Глава 10. Службы преподобным

В наши Минеи внесено значительное количество служб преподобным общего и местного почитания. Северные края Руси заселялись монастырями от крайних точек до центра, и уже в XVI веке число святых было велико.

Соловецкие подвижники преподобные Зосима и Савватий получили как совместное, так и отдельные празднования. Житие прп. Савватия († 1435), память которого 27 сентября, было написано по запискам игумена Белозерского Досифея митрополитом Спиридоном в 1503 году.⁹⁵³ В 1538 году его дополнил игумен Вассиан, и, наконец, новые чудеса добавил в 1548 году игумен, будущий митрополит, Филипп.⁹⁵⁴ Голубинский⁹⁵⁵ отмечает участие в составлении похвальных слов в честь Преподобных в 1-й пол. XVI века и серба Аникиты Льва,⁹⁵⁶ получившего такое задание от какого-то инока Соловецкого монастыря. Житие с предисловием прп. Максима Грека писал и некий Лев Филолог. Не от этих ли нерусских писателей сохранилось у инока Зиновия «евлогисон, патер»? По Ключевскому,⁹⁵⁷ инок Зиновий перевел житие, писанное Львом Филологом. Как видим, в составлении житий и похвальных слов принимают участие в XVI веке иноземцы, а из насельников монастыря только двое – игумен Вассиан († 1561) и митрополит Филипп, да и то роль их сводилась лишь к дополнениям.

Память Преподобных, несомненно, совершалась и до Собора 1547 года, когда оба Святых были официально канонизованы. До 1540 года им посвящен был придел в Новгороде.⁹⁵⁸ Преподобному Савватию, судя по нынешней службе, правили по Общей Минее, с добавлениями из других преподобнических служб.⁹⁵⁹ Стихиры [2, 4] на «Господи, воззвах» и «Слава»⁹⁶⁰ их взяты ему и у нас из Общей Минеи, лития отсутствует, как и малая вечерня, на стиховне обычные: «Радуйся, священная главо» (ср. свт. Никите Новгородскому, 31 января; прп. Антонию Сийскому, 7 декабря, и др.); завершаемые «Славой» из Общей Минеи [ср.: Слава: на Г. В. в службе преподобному]; оттуда же взяты седален по 2-м стихословии и стихира по 50-м псалме [ср. со службой общей преподобным]. В самостоятельной части заметно обычное влияние службы прп. Сергию: седален по полиелеи,⁹⁶¹ кондак⁹⁶² и хвалитные стихиры⁹⁶³ повторяют выражения этой службы. Канон не имеет краегранесия, надписания или имени автора, это и неудивительно, так как в нем всего 10 самостоятельных тропарей на 32 – остальные [22] берутся из канона

¹ общего преподобным.⁹⁶⁴ В каноне лишь трижды упоминается гроб Преподобного (п. 3, тр. 3; п. 6, тр. 2; п. 9, тр. 3). Такое же упоминание встречается в хвалитных стихирах [3 и 4], писанных в стиле, несколько отличном от прочих. Очевидно, служба существовала до 1566 года, когда мощи перенесены были в новую церковь. На Соловки же мощи привезены были прп. Зосимой в 1465 году.⁹⁶⁵ Ни в службе, ни в каноне нет упоминаний о самой обители.⁹⁶⁶ Если бы автор был соловчанином, он не преминул бы по обычаю упомянуть о ней. Как бы мимоходом в каноне и стихирах говорится о «морстем острове» [п. 5, тр. 1; ср. кондак] как об отдаленном. Это дает основания думать, что наша служба составлена была вне обители каким-то творцом средины XVI века. Вряд ли инок Зиновий, писавший похвальные слова в честь Святых, трудился над этой службой: он более самостоятелен в писании. По связи Новгорода с Соловецким монастырем можно лишь предположить, что служба составлялась в этом краю.

Служба прп. Савватию имеет некоторую связь со второй, посвященной прп. Зосиме († l478), апреля 17. Песнь 9 канона [первого] имеет два общих тропаря;⁹⁶⁷ песнь 8 [канона второго] (тр. 2 и 3) обращается совместно к двум Преподобным⁹⁶⁸ канон писан, очевидно, когда преподобные Зосима и Савватий прославлялись уже совместно.⁹⁶⁹ Однако каноны не говорят о мощах Преподобных, есть, поэтому, основание утверждать, что оба канона писаны были до 1566 года – перенесения мощей в новую церковь.⁹⁷⁰ С другой стороны, «Слава» на стиховне малой вечерни, стихира 3 на «Господи, воззвах» великой вечерни, две стихиры [1 и 2] на литии и одна [3-я] на хвалитех говорят о раке и цельбоносном гробе. Намечается, таким образом, слияние двух служб; ранняя оставила ряд стихир на «Господи, воззвах», подобны «Киими похвальными венцы» (переделка из стихир св. кн. Александру Невскому, 23 ноября⁹⁷¹), тропарь, скроенный из тропаря прп. Сергию и общего («Слез твоих теченьми»), канон и «Славу» на хвалитех. Канон первый, общего содержания, вероятно, числился в этой ранней службе – он составлен сплошь из заимствований: песнь 1 [тр. 1, 3] и песнь 3 [тр. 3] переделаны из общего канона преподобным* [преподобному], например: в нашей службе: «Крепостию духа возмог, державу низложил еси и силу вражию, и похвалу победную, и почести приемь, чудесными сиянии просветился еси» (п. 1, тр. 3); в Общей Минее: «Крепостию Христа возмог, державу низложил еси и силу вражию: и похвалу победную почести приял еси<, преподобне> чудесными сиянии». Светилен* [седален по песни 3] взят оттуда же; из песни 5 целиком взят тр. 1; из п. 6 – тр. 2; из п. 7 – тр. 3* [тр. 2]; из п. 8 – тр. 2; из п. 9 – тр. 2, 4* [тр. 3] и все Богородичны, кроме 1 и 4 [и 7 песен]. И остальные песнопения также заимствованы: «Слава» на стиховне [малой вечерни] – из службы св. вмч. Георгию Победоносцу; «Слава» на литии – из той же службы (стихира прп. Феофана);⁹⁷² стихира 2 на литии – та же, что в службе прп. Кириллу Новоезерскому, 4 февраля; начало кондака⁹⁷³ и икос в части взяты из службы прп. Сергию; светилен – из Общей Минеи⁹⁷⁴.

Второй канон дает некоторые житийные указания (п. 5, тр. 1–3; п. 7, тр. 1, 2), и писан он, очевидно, в обители: в тропарях 1 и 3 песни 8 – «нам», «нас».⁹⁷⁵ Он дает и такое указание: «Носиши со онаго полу <моря> чудеснаго Савватия мощи» [п. 5, тр. 1]. Преподобный Савватий погребен был на Выге.⁹⁷⁶ Автор употребляет слово «киновия» (п. 4, тр. 2). Канон этот самостоятелен, хотя мотивы его и напоминают также общие службы. Местный элемент в нем есть, кроме приведенных, и в тропаре 2 песни 6. «Сланое<, отче, > неверия море <...> возмущается, и <злочестие> благочестием лопи изменяется», и [в тропаре 1 песни 7:] «в мори являлся, от бед спасавши». В каноне этом встречаются и выражения, сейчас звучащие древностью: «кротостию <, отче, > наветы нося» [п. 4, тр. 1]; «безгневие» [п. 4, тр. 2]; «монашеское множество стичется» [п. 5, тр. 2]. Имя или имена авторов остаются, к сожалению, скрытыми.

Довольно самостоятельно писана служба святому конца XIV века, прп. Димитрию Прилуцкому († l392), 11 февраля.⁹⁷⁷ Служба ему, по преосв. Сергию,⁹⁷⁸ находится в Минее 1515 года. По Барсукову,⁹⁷⁹ она встречается в рукописях XV века. Житие его⁹⁸⁰ написано игуменом Макарием Прилуцким в 1440 году⁹⁸¹ вместе со словом похвальным.⁹⁸² По Голубинскому,⁹⁸³ прославление началось вскоре после смерти Преподобного: чудеса при гробе начались в монастыре его в 1409 году; общерусским прославление было уже к концу XV века. Во всяком случае, в 1578 году царь Иоанн упоминает в своей грамоте Преподобного наряду с прочими великими русскими святыми. Он берет икону его в Казанский поход.⁹⁸⁴ В 1542 году был в обители храм с приделом во имя его.⁹⁸⁵

Служба прп. Димитрию носит на себе следы соединения двух служб в одну. Два канона ее по содержанию соответствуют двум рядам стихир. Второй канон, вероятно, более поздний, – прибавленный: об этом говорит тропарь 1 песни 1: «Даждь ми, Христе мой Спасе, прощение многих ми согрешений, яко да и мы почитаем память твоего угодника». Первый канон писан в обители Преподобного: «Тебе твоего<, блаженне, > учения долг приносяще» (п. 1, тр. 1); «Ты, Димитрие, инокующим бысть венец» (п. 4, тр. 1). Это же слово находится и в стихире по 50-м псалме: «инокующим жезл крепости». Стихиры на малой вечерне также прославляют Преподобного как инока и подвижника. Смысл прославления и самый их стиль связывают эти стихиры со вторым каноном. С ним сходны и вторые стихиры на «Господи, воззвах» великой вечерни (подобен: [«О, преславнаго чудесе!»; начальные слова стихир:] «Преподобие отче»), писанные по образцу стихир прп. Сергию.⁹⁸⁶ Первые стихиры на «Господи, воззвах», более многословные и по настроению явно монашеские, по стилю более близки к первому канону, так же как и литийные. Автор второго канона явно знаком с ними и иногда из них заимствует целые образы и выражения: «ревнителя <же> Илии Фесвитянина» (стихира 2 на литии); «якоже друтий Илия явився» (кан. 2, п. 8, тр. 2). Стихиры на стиховне, весьма схожие со стихирами прп. Антонию Сийскому, 7 декабря,⁹⁸⁷ имеют постоянную связь со вторым каноном: «Молитвою же и священный воды кроплением многим исцеления подая» (стихира 3) – «Молитвами, иногда же кроплением святыя воды, священныя различный исцеления приемлют» (кан. 2, п. 7, тр. 3); «тму бесовскую далече отгоняя» (Слава: на литии) – «бесы прогоняя» (кан. [2], п. 8, тр. 1). В службе часто упоминаются мощи Преподобного, лежащие под спудом: «Припадающих к твоему гробу чудотворному, образ подобия твоего любезно целующе» (вел. веч.: Слава: на Г. В.). Празднество отмечает день успения Преподобного: «Радостною душею <святое> твое успение духовно празднующе» (Слава: на стих) Служба писана по прославлении прп. Сергия: «Якоже другий Сергий преподобный великий, <...> и с ним благодушественно <Спасителю> Богу угодил еси» (стихира по пс. 50) и «Изследил еси богоноснаго Сергиа великаго житие Божественное, жизни светлостию поревновал еси» (кан. 1, и 8, тр. 3). Мы указывали уже на близость со службой прп. Сергию. Кондак заимствует многие выражения из службы, писанной иеромонахом Пахомием (не потому ли у Доброклонского⁹⁸⁸ и у митрополита Макария⁹⁸⁹ служба приписана иеромонаху Пахомию?). «От юности, преподобие, крест твой взем, Христу последовал еси, в молитвах и пощениих, во бдениих же» – ср. тропарь и кондак прп. Сергию, 25 сентября. Первый канон и соответствующие ему стихиры, быть может, принадлежат автору похвального слова и жития, игумену Макарию, уже знавшему творения иеромонаха Пахомия. Второй же канон и стихиры могли быть писаны и не в обители: «Молися за православнаго императора⁹⁹⁰ нашего и за вся христианы, иноки же и простцы» (п. 9, тр. 3); «Молитвою град твой сохранил еси» (тр. 1). В молитву вносится «светский» элемент и не упоминается обитель. Кто был автором этой части, сказать трудно, да и невозможно. Канон не дает указаний ни акростихом, ни приведением имени.⁹⁹¹ Вряд ли, однако, верно предположение преосв. Макария,⁹⁹² что автором службы, «гадательно», был иеромонах Пахомий. Вернее, что служба игумена Макария.

