Спасо-Вифанский монастырь

Спасо-Вифанский второкласный мужеский монастырь находится на границе Московской губернии с Владимирскою, в трех с половиною верстах к Юго-востоку от Троицкой Сергиевой Лавры, в одной версте от дороги, ведущей из Лавры в Александров. Пред въездом из Москвы в посад, монастырь виден во всей своей красоте, окруженный горами и густыми рощами. Близ монастыря Троицкая речка Кончура, вместе с другими двумя речками, быв удержаны каменною плотиною, образуют обширнейший пруд, называющийся Вяльковским или Ершовским. Среди пруда (против самой Вифании) находится остров, покрытый небольшою рощею. Берега пруда весьма живописны: то осенены они непроницаемою чащею дерев, то расстилается от берегов вдаль широкая поляна, то виднеются в окружности крутые горы.

Прежде Вифания принадлежала к Богородскому уезду; теперь составляет крайнюю оконечность Дмитровского.

Первоначальное основание Вифании относится к 1783 году, когда основатель ее Платон был еще Архиепископом Московским. Вот что сам он говорит о сем в записках о своей жизни: „по известности Архиепископу окружностей Лавры, всегда ему сие место, где ныне Вифания, яко на красивом положении и при изобилии вод, но впусте оставленное, особливо нравилось. Хозяйственные строения и в Чудове, и в Лавре, и на Перерве и в других местах, почти все к окончанию пришли или приходили. А он особливую имел охоту к строениям. Притом, быв всегдашняго уединения любитель, рассудил устроить вышепомянутое ему милое место с тем, чтоб еще несколько продолжив правление епархии и приближаясь к старости, отказаться от оной и уединиться в ту пустыню, и там окончить последние годы свои в тишине”. Кроме того он положил там устроить кладбище для Лаврских монашествующих. Причина устроения особого кладбища для погребения иноков Лавры в отдалении от Лавры выражена в следующем предписании Платона от 13 генваря (января) 1783 года учрежденному собору Лавры: „в рассуждении знаменитости Лавры и бываемых не редко Высочайших в оной присутствиев и в сходственность поставленных на то в других местах учреждений, в Лавре погребаемым быть всякого чина и состояния людям, признается не пристойно. Посему и надлежит быть для Лавры, особенному кладбищу на пристойном месте, не в отдалении от Лавры, каковое место за приличное признаем мы возвышенный берег возле саду Вяльковских прудов, где и полагаем построить пристойную церковь, небольшие кельи с оградою; к построению каковой церкви приступить следующим летом наше есть намерение и желание. На построение чего и на покупку материалов мы по усердии к Богу и к святей обители собственных своих денег назначаем две тысячи рублей”.

Таким образом, будучи 46 лет от рождения, Платон приступил к строению храма в честь Преображения Господня и в воспоминание воскресения праведного Лазаря и сам наименовал все сие место Вифаниею, „по причине погребаемых братий в надежде воскресения по примеру Лазаря воскресшего. Все строение производил Архиепископ собственным коштом”. План и фасад храма составлены Архитектории прапорщиком Николаем Матвеевичем Одоевским, а за исполнением плана наблюдал архитектор Василий Яковлев. Лаврскому ризничему соборному иеромонаху Никанору и благочинному иеромонаху Иоилю предписано иметь смотрение за работами, покупать материалы и отдавать отчет Платону в расходе суммы. В 1783 же году церковь была готова вчерне: в следующем году стены росписаны живописцем Илиею Никифоровым, но иконостас, заказанный Платоном в Москве, еще не был готов, и Платон приказал на время взять для нового храма старый иконостас, престол и жертвенник из Лаврской Михеевской церкви, и в 1785 году, 6-го Августа, освятил нижний храм воскресения Лазаря. Во время сооружения храма быстро воздвигались и другие здания: колокольня, ограда с башнями, дом архиерейский, келлии братские и богаделенный дом. На следующий год почти все здания были окончены: в храм Преображения поставлен иконостас, и 6-го Августа Платон торжественно освятил храм сей, и с высоты Фавора огласил слушателей назидательным поучением. Из собственно-ручной записки Платона видно, что „всего на Вифанию употреблено, на все строение и каменное и деревянное, и на всякий убор, и внутренний, и в церкви и в покоях, и на всякую очистку места и на богадельню 10,883 рубля. Для содержания иноков Вифанских, богадельных и для поддержания зданий, Платон внес в Банк Воспитательного дома собственных денег 20,000 руб., и проценты с сей суммы предписал употреблять для означенной цели.

Окончательное устройство Вифании последовало в 1787 году, но она не была еще самостоятельною обителию, а именовалась пустынею, и приписана была к Лавре. В том же году Платон пожалован Митрополитом Московским.

Изнемогши под бременем управления обширною паствою, и чувствуя ослабление сил от часто повторявшейся болезни, он желал переселиться навсегда на новое место своего успокоения и в 1792 году послал к Императрице Екатерине II прошение об увольнении его от епархии и оставлении Архимандритом Лавры. Императрица изъявила сожаление о его болезни и позволила ему жить в Лавре, сколько рассудит, а управление епархиальными делами на время отсутствия из столицы поручать своему Викарию. Таким образом давнее желание Платона исполнилось: в драгоценном для его сердца приюте, в уединенной Вифании, вдали от шумного света, он начал проводить жизнь простую, патриархальную.

