профессор Сергей Михайлович Зарин

15) Иеромонах Иоанн (Соколов)

Более подробную, обстоятельную и вместе более обработанную и серьезную трактацию об «аскетизме” мы находим в лекциях, читанных иеромонахом Иоанном в Московской Духовной Академии в течении 1842 г. (с осени) до 1844 г. (до сентября). 1262 и изданных в печати на основании авторской рукописи (далеко, впрочем, не исправной) в СПБ-ге в 1897г. 1263

Эти лекции падают на самое начало ученой деятельности о. Иоанна, и это обстоятельство заметно сказывается на самом качестве лекций, – на их содержании и на их обработке. Автор, видимо, не успел достаточно специализироваться в трактуемой им области и не изучил сколько-нибудь обстоятельно того материала, тех, источников, которые им самим считались основными и обязательными. По его собственному определенному и справедливому заявлению, «аскетика находит для себя весьма важное и после св. Писания ничем не заметное пособие – в опытах и деятельных наставлениях св. отцов и подвижников благочестия”,.. «Как деятельная жизнь этих мужей представляет нам высокие образцы христианского совершенства, так и оставшееся после них учение и наставления заключают в себе неистощимое сокровище познания жизни духовной и лучшее руководство в уроках ее преспеяния и возвышения”1264

Однако, если знание автором св. Писание не подлежит сомнению, заявляет о себе в лекциях очень часто и сопровождается благотворными последствиями,1265 то недостаток начитанности и осведомленности в патристической письменности сказывается не менее ощутительно, – и оказывает влияние конечно, в обратном смысле, сильно понижая достоинство лекций. Из представителей святоотеческой аскетики о. Иоанну был несомненно известен только Макарий Египетский1266 и Иоанн Лествичник1267 которого он, впрочем, не называет. Вообще элемент патристический привлекался молодым профессором спорадически и вообще в мере весьма недостаточной, так что при составлении лекций имелось в виду – из источников – почти исключительно св. Писание.

Что касается пособий, то молодой иеромонах, по всей вероятности, пользовался трудом римско-католического богослова – моралиста Штапфа (los. Stapf) Theologia moralis, in compendium redacta,1268 – пo крайней мере, при выработке плана своих лекций, которые он не успел обработать в цельный курс и которые имеют вид соединения нескольких трактатов, органически между собой не связанных.

Располагая указанного рода данными, о. Иоанн, – человек, бесспорно, очень талантливый, обладавший умом проницательным и серьезным, дал правильное (более правильное, чем, напр., у о. Иннокентия Борисова) общее понятие об «аскетизме”, наметил в общих чертах целесообразный план, хотя и не разработал его надлежащим образом, – и довольно основательно и правильно выяснил в общих чертах – некоторые частности, некоторые второстепенные пункты аскетики.

«Аскетика”1269 определяется у о. Иоанна как руководство к деятельному «преспеянию в жизни христианской, по тем правилам, в которых учение веры представляет нам образец истинного христианина и его духовное совершенство”.1270 Иначе, – «аскетика” – «наука опытного преспеяния в христианской добродетели,”1271 «изложение способов к упражнению и укреплению нравственных сил христианина в подвигах добродетели и борьбе души против зла нравственного”.1272 Все содержание аскетики может быть разделено на две части: в одной из них должно быть обращено внимание на самого человека христианина, на приобретение и укрепление в нем сил, потребных для подвигов христианского благочестия, в другой части нужно обратить внимание на само упражнение христианина в деятельном благочестии, и изложить способы к постоянному в нем преспеянию”.1273 При этом «главным предметом”, к которому христианин всегда и всеми мерами стремится, служит его «спасение”.1274 Вместе с этим намечаются две стороны христианского совершенствования, – положительная и отрицательная: умерщвление плоти и страстей,1275 с одной стороны, и приобретение добродетелей, из которых на первом плане стоят «смирение и любовь”,1276 – с другой.

Преобладающим настроением и основным аскетическим христианским средством является «покаяние”,1277 Телесный аскетизм имеем в основе «воздержание и умеренность”1278 и проявляется преимущественно в «пост”.1279

В процессе христианского совершенствования действуют силы «естественные”, из которых особенное, фундаментальное значение имеют «совесть” и «свободная воля” и «сверхестественная” – благодать Божия”.1280 «Средствами к усвоению и сохранению в нас благодати Божией“ являются «таинства”,1281 из которых профессор останавливается на покаянии, причащении и елеосвящении,1282 оттеняя в них «элемент аскетический”,1283 т. е. следя за должным субъективным настроением и внутренними переменами, производимыми в христианине таинствами.

Изложение живое (хотя часто не достаточно обработанное), переходящее местами и в лирический тон.1284

Благодаря указанным достоинствам, лекции не потеряли некоторого интереса даже и для настоящего времени1285 и по местам дельны,1286 – преимущественно там, где автор анализирует и излагает учение Св. Писания. По местам, впрочем, проглядывают крайний спиратуализм1287 и излишний ригоризм.1288

Из журнальных статей, так или иначе выясняющих вопрос об аскетизме” с интересующей нас стороны, остановимся только на следующих, заслуживающих некоторого внимания по их сравнительной деловитости.

* * *

1262

См. С. К. Смирнов История Московской Духовной Академии до ее преобразованияˆ1814–1870. М. 1879 г. Ср. стр. 387, 432–435.

1263

Издание «Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви.»

1264

стр. 173.

1265

См. особенно стр. 201–204.

1266

По русскому переводу, напечат. в Христ. Чт. 1821 г. Ср. стр. 211, 207, 209, 210 лекций.

1267

Ср. стр. 245.

1268

См. в цит. кн. проф. А. А. Бронзова, стр. 110.

1269

Деятельного христианского Богословия часть 3-я: Аскетика – обнимает стр. 171–379 (т. е. до конца книги лекций.)

1270

стр. 171.

1271

стр. 171. 172.

1272

стр. 171.

1273

стр. 173–174.

1274

стр. 178.

1275

стр. 331.

1276

стр. 223.

1277

стр. 234.

1278

стр. 271.

1279

стр. 272.

1280

стр. 174.

1281

Ibid,

1282

стр. 175.

1283

стр. 315.

1284

См., напр., стр. 260–263 (о причащении) и 304 – 307 (о молитве).

1285

Ср. цит. кн. проф. А. А. Бронзова, стр. 109.

1286

См., напр., стр. 201–204.

1287

См., напр., стр. 315: «дух благодатный отрешает жизнь от всего чувственного, плотского, – и она живет в себе, забывая мир, жизнь телесную,– забывает само тело, не думает о его пище или крови и, как чистый дух , живет мыслью” и т. д.

1288

Ср. особенно стр. 359, где одна из главных целей воспитания поставляется в приготовлении человека к смерти.


Источник: Аскетизм по православно-христианскому учению : Этико-богослов. исслед. Сергея Зарина : в 2 книгах. 1907. / Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса. - СПб.: Типо-Литография С.-Петербуржской Тюрьмы. 1907. – 388 с.

Комментарии для сайта Cackle