В такой же зависимости от прославления и службы прп. Сергию находится и служба другому, более позднему, вологодскому святому, прп. Павлу Обнорскому (Комельскому) († 1429) на 10 января.⁹⁹³ Мощи Преподобного были открыты в 1546 году,⁹⁹⁴ и канонизован он на Соборе 1547 года. Житие его было написано со слов очевидцев в 1540* [1546] году.⁹⁹⁵ Служба находится в Минеях XVI века,⁹⁹⁶ а имя – в Святцах XV века.⁹⁹⁷ Влияние службы учителю прп. Павла, прп. Сергию, сливается с несомненным влиянием текстов службы и прп. Димитрию. Стихиры на «Господи, воззвах» малой вечерни дают точные выражения службы прп. Сергию: «Егда тя Божественное желание⁹⁹⁸ распали<... и, > взем крест, последовал еси Христу невозвратным помыслом» [стихира 1 – ср. прп. Сергию, 25 сентября, вел веч., стихира 1 на Г В], «темже поминай чада твоя и не забуди, якоже обещался еси» (сед. по п. 3) – повторение выражений тропаря прп. Сергию; «Слава» на хвалитех написана под влиянием стихиры 25 сентября с наставлениями прп. Сергия о терпении и будущем воздаянии [см. стихиры 5–7 на Г. В.]. И эта служба связывает прославление прп. Павла с прп. Сергием: «Удивися твой духовный настоятель, великий Сергий» (сед. по 1 стихосл.) и «Поревновав <...> преподобному Сергию» (светилен). Служба писана в обители прп. Павла: «Темже во обители твоей творящии память твою светоносную ублажают <тя> чада твоя» (мал. веч.: Слава: на Г. В.). Служба не приняла добавлений: в ней нет литии, малой вечерни, один канон. Это одна из немногих русских служб, в которых нет молитвенного обращения за императора и властей придержащих. Это обстоятельство говорит за составление ее во времена, когда не было требований духовной цензуры, сводившихся к полицейскому надзору.

Навеянная службой прп. Сергию, эта служба заимствует также и мотивы прославления прп. Димитрия, тропарь 2 песни 4 канона,⁹⁹⁹ тропарь 2 песни 9¹⁰⁰⁰ взяты из канона прп. Димитрию. В ней поставлен и Богородичен «Вышняго освященное <Божественное селение>» из Феофанова канона [п. 7] юродивым. Канон приводит в общей форме, не вдаваясь в особые подробности, мотивы из жития Преподобного. Автор не называет себя: канон не имеет ни надписания, ни акростиха. То обстоятельство, что автор обнаруживает знакомство со службой прп. Димитрию Прилуцкому, позволяет отнести и эту службу также не раньше, чем к началу XVI века, точнее, до 1546 года – открытия мощей: служба не упоминает о мощах.¹⁰⁰¹ Преподобный Павел, ученик прп. Сергия, выходец из Лавры его, воздвигает по традиции учителя храм Святыя Троицы (стихира 3 на хвал.) и в каноне прославляется как «во свете <...> соводворяяся» Ее (п. 1, тр. 3).

Этот же мотив встречается и в службе прп. Макарию Калязинскому († 1438), марта 17 (канонизован на Соборе в 1547 года), житие которого и службу написал около 1540 года инок Макарий.¹⁰⁰² И в этой службе находится влияние уже составленной службы прп. Сергию, что заметно в особенности в стихирах на литии и на хвалитех. Имеется некоторое сходство и со службой прп. Павлу, и это обстоятельство наводит на мысль – не одного ли автора эти две службы? Наша служба не имеет малой вечерни – день празднования выпадает на пост, – однако стихиры на литии имеются. Из Общей Минеи взяты «Славы» на стиховне и хвалитех и стихира по 50-м псалме. В службе два канона, в которых, как и в стихирах, содержится упоминание о мощах Преподобного. Написаны каноны и стихиры тоном, свойственным иноку, и по преимуществу прославляют монашеский подвиг Преподобного. Так как мощи открыты были в 1521 году,¹⁰⁰³ служба не могла быть написана ранее и, быть может, повеление составить ее дано было чудовским архимандритом Ионою, свидетельствовавшим мощи. Местный праздник и был установлен-в том же 1521 году. Голубинский¹⁰⁰⁴ ставит дату написания жития Преподобного при митрополите Макарии под вопросом (В. Васильев¹⁰⁰⁵ почему-то относит установление праздника к 1619 году). Возможно, что в службе мы имеем доказательства ее написания именно в начале XVI века, и даже имя одного из авторов части службы. В службе два канона: первый канон в песни 9 приводит, по нашему мнению, имя творца его:

Рака

Огнем

Мирския

Низложи,

что может дать имя Романа Инок [, игумен,] Роман около 1530 года составил житие прп. Ефрема Перекомского,¹⁰⁰⁶ списав его целиком с жития прп. Александра Свирского. Служба прп. Ефрему списана, в свою очередь, со службы учителю его – прп. Савве Вишерскому

По характеру своему эта служба местная: в ней нет мотивов государственных. Только в икосе читается: «императору¹⁰⁰⁷ нашему похвала и утверждение». Такие местные службы не быстро попадали в общерусские Минеи.¹⁰⁰⁸ Провинциальные святые чтились на месте часто задолго до того, как центр – Москва – узнавал о них и решал распространить празднование по всей Руси. Макарьевские Соборы 1547–1549 года были в этом смысле проводниками этой идеи: из 14 канонизованных святых Собора 1547 года можно указать только двух, относящихся к самому центру: митрополита Московского Иону и, отчасти, св. кн. Александра Невского, празднование которому уже было общим и до Собора. Остальные 12 были ранее местно празднуемыми. В свою очередь, Собор канонизовал также для местного празднования 9 святых, в том числе и одного московского – св. Максима Юродивого. Собор 1549 года распространил по Руси празднования 16 местным святым путем канонизации их: в их числе нет ни одного святого московского и областей, близких Москве. Их празднования по мере возрастания Москвы становились общерусскими. Местные службы или заменялись целиком, или же получали дополнения; изредка все же они оставались нетронутыми.

Последний случай, по нашему мнению, мы имеем в службе прп. Авраамию Смоленскому, 21 августа.¹⁰⁰⁹ Мощи Преподобного находятся под спудом. Житие его было составлено учеником его Ефремом († 1210), иноком Богородицкого монастыря.¹⁰¹⁰ Преосвященный Филарет¹⁰¹¹ говорит, что «ученик пишет с благочестивым одушевлением, но не совсем свободно владеет даром слова». Голубинский¹⁰¹² с некоторым сомнением относится к тому, что житие написано было так рано: писано оно, быть может, после нашествия монголов и, следовательно, не Ефремом.¹⁰¹³ Служба же писана во времена ига татар.¹⁰¹⁴ Интересно отметить, что на Соборе 1549 года относительно прп. Авраамия Смоленского было как бы особое постановление по предложению царя Ивана Васильевича: «Праздновати <... ему>, как и прочим святым преподобным отцем, пети на вечерне: Блажен муж и прочая служба по Божественному Уставу все сполна».¹⁰¹⁵ Как раз этого обычного русского «сполна» в нашей службе прп. Авраамию и не обретается: нет ни малой вечерни, ни литии. Указание царя относилось, возможно, к готовой уже службе, бывшей в употреблении в обители Преподобного до соборного решения. Замечание преосв. Филарета о несвободном владении автором жития даром слова может позволить отождествить его и с автором службы. Вот что представляет собой стихира 1 на «Господи, воззвах» «Явися гора умная нам ты, преподобие отче Аврамие, на нюже восшед, богоносе, яко на небо, славне, яко новый Моисей, скрижали от Бога, святе, Христово Евангелие прием, явися яко труба нарочита, всем возвещающи концем, утверждая и просвещая всех душы к богоразумию, глаголя: покайтеся и обратитеся: уже бо приближися день Господень судный и грозный, Христу Богу <безпрестани> молитеся, даровати душам нашым велию милость». И последующие стихиры представляют собою такие же благочестивые выражения, набранные без связи и определенной логической последовательности. Причастия в них заменяют личные формы глаголов, единственное число внезапно переходит во множественное, подлежащие отсутствуют или же выскальзывают, например: «Воздежи руне твои ко Владыце Богу, святе, моли за ны прилежно помиловати град и люди, избавитися глада же и труса, и нашествия иноплеменных, егоже превозносим во веки» (п. 8, тр. 3). Конечно, последняя фраза относится к Богу, но положение ее не на месте. Таких примеров в службе немало.

К признакам раннего написания относятся и необычное число стихир на «Господи, воззвах» – их пять, все они самостоятельны и отражают российскую эсхатологию старого времени (конец XV века): «Просвещая всех души к богоразумию, глаголя: покайтеся и обратитеся: уже бо приближися день Господень судный и грозный» (стихира 1), «Егда приидеши, Боже, судити на землю <...> со ангельскими силами, <...> пощади ны» (п. 7, тр. 3). В службе нет упоминаний о державе Российской: «Моли <...> спасти град и люди» (тропарь); «Господи, спаси град и люди, молитвами Владычицы, и преподобнаго ради помилуй нас» (сед. по п. 3); «Тем мы, людие твои, и град наш вельми хвалимся и спасаемся» (кондак); «Моли за ны прилежно помиловати град и люди, избавитися глада же и труса, и нашествия иноплеменных» (п. 8, тр. 3).