В 1797 году Император Павел после своего коронования вместе с Императрицею и со всею фамилиею 23 Апреля посетил Троицкую Лавру и изъявил желание посетить на другой день и Вифанию и там обедать. Не сделав предварительных приготовлений к приему Высокого гостя, Платон представил Императору, что „в Вифании покои малы и приготовления никакого для стола там не сделано”. Но Государь сказал на это, что „хотя в уголку, но там будет обедать”. Отслушав молебен и литургию в Троицком Соборе, Государь поехал в Вифанию, и встречен был во вратах Митрополитом. Рассказ об этом примечательном посещении Вифании Императором Павлом передадим словами самого Митрополита Платона: „Государь был в большой церкви и изволил хвалить: потом в домовой, которая ему еще больше понравилась, и хотел у себя такую сделать. Потом и покои (келлии Митрополита) изволил похвалят и говорил: вот как тесны у тебя покои: на что более? Потом открывал, что ему внушали о Вифании, а теперь, де, сам вижу, что это неправда, и видя митрополит, что Государь весел и все хвалит, осмелился ему яко в шутку сказать: когда Государь все здесь удостоилось вашей похвалы, то хотяб игуменство здесь благоволили учредить. Но Государь отвечал: на что тебе игуменство? Ты сам здесь игумен. Потом пошли к столу Государь Император с Императрицею и со всею Императорскою фамилиею. Государь был весел и весь стол проговорил с митрополитом, а между тем семинаристы Троицкие разные читали разговоры из Географии, из Истории, из Философии и прочаго, что Государю весьма было угодно, и семинаристов целовал. За столом Государь дозволил в семинарии обучать французскому языку, который был воспрещен. После стола скоро изволил отправиться в Лавру, и оттоле в Москву”. Описав сие, Митрополит изъявляет сожаление, что в „этот день был дождь и самый густой туман, что в Вифании местоположение не могло себя открыть“. Чрез пять дней (29 Апреля) Статс-Секретарь Трощинский неожиданно объявил в Москве Митрополиту волю Государя возвести Вифанию на степень второкласного монастыря и учредить при нем духовную семинарию. 1-го Мая состоялся указ о сем Государя¹. Митрополит поспешил во дворец благодарить Государя за его милости и получил новую милость: бриллиантовые знаки ордена Святого Андрея Первозванного.

В том же году Платон ездил в Петербург ко дню рождения Императора (20 Сент.) и испросил у него дозволение проживать более в Лавре и Вифании, нежели в Москве. 2-го Ноября он возвратился в Лавру, поселился в Вифании и занялся устройством семинарии. Здесь только он мог отлагать пышность и величие сана и проводить дни свободно от тревог житейских. В простые дни сам он отправлял крылосную должность, читал часы и апостолы за обеднею, сам подавал служащему иеромонаху кадило и теплоту и пел за дьячка, ибо по собственному признанно „был особо охотник до пения”.

По вступлении на престол Императора Александра в 1801 году, Платону предстояло новое поприще деятельности и славы. При этом случае он произнес знаменитое слово, переведенное потом на многие европейские языки. После коронования Император со всею Августейшею фамилиею приехал к 25 Сентября на память Преподобного Серия в Лавру, и в самый день праздника посетил Вифанию и новоустроенную семинарию. При входе Императора в семинарскую аудиторию, Платон поднес ему оду, и воспитанники произнесли приветственный разговор в стихах. При входе и при выходе Императора в семинарские ворота, семинаристы, стоявшие на галлереях, пели гимны, в честь его сочиненные. В это посещение Императрица Мария Феодоровна в знак особенного благоволения пожаловала Митрополиту полное архиерейское облачение.

Среди усиливавшихся недугов телесных, Платон находил в Вифании сладостное успокоение, но ревность о пастве и заботы о духовном просвещении юных питомцев Вифании не покидали его. Там он пересматривал и решал дела епархиальные, диктовал свою Церковную Историю, внимательностию к ходу образования и к талантам поощрял воспитанников своей семинарии, с любовию участвовал в ученых диспутах и награждал отличившихся. Часто видели его сидящим в простой одежде и в соломенной шляпе у ворот монастырских, беседующим с старцами монастырскими и богаделенными, и когда являлись в Вифанию особы, привлекаемые его славою и желанием его видеть, его не узнавали и у него же спрашивали о Митрополите.

Молитва, согретая теплотою чувства и растворенная слезами, была для Платона постоянным упражнением и услаждением для его духа. Когда жил в Вифаниии, он имел обыкновение вставать в полночь и совершать молитву полунощную: слепой Симон был его сомолитвенником. Кроме того каждое утро при восхождении солнца он клал три земные поклона, обратившись на восток, и благодарил Господа, что Он дарует ему новый день жизни. Красота и величие природы приводили восприимчивую душу Платона в восторженное состояние и он молитвенными слезами свидетельствовал о любви своей к Творцу Мира. Раз случилось, что после трапезования в летний день он пошел с преосвященным Серафимом, своим Викарием, прогуливаться в Вифанскую рощу, и вспомнив, что нет с ним платка, попросил преосвященного возвратиться в его келлию и принести платок. Преосвященный, исполнив поручение, пришел на то место, где оставил Платона, но его тут не было. После немалого времени он нашел его в глубине рощи, стоящего на коленях с воздетыми руками к небу. Платон так глубоко погружен был в молитву, что не замечал давнего возвращения Серафима, и сей еще полчаса ожидал окончания молитвы, наконец, подошед к Платону, увидел, что вся передняя сторона его рясы смочена слезами, и сказал: Владыко святый! за чем вы так изнуряете себя? „Ах, брат, отвечал Платон, восстав от молитвы, не изнуряю, но облегчаю себя”.

Наступил роковой 1812 год. Платону было уже 75 лет. Украшенный сединами, изнеможенный старец со скорбию узнал в Вифании о вторжении врагов в Poccию, и воскликнул: вот до каких времен я дожил!. Из Вифании он послал Русскому воинству благословение и древний образ Преподобного Сергия: мыслию и сердцем следил за судьбами отечества и писал Государю послания, исполненные теплого патриотического чувства. Когда Москва уже предаваема была огню, вера не оскудела в душе Иepapxa, и он предрек, что Лавра не увидит в своих стенах врагов. Но его насильно увезли в Махрищский монастырь, откуда впрочем чрез 12 дней он возвратился в свою Вифанию. Получив известие о выходе неприятеля из Москвы, присланное с офицером Палицыным, Платон сказал:

„Москва свободна, и я теперь умру спокойно”. Чувствуя крайнее ослабление сил, он еще за три месяца до смерти велел вынуть из могилы свой гроб, за 9 лет приготовленный, и 11 Ноября 1812 г. тихо скончался. Тело его отпето в Троицком соборе Лавры и оттуда торжественно принесено архимандритами в Вифанию. Преосвященный Августин, сопровождавший гроб своего учителя, подходя ко вратам обители, воскликнул: Вифания! Грядет к тебе родитель твой,

Но ты всегда пребудешь сиротой. Тело внесено в церковь и воспитанники Вифанской семинарии почтили память своего Протектора и Отца стихотворениями, а Ректор и Префект произнесли речи над гробом. После того гроб опущен был в могилу, устроенную в нижней церкви воскресения Лазаря на левой стороне.

