профессор Павел Александрович Юнгеров

Глава 17

Содержание: 1–7 – мудрые живут в мире и правде и имеют потомство, достигают власти, а глупые живут беззаконно, лгут и бесчестны и бедны бывают; 8–14 – злые производят ссоры, воздают злом за добро и страдают; 15–21 – мудрый правдив, любит и хранит дружбу, а глупый любит неправду, ссоры и печалит родителей; 22–28 – веселое сердце отражается в лице и жизни человека, а мудрость – в словах, и глупый кажется умным, когда молчит.

Притч.17:1. Лучше кусок хлеба с удовольствием в мире, нежели дом, наполненный большим богатством и неправедными жертвами со враждою.

Притч.17:2. Разумный раб господствует94 над неразумными господами и между братьями разделит наследство на части.

Притч.17:3. Как испытывается в печи серебро и золото, так – избранные сердца у Господа.

Притч.17:4. Злодей внимает языку беззаконных, праведный же не внимает лживым устам.

Притч.17:5. Кто осмеивает бедного, тот прогневляет Творца его. Кто радуется погибели (другого), тот не останется без наказания, а милосердный помилован будет.

Притч.17:6. Венец старцев – сыновья сыновей, а похвала детям – отцы их. У верного весь мир – богатство, а у неверного (нет) даже мелкой монеты.

Притч.17:7. Не приличны неразумному правдивые уста, а праведному лживые уста.

Притч.17:8. Драгоценная награда – наставление для пользующихся (им): куда он ни обратится,успеет.

Притч.17:9. Кто скрывает обиды, ищет любви; а кто не любит скрывать, тот разлучает друзей и домашних.

Притч.17:10. Угроза сокрушает сердце мудрого, а неразумный не чувствует (ран)95 от побоев.

Притч.17:11. Всякий злой человек возбуждает ссоры, Господь же пошлет против него безжалостного ангела.

Притч.17:12. На человека умного нападает забота (о добром), а неразумные придумывают (про себя) зло.

Притч.17:13. Кто воздает злом за добро, от того дома не удалится зло.

Притч.17:14. Начало правды дает власть словам, а спор и ссоры предшествуют нужде96.

Притч.17:15. Кто признает на суде праведного неправедным, а неправедного праведным, тот нечист и мерзок пред Богом.

Притч.17:16. Для чего имение безумному? Приобрести мудрость ведь безумный97 не сможет. Кто высоким делает свой дом, тот ищет разбиться, а кто уклоняется от учения, тот впадет в беду.

Притч.17:17. Во всякое время пусть будет у тебя друг, братья же в нужде полезны будут, ибо для сего они рождаются.

Притч.17:18. Человек неразумный рукоплещет и радуется себе, подобно тому как кто, давая руку, ручается за друга своего, но он на своих устах собирает огонь98. Кто любит грех, радуется ссорам.

Притч.17:19. Жестокосердый не найдет добра.

Притч.17:20. Человек с переменчивым языком попадет в беду, а сердце безумного – болезнь для имеющего его.

Притч.17:21. Не веселится отец о сыне невоспитанном, а разумный сын веселит мать свою.

Притч.17:22. Веселое сердце благотворно для здоровья, а у печального человека сохнут кости.

Притч.17:23. У неправедно принимающего дары в пазуху не будет успеха в путях, нечестивый же извращает пути правды.

Притч.17:24. У мудрого мужа – лицо умное, глаза же безумного на конце земли99.

Притч.17:25. Неразумный сын – гнев отцу и болезнь родившей его.

Притч.17:26. Нехорошо причинять вред мужу праведному, и непозволительно злоумышлять на справедливых начальников.

Притч.17:27. Кто воздерживается произнести жестокое слово, тот благоразумен; долготерпеливый же человек мудр, лучше ищущего науки100.

Притч.17:28. Неразумному, спрашивающему о мудрости, сочтется это за мудрость; также и кто молчит, может показаться разумным101.

* * *

94

По-греч. κρατήσει – [букв. будет господствовать;] по-слав. обладает.

95

Оскобленному в слав. пер. слову ран нет соответствия в греч. т.

96

Правда подкрепляет речь, особенно на суде, а сутяжничество и ссоры разоряют человека.

97

Греч. ἀκάρδιος – собственно бессердечный, но имеет значение и безумный, чем по контексту и пользуемся в отступление от слав. пер.

98

Соответствующее слав. выражению на своих же устнах огнь сокровиществует греч. чт. находится в 109, 147, 157, 297, альд. и остр. с добавлением (после χείλεων) καὶ ὁδῶν в 23, 252, 106, 149, 260, 295. В ват., [син.] и алекс. – нет.

99

Т. е. рассеяно блуждают по всем сторонам, ни на чем не сосредоточиваются и не выражают никакой мысли.

100

Для последнего слав. выражения лучше ищущаго науки нет соответствующих слов в греч. т. ват., [син.] и алекс. Есть лишь в 68 и 161, альд. Вероятно, под наукой разумеется развращающая наука (Еккл. 12:12, [прим. 32]) или тщетная философия (ср.: Кол. 2:8).

101

Два признака мнимой, а не действительной, мудрости: разговоры о мудрых предметах, хотя бы и без понимания их истинного смысла, и молчание, хотя бы происходящее от скудоумия, а не от намеренного хранения уст (ср. 21:20, 23).


Вам может быть интересно:

1. Книга пророка Софонии – Глава 3 профессор Павел Александрович Юнгеров

2. Толкования на Притчи Соломона святитель Иоанн Златоуст

3. Книга пророка Исаии – Глава 42 преподобный Ефрем Сирин

4. Толкование на книгу притчей Соломоновых – Глава 17 профессор Александр Павлович Лопухин

5. Толкование на пророка Иоиля – Глава 2. блаженный Феодорит Кирский

6. Толкования на Книги Ветхого и Нового Завета святой Беда Достопочтенный

7. Толкование на пророка Исаию – Книга третья святитель Кирилл Александрийский

8. Толкование на книгу святого пророка Иоиля – Глава 2 епископ Палладий (Пьянков)

9. О происхождении книги Притчей Соломоновых профессор Иван Степанович Якимов

10. Обозрение пророческих книг Ветхого Завета – Глава 12. Книга Пророка Ионы Алексей Никитич Хергозерский

Комментарии для сайта Cackle

Открыта запись на православный интернет-курс