Опечатка ли в нашем издании или недосмотр справщиков оставили некоторый след древности в стихире 1 на хвалитех: «Возрадуйтеся и возвеселитеся монахом сонмы, торжествующе воспоем». Минея, во всяком случае, сохранила «благочестивое одушевление и несвободное владение даром слова», по выражению преосв. Филарета. Служба эта представляет творение почти самостоятельное. Из Общей Минеи в ней только «Слава» на «Господи, воззвах»,¹⁰¹⁶ стихира по 50-м псалме и «Слава» на хвалитех: эти песнопения рано перешли из греческих Миней в наши. Канон писан свободно, без акростиха и имени автора. Это также показывает относительную древность службы. В авторе можно предположить монаха Смоленского монастыря. Если писал службу не инок Ефрем,¹⁰¹⁷ то, по преданию от него, кто-либо из последующих иноков во времена, от него недалекие.¹⁰¹⁸

На Соборе 1549 года был канонизован прп. Евфимий, архимандрит Суздальский († l404¹⁰¹⁹/ 1405¹⁰²⁰/ 1407¹⁰²¹), 1 апреля. Мощи Преподобного открыты были в 1507 году,¹⁰²² и около 1510 года¹⁰²³ инок суздальской обители Преподобного, Григорий,¹⁰²⁴ составил житие и службу Святому.¹⁰²⁵ Житие дополнял игумен Варлаам по поручению митрополита Макария.¹⁰²⁶ Преподобный Евфимий также «собеседник и спостник преподобному Сергию» (тропарь). Инок Григорий широко пользуется текстами других служб и, в особенности, службою прп. Сергию [25 сентября], откуда он переносит в свое творение целые выражения: «мира красоты и пищи временный отнюд возненавидев <...> светильник многосветлый Российский земли» [мал. веч.: Слава^– на стих.]; «взем крест, последовал еси Христу невозвратным помыслом <...> кто исповесть труды твоя и болезни? Или кий язык изречет жестокое твое житие, бдение же и сухоядение, еже на земли легание <...> худость ризную, память смертную?» [вел. веч.: Слава: на Г. В. – ср. прп. Сергию, вел. веч.: стихиры 1, 2 на Г. В.]; «на страсти бо вельми подвизася в жизни временней, в пениих и пощениих образ быв своим учеником» [стихира 1 на литии – ср. тропарь прп. Сергию]; «ум <...> соделал еси Божественный Троицы жилище» [стихира 1 на хвал. – ср. кан. 1, п. 9, тр. 1 прп. Сергию]. Для стихир автор охотно берет также выражения из общих песнопений: «благости навык трезвяся о всех благою совестию»¹⁰²⁷ [мал. веч.: стихира 2 на Г. В ; вел. веч.: стихира 2 на хвал.]; «слезными твоими течении» ([п. 8, тр. 1 –] ср. общие тропари святым¹⁰²⁸); «Слава» на «Господи, воззвах» [малой вечерни]¹⁰²⁹ и на стиховне [великой вечерни –] из Общей Минеи; стихира 2 на литии из службы свт. Николаю;¹⁰³⁰ «Слава» на стиховне малой вечерни та же, что и прп. Григорию на Пелыпме реце [Слава: на Г. В.].¹⁰³¹ Канон имеет надписание: «Радуйся, Божественная монашествующих слава», но акростиха не исполняет: только тропарь 1 начинается словом «Радуйся». Служба не упоминает о мощах Преподобного. Если она принадлежит иноку Григорию, то писал он ее раньше, чем в 1507 году, до открытия мощей. Автору известна служба прп. Сергию. Время составления службы можно предположить в самом нач. XVI века; в ней помещена стихира из службы прп. Григорию на Пелыпме († 1441/1449¹⁰³²), 30 сентября.

Канонизованный на Соборе 1549 года этот вологодский Святой чтился уже местно, так как житие его было составлено иноком Иринархом около 1492 года.¹⁰³³ Мощи Преподобного находились тогда под спудом.¹⁰³⁴ Служба прославляет Святого, не упоминая о мощах. Служба эта есть вольный пересказ службы прп. Сергию, иногда переходящий в простое заимствование: «Терпением же и постом, и частыми молитвами плоть покорил еси духу» (стихира 1 на Г. В.);¹⁰³⁵ стихира 2 целиком перенесена из службы прп. Сергию, 25 сентября, где она стоит первой,¹⁰³⁶ так же как и стихира 4, стоящая четвертой же 25 сентября.¹⁰³⁷ Даже тропарь включает часть тропаря прп. Сергию. «Вельми подвизался еси в жизни сей временней в пениих и во бдениих, и в пощениих», дополняя его кондаком прп. Сергию. Кондак¹⁰³⁸ и икос¹⁰³⁹ взяты целиком из той же службы. Хвалитные стихиры берутся из Общей Минеи.¹⁰⁴⁰ В каноне также постоянны заимствования из двух канонов прп. Сергию (п. 3, тр. 3 – кан. 2* [кан. 1], п. 3, тр. 3; п. 7, тр. 3 – кан. 1, п. 7, тр. 3; п. 8, тр. 1 – кан. 1, п. 8, тр. 3; п. 9, тр. 1* [тр. 3] – кан. 1, п. 9, тр. 1; п. 3, тр. 2 – кан. 1, п. 1, тр. 2; п. 6, тр. 2 – кан. 2, п. 4, тр. 3).

В службе прп. Григорию обретаются и песнопения общие со службой прп. Дионисию Глушицкому¹ († 1437), 1 июня, также вологодскому святому, канонизованному на Соборе 1547 года.¹⁰⁴¹ Житие его написано в 1492 году¹⁰⁴² с записок и по рассказам учеников его.¹⁰⁴³ Писано оно иноком Иринархом, совместно с похвальным словом ему, в котором автор хитроумно скрывает свое имя в анаграмме:¹⁰⁴⁴ «А писал Фадафагзон закивимиарх пимаково вапкешный дакнок».¹⁰⁴⁵ По архиепископу Филарету,¹⁰⁴⁶ тогда же (в 1548 году) была написана и служба Преподобному. Преосвященный Сергий¹⁰⁴⁷ также помещает написание службы в 1548 году, после канонизации. В службе заимствованы из службы прп. Григорию целиком: сед. по п. 3, Богородичны канона песен 1 [ср. п. 3 прп. Григорию], 3 [ср. п. 1 прп. Григорию], 5–9, светилен.¹⁰⁴⁸ Из Общей Минеи взята «Слава» на стиховне; «Слава» на хвалитех – из службы прп. Иоанну Рыльскому, 19 октября (она же и прп. Савве Вишерскому, 1 октября), кондак и икос с мотивами из службы прп. Сергию с добавлением из кондака* [икоса] прп. Варлааму Хутынскому, 6 ноября. Служба, вероятно, составлялась поспешно, и потому так богата она заимствованиями. Эти рассмотренные нами последними службы все составлялись по случаю канонизации святых, до того прославлявшихся преимущественно по Общей Минее в местах нахождения мощей. Вряд ли последнюю службу писал инок Иринарх, составитель жития, обладавший «цветистым слогом»¹⁰⁴⁹ и, вдобавок, проявивший пристрастие к хитрому способу подписи в анаграмме он не преминул бы воспользоваться своим искусством, чтобы исполнить в каноне уже бывший в ходу акростих.

На Соборе 1547 года был также канонизован северный, олонецкий, святой – прп. Александр Свирский († 1533), с памятью его 30 августа, на день св. Александра, патриарха Цареградского. Преподобный Александр умер всего за 14 лет до Собора, и житие его было уже составлено иноком Иродионом в 1545 году, по поручению архиепп. Макария и Феодосия,¹⁰⁵⁰ и служба, вероятно, сочинения того же инока.¹⁰⁵¹ По митрополиту Макарию,¹⁰⁵² имя автора Иларион.

В службе, пополненной позже при открытии мощей Преподобного в 1643 году,¹⁰⁵³ были сделаны добавления. Два автора трудились над текстами: позднейшему принадлежат четыре огромнейших стихиры на литии, стихиры на «Господи, воззвах» великой вечерни, стихира по 50-м псалме и второй канон¹⁰⁵⁴ в них говорится о раке мощей.¹⁰⁵⁵ Остальная часть носит на себе оттенок работы какого-то инока: эта часть пользуется как источниками службами прп. Сергию и прп. Афанасию Афонскому, 5 июля. Стихиры стиховные – на подобен «Радуйся» – все по службе прп. Афанасию, оттуда же седальны, «Слава» на «Господи, воззвах», седален по песни 3, стихира 4 на хвалитех [ср.: прп. Афанасию стихира 2 на хвал.], «Слава» на хвалитех [ср.: прп. Афанасию стихира 3 на хвал.]. Тропарь, кондак и икос составлены в выражениях служб прп. Сергию и прп. Варлааму Хутынскому. Каноны, тропари которых составлены несоразмерно с ирмосами, не дают ни акростиха, ни надписания. У Никольского¹⁰⁵⁶ сборник богослужений XV века (несомненная ошибка: Святой умер в XVI веке).

На том же Соборе канонизован был Михаил Клопский, Новгородский († 1456/1453¹⁰⁵⁷). Память его 11 января, а по архим. Леониду¹⁰⁵⁸, и 23 июня. Житие его в 1537 году, по преосв. Филарету¹⁰⁵⁹, написал, или редактировал по прежде составленному, боярин Михаил Тучков. По Барсукову,¹⁰⁶⁰ Ключевскому,¹⁰⁶¹ В. Васильеву¹⁰⁶² и по Голубинскому¹⁰⁶³, не Михаил, а Василий Михайлович Тучков; по Летописи под 1537 годом, Михаил, как и по преосв. Филарету, в иночестве пресвитер Илия. Был ли Василий, или его отец пресвитером. Илией?¹⁰⁶⁴ Голубинский¹⁰⁶⁵ указывает житие мч. Георгия Нового, писанное пресвитером. Илиею. По Барсукову,¹⁰⁶⁶ также: «И преже бо написано бысть, но непрестанно и неявленно, сиречь велми просто, <понеже...> тогда человецы в Новеграде еще быша не велми искусни Божественнаго Писания. Сей же <...> ветхая понови и распространи». Сын Тучкова Василий был при дворе «светлое око, и всегда в царскиих домех живый и мягкая нося».¹⁰⁶⁷ Предположив, что монах владимирский Михаил и есть боярин Михаил Тучков, мы склонны думать, что Голубинский прав, определяя Илию как Василия Тучкова. В 1537 году Василий Михайлович Тучков составил новую редакцию жития прп. Михаила Клопского.¹⁰⁶⁸

Пресвитер Илия по поручению митрополита Макария составил канон Преподобному: «Распространи жития и чудеса преподобнаго и блаженнаго Михаила, нарицаемаго Саллоса».¹⁰⁶⁹ Тучков не воспользовался уже готовым каноном юродивым прп. Феофана, как сделали в Устюге. Он составляет службу, конечно, не без заимствований: стихиры на стиховне составлены по подобию стихир прп. Сергию,¹⁰⁷⁰ в тропаре также заметно влияние этой службы, но изложение отличается от Пахомиева. Канон второй дает указание на краегранесие «у червленых словес», конечно, у нас печатанных той же черной типографской краской. Чтение акростиха дает фразу:

т.е. «В царство благочестиваго христолюбиваго царя Иоанна, всея России самодержца повелением владыки (и) благословением Макария, святейшаго архиепископа богоспасаемых градов Великаго Новаграда и Пскова, благодарное сие пение принесеся всепреподобному Михаилу Клопот христолюбивому рукою пресвитера Илии».¹⁰⁷¹ Новгородский архиепископ Макарий стал Московским митрополитом в 1542 году. Царь Иоанн правил с 1533 года. Таким образом, время написания канона в 1537 году подтверждается.¹⁰⁷² Пресвитер Илия пользуется краесловием и к нему примешивает изображение акростиха по буквам и слогам.

Стихиры первые на «Господи, воззвах» – подобны «Киими похвальными венцы» – восхваляют прп. Михаила как заступника «Российский земли и самодержца благочестиваго». Вторые стихиры на «Господи, воззвах» – подобны «Дал еси знамение» – заключаются «Славой» из службы свт. Арсению Сербскому, 28 октября «Слава» стихир на стиховне – из Общей Минеи [служба преподобным, стихира по пс. 50], как и седален по 2-м стихословии [служба юродивым]. Канон [второй] пресвитера Илии имеет содержанием житие Святого, из которого он приводит многие факты. Наряду с этим упоминаются и события государственной жизни и истории Новгорода. Тропари канона несоразмерны ирмосам. Характерно, но необычно для русских и греческих позднейших канонов то, что каждая песнь канона имеет Троичны, подобно канонам прп. Андрея Критского и Октоиха.