Так сокрылась слава церкви Русской, и священная глава новой Вифании обрела покой в храме, напоминающем успокоение Лазаря в Вифании древней. Но дух Платона жив в его пустыне: по слову Платона она процвела, яко крин. Здесь все гласит о его славном имени. На каждом шагу видны следы ума его и вкуса; каждый камень храма, каждое украшение в нем – есть красноречивый памятник незабвенному Платону. Время не изгладит воспоминания о нем, и через три десятилетия после его смерти мысль его подражательно выразилась в дополнении Вифаниии смежною и такою же пустынною Гефсиманиею.

Любовь к Платону, сохранившаяся в сердцах знавших его, или слышавших о славе имени его и жизни, и после Платона привлекала в Вифанию многих. Благочестивый посетитель Лавры поставляет за долг посетить и Вифанию, поклониться пред гробом ее основателя и помолиться о упокоении души его. Сама церковь подает достоподражаемый пример богомольцам. В Вифании ежедневно при конце литургии совершается монахами лит на гробе Платона. Кроме того дни памяти его и тезоименитства чествуются торжественно: братия Лавры соединяются с отшельниками Вифании и гласы их сливаются в единодушной молитве о блаженном упокоении души Платона. Высокий пример внимания к памяти Платона не раз подавал и Августейший Дом. В 1839 г. Его Императорское Высочество Государь Наследник Цесаревич, ныне царствующий Государь Император Александр Николаевич, посетив Лавру, удостоил посещением и Вифанию. В 1849 г. 13 Апреля Их Императорские Высочества Великие Князья Константин Николаевич и Николай Николаевич рано утром изволили посетить Вифанский монастырь и семинарию. В 1851 г. 5-го Сентября изволили обозревать Вифанию Их Императорские Высочества: Великая Княгиня Ольга Николаевна и Великая Княжна Екатерина Михаиловна, а 6-го Ее Императорское Высочество Государыня Цесаревна Мария Александровна, ныне Государыня Императрица. В 1861 г. июня 6-го изволили посетить Вифанию Их Императорские Величества, Государь Император Александр Николаевич и Государыня Императрица Мария Александровна с Великим Князем Сергеем Александровичем и Великою княжною Мариею Александровною. В 1860 году изволила посетить Вифанию Великая Княгиня Александра Петровна.

При самом входе во врата обители дух Платона веет на душу богомольца. Здесь останавливает внимание его подпись под Евангельскими событиями, совершившимися в древней Вифании, составленная самим Платоном: В Вифанию Христос пришел

И водворился тут.

О! Еслиб Он и здесь покой обрел!

Напрасны б не были и кошт и труд². Тут же у ворот каменная скамья, на которой часто сиживал Платон с богаделенными старцами. Прямопротив ворот среди монастыря стоит каменная, овальной формы церковь Преображения Господня. Внутреннее устройство ее чрезвычайно оригинально. На том месте, где мы привыкли видеть иконостас, сделана искусственная гора во образ горы Фаворской, и на вершине ее храм Преображения Господня. Гора покрыта мхом и цветами; уступы ее и выпуклости и все убранство заставляют видеть в ней чудное подражание природе. Из современных записей видно, что устроением горы занимался скульптор Конон Песков. Внизу под горою, как бы в дополнение к величественной картине природы хранятся: рог единорога весом 2 пуда 17 Фунтов, олений рог и огромные китовые позвонки. По обеим сторонам горы устроены две лестницы: с левой стороны извилистая, искусно высеченная в скале, приводит к северным, другая с правой стороны – к южным дверям алтаря. Кругом по стене на одной линии с нижней частью алтаря устроены хоры, которые прежде были поддерживаемы колоннами, подведенными под мрамор, но после, при переделке храма в 1833 году, колонны уничтожены, и хоры утверждены на железных кронштейнах. На верху горы красуется круглый, резной, блестящий золотом и симметрически украшенный цветными стеклами иконостас, увенчанный легким, внутри посребренным, а сверху позлащенным куполом. По мысли Платона он представлял главную сень, а с двух сторон алтаря на уступах горы были устроены другие две сени, украшенные цветными стеклами, и все это прекрасно выражало желание восхищенного Апостола устроить на Фаворе три сени. В иконостасе с правой стороны стоит образ Преображения Господня, облеченный блестящею сребро-позлащенною ризою с драгоценными камнями. На левой стороне Купятицкая икона Богоматери также в сребряной ризе. Над царскими вратами икона Спаса-Эммануила, принадлежавшая Митрополиту Платону, коею он благословил одну из ближайших своих родственниц. В углублении алтаря горнее место досель сохраняет тот вид, какой имело оно при Платоне: здесь его скромное седалище и над ним рипиды, которые употреблялись во время его священнослужения. Во главе горнего места изображено Преображение Господне, а по сторонам Преподобные Сергий и Никон. Над престолом повешен голубь, вылитый из серебра (около 6 фун. весу): во внутренности его устроено вместилище для запасных даров. У южных дверей алтаря находится образ Воскресения Христова, не на деке написанный, но представляющий искусственно сделанный из мелких камней и других горных веществ вертеп с гробом Спасителя и над ним воскресшего Господа. Этот образ, устроенный в Сибири, заключает в себе все разнообразие и богатство ее горных произведений, и искусное размещение их на всем плане картины, делает ее очень эффектною. Тут же на стене у окна находится резное из кости изображение поклонения волхов – вклад Императрицы Марии Феодоровны. Чистота отделки и прекрасная группировка лиц дают этому изображению право стоять на ряду с отличными произведениями в этом роде. В нише окна повешены три, вырезанные из мамонтовой кости, прикрепленные к бархату изображения: Спасителя, Иоанна Крестителя и Святителя Ростовского Димитрия. На другой стороне у северных дверей алтаря также близ окна находится произведение школы Рафаелевой: Мария Магдалина. Картина писана на яшме масляными красками, и на ней была надпись: della scola di Rafaelo. Стены на хорах украшены живописью церковно-исторического содержания; тут представлены: Праотец Иаков, освящающий камень возлиянием, скиния Моисеева, приношение в жертву Исаака, Иаков спящий, Мария Египетская в пустыни, Моисей, источающий воду из камня, законодательство на Синае и купина неопалимая. Под хорами находятся изображения Св. Отцов и Учителей церкви, а в середине икона Спасителя; такое размещение доселе напоминает умное изречение Платона: “вот Христова Академия с Ректором своим”.

