16) Шалфеев.
О монашестве против протестантов. Христианское Чтение 1860 г..1289
В этой статье автор хорошо формулирует отличительную особенность монашества по сравнению с жизнью общехристианской. Этой чертой монашества, по автору, является то, что своим содержанием она имеет по преимуществу созерцание.1290 «Созерцание – первое его занятие, душа всей его жизни и деятельности.1291 Сюда включается и «покаяние”.1292 Из этой «главной и коренной”1293 особенности объясняются автором и другие особенности монашества, которые считаются уже второстепенными и выводными. Сюда относится прежде всего уединение”,1294 нестяжательность,1295 в силу которой подвижник, «проникнутый мыслью о едином Господе и заботой о спасении своей души, естественно оставляет без внимания свои стяжания, ограничиваясь только вещами первой необходимости,1296 – безбрачие,1297 которое способствует возможности посвятить себя Богу «всецело,– не только душу, но и тело, как храм Божий, – тем более, что жизнь брачная неизбежно отвлекала бы его от драгоценнейшего для него занятия – Богомыслия и молитвы“,1298 – наконец, послушание.1299 «Для каждой» из «указанных» сторон, «для всех особенностей, составляющих отличие монашества от обыкновенной жизни христианина», есть «твердые основания в Св. Писании»1300 «На безбрачии» автор останавливается с особой подробностью, рассматривая в числе других мест Св. Писания и Апок. XIV, 1–4.1301
Общая мысль, проникающая данный отдел, та, что девство не поставляется заповедью, обязательной для всех; но предлагается «как совет”.1302 Сюда, по автору, относятся следующие места Св. Писания: (Mф 19:4–12; I Кор 7: )1303 «Согласно со Св. Писанием»1304 и монашеское отречение от своей воли и послушание.1305 Согласно со Св. Писанием не только само «внутреннее начало монашеской жизни и подвиги”, но и прохождение, осуществление ее именно по специальному обету.1306 Монашеская жизнь имеет твердые основания и в Св. Предании. Ведя свое начало от времен «апостольских», она «всегда пользовалась уважением со стороны Церкви». Здесь автор, начиная ссылкой на свидетельство Св. Дионисия Ареопагита в его книге «О Церковной Иepapxии», признаваемую им, конечно, за подлинное произведение названного автора, продолжает свою статью рассмотрением случаев различного рода отречения, имевших место в древней церкви. Сюда, в частности, относятся примеры посвящения себя «богослужению»,1307 "молитве»,1308 «покаянным подвигам самоумерщвления»,1309 благотворительности,1310 девству и безбрачию.1311 Эти подвиги уже «в первые три века христианства1312 некоторые христиане «несли по обету целой жизни”1313 и притом данному «торжественно перед Церковью и алтарем”.1314 В четвертом же веке «образовалось особое сословие монашествующих”.1315
Заканчивается статья доказательством того положения, что «монашеская жизнь всегда пользовалась особенным уважением со стороны всех пастырей и учителей Церкви”.1316
Наряду с совершенно правильными мыслями, разбираемая статья содержит в себе суждение неточные (о евангельских «советах») или уже устаревшие (о принадлежности творений, известных с именем Св. Дионисия Ареопагита действительно ему.)1317 Для своего времени статья эта должна быть признана серьезной и дельной.
* * *
Христианское Чтение 1860 г., стр. 533.
стр. 535. Ч. I.
стр. 538, ср. Ч. II, стр. 29.
стр. 544.
ср. стр. 546.
стр. 545–547.
стр. 547–549.
стр. 647–548.
стр. 550
стр. 550.
стр. 551–2.
стр. 1–38; ч.11. Август 95–155.
стр. 100–106.
стр. 106.
стр. 106–122.
стр. 122.
стр. 122–125
стр. 126–135
стр. 281.
стр. 282.
стр. 283.
стр. 284.
стр. 285–288.
стр. 289.
стр. 291.
стр. 296–298.
стр. 300. стр.
стр. 299–330.
Современное положение вопроса об авторстве Дионисия Ареопагита обстоятельно изложено в диссертации проф. А. Е. Бриллиантова «Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены” (СПБ. 1898), стр. 142–148 (примеч).