Первый канон надписания не имеет и не дает указаний о времени составления его. В общей форме возносится молитва о благоденствии России: «Хранитель буди великия России христолюбивых людей <...>, избавляя врагов нашествия, глада же и пагубы» (кан. 1, п. 3, тр. 3). Однако в тропаре 1 песни 4 можно видеть некоторое указание на написание канона в самом конце XVI или начале XVII века: «Советующих на православие мысли и советы разори и благовернаго императора¹⁰⁷³ нашего вооружи на варвары победою и междоусобныя брани умири». В песни 7 тропари 1 и 2 говорят о каком-то «еретическом ополчении». Это выражение по смыслу относится скорее ко времени после Грозного. Автор обращается с молитвой за себя самого несколько раз: [Бог] «да отверзет моя уста недостойная и да подвигнет мой язык косный; тесноту же и худогласие <, отче,> да разверзет» (п. 1, тр. 2); «Бездны грехов исполнен аз, <...> бездну грехов моих истреби, и буяющее море злаго пиянства изсуши, и напоение гневное отжени» (п. 6, тр. 2); «Даждь ми, Христе, разум терпения, еже не осуждати согрешающих кичением фарисейским; но яко мытарево мое покаяние приими, <и> яко блуднаго сына <, Боже, > вечери Твоея достойна мя яви» (п. 6, тр. 3). В песни 8 автор канона говорит: «Приносимаго тебе моления <...> от множества твоему житию последствующих не презри» [тр. 1]. Можно думать, что автор канона из братии обители Преподобного. Однако в песни 4 (тр. 2) и в песни 5 (тр. 2) об обители сказано так, что становится ясным, что он не монах ее: «В постницех велик быв во обители, идеже монашеское житие проходил еси» [п. 5, тр. 2], «Ныне честный мощи твоя, лежаще во обители Святыя Троицы, в нейже еще в жизни сей много потрудился еси, врачевания многая источают с верою приходящим» (п. 6, тр. 1); и в следующих тропарях вставлена молитва об избавлении автора от «моря злаго пианства» и «напоения гневного» [тр. 2] – греха, который в монастыре не мог бы проявляться с такой силой, как за стенами его. Автор себя не называет. Он составлял свой канон позже пресвитера Илии. Не потрудился ли над составлением этого канона в XVII веке инок Савватий Тейша, написавший канон царевичу Димитрию? Его облик подошел бы к автобиографическому его изображению в этом каноне особенностей в молитвенных обращениях об избавлении от немощей пианственных (он¹⁰⁷⁴ «<временем> черпал (вина) и сикеру»¹⁰⁷⁵). В каноне находятся заимствования: в песни 9 тропарь 1 взят из канона второго прп. Антонию Печерскому, 10 июля, творения иеромонаха Пахомия Сербина, и следующий также является переделкой тропаря 2 того же канона.¹⁰⁷⁶ Многое берется Илиею из акростишного канона иеромонаха Пахомия св. Петру митрополиту, 24 августа: канон второй прп. Михаилу (п. 1, тр. 2) начало берет из п. 1 тр. 1* [тр. 2] канона [первого] свт. Петру;¹⁰⁷⁷ п. 3, тр. 3 – из [канона первого,] п. 1, тр. 2* [тр. 1];¹⁰⁷⁸ п. 6, тр. 2 – из [канона второго,] п. 4, тр. 1.¹⁰⁷⁹ Эти заимствования делались для пополнения «червленых словес» так, чтобы начальные слова могли служить для исполнения краесловия.

Также на Соборе 1547 года канонизован был прп. Пафнутий Боровский († 1477)¹⁰⁸⁰ с празднованием 1 мая. Житие Преподобного было написано учеником его архиепископjv Вассианом Рыло¹⁰⁸¹ и иноком Иннокентием. Вассиан Рыло скончался в 1481 годe/¹⁰⁸² Голубинский,¹⁰⁸³ следуя Ключевскому,¹⁰⁸⁴ и Кадлубовский¹⁰⁸⁵ утверждают, что это житие было писано Вассианом, архиепископом Ростовским,¹⁰⁸⁶ братом прп. Иосифа Волоцкого, в начале XVI века. Архиепископ Филарет не знает этого Вассиана, принимая его за архиепископа Вассиана Рыло, как и митрополит Макарий.¹⁰⁸⁷ Барсуков¹⁰⁸⁸ говорит, что житие это правлено было Досифеем Топорковым, племянником того же прп. Иосифа. Служба была составлена еще до Собора иноком обители Боровския Иннокентием. митрополит Даниил в 1531 году благословил петь эту службу и канон.¹⁰⁸⁹ Наш канон сохраняет надписание: «Творение ученика его, Иннокентиа, инока тояже обители». В текстах заметно соединение двух служб. Стихиры на «Господи, воззвах» (три) творения особого и три¹⁰⁹⁰ со «Славой»¹⁰⁹¹ – из Общей Минеи. На литии – несомненно, добавленные позже огромные стихиры житийного характера и неудержимого многословия. В службе нет малой вечерни. Стихиры на стиховне относятся к первоначальному составу: они сдержаны, кратки. Тропарь заимствует выражения из службы прп. Сергию. митрополит Макарий¹⁰⁹² говорит, что автор воспользовался выражениями из служб иеромонаха Пахомия Сербина. Но все же заимствования выражений иеромонаха Пахомия очень скромны в этой службе. Стиль ее выдержан в основном тоне прославления подвигов Святого: язык ясен, свободен и монастырски строг. Канон ритмичен, только в песнях 8 и 9 тропари канона нарушают соразмерность с ирмосами. Моление за императора лишь в последнем Богородичном. Службу можно почесть образцом доброго и самостоятельного творения русского автора, знакомого и с поэтическими приемами. Некоторые выражения оригинальны и по стилю напоминают переводные греческие: «Милость благоутробия всем скорбящим отверзл еси» (тропарь); «воздержания потом постным погасил еси пламень страстный» [сед. по полиелеи]; «Божественным светолитием <...> просвещаемь <...> светлое и светоносное твое <и честное> успение <любовию> чтущия <...> просвети» (кан. [2], п. 3, тр. 1); «Невеществен быв в вещи» (стихира 3 на хвал.). Возможно, что и здесь были произведены заимствования из разных переводных служб. Тропарь 1 песни 9 заимствован из канона преподобным творения прп. Иосифа (см. 31 июля прп. Евдокиму [, II 9, тр. 2]).¹⁰⁹³ Тропарь 3 также встречается часто в написании имени прп. Иосифа: «Днесь» (οήμερον). Заимствования произведены из двух или нескольких источников, и потому нелегко отыскать их все.

В списке канонизованных на Соборе 1549 года находится и имя прп. Никиты Затворника, епископа Новгородского, выходца из Киево-Печерской лавры († 1108), память которого намечена на Соборе на 26 апреля, но празднуется по нашей Минее 31 января (день смерти);¹⁰⁹⁴ в Новгороде – 30 января, с перенесением памяти Трех Святителей на 29 января.¹⁰⁹⁵ «Чиновник новгородский» дает устав для празднования при совпадении с предпостовыми субботами и неделями.¹⁰⁹⁶ В среду и пяток Сырной недели положено петь, в случае совпадения [с. памятью свт. Никиты], литургию.¹⁰⁹⁷ Голубинский¹⁰⁹⁸ отмечает, что канонизация свт. Никиты или, вернее, начало празднования ему совершилось после Собора в 1557–1558 годах, пред* [вслед за или одновременно с] открытием мощей 30 апреля 1558 года. В этом году и было написано житие его уже знакомым нам игуменом Маркеллом Безбородым, творцом службы преподобнымВарлааму и Иоасафу Индийским, 19 ноября. Токмаков¹⁰⁹⁹ указывает, что Маркелл принял игуменство в 1555 году, 3 февраля, а [потом] оставил игуменство и в 1557 году уехал в Москву. 28 октября: «Игумен Спасской Маркел Хутынского монастыря, оставя игуменство, жил в Антониевом монастыре, да сотворил житие Никите, епископу Новгородскому, и канун, да поехал к Москве». «Апреля в 30 обретоша мощи епископа св. Никиты целы и послаша к Москве».¹¹⁰⁰ Учитель Новгородской школы Знаменного пения, распевший Псалтирь, надо полагать, известен был митрополиту Макарию,¹¹⁰¹ бывшему до того на Новгородской кафедре. Написав свой канон, «вельми изящем»,¹¹⁰² игумен Маркелл едет в Москву к знакомому первосвятителю со своими произведениями, и после его поездки происходит открытие мощей свт. Никиты. Можно предположить, что способности игумена Маркелла известны были митрополиту Макарию и что игумену Маркеллу заказано было им составить житие и службу свт. Никите. Однако возможно, что игумен Маркелл и по собственному побуждению пишет с увлечением службу Новгородскому святому: он оставляет для свободного труда в написании служб свой пост игумена. Житие игумен Маркелл пишет по бывшему уже в употреблении житию, написанному черноризцем Поликарпом, иноком Печерской обители в XIII веке. Игумен Маркелл и взял его в основу. Мощи свт. Никиты были открыты при царе Иоанне Васильевиче и при епископе Новгородском и Псковском Пимене.¹¹⁰³ В1557 году игумен Маркелл едет в Москву и к обретению мощей возвращается в Новгород с одобренными творениями.¹¹⁰⁴ Обретение происходит при игумене Иоасафе, это имя наводит на мысль, что служба преподобным Варлааму и Иоасафу – в ней, главным образом, восхваляется прп. Иоасаф – была написана в разумении прославления Святого, имя которого носил игумен Иоасаф. Этот последний также пробует свои силы, он пишет об обретении мощей, что впоследствии, в сложении с житием, использует Зиновий Отенский, инок новгородский, также работающий над житием свт. Никиты.¹¹⁰⁵ Неясно в истории прославления Новгородского святого одно: почему одновременно составляются жития его и игуменом Маркеллом, и иноком Зиновием, и еще и пресвитером. Василием, в иночестве Варлаамом, – последний по поручению митрополита Макария. Непонятно отношение к этому установлению праздника митрополита Макария: Святой стоит в списке канонизованных на Соборе 1549 года, но после Собора только намечается открытие мощей, когда служба уже написана игуменом Маркеллом. Второй новгородский писатель, инок Зиновий Отенский, старается составить еще одно житие, и, наконец, митрополит Макарий поручает священнику Василию-Варлааму написать житие.¹¹⁰⁶ Эта усиленная писательская деятельность на одну и ту же тему скрывает какую-то нерешительность действий московской церковной власти. Поездка игумена Маркелла, возможно, поддерживаемого игуменом Иоасафом, решает дело, и в 1558 году Святой прославляется, несмотря на уже издревле установившееся почитание,¹¹⁰⁷ на Соборе подтвержденное.

Очевидно, постановлением Собора не совсем была оформлена канонизация и, фактически, отложена до открытия мощей. Служба, составленная ходоком из Новгорода в Москву, игуменом на покое Маркеллом, была принята, закрепилась и осталась во всей ее русской красе в наших Минеях и доселе.¹¹⁰⁸ Затейник и искусник игумен Маркелл в своем уединении сочинил два канона с надписанием в форме полузагадки; первый канон: «Пение молебно, сложено по азбуце, совершено же именем списавшаго»; второй: «Другий канон, сложен такоже по азбуце воспятословесно». И действительно, первый канон следует азбуце в началах тропарей, включая и Богородичны (у нас только в песни 8 тропарь 1 выходит из азбуки из-за замены бывшего «Царю» словом «Императору»). Песнь 9 имеет ту же подпись, что и канон преподобным Варлааму и Иоасафу: МРКЛ – «Маркел».¹¹⁰⁹ Метод выпускания гласных звуков применяется им и здесь. Это, по нашему мнению, лучше всего объясняется знанием крюкового Знаменного пения, мастером, которого был игумен Маркелл. «Воспятословесное» написание второго канона также в песни 9 дает имя игумена Маркелла при чтении тропарей в обратном порядке: ЛКРМ – «ЛеКРаМ», обращенное – «Маркел». В этом каноне в песни 8 [тр. 2] у нас неумело заменено «видехом» через «увидехом».