Таким образом, соборный храм Преображения, устроенный по мысли Платона, наглядно и во всех подробностях изображает славное событие на Фаворе. Умилительно было видеть на этом новом Фаворе священно-действующего Платона в праздник Преображения: яркий свет, проходивший чрез 14 больших окон с разноцветными стеклами, особенно в солнечный день, придавал храму подобие Фавора, осененного светом Преображения Господня, и бывшие с начальником торжества могли действительно сказать: добро есть нам зде быти.

Не много осталось свидетелей славы его, и они со слезами воспоминают торжество сего дня: сюда приходила Лавра Преподобного Сергия и спраздновала празднующим отшельникам новой пустыни; – священными песнопениями приветствовала она Иерарха после священно-служения, а он прежде всех житейских забот обращался к бедным и благословлял их трапезу, устрояемую на монастыре под открытым небом.³ В последний год жизни своей Платон, изможденный под бременем лет и недугов, в день Преображения не мог взойти на гору Господню и отправлял служение в нижней церкви.

С высоты Фавора сойдем в вертепный храм Воскресения праведного Лазаря, напоминающий Вифанию Палестинскую. Мысль устроить под храмом Преображения храм Воскресения Лазаря, – имеет, по объяснению самого Платона, высокое нравственное значение. В одном слове на день Преображения он говорит: “один храм к другому имеет близкое отношение: ибо между воскресением и преображением есть союз таинственный. Выходя из нижнего сего храма, восходим на сей верхний. Так, выходя из гроба воскресением, восходим мы во храм славы, преобразуясь из тления в нетление. Не можно удостоиться преображения, доколе не удостоимся воскресения. Входя в нижний храм должен ты привести на память свое воскресение. Представь себя тогда быть Лазарем, по рукам и ногам связанным и во гробе лежащим: сие тебя может возмутить и устрашить. Но тотчас ободри себя, веруя, что ты, яко Лазарь, гласом Христовым воскреснуть имеешь. Вообразив Преображение Господне, уверь себя, яко и ты по воскресении преобразишься в славу. Обходя храмы сии, поклонись воскресшему и нас воскрешающему Господу и возблагослови имя преобразившагося Царя славы и нас преобразить имеющего. Посему-то благочестивому рассуждению и погребаются здесь усопшие о Господе братия обители Преподобного Сергия, да в надежде воскресения умирая, благодатию Христовою удостоятся некогда преобразиться в славу”. Нижний храм действительно представляет образ пещеры. Иконостас в нем, соответственно верхнему, полукруглой формы. В 1866 году он возобновлен и вместо голубой краски, его покрывавшей, вызолочен сплошь червонным золотом на полименте.

В местном образе воскресения Лазаря врезан камень из гроба Лазарева, привезенный из Палестины: другой экземпляр камня, доставленный А. Н. Муравьевым в 1849 году, помещается на налое, на котором находится ковчежец с частями мощей Апостолов Петра н Павла, пожертвованный княжною Цициановою. На левой стороне от входа во храм, находится малый вертеп, в котором стоит гробница над местом, где погребено тело Митрополита Платона; на медной крышке, покрывающей гробницу, – надпись, сочиненная самим Платоном:

Здесь погребен телом

Преосвященный Платон Митрополит Московский,

Архимандрит Троицкия Лавры и сея

Вифанския обители и при ней семинарии основатель. Внизу его же стихи:

Читатель! вспомни всех судьбу;

Пролей о нем свою мольбу, –

Да в Боге дух его опочивает,

Восстав и тело с ним да воссияет.

Вся на земле суть временна и тленна.

Непостоянна вся и переменна

Един покой на небесах;

Лети в них веры на крылах.

Над гробницею портрет Митрополита, лежащего во гробе, снятый, как говорят, чрезвычайно верно. Над портретом под стеклом хранится его простая митра малинового бархата с крестами и дикирий с трикирием. В стороне направо – его полное облачение парчевое, с золотым шитьем по малиновому бархату напереди и по подольнику; на лево белый клобук, мантия и посох. Гроб освещается неугасимою лампадой, в знамение непрестающих молитв о упокоении души Платона и во свидетельство, что слава дел его не угаснет в сердце обители, им основанной.

