Роща, рощи
Роща, рощи (אֵלוֹן ,אֶשֶׁל ,אֲשֵׁרָה; δρῦς, ἄλσος; lucus, lignum frondosum; Hain, Häine, Eiche, grüne Baum; слав. дуб высокий, мамвриа, дубрава, древо сеновнее): Быт.12:6–7, 13:18, Быт.18 гл. Быт.21:33, 22:13, 26:23–25, 35:6–7, 8, 9–15. Исх.34:13. Втор.7:5–6, 12:2–3, 16:21 и др. – В древние времена, когда евреи не имели еще ни Скинии, ни Храма, они отправляли свое Богослужение под открытым небом и под тенистыми деревьями на возвышенных местах, в дубравах и рощах. Так, когда Авраам в первый раз пришел в землю обетованную и прошел по сей земле до места Сихема, до дубравы Море, и здесь удостоился явления и обетования Божия, что потомству его Господь отдает землю сию, он создал здесь жертвенник Господу, явившемуся ему (Быт.12:6–7). Потом, когда Авраам, двинувшись далее на юг по земле обетованной, поселился у дубравы Мамре в Хевроне, он создал и здесь жертвенник Господу (Быт.13:18). Дубрава Мамврийская ознаменована была особенным явлением Божиим Аврааму. Авраам принял и угостил здесь, в виде земных странников, небесных посетителей (Быт.18 гл.). После, когда Авраам заκлючил союз с Авимелехом, царем Герарским в Вирсавии, Авраам насадил при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного (Быт.21:38). Гора Мориа, на которой Авраам совершил свое жертвоприношение, была гора лесистая (Быт.22:13). В Вирсавии и Исаак, по случаю явления ему Божия, устроил жертвенник и призвал имя Господа (Быт.26:23–25). И Вефиль на горе Ефремовой, ознаменованный явлениями Божиими патриарху Иакову, окружен быль лесами (Быт.35:6–7, 8, 9–15. См. Суд.4:5. Нав.16:1–2, 17:15, 18). Приятность пребывания в тенистых рощах и дубравах, непосредственность впечатления их приятности, красота и величественный вид возвышающихся дерев, прохлада освежающего воздуха, уединенность места и царствующая всюду тишина, шепот листьев и веяние ароматических благоуханий с вершин дерев, – все это, конечно, может производить такое впечатление, в котором возбужденное религиозное чувство далеко возвышает человека над всем земным и временным. Но среди глубокого мрака неведения, покрывавшего мир языческий, не только рощи и дубравы, но и все леса, кусты и кустарники населены были вымышленными божествами, которым всюду созидались алтари и жертвенники, всюду воздвигались кумиры, всюду сжигались жертвы и курился фимиам. Нечестие простерлось до того, что в божествах языческих освящены были самые пороки человеческие, и при самых святилищах устроялись дома блудилищные. И вот почему Закон строго предписывал израильтянам, при вступлении в землю обетованную, разрушать все рощи и дубравы с их истуканами и жертвенниками (Исх.34:13. Втор.7:5–6, 12:2–3), и запрещено было насаждать рощи даже при самом жертвеннике Господа и ставить столбы, которых ненавидит Господь (Втор.16:21–22). И израильтяне, при занятии земли обетованной, действительно, все языческое предавали огню и мечу. Но среди израильтян всегда оставалась часть язычников, и язычники со всех сторон окружали землю обетованную, и вот культ языческий оставался и среди Израиля, и особенно культ Ваала и Астарты, a вместе с ними удерживались и мнимо священные места и кумиры их на всех высоких холмах и под всеми зеленеющими и ветвистыми деревьями. Мало-помалу и израильтяне увлечены были примером язычников (Суд.3:5–7); и у них появились Ваалы и Астарты и другие божества, и они стали служить и покланяться им на всех высотах и в тенистых рощах, дубравах и под каждым деревом. Пророки и благочестивейшие из царей строго, с особенной ревностью, восставали против сего нечестия; но оно не только господствовало в царстве Израильском, но часто и в самом Иудейском – до тех пор, пока, наконец, Бог изгнал народ Свой из земли обетованной и рассеял по чужим странам (3Цар.11:5–8. 14:22–24, 4Цар.16:4, 17:10, 21:3–7, 9–15, 23:4–15. 2Пар.28:4, 31:1, 34:1–7. Ис.57:5. Иер.2:20, 3:6, 13, 17:2. Иез.6:18, 20:28. Ос.4:12–16. 2Пар.36:14–16, 17–21. См. Winer, 1. p. 455. Haupt, Encyclop. под слов. Hain. Zell. 1, p. 544. Riehm, p. 554–555.