В «Православном собеседнике»¹¹¹⁰ приведены примеры хитросплетений для написания имени автора творений или даже просто переписчиков книг: «Из желания повеличаться пред невежественной толпой своей великой мудростью, озадачить ее, писцы XVI и XVII веков нередко предлагали в конце книги загадки, разрешение которых состояло в отгадывании имени владельца или писца книги». Например: «“Аще хощеши уведати господина книги сея и ты положи слово двусотное и осмое и первое, к сим же двадесятое и пятидесятое и осмое”... и т.д.», пока составится нужное писцу слово.¹¹¹¹ В данном случае можно было прочесть: «сиа книга Михаила дмитревича крабова» Предлагались и загадки литореею, простой или мудрой. Простая – ряд букв в значении цифр, мудрая – по особым условным знакам: «круги для сотен, черточки <...> для десятков, точки для единиц».

Игумен Маркелл, оказывается, берет систему наиболее простую по сравнению с мудрейшими и мудреными задачами своих современников-борзописцев

Игумен Маркелл, по нашему мнению, полностью службу составил уже после обретения мощей.¹¹¹² Канон первый прославляет свт. Никиту как подвижника и только в тропаре 1 песни 9 упоминает о раке мощей, причем употребляет прошедшее время: «Рака мощей твоих <...> дражайши сапфира показася, чудотворива бо бе». Канон второй говорит об обретении мощей несколько раз: п. 1, тр. 3; п. 3, тр. 1–3; п. 4, тр. 2, 3; п. 8, тр. 1–3. Вероятно, по открытии мощей игумен Маркелл дополняет написанный им канон, «вельми изящем». Успех в Москве вдохновляет его к новому труду. Стихиры игумена Маркелла того же стиля, что и каноны: он повсюду дает житийные подробности: низведение дождя (стихира 1* [стихира 2] на Г. В.) и утешение пожара [стихира 3]. «Слава» на «Господи, воззвах» повествует об открытии мощей «священной и славной церковью великаго Новаграда, архиерей же и священных соборами и множеством народа». Стихира [2] на литии также говорит об этом торжестве, как и стихиры* [стихира 3] на хвалитех. Можно думать, что в Москву игумен Маркелл повез лишь один первый канон и житие,¹¹¹³ и по возвращении дописал все остальное. Игумен Маркелл прибегает к подобнам лишь в стихирах на стиховне, да стихиру по 50-м псалме берет из Общей Минеи [Слава: на Г. В. исповедникам], правда, в своем изложении. Тропарь, вероятно, составлен был игуменом Маркеллом совместно с первым каноном, а кондак и икос позже. Игумен Маркелл свободно владеет даром слова в формах того времени: у него не «седалище», а «престол святительства» [тропарь]; лукавый «вконец» (наречие) низложися¹¹¹⁴ [сед. по 2 стихосл.]; не учитель, а «<к> добродетели наказатель» [сед. по полиелеи]; «трудом возмездие» [сед. по п. 3]; «да представиши ми молитву твою на помощь оружие»¹¹¹⁵ [кан. 2, п. 5, тр. 3]; «паствити стадо» [кан. 1, п. 6, тр. 1]; «избавится¹¹¹⁶ <...> всякого озлобления и скорби» [кан. 2, п. 6, тр. 2]; «обретохом <...> мощи <...> и СИХ¹¹¹⁷ любовию почитаем» [стихира 3 на хвал.]. Канон свой он распел по знаменам,¹¹¹⁸ и потому канон довольно точен в размерах своих тропарей.

Игумен Маркелл не остановился на этой службе. Он пишет и службу прп. Никите Столпнику, Переяславльскому, мая 24. Служба ему находится уже в Минее 1570 года и житие – в сборнике XVI века.¹¹¹⁹ Преподобный Никита скончался неизвестно когда.¹¹²⁰ Празднование ему было в половине XV века,¹¹²¹ мощи открыты незадолго до 1463 года.¹¹²² По преосв. Филарету,¹¹²³ при митрополите Фотии (1408–1431) были обретены мощи, тогда же написано житие и похвальное слово в честь Святого. митрополит Фотий потому и искал мощи, что читал житие.¹¹²⁴ Но Голубинский¹¹²⁵ признает, что празднование началось со 2-й пол. XV века. Рукописи жития восходят к XV веку.¹¹²⁶ Протоиерей Дебольский¹¹²⁷ справедливо определяет, что служба писана при митрополите Макарии в 1564 году. Следы празднования и существование древнего жития находятся в XV веке.¹¹²⁸ В сохранившейся у нас службе мы обретаем руку игумена Маркелла. Ни одно из пособий, нами просмотренных, не отмечает его как автора этой службы, по всей вероятности, из-за неразгаданности его подписи в каноне. У архиепископа Филарета¹¹²⁹ называется он автором лишь двух канонов свт. Никите Новгородскому и жития прп. Саввы Сторожевского. Канон в нашей службе дает краегранесие, свойственным игумену Маркеллу методом изображенное, – путем выпускания гласных звуков. Его типичная подпись свидетельствует, что именно он трудился над составлением канона.

Вставляя гласные в ряд согласных, начинающих последовательно тропари канона, мы должны получить: «Пение приношу молебно предивному отцу Никите», и в песни 9: «МаРКеЛ».

Такое надписание стоит над каноном. Однако в точном исполнении краегранесия стих полностью читается «Пение молебно приношу в песнях предивному отцу Никите».¹¹³⁰

Трудно сказать, принадлежат ли ему и остальные песнопения службы.¹¹³¹ Можно думать, что к службе руку приложил кто-то иной, находившийся под влиянием творчества иеромонаха Пахомия Серба. В стихирах на «Господи, воззвах» читаются его типичные выражения из службы прп. Сергию. Игумен Маркелл был максимально самостоятелен в рассмотренных нами его двух службах. Вряд ли соблазнился он здесь отступить от своего мастерства, чтобы подражать руке иеромонаха Пахомия: «псалмы и песньми восхвалим днесь небеснаго человека и земнаго ангела» (мал. веч.: стихира 1 на Г. В. [– ср. прп. Сергию, 25 сентября, стихира 3 на литии]); «светоносный наста праздник» [стихира 2 – ср. прп. Сергию стихира 1 на стих.]; «уязвился еси желанием Божественным <...>, взем бо крест <твой>, последовал еси Христу» [стихира 3 – ср. прп. Сергию кондак и стихира 1 на Г. В.]; подражание и в кондаке,¹¹³² и в икосе. На «Господи, воззвах» великой вечерни два ряда стихир; в первых нет житийного элемента, тогда как вторые пользуются им, в особенности 2-я и 3-я, литийные стихиры, седальны и стихира по 50-м псалме отличаются тем же характером, что и первые стихиры. Канон следует им в этом: ни надписания, ни акростиха он не имеет. Лишь однажды в нем упоминается (п. 9, тр. 2) гроб Святого, тогда как Маркеллов канон второй уже говорит: «Раку твою лобызающе, царие благочестивии умильно глаголют» (п. 9, тр. 2). Можно думать, что к готовой более ранней службе игумен Маркелл добавляет вторые стихиры на «Господи, воззвах», второй канон, пользующийся общим со стихирами материалом (ср.: п. 6 и стихиры на Г. В.¹¹³³). Любопытно то обстоятельство, что прп. Никита Столпник занял, в некотором смысле, у нас место мч. Трифона (2 февраля), именем которого в наших Требниках надписана заклинательная молитва. Кадлубовский¹¹³⁴ приводит заговор: «Откачнись от меня, враг сатана: тут тебе нет места, на тебя евангелисты, Михаил Архангел, Петр и Павел, верховные апостолы, <святой> Никита Столпник врага прогоняет».

Первоначальная служба, подражательная, могла быть написана в конце XV века, когда известна уже была служба прп. Сергию. К ней относятся: стихиры на «Господи, воззвах» малой вечерни, стихиры на стиховне малой вечерни, первые стихиры на «Господи, воззвах» великой вечерни, литийные, стихиры на стиховне, переделанные слегка из стихир Общей Минеи,¹¹³⁵ стихира по 50-м псалме, кондак с икосом и хвалитные. Не исключена возможность, что иеромонах Пахомий Серб и сам приложил руку к написанию этой службы по собственному почину, без заказа со стороны иерархов: упоминания о ней нет в каноне свт. Ионе, главному заказчику писания служб иеромонаху Пахомию. Но, конечно, не он составил ее в основе: в службе встречаются чисто русские обороты речи, как, например. «Дошед тезоименитаго лавры, ту¹¹³⁶ показался еси дом Пресвятаго Духа» (мал. веч.: стихира 1 на стих.); «Дом духовный быти сподобился еси <...>, от удивления брашен ужаснувся, яко камень согражден, Божественною благодатию» (стихира 2); «супругу и ближники <яко> нивочтоже вменив» [стихира 3 на литии]; «монисты»¹¹³⁷ [стихира 2 на стих.]; «клеврет <...> яко серна от тенета» [Слава: на стих.]; «супружница» [стихира по пс. 50]; «самся предал еси» [кан. 1, п. 4, тр. 1]; «недуги труждающия» [п. 7, тр. 3]. Творец канона немощен: «Иже безчисленным болезнем приближихся, телом немощен пребыв» (п. 6, тр. 2), «Недугов труждающих <...> души и телеса <...> вскоре измени» (п. 7, тр. 3); «Наидоша ми раны тяжкия и недузи часто труждают» (п. 8, тр. 3). В службах иеромонаха Пахомия указания на его болезненность встречаются (в также поздней его службе прп. Савве, 1 октября).¹¹³⁸

Итак, игумен Маркелл пишет жития и пользуется ими для составления служб. Архиепископ Филарет¹¹³⁹ сообщает, что ему принадлежит и житие прп. Саввы Сторожевского, Звенигородского († 1406),¹¹⁴⁰ писанное в 1557 году.

Преподобный Савва был канонизован на Соборе 1459 года (день 3 декабря), обретение мощей его было в 1652 году Служба ему сохранилась у нас под 3 декабря. Свидетельства, что игумен Маркелл писал житие около 1550 года по поручению митрополита Макария,¹¹⁴¹ приводят и Голубинский,¹¹⁴² и свящ. В. Яблонский,¹¹⁴³ и митрополит Макарий.¹¹⁴⁴ В нашем издании у преосв. Филарета¹¹⁴⁵ в указателе игумен Маркелл показан как автор и службы, но в соответствующем указанию тексте этого нет. Исполнил ли в данном случае игумен Маркелл свою обычную программу писания полностью, написал ли он и службу прп. Савве? Текст нашей службы не дает оснований к утверждению этого. Стихиры на вечерни очень общего характера, без обычных у игумена Маркелла житийных подробностей, «Славы» взяты из общих служб. Седален по полиелеи упоминает о мощах: писан он позже. В каноне только в тропаре 3 песни 7 говорится о них, и более упоминаний нет. Тропарь этот или вставлен позже, или же он списан с какой-то прежде бывшей службы: в конце XVII века, по открытии мощей, нужно было кратко сказать в службе о них «Словарь о святых»¹¹⁴⁶ относит открытие мощей ко времени царя Феодора [Алексеевича], к 1682, а не к 1652 году, как у преосв. Филарета,¹¹⁴⁷ по воле Алексея Михайловича. Служба, несомненно, писана была ранее этих дат,¹¹⁴⁸ но она по стилю никак не Маркеллова: в ней нет характерных его выражений, нет и хитроумного акростиха и подписи МРКЛ в каноне. Святой близкой к Москве местности мог быть прославленным трудом москвича или же, что вернее, безвестного инока обители Преподобного: в службе постоянно упоминается «стадо» Преподобного. Служба эта провинциальна и по оформлению ее: нет в ней ни малой вечерни, ни литии.