Надпись и стихи, приготовленные Платоном для гробницы, показывают, что он заблаговременно старался свыкнуться с мыслию о смерти и пересилить естественное чувство страха при представлении об общей участи всех людей. Есть свидетельство, что в последние годы жизни, каждый день утром, испытывая свои силы, и вместе ожидая тайного вещания Господня о времени преселения его от земли, писал он раз, или два, или три стих псалма: услышу, что речет о мне Господь Бог. Мысль о смерти так была сильна и постоянна в душе его, что за 12 лет до кончины он приготовил себе могильный склеп, а потом чрез шесть лет и самый гроб. Часто он останавливался в церкви подле своего гроба и смотрел на него молча и неподвижно; иногда, по его желанно, вынимали гроб из могилы и он ложился в него, или приказывал лечь кому либо из старцев обители. Снаружи у оконца в могильную храмину вывешено завещание Платона; в нем говорит он, что с упованием на Господа ожидает страшного, но вместе и вожделенного часа смерти, благодарит Бога за щедроты, излиянные на него от самого дня его рождения, просит благословения Божия Православной Церкви и всем благодетельствовавшим ему во время жизни, умоляет о прощении грехов своих, просит молитв Церкви о упокоении души своей и заключает исповедание свое любимым текстом из Апостола, который был у него девизом: вем, Ему же веровах и извещен есмь, яко силен есть залог мой сохранити в день oн⁴.

В том же вертепе, близ того места, где ныне находится гробница Платона, при Платоне стоял дубовый гроб Преподобного Сергия, в который положены были мощи его, по обретении их, и в котором почивали 163 года (1422–1585), до того времени, когда на другой год по смерти Царя Иоанна Васильевича переложены были в устроенную им серебряную раку. Гроб сей в продолжение четырех веков с половиною сохранился без малейшего следа разрушения; так нетленное тело праведника передает и веществу благодать нетления и самое виталище смерти преобразует в залог бессмертия. Теперь гроб Преп. Сергия поставлен под балдахином, рядом с могильною храминою Платона у стены в начале галереи: на нем видны следы усердия и веры, края гроба обгрызаны зубами богомольцев. Митрополит Платон перенес сей гроб, вместе с образом Преподобного Сергия, из Успенского Собора Лавры в 1786 году и сам пожелал покоиться в виду сего утешительного свидетельства о нетлении праведных⁵.

Галерея устроена в 1832 г. кругом всей нижней церкви тщанием Архимандрита Антония; в 1849 г. его же тщанием вновь позлащен иконостас во всем храме и поновлена живопись с удержанием прежних рисунков. В 1866 году свод храма расписан вновь: над алтарем изображен Господь Саваоф, а на противоположной стороне Богоматерь со множеством предстоящих с той и другой стороны Святых. Обойдем галерею, начиная от гроба Пр. Сергия: вверху над боковым входом, ведущим к могильному вертепу Платона, повешен перламутровый образ Рождества Христова, присланный Платону Патриархом Иерусалимским Авраамом; далее на левой стороне картина, шитая по канве шелками, представляющая Спасителя, благословляющего детей; под нею надпись:

Благословляет вас Христос птенцы незлобны,

О если бы и мы могли вам быть подобны!

Далее висят 9 картин на полотне, снимки с итальянских оригиналов: поклонение волхвов, Вифлеемские пастыри, Апостолы на рыбной ловле, св. Иосиф обручник, св. Апостол Петр⁶, несение креста Спасителем, плач Богоматери, святое семейство и снятие со креста. Последние две картины большого размера. Кроме того на правой стороне галереи поставлена огромного размера (3 аршина), писанная на полотне, картина, изображающая сень законную с надписями, взятыми из Библии; в параллель с нею на другой стороне такая же картина с символическими надписями, изображающая истинного христианина. Обе они писаны по мысли Платона и сюжет и надписи принадлежала ему, а работа итальянцу Клаудио. На правой стороне галереи в самом конце поставлена плащаница, шитая шелками и золотом по бархату Игуменьею Ростовского монастыря Доримедонтою Шатиловой в 1798 г. Кругом надпись: жизнь во гробе положился ecu Христе, и вся Ангельская воинства ужасахуся, снисхождение славяще Твое.

Из алтаря Лазаревской церкви дверь ведет в небольшую храмину, в которой помещается ризница монастырская. В ней, не смотря на недавнее устроение монастыря, хранится довольное количество вещей драгоценных. Здесь показывают воздухи из золотого алтабаса, все усеянные жемчугом – вклад царский. Из крестов достойны внимания: крест сребро-позлащенный с жемчугом – вклад Митрополита Платона; хрустальный, резной с бурмицкими зернами; малый наперстный крест, резной из дерева: его надевал сам Митрополит Платон в простые дни во время священнослужения в Вифании; крест серебряный с верхнею дcкою золотою, осыпанный драгоценными камнями, с надписью: Вифания 1797 г. Из Евангелий замечательны: – одно Московской печати 1681 года, обложено серебром; – другое – выходу 1748 г., украшенное рельефным, вылитым из сребра, изображением воскресения Праведного Лазаря – вклад купеческой жены Соколовой. Из сосудов достойны примечания: хрустальные сосуды, фарфоровый потир, сосуды серебряные, позлащенные, с надписью на поддоне потира: сей потир с дискосом и двумя блюдцами, лжицею, копием и кадилом устроены в Вифанию преосвященным Платоном, Архиепископом Московским 1786 года; другие подобные сосуды, его же вклад, с надписью 1788 г. июня 23 дня; из новых: тяжеловесные серебряные сосуды – вклад покойного Филарета, Митрополита Московского; серебряные же сосуды, пожертвованные Г. А. Красногоровым, который ущедрил обитель Вифанскую и многими другими драгоценными вкладами. Из многих священных принадлежностей служения архиерейского показывают полное архиерейское облачение из белого флера, украшенное золотыми и серебряными блестками – вклад Императрицы Марии Феодоровны; шапку архиерейскую, обложенную синею финифтью, на ней надпись: „1799 г. устроися сия шапка в Спасо-Вифанский училищный монастырь тщанием Высокопреосвященнейшаго Платона Митрополита Московскаго”. Кроме сего достопримечательны: большое блюдо, серебряное чеканной работы с позолотою; на нем надпись: сие блюдо поднесено от Московскаго купечества Благоверному Государю Цесаревичу и Великому Князю Павлу Петровичу и Благоверной Государыне, Великой Княгине Наталии Александровне на брак Их Императорских Высочеств в 1773 г. От Их Императорских Высочеств пожаловано Святейшаго Правительствующаго Синода Члену, Преосвященнейшему Господину Архиепископу Московскому и Калужскому и Свято-Троицкия Сергеевы Лавры Священно Архимандриту Платону в том же 1773 году. Весу в нем 4 фунта 93 золотника. Показывают в ризнице и другое еще более тяжеловесное серебряное блюдо, принадлежавшее Платону.