В службе прп. Корнилию Комельскому († 1537) на 19 мая много заимствований. Житие Преподобного написано было, по преосв. Сергию,¹¹⁴⁹ в 1589 году (по архим. Леониду¹¹⁵⁰ – в 1569 году) Нафанаилом, постриженником Корнилия (В. Васильев¹¹⁵¹ называет автором Нафанаила [и говорит, что он был] просто одним из братии). Празднество совершалось в обители уже ранее,¹¹⁵² оно было закреплено в 1600 году грамотой патриарха Иова. Преосвященный Филарет,¹¹⁵³ не называя [имени] Нафанаила, указывает, что житие писано было [«одним из учеников его»] даже раньше – в 1560 году. Служба была составлена также раньше 1600 году.¹¹⁵⁴ В этом году патриарх и Собор слушали готовую службу и нашли, что она писана «по образу и подобию»,¹¹⁵⁵ после чего царь Борис подтвердил повсеместное празднование Преподобному. Это определение – «по подобию» – как нельзя лучше подходит к нашей службе. Стихиры [1 и 2 на стиховне] малой вечерни взяты из службы прп. Иоанну Рыльскому (19 октября), кроме «Славы»; стихиры [1 и 3] на «Господи, воззвах» великой вечерни – из службы прп. Зосиме Соловецкому (17 апреля); «Слава» – из Общей Минеи; литийные – из службы прп. Сергию (на 25 сентября);¹¹⁵⁶ стихиры на стиховне – хвалитные прп. Сергию; «Слава» [на литии] – из службы прп. Кириллу Белозерскому (9 июня, [Слава: на] хвал.); тропарь с выражениями из службы прп. Сергию, похвалы кондака* [икоса]¹¹⁵⁷ – из службы прп. Кириллу Белозерскому. Канон по строению его и по соответствию размеров тропарей и ирмосов заставляет предположить заимствование с греческого. Богородичны канона взяты, за исключением двух* [трех (пп. 3, 7, 8)], из канона прп. Антонию Великому, 17 января; тропарь 3 песни 1 – оттуда же, как и седален по песни 3;¹¹⁵⁸ тропарь 2 песни 1 переписан из канона прп. Антонию Печерскому, 10 июля Такая мозаичность службы не дает никакой возможности установить составителя ее. Возможно, что это совершил и Нафанаил, списатель жития. Но есть в каноне в песни 1, быть может, намек на имя автора. Последовательное чтение тропарей дает: СВТЯ. Если воспользоваться Маркелловым методом выпускания гласных звуков в акростихе, то так можно было бы написать имя: «Саватия». Обычно имя автора помещается в конце канона, в песни 9. Если здесь обозначено имя Савватия, то это будет единственным случаем написания имени автором в начале канона, в 1-й его песни. Это несколько необычно, и потому среди не совсем обычных Савватиев и надо было бы предполагать автора: таким мог бы быть инок Савватий Тейша, буйный и черпавший вина «и сикеру»,¹¹⁵⁹ ревнитель старины, шумевший на справщиков книг. Это предположение подтвердить иными доводами невозможно.¹¹⁶⁰

С несколько большей самостоятельностью составлена служба на 3 августа прп. Антонию Римлянину († 1147). «Чиновник новгородский» указывает под днем 30 июня еще и празднование обретения мощей прп. Антония в первую пятницу [после] Петрова поста, с крестным ходом в монастырь.¹¹⁶¹ Мощи Преподобного открыты были в 1597 году.¹¹⁶² Существует житие Преподобного, составленное якобы преемником его Андреем.¹¹⁶³ По архим. Леониду¹¹⁶⁴ и преосв. Филарету,¹¹⁶⁵ «Нифонт, постриженник Антониева монастыря, просил и упросил царя и патриарха (Иова) открыть мощи <прп Антония Римлянина, дотоле> почивавшия под спудом, <и> в 1598 году <описал... чудеса прп. Антония 1578–1597 гг.>». Он же написал и похвальное слово прп. Антонию, как и «Воспоминание» и службу свт. Ионе Новгородскому,¹¹⁶⁶ которую мы приписываем иноку Зиновию Отенскому, бывшему современником открытия мощей свт. Ионы. [Иеромонах] Нифонт ходатайствует об открытии мощей прп. Антония в 1598 году¹¹⁶⁷, тогда как мощи свт. Ионы открыты были в 1566* [1554¹¹⁶⁸] году. Промежуток времени между двумя событиями довольно значительный, и, если [иером.] Нифонт писал по одному и другому случаю, он был бы более заметным в истории Русской Церкви писателем, отмеченным в наших пособиях. Архиепископ Филарет¹¹⁶⁹ осторожен в своем определении [о написании «воспоминания о св. Ионе архиепископе»] – «писал, вероятно, Нифонт». [Иеромонах] Нифонт описывает чудеса между 1578–1597 гг¹¹⁷⁰ и пишет «<сказание> о преложении честнаго и многочудеснаго тела преподобнаго отца нашего Антония Римлянина <, иже в Великом Новеграде>»¹¹⁷¹ – следовательно, в 1597 году.¹¹⁷² Наша служба часто говорит о мощах прп. Антония и потому составлена была она или в самом конце XVI, или в начале XVII века.¹¹⁷³ Быть может, принадлежит она тому же [иером.] Нифонту. Остается непонятным, почему наряду со многими святыми, канонизованными на Соборах 1547 и 1549 годов, не был канонизован прп. Антоний.¹¹⁷⁴ митрополит Макарий, несомненно, знал о нем, как и о свт. Никите Новгородском, но к канонизации прп. Антония мер не принял.

Праздновали ранее прп. Антонию и 17 января, на день празднования прп. Антонию Великому,¹¹⁷⁵ память которого у нас как бы заглушалась днем праздника на Руси великого киевского подвижника – прп. Антония Печерского, 10 июля. Позже праздник прп. Антония Римлянина остался на день 3 августа.

Обитель прп. Антония не оставляла без внимания своего подвижника: ученик его [игумен] Андрей,¹¹⁷⁶ пишет житие, к которому делает добавления [иером.] Нифонт.¹¹⁷⁷ Служба наша дает все основания думать, что составлена она в Новгороде, в обители Преподобного, после открытия мощей его. Новгород часто упоминается: «Слава» на «Господи, воззвах» [малой и великой вечерни]; стихира 3 на литии; «Слава» на литии; тропарь; кондак; седален по 2-м стихословии; канон: п. 4, тр. 2* [тр. 3]; п. 7, тр. 2, 3* [тр. 1, 2]; п. 8, тр. 1 [, 3], и др. Обитель упоминается в стихире 2 на «Господи, воззвах» малой вечерни* [великой вечерни]; на «Славе» там же* [малой вечерни]; в стихире 3 на литии; «Славе» на литии; тропаре; седальне по 2-м стихословии; в каноне: п. 4, тр. 3; п. 5, тр. 3; п. 9, тр. 2. О мощах Преподобного говорят: «Слава» на «Господи, воззвах» малой вечерни; стихиры 1, 3 на литии; «Слава» на литии; стихира 1 на стиховне; канон: п. 4, тр. 3; п. 9, тр. 1, 3, стихир 2 на хвалитех. Все эти указания объединены в каноне: «Великий Новград ныне веселием, отче, красуется, имея мощи твоя в себе, преподобие Антоние. Ученицы же твои твоему житию ревнующе, о твоей памяти <радующеся, > Господеви поют» (п. 4, тр. 3). В службе заметно влияние все той же службы прп. Сергию, икос составлен по тропарю прп. Сергию, стихира 1 на «Господи, воззвах» великой вечерни под влиянием такой же стихиры прп. Сергию. Стихиры на «Господи, воззвах» малой вечерни взяты из службы прп. Антонию Печерскому, 10 июля, с их «Славой», стихиры на стиховне – оттуда же. Язык составителя службы содержит выражения, показывающие эволюцию по сравнению с языком XVI века: «воздержанием <же> страсти охудив» [стихира 2 на стих.]; «скверное обиталище, <и> бесом игралище» [Слава, и ныне: сед по п. 3]; «чрезъ естественное прехождение» [п. 7, тр. 2]. Составитель службы не показывает вкуса к составлению акростиха в каноне. Эта манера оказалась не понятой для большинства русских творцов канонов. Акростих, свойственный греческим канонам, постепенно исчезал из употребления, изредка оставляя надписание канона, смысл которого терялся и понимался, быть может, иначе, оставаясь отдельной, оторванной от богослужебного текста фразой, никчемной по существу. Мало кому из наших писателей удалось проникнуть смысл и значение краегранесий и краесловий, введенных сербом иеромонахом Пахомием. Все же среди более просвещенных творцов были понявшие значение этих художественных украшений канонов: Казанский митрополит Гермоген применил это понимание в своем каноне.

В 1579 году было установлено празднование собором епископов¹¹⁷⁸ прп. Антонию Сийскому († 1556), на день 7 декабря. Этот северно-русский Святой основал монастырь в Архангельском крае.¹¹⁷⁹ Служба ему составлена была вскоре по его смерти, очевидно, ранее канонизации: «Списана Иваном Русином, от рода Варяжска в лето <7086 =>1578».¹¹⁸⁰ О службе Святому в уставе Московского Успенского собора 1-й пол. XVII века делается замечание. «Слог худ, ему пети <лучше> по Общей Минеи».¹¹⁸¹ Житие Преподобного составляет Иона,¹¹⁸² игумен Глушицкий.¹¹⁸³ Год составления – 1557* [1577–1578].¹¹⁸⁴ Имеется рукопись Антониево-Сийского* [Александро-Свирского] монастыря XVI–XVII веков с надписанием «священно-инок Иона».¹¹⁸⁵ Очевидно, ни служба, ни житие не были составлены удачно, и потому «сийский игумен Питирим и ученик прп. Антония Филофей приходили <...> и Новгородский архиепископ Александр, также ученик Преподобного»,¹¹⁸⁶ к царевичу Иоанну, сыну Грозного,¹¹⁸⁷ с просьбой написать канон Преподобному, когда-то приходившему на Москву к родителям царевича. Неизвестно, является ли наша служба творением царевича.¹¹⁸⁸ Служба, во всяком случае, является прекрасным свидетельством духовной настроенности автора, она вся проникнута монашеским духом. Для образца составитель принял службу прп. Антонию Печерскому: стихиры на «Господи, воззвах» малой вечерни представляют собою переделку стихир службы Печерскому угоднику,¹¹⁸⁹ оттуда взяты мотивы тропаря [ср. тропарь прп. Антонию Печерскому], стихиры стиховные малой вечерни,¹¹⁹⁰ вторые стихиры на «Господи, воззвах» великой вечерни.¹¹⁹¹ Стиль писания – многословный и велеречивый. Можно думать, что служба пополнялась – за это говорят два ряда стихир на «Господи, воззвах» и два канона. Слог «худ» и в тех и в других песнопениях: нескладен и многоглаголив, с пристрастием к сложным эпитетам и определениям: «крепкодушный <...>, многоболезненный» [стихира 3 на Г. В.]; «благоукрашение» [стихира 4 на Г. В.]; «присношествовать» [стихира 3 на лит.]; «приснопребывающий» [кан. 2, п. 3, тр. 2]; «многомятежие» [сед. по п. 3]; «саморасленный» [кан. 2, п. 3, тр. 2; Слава: на хвал.]; «птичищь <...> Единому Богу единствовати» [кан. 2, п. 6, тр. 1]. В канонах, которые не дают ни акростихов, ни надписаний, можно видеть разную настроенность авторов: первый канон – монашеский, восхваляющий подвиги, второй – с житийным элементом.¹¹⁹² Первый по духу скорее бы подходил царевичу Иоанну. Характерно то, что в службе лишь дважды возносится моление за царя: «Слава» стихир на «Господи, воззвах» великой вечерни и «Слава» на хвалитех. В канонах нет этого почти обязательного в них молитвенного обращения. Служба довольно самостоятельна, и эта самостоятельность отразилась прежде всего в размерах стихир: авторы не могут изложить ясно свою мысль в немногих словах, но и многословие не служило им на пользу – они не справились с обильным житийным материалом, в изложении, приукрашенном многосложными эпитетами. В результате – неуклюжие и громоздкие стихиры и тропари канона заставляют внимание расточиться по словесным цветистым извитиям, закрывающим собой фигуру Святого.