По выходе из храма, на левой стороне находится двухэтажный дом Митрополита Платона, деревянный на каменном фундаменте. При входе в него у окна с правой стороны надпись: не выноси сору вон – древнее народное присловие. Над дверьми образ Спасителя, писанный крестником Платона Моисеем Петровичем Платоновым с следующею надписью внизу:

Трудов своих начатки тебе я приношу:

И с милостью принять и благословить их прошу.

Моисей 1795 года июня 23 дня.

Взойдя в зал, на левой стороне видите малую церковь, посвященную Платоном воспоминанию сошествия Святого Духа на Апостолов, которая своим устройством так понравилась Императору Павлу, что он желал подобную ей устроить во дворце своем. В ней вместо иконостаса позлащенная разная балюстрада и царские сквозные врата: все пространство, отделяющее алтарь, закрыто богатым занавесом, на котором вышито золотом и серебром Благовещение Богоматери. На верхней части царских врат утверждена раскрытая книга, в которой написан стих Евангелия, означающий свойство двух заветов: закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иucyc Христом бысть. По двум сторонам царских врат две круглые малые иконы, писанные на дсках по золотому полю: одна – Нерукотворенный Спасов образ, другая – Знамение Божией Матери. В алтаре повешен пергаменный диптих М. Платона. Читая его, видишь, что молитвенный дух Платона стремился объять всю область мира христианского и парил за пределы мира невидимого⁷. Современники Платона видели в сем храме подобие древней скинии; здесь в последние годы своей жизни священнодействовал сам Платон даже в большие праздники, напр., в день Рождества Христова; в простые дни он сам пел и читал в своей церкви.

В 1860 г. когда по причине ветхости архиерейского дома оказалось нужным возобновить его и когда вместе с тем, согласно с желанием благотворителей, Филаретом Митрополитом Московским дано благословение на устроение нового обширного храма с южной стороны архиерейского дома, дом был поправлен с удержанием прежнего размера и расположения комнат, только с устроением вновь пола в зале –мозаичного, в других комнатах – паркетного. Возобновлен был и храм при доме, в том же виде, как был при Платоне, исключая малого расширения его с правой стороны, где отделена для него часть от вновь построенного каменного собора. Храм освящен 16 июня 1868 г. Наместником Лавры Архимандритом Антонием в честь Нерукотворенного Спасова образа, а в честь прежнего храмового праздника Сошествия Святого Духа устроен главный престол в новом большом соборе. Надпись над входом в обновленный храм показывает, что обитель имела мысль приносить в нем благодарственное моление за двукратное спасение жизни царствующего Государя Императора. Надпись гласит: „устроися храм Всемилостиваго Спаса в память двукратнаго дивнаго сохранения от опасности Государя Императора Александра Николаевича 1866 г. Апреля 4-го и 1867 г. Маия 25-го дня”.

Господи, спаси Царя и услыши ны, в он же аще день призовем Тя.

Сообразно с сим знаменательным назначением храма, иконы с боковой стороны иконостаса изображают святых, коим тезоимениты Государь Император, Государыня Императрица и Их Августейшие чада; равно и стенная живопись напоминает о днях рождения Государя Императора, Его восшествия на престол и Его коронования⁸.

Новый, каменный, массивный двухэтажный собор занял место позади архиерейского дома. Он заложен в 1860 г. и устроен на пожертвования Митрополита Филарета, Московского купца Григория Алексеевича Красногорова и других доброхотных дателей. В 1863 г. Сентября 29 освящен в сем соборе Митрополитом Филаретом средний алтарь в нижнем ярусе в честь Тихвинской Иконы Богоматери; того же года 18 Ноября (день тезоименитства Митрополита Платона) пред раннею литургиею казначеем Вифанского монастыря, иеромонахом Иларионом освящен придел с левой стороны во имя Св. Мучеников Платона и Романа, и пред позднею литургиею в тот же день Наместником Лавры Архимандритом Антонием, освящен придел па правой стороне в честь Архангела Михаила и прочих сил бесплотных. Верхний храм собора посвящен воспоминанию Сошествия Св. Духа и освящен Митрополитом Филаретом 28 Июля 1866 г. Из священной утвари времен Платона перенесена в храм сей плащаница, шитая по малиновому атласу золотом и серебром, внизу вышит молящийся Платон и надпись – 1799 года. Вокруг следующие стихи:

Ты, Спасе, Солнце правды, а Мать, Тя родшая, Луна!

Твой свет под землю скрылся, и се затмилася Она.

Зал архиерейского дома украшен портретами Императора Павла во весь рост, самого Митрополита Платона и других лиц. Тут же находится резная из бумаги картина, представляющая смерть Гектора, умерщвленного Ахиллесом. Под картиною вырезаны слова: Ре 1807, Але. Артам. Еще замечательны: крест, сделанный из янтаря; ковчежец из стекла на пьедестале покрытом атласом – привезен Митрополиту Платону из Китая; кресла, низанные стеклярусом, – также китайской работы; вылитые из воска портреты Императрицы Екатерины II, Наследника престола Павла, супруги его Марии Феодоровны, и Благоверных чад их Александра и Константина. В гостинной замечателен портрет Платона, гравированный Вальпергою в Турине; внизу стихи, писанные князем Белосельским-Белозерским:

L'honneur de notre Eglise, esprit rare, honnete homme,

D' Aaron même il sut resusciter le ton,

Et dans l'art de toucher le coeur par la raison

Surpasser Augustin, balancer Chrisostome.