Конец XVI и начало XVII века можно считать временем переходным к типу служб акафистного характера. Русское творчество охотно отдавало себя таким творениям. Их написание, несомненно, легче, чем составление простой, но молитвенной службы святому.

Около 1572 года,¹¹⁹³ после вторичного свидетельствования мощей, канонизован был святой¹¹⁹⁴ Иаков Боровитский, чудотворец († около 1540), 23 октября, в день празднования св. Иакова, брата Господня. Службу ему составил в 1651 году иеромонах Епифаний Славинецкий.¹¹⁹⁵ Мощи Святого первый раз свидетельствованы в 1544 году, до Макариевских соборов, [по распоряжению] архиепископа Феодосия Новгородского, свящ. Иваном Софийским.¹¹⁹⁶ В 1657 году патриарх Никон перенес мощи св. Иакова на озеро Валдай в Иверский монастырь. Если бы иеромонах Епифаний писал службу на это перенесение мощей (на раннее освидетельствование мощей он не мог писать), вряд ли бы он так мог прославлять Новгород, как сделано это в нашей службе. Затем, вряд ли бы он в такой степени черпал из знакомых уху новгородцев текстов фразы и выражения из службы другому новгородскому святому – прп. Антонию Римлянину, на день 3 августа (ср. стихиры на стиховне* [на литии], повторенные и на хвалитех¹¹⁹⁷). Канон говорит о временах неспокойных: «Устави нынешнюю бурю, обдержащую нас, и укроти молитвами твоими, и варварское нахождение низложи, и нас, <блаженне, > раб твоих, на сопостаты укрепи» (п. 7, тр. 1). Барсуков¹¹⁹⁸ утверждает, что здесь имеется в виду нашествие Дивлет Гирея (в 1571 году сжег Москву).

Канон, составленный по алфавиту до песни 9 (в песни 8 вместо «царю» перепечатано «императору»), «совершен <же> списавшаго именем»:

Источник)

В(озвеличил)

Н(едостойною)

В(ладычице)

Вставив две гласных – «ИВаНоВ» – мы и получаем имя автора канона – Ивана, вероятно, священника софийского, свидетельствовавшего мощи.¹¹⁹⁹ По преосв. Филарету,¹²⁰⁰ мощи были и переложены* [перенесены], к переложению* [перенесению] и писана была служба. В этой службе, по понятной причине, нет никаких житийных подробностей: жития Святого нет, и оно не могло быть написанным.¹²⁰¹ Тело Святого приплыло неизвестно откуда на льдине, и так и остается неизвестным, кем был он. Стихиры на стиховне и канон упоминают о нахождении тела: «На кре пришедши, ста недвижимо» [стихира 1 на стих.]; «обретошася на кре честныя твоя мощи» (п. 6, тр. 3). Кра – икра – плавучий лед: слово древнее, не позже XVI века. И другое выражение характерно для более древнего времени, «грехов простыня» (п. 5, тр. 1). Иеромонаху Епифанию свойственен язык непростой, он отличается многосложными словами и напыщенными эпитетами. Канон же наш писан языком простым. Уже то, что автор украшает канон краегранесием, заставляет его быть самостоятельным. Иногда встречаются и неудачные выражения: «Предстоя всех Царю Христу, поминай чтущих твое пренесение, Емуже зовем: благословен Бог* [людие превозносите Его во веки]» (п, 8, тр. 3). Конечно, «Емуже зовем» относится ко Христу, и расположение слов для точного смысла должно бы быть иным.

Знаменитый игумен Волоцкий Иосиф († 1515), 9 сентября, получил празднование трижды – в 1578 году при митрополите Антонии, в 1589 году при митрополите Иове и, наконец, в бытность последнего патриархом в 1591 году.¹²⁰² О последнем праздновании сохранились такие сведения: при установлении его в 7099 (1591) году свидетельствованы тропарь, кондак, стихиры и канон на 9-й день сентября, и было приказано печатать их для празднования повсюду. Однако Чиновник московский на 9 сентября не отмечает этого празднования, так же, как и празднования прп. Савве Сторожевскому,¹²⁰³ канонизованному на Соборе 1549 года.¹²⁰⁴ Чиновник относится к 1622 году.

Житие Преподобного составлено было еще в 1546 году митрополитом Крутицким Саввой Черным, другое – Досифеем Топорковым,¹²⁰⁵ племянником прп. Иосифа, и третье – неизвестным между 1540–1560 гг.¹²⁰⁶ Последнее установление праздника, как видим, позднее, в 1591 году, связано с написанием службы. По преосв. Сергию,¹²⁰⁷ один [из] канон[ов] писан самим патриархом Иовом, по преосв. Филарету,¹²⁰⁸ и вся служба принадлежит его руке: «в 1591 году написан канон и исправлена служба».¹²⁰⁹ Но и в более ранние празднования Святому уже правились, и была служба ему. Монах Иосифова монастыря Фатей, или же Фотий,¹²¹⁰ написал службу и представил митрополиту Макарию († 1563, следовательно, даже до первого установления праздника¹²¹¹), и тот благословил «в кельи по ней молитвовати и до празднования соборного изложения».¹²¹² Было, значит, предположение канонизовать Преподобного на Соборе, но это не произошло, и акт совершен был в самом конце XVI века. В этом факте, вероятно, лежит отражение споров иосифлян и заволжских старцев. Подтверждается существование службы при Тверском епископе Акакии [† 1567] – в ней читался тропарь «Яко постников удобрение и отцем красота» и кондак «Жития треволнения и мятежа мирьская».¹²¹³ В нашей службе тропарь уже иной,¹²¹⁴ а кондак тот же. Заметно, что наша служба сливает два последования: одно, вероятно, составленное монахом Фатеем, в большей части своей заимствованное из службы вологодскому святому – Димитрию Прилуцкому, 11 февраля, и другое, оригинальное, возможно, творения патриарха Иова. К первому принадлежат стихиры на стиховне* [на литии] (все¹²¹⁵ из службы прп. Димитрию [стихиры на стих.]), первый канон с Богородичнами, икос и стихиры на хвалитех с их «Славою».

Для канона использованы оба канона прп. Димитрию.¹²¹⁶ К этой части, прославляющей житие и мощи Святого, относится и малая вечерня. Стихиры великой вечерни на «Господи, воззвах»¹²¹⁷ имеют сходство со стихирами прп. Сергию, но главный мотив их – посрамление еретиков и ересеначальника, отрицавшего почитание Святой Троицы и Богоматери. Во втором каноне, громоздком и не соразмеряющем тропари с ирмосами, звучат те же мотивы. И здесь встречаются фразы из текстов службы прп. Сергию (п. 1, тр. 2¹²¹⁸; п. 3, тр. 3* [тр. 2¹²¹⁹]). В каноне этом использован «Просветитель»: «Собрал еси, яко трудолюбива пчела, от всех писаний Божественная словеса» (п. 3, тр. 3). Есть намек и на борьбу прп. Иосифа с заволжскими старцами: «Якоже древле Иосифу Прекрасному завидевше братия <...> тако и на тя <...> советоваша лукавое умышление» (п. 4, тр. 1) Упоминается и Схария евреин [п. 5, тр. 1], и содержание учения его. В связи с этим упоминанием и приводятся выражения из «Просветителя» – о Святой Троице [п. 5, тр. 2; п. 6, тр. 3]; о рождении Христа от Девы, о Распятии и Воскресении [п. 5, тр. 1], о поклонении иконам и Кресту [п. 7, тр. 1]; о «седми тысящах лет» [п. 8, тр. 1]. Канон берет почти все* [пп. 1, 8, 9] ирмосы Великой Субботы. По совпадению имени Святого берутся и слова из песнопений, в которых упоминаются прав. Иосиф Аримафейский («Приидите, ублажим пр<еподобн>аго Иосифа» – стихиры 1, 2 [на стих.]; сед. по п. 3) и св. Иосиф Прекрасный (п. 4, тр. 1, 3). Несомненно, слияние двух служб: их мотивы различны, и тексты первоначальные, старца Фатея, отличны от стиля и слога патриарха Иова, если только писал он сам, а не кто-либо по его приказанию.¹²²⁰

При избрании Бориса Годунова на царство в 1598 году случился быть на Москве иеромонах Герасим, «недовольно искусен в писании», «ревнитель жития прп. Нила»¹²²¹ Столобенского († 1554), декабря 7.

Встретив игумена Болдина монастыря (Смоленской епархии) Феоктиста, он дал ему краткое описание жизни Святого, которое тот отвез для обработки в свою обитель преподобному мужу Филофею Пирогову. Последний и написал пространное житие и к нему присовокупил канон и стихиры.¹²²² Барсуков¹²²³ указывает год написания жития – [«не раньше»] 1599. Голубинский¹²²⁴ указывает, что уже в 1595 году была икона Преподобного, но что празднование началось позже [, «вслед за этим»]. Филофей Пирогов,¹²²⁵ человек, очевидно, больной, и больной опасно, составляет службу: все Богородичны канона являются личной молитвой об исцелении от болезней (см., в особенности, Богородичен песни 7). Начинает он ее полным заимствованием: малой вечерни стихиры на «Господи, воззвах» – из службы прп. Сергию, 25 сентября [вел. веч. стихиры на стих.]; стихиры на стиховне пишет он по подражанию – «Дом и селение», в них упоминает обитель Преподобного.¹²²⁶ Далее он уже более самостоятелен. В стихиры на «Господи, воззвах» [великой вечерни] вкладывает он житийные указания о жизни у Селигера озера: «Яко древо при водах насажден» (стихира 1; ср. стихиру 3); также «Яко лоза плодовита* [благоплодная] при водах насажден» (стихира 3); «Древа животнаго ветвь» (Слава). В стихирах на литии (одна из них в 22 строки) он также излагает житие, упоминая даже число лет подвига, разбойничье нападение, чудеса от мощей, изгнание бесов; [в стихирах на стиховне –] наименование обители: «Во обители святаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова и преподобнаго отца нашего Саввы, иже в Крипцах».¹²²⁷ В стихире по 50-м псалме он возвращается к заимствованиям из службы прп. Сергию [мал. веч.: Слава: на стих.]. Канон резко отличается от прочего: он сдержан, размеры тропарей, за редкими исключениями, соответствуют ирмосам. Несоответствие наблюдается лишь там, где автор приводит житийные события (см.: п. 6, тр. 3; п. 8, тр. 3). Содержание канона за этими исключениями очень обще, оно могло бы служить для прославления каждого преподобного. Таковы же и стихиры на хвалитех. Получается впечатление, что вдохновение озарило автора не надолго, и что он тотчас же обратился к старому и испытанному методу писания – к заимствованиям.¹²²⁸

Источником послужила ему¹²²⁹ служба прп. Ефрему Перекомскому,¹²³⁰ на 16 мая, откуда берет он седален по 2-м стихословии и канон, изменяя иногда, в соответствии с житием Святого, имена; у прп. Ефрема: «Сергиа великаго житию последуя» (п. 4, тр. 2), у прп. Нила: «Симеона великаго, на столпе жившагожитию последуя»; упрп. Ефрема «Разбойницы первее пришедше тебе оскорбити, <преподобне, > но ты <тех> разумев лукавство, воздвигнута: тем древо рекл еси» (п. 6, тр. 3), у прп. Нила: «Разбойницы иногда приидоша тебе оскорбити, <преподобне,> но ты, тех лукавство разумев, Превечнаго Христа Бога силою <...> сих немощны сотворил еси». В каноне заменены все тропари песни 9 – возможно, и они заимствованы из какой-либо службы преподобному. Богородичны канона прп. Ефрему сохранены: в них как раз автор возносит молитвы о своем здоровье. Надо сказать, что составитель канона прп. Ефрему, в свою очередь, произвел заимствование, взяв для прославления прп. Ефрема канон из службы прп. Савве Вишерскому, писанный иеромонахом Пахомием. Таким образом, Пахомиев труд служит для прославления трех преподобных – Саввы, Ефрема и Нила. И кондак прп. Нилу взят из Пахомиевой службы прп. Савве. Автор службы не был самостоятельным творцом и не проявил оригинальности даже в выборе службы для подражания: прп. Ефрем († 1492), память 26 сентября, подвизался также у воды, у реки Веренды, близ Ильменя.¹²³¹ Преподобный Ефрем канонизован на Соборе 1549 году по открытии мощей в 1545 году. По преосв. Филарету,¹²³² житие его составлено было около 1530 года учеником его игуменом Романом.¹²³³ Ключевский¹²³⁴ замечает: «написано <каким-нибудь> простодушным монахом 2-ой половины XVI века», а не Романом. По Голубинскому,¹²³⁵ и житие прп. Ефрема списано с жития прп. Александра Свирского. Преподобный Ефрем был учеником прп. Саввы, выходцем из монастыря его.¹²³⁶ Служба ему почти без исключений и списана со службы прп. Савве.¹²³⁷ Даже тропарь не был составлен для него. Заменен лишь «столп» прп. Саввы через «келлию» [стихира 3 на Г. В.] или же «хлевину» [стихира 1] прп. Ефрема. Вряд ли игумен Роман, творец жития, списанного с жития прп. Александра Свирского, был составителем этой службы: она бы под его рукой отразила хоть какие-либо житийные черты, но при постоянных заимствованиях нашими творцами чужого материала и игумен Роман мог бы пойти на простую переписку службы. Все же составители и одной и другой службы обнаружили некоторую осторожность в том, что канон прп. Савве, надписанный в его службе именем «священно-монаха Пахомиа», переписали без упоминания имени автора.

История службы прп. Макарию Унженскому, Желтоводскому († 1444), июля 25, представляет собой странное явление. «Словарь о святых»¹²³⁸ указывает дату смерти Преподобного – 1504 год. Голубинский¹²³⁹ говорит, что в 1532 году в Солигаличе был придел, посвященный Святому. Служба¹²⁴⁰ начинает встречаться только с начала XVII века.¹²⁴¹ Житие Преподобного известно было митрополиту Макарию,¹²⁴² и старшим списком его является – писаный в 1602 году.¹²⁴³ В 1607 году царь Василий Иванович называет прп. Макария чудотворцем. Празднование ему в 1619 году подтверждает патриарх Филарет, писавший царю Михаилу о свидетельствовании мощей Преподобного.¹²⁴⁴ «Словарь о святых»¹²⁴⁵ говорит, что «в 1596 году царь Феодор Иоаннович определил <...> строителем монастыря¹²⁴⁶ боярского сына Давида Хвостова», который воздвиг храм во имя Святой Троицы и придел в честь свв. Флора и Лавра. Если в 1532 году существовал придел прп. Макария, то в годовой день должна была правиться служба ему. Возможно, что правилась она по Общей Минее.

Почему-то в месте подвигов Преподобного воздвизается в храме Святой Троицы придел в честь свв. Флора и Лавра, а не прп. Макария. Мощи Преподобного открываются лишь при патриархе Филарете. Было ли празднование нашему Святому до открытия его мощей, и был ли придел посвящен именно прп. Макарию Желтоводскому? По преосв. Сергию,¹²⁴⁷ празднование прп. Макарию было еще и в день ангела его, 19 января, на память прп. Макария Египетского. Вернее предположить, что празднование нашему прп. Макарию совмещалось с празднованием дня прп. Макария Египетского, и придел был именно в честь последнего, но, косвенно, в память Желтоводского подвижника, почитаемого, но не прославленного. Церковное прославление начинается по открытии мощей в XVII веке Служба, сохранившаяся в нашей Минее, не помогает разрешить все эти вопросы.

Писана она в Галиче «Днесь град твой Галичь тобою хвалится» (тропарь) и «Заступника граду нашему Галичу: егоже молитвами своими соблюдает всегда от нашествия сопротивных» (Слава: на Г. В.* [Слава на стих.]). Можно предположить времена неспокойные, когда нашествие сопротивных грозило городу. «Спастися граду твоему от поганскаго наития» (тропарь), «Иновернии чудесем твоим дивляхуся, <...> их бо агарянское безбожное шатание посрамил еси» (сед. по и 3); «Град наш от варварскаго наития невредимь сохранявши» (икос). Можно было бы думать, что это относится к настоящему, но стихиры на хвалитех говорят об этом как о прошлом, светилен также указывает«Не престай даровати победы правоверному императору¹²⁴⁸ нашему на сопротивныя, междоусобныя брани укротити». Стихиры на «Господи, воззвах» оригинальны – они берут цитации псалмов. «Честна пред Господем смерть преподобных Его» (стихира 1 [; см. Пс.115:6]), «Удалихся бегая и водворихся в пустыню» (стихира 2 [; см. Пс.54:6]), и на этой канве прославляется Преподобный Стихиры на стиховне построены на житийном материале, так же как и седален по песни 3, кондак и хвалитные.

Во всех этих песнопениях лишь однажды упоминается о гробе Преподобного (стихира 3 на стих.) Все седальны и [их] Богородичны взяты из Общей Минеи В каноне также лишь один раз упоминается рака мощей [п 3, тр. 1]. Канон представляет собою некоторую загадку: он, несомненно, сочетает в себе две части, заимствованные из разных источников, его содержание очень общее – его можно поместить в любую службу преподобному. Вот что наблюдается в каноне: в песни 1 тропари 2, 3 и Богородичен начинаются с той же буквы; ирмос и тропарь 1 уходят из рисунка, который в дальнейших песнях выдерживается. В песни 3 – ирмос, тропари 1 и 3 начинаются с ОУ, а тропарь 2 и Богородичен выскальзывают. В песни 4 уходит тропарь 1 (в нем можно было бы отнять слово «Се» из «Се удалихся», и тогда бы весь рисунок сохранился), песни 5 и 6 [, и 8] сохраняют узор, в песни 7 тропарь 2 нарушает его, как и в песни 9 – тропарь 3. Вряд ли канон мог быть взят с греческого в переводе с соблюдением славянского типа акростиха – повторением начальных букв. Несомненно, основной канон был нарушен кем-то, правившим и дополнявшим его неумелой рукой, нарушившей рисунок краегранесия. Служба написана была в Галиче и до открытия мощей Преподобного, когда житие его было известным. Возможно, что правилась она келейно,¹²⁴⁹ и центр не знал о ней. Из келлии она и вышла для общего пользования после церковного акта прославления. Составление ее надо отнести до XVII века, в Галиче, откуда родом был Преподобный.¹²⁵⁰ Над составлением стихир автор потрудился более или менее самостоятельно и обработал какой-то канон, исправленный в XVII веке и дополненный неизвестной рукой. Можно думать, что автору был известен греческий язык: «Блаженства тезоимените Макарие» (Слава: на хвал.) Службы святым одной и той же области легко заимствуются одна из другой. Преподобный Макарий – единственный святой Костромских пределов.

Служба 4 февраля прп. Кириллу Новоезерскому († 1532), мощи которого открыты были в 1648 году и перенесены в 1652 году, быв освобождены от земли и покрыты досками,¹²⁵¹ составлена была, вероятно, к этому времени. До сего первые попытки празднования были при Михаиле Феодоровиче и патриархе Филарете, когда на обследование о чудесах послан был игумен Белозерский Филипп.¹²⁵² Могила Преподобного в его обители не была открыта. В нашей службе несколько раз упоминается гроб (стихира 6 на Г. В.), «место, еже сподобися прияти честныя мощи» (кан. 1, п. 8* [п. 6], тр. 3), пустыня, имеющая мощи (кан. 1, п. 8, тр. 3), и однажды только «рака» (кан. 1, п. 9, тр. 2). Такое разнообразие в упоминании о месте погребения Преподобного показывает еще не определенное положение: если бы мощи были установлены по обычаю в храме, в нарочитой раке, автор канона не нуждался бы в таком обилии определений. Служба эта поздняя, в ней шесть стихир на «Господи, воззвах» без разделений их на основные и ины. Их составитель по стилю и внутреннему содержанию ищет подражания образцам русских преподобнических служб. Делает это он умеренно. Главным образцом для него служит текст службы прп. Кириллу Белозерскому, 9 июня. Отсюда берет он «Славы» на литии [ср. прп. Кириллу Белоезерскому, мал. веч.: Слава на Г. В.], на стихирах [на «Господи, воззвах»], на стиховне и хвалитех, все седальны с их Богородичнами¹²⁵³ (сед. по 2 стихосл.* [сед. по полиелеи] обретается и в службе прп. Корнилию Комельскому, 19 мая). Это заимствование показывает, что службу составляет инок Бело -или Новоезерский: и первый и второй каноны всегда обращаются во множественном числе: «моли о нас» [кан. 2, п. 1, тр. 2]; «от нас <ныне> слово похваления <плетомо> приемля» [кан. 1, п. 3, тр. 1]; «память твоя <...> веселит ученики твоя» [кан. 1, п. 5, тр. 3], «ученицы <же> твоему житию ревнующе» [кан. 1, п. 8, тр. 3]; «приими от нас <, Богоносе, > приносимое ти моление» [кан. 2, п. 9, тр. 3] – так заканчивается второй канон. Имени своего автор не передает: мы не имеем имени и писателя жития, помещающего в нем чудеса вплоть до 1620 года.¹²⁵⁴ Скромный автор-монах в писании своем следовал тому, что уже стало у нас классическим образцом для составления служб, и, к сожалению, не обогатил наши творения ни акростихом, ни особыми изобретениями. Некоторые песнопения взяты им из Общей Минеи, тропарь переделан из общего:¹²⁵⁵ «Слез твоих теченьми», и кондак – из Благовещенского кондака: «Взбранной воеводе».