Здесь же находится комнатная икона Людовика ХVІ, устроенная в роде ковчега и украшенная по местам серебром с черепаховыми колоннами и с финифтяными изображениями – в средине – Воскресения, – вверху – Вознесения, а внизу –положения Спасителя во гроб. Икона эта вывезена во время Французской революции и подарена Платону. В гостиной же на стене показывают писанную на полотне картину, которая изображает блаженного Иеронима, очинивающего перо. На ней надпись: „Рисовала Екатерина Римская-Корсакова в 1782 г.”. Неподалеку от нее находится другая, писанная па полотне, картина, представляющая вид зала в архиерейском доме на петербургском Троицком подворье . Замечательна картина на полотне фламандской работы, изображающая внутренность собора Св. Петра в Риме; на ней надпись: Devite ann. 1666. К редкостям относятся: пять эстампов Рафаэлевых, поднесенных Папе Пию VI, и подаренных Митрополиту Платону князем Потемкиным. В летней галерее находятся: два ландшафта на зеркальном стекле китайской работы; 12 картин с видами Москвы до 1812 г., снятыми на бумагу и иллюминованными Французским художником Кампорези, портрет Императрицы Екатерины, искусно вырезанный из бумаги и подаренный Платону Потемкиным. Внизу вырезаны стихи:

Прекрасный видим здесь Екатерины взор,

Являющий доброт возлюбленный собор;

Но как изобразить для вечности геройство,

И ревность матерню, чем нам дала спокойство;

Российской род в сердцах сей образ начертал,

Твердее тмою крат, как мрамор и металл.

Из царственных подарков Платону можно указать на 12 Французских полукресел, отделанных золотом и богатою материею: дар Великой княгини Наталии Алексиевны, первой супруги Павла I. Кром сего достойны внимания два стола, один мраморный, другой черепаховый с перламутровыми украшениями, принадлежавшие прежде Польским Иезуитам и подаренные Платону князем Потемкиным. В шкафе, на верху которого поставлены две китайские вазы, хранится чайная посуда Митрополита Платона, между которою показывают чайную чашку, подаренную ему Императрицею Мариею Феодоровною. В зеркальном стекле шкафа чрезвычайно ясно отражается вся величественная Лавра и часть посада за рощею; – вид восхитительный, достойный кисти художника!

Направо из галлереи дверь ведет в летнюю простую спальню Митрополита Платона. Здесь его убогая деревянная кровать; здесь его соломенная шляпа, в которой летом гулял он по любимой им Вифании и Корбухе, или с поселянами ходил на полевые работы. Эта тесная бедная комната напоминает малую келлию в пустынном ските Никона, в которой великий Патриарх ложился на голой каменной скамье. В другой спальне, зимней, находится железная кровать Платона, закрытая ширмами китайскими, Но драгоценное украшение сей спальни составляют два письма к Платону царственных отроков, Великих князей Александра и Константина Павловичей, повешенные у окна в рамках за стеклом. Письмо Александра писано в 1787 г., когда ему был только 10-й год; в почерке видна еще нетвердость, а в письме высказывается вся невинность детства; вот это письмо:

„Ваше Преосвященство!

Весьма вас благодарю за приятое письмо ваше от 12 Июля. Я чрезвычайно рад, что имел счастие познакомиться с вами. Очень для меня леснож, что вы обо мне помните, и я постараюсь сохранить вашу ко мне благосклонность. Жалею, что короткое мое житие в Москве помешало мне видеть многия близлежащия места и между прочими Троицко-Сергиеву Лавру, где вы, думаю, нередко бываете. Но надеюсь оное исполнить впред. Теперь же покорно прося вашего ко мне благословения, пребываю навсегда вам усердный и доброжелательный Александр. Царское село. 23 Июля 1787 года”.

Константин писал в том же году и на конце сделал греческую приписку весьма красиво и правильно. Приведем и это письмо:

Ваше Преосвященство!

Покорнейше благодарю Вас за письмо. Приятно мне видеть из него благорасположение к нам жителей Московских. Заслуживать оное есть долг мой. He менее радуюсь, что имел случай познакомиться с вашим Преосвященством. Воспоминание ваше мне всегда приятно будет. Συνἰςημι ἐμαυτὸν ταἶς ἀγἰαις ὑμῶν εὐχαῖς καὶ τὴν ὑμνετέραν αἰτοῦμαι εὐλογἰαν διαµένων εἰς ἀεὶ πρὸς ὑµãς µετὰ προθυµίας. Κονςαντίνος. 28 ιoυλἰoυ 1787 ἔτους⁹. Смежная с спальнею комната – рабочий кабинет Митрополита с зеркальным потолком; комната увешана программами Философских и Богословских диспутов, которые вели ученики Лаврской и Вифанской семинарий в присутствии самого Платона, большею частию на латинском языке. Тут же на стене картина, изображающая Платона в собрании учеников вопрошаемых и отвечающих; в числе воспитанников представлен Турченок в национальном костюме, любимец и крестик Платона (Магмет, a по крещении Моисей Петрович Платонов).

В летнюю пору часто видали Митрополита Платона на балконе, устроенном с западной стороны его келий. Отсюда он любовался своею Лаврою, которая представляется в очаровательном виде. Сколько дум роилось в восприимчивой душе Платона при взгляде на святую обитель Сергия; здесь он приял иночество, здесь проходил со славою служение наставника, здесь взыскан царскою милостию, и отсюда поведен к высшим почестям, к высшему сану. Наконец он глава обители, приводящая в стройное движение многоразличные члены церкви. Недаром иногда заставали его на уединенном балконе со слезами взирающим на Лавру. По выходе из келий архиерейских направо, находится сад с беседкою, а на левой стороне вид на скромный обелиск. поставленный Платоном в память посещения Вифании Императором Павлом. У стены келий сзади памятника изображен монастырь Вифанский; и сколько выше над ним аллегорическая картина с следующими словами: М. P. Hic condit illam. P. 1. Conditam ornavit iste. На самом обелиске надпись представляет разговор посетителя с Вифаниею о причинах ее радости и ответы процветшей пустыни:

„1797 года Апреля 24. Почто Вифания сей год и день прославляеши? – Яко державный Великий Государь Император Павел I и с Государынею Императрицею и со всею Августейшею Фамилиею благоволили посетити мя и вкусити зде трапезу. Почто, ты, пустыня, так ликовствуешь? – Яко того же года Мая 1-го дня он Великий Государь во второкласный монастырь преобрази мя и еще при мне устроил быти училищу просвещения”.

Насупротив архиерейского дома при Платоне стоял другой такой же наружности дом для настоятеля и казначея о двух этажах, из коих нижний был каменный, а верхний деревянный, но в 1832 г. вместо сего дома встроен вновь двух-этажный каменный корпус, в котором помещается казначей и старшие из братий, а внизу находится братская трапеза¹⁰. Братские келлии находятся в двух зданиях двух-этажных, построенных в 1786 году по обе стороны святых ворот в связи с колокольнею. В том же году выстроены, – колокольня, на которой устроены часы, и ограда с четырьмя башнями на 160 саженях.

За церковию на восточной стороне расположено кладбище, усаженное тенистыми деревьями и наполненное надгробными памятниками, Мы сказали, что главною целию основания Вифании было устроение кладбища для погребения Лаврской братии; замечательно первоначальное распоряжение Платона касательно поминовения братии, погребаемой в Вифании. В 1785 году он писал в учрежденный Собор Лавры: „как уже с помощию Божиею на кладбище в Вифании церковь освящена, то отселе более в Лавре никого из братии не погребать, а погребать на оном кладбище; где определенному Иеромонаху ныне по освящении чрез шесть недель всякий день Божественную Литургию совершать, а впредь – в среды, пятки, субботы и воскресные, также торжественные и полиелейные и праздничные дни, – а в прочие дни – часы. Притом всякий субботний день исправлять по братии обители сея паннихиды, и сверх того, когда уже будут там погребаемы, то по совершении паннихиды выходить на место погребальное и с литиею. А в ектении поминать так: усопших рабов Божиих обители Пр. Сергия. Когда же кто из умирающих братий откажет по своей вере и усердию для поминовения своея души каковый вклад, о таком особенное читать поминовение и паннихиды с литиею на гробе, а сколько времени таковое поминовение продолжать, о том учредить, смотря по отказанному его усердному вкладу». В 1821 г. по прошению некоторых из жителей Сергиевского посада, жертвовавших в Вифанский монастырь вклады на помин души, Митрополит Серафим разрешил погребать на Вифанском кладбище и посадских жителей обоего пола, впрочем, с ограничением, чтобы кладбище, назначенное собственно для погребения иноков, не сделалось общим кладбищем, и чтобы там погребаемы были одни вкладчики.

От времен Митрополита Платона уцелели эпитафии на некоторых надгробных памятниках, сочиненные или им самим, или написанные по его мысли кем либо из окружающих его. Замечательны по затейливой простоте и наивности эпитафии Игумену Варнаве, бывшему экономом архиерейского дома и двум монахам Николаю и Ипполиту:

1.

Скрывает камень сей Игумена Варнаву,

Хозяин добрый был, хотя простаго нраву,

Умел и собирать,

Любил и раздавать;

Различных должностей был верный исполнитель,

Пустынь Екатерининской, Давидовой строитель,

Игуменом потом Угрешским был,

А после в Чудове наместником служил.

2.

Лежит здесь Николай монах,

Был он сперва солдат в полках,

Носил он шпагу, а последи четки,

Был воин храбрый, потом монах кроткий,

Шпагою врага он поражал,

А четками духа злаго прогонял,

Теперь пошел на небо и с четки и с мечем,

А мы к Богу о нем молитвы пролием,

Да дастъ он ему два венца,

Един за храбрость вернаго борца,

Другой за монашеские труды;

В них величаясь, не захочет возвратиться сюды.

3.

Под сим камнем лежитъ Ипполит.

В обители Святой храня церковныя свечи,

Явился пред Богом в веселии поючи,

И сам как свечка верою горел,

А ныне как на небо возлетел,

И там горит любовию к Богу,

И за труды обрел он мзду премногу.

На другой стороне близ кладбища за беседкою сада находится конюшенный двор с каменными жилыми покоями.

Так как при первоначальном устройстве Вифaния имела только значение пустыни и кладбища, то для служения в храме определен был Платоном в 1785 г. один Иеромонах Феодорит; не было даже и причетника. В следующем 1786 году престарелый священник села Мартемьянова Звенигородского уезда Андрей Федоров по прошению принять Платоном в Вифанскую богадельню, и ему предписано исправлять в церкви причетническую должность. В 1789 г. присоединен к Феодориту Иеродиакон. По возведении Вифании на степень второкласного монастыря в 1797 г. учреждена в нем Архимандрия, и указом Императора Павла предписано Архимандритом Вифанского монастыря быть всегда наместнику Лавры. Но при жизни Платона в силу того же указа, в котором Митрополиту усвояется название хозяина Вифании, Архимандрит Вифанский имел не самостоятельное управление монастырем, а действовал под непосредственным распоряжением Платона, который сам входил во все подробности дел, касавшихся монастыря, и предписал в самом титуле своем после слов: Свято-Троицкия Сергиевы Лавры священно-Архимандрита, – прибавить: и главному Спасо-Вифанскаго училищнаго монастыря начальнику.

АРХИМАНДРИТЫ

1) Первым Архимандритом Вифанского монастыря был Назарий Романовский. Учился в Троицкой семинарии, потом был учителем в Переславской семинарии, и священником при соборе. Овдовев, перешел в Троицкую семинарию учителем, пострижен в 1789 г., определен наместником Лавры в 1795 г. В сан Архимандрита произведен Платоном Митрополитом в день праздника Вифанского 6 Августа 1797 г. Сверх наместничьего жалованья Митрополит Платон назначил ему от Вифании 200 р. в год. В 1800 г. 7 Марта Назарий переведен в Кирилло-Белозерский, а отсюда в 1803 г. в Свияжский Богородицкий монастырь, где и скончался в 1804 г.

2) Мельхиседек Минервин. Из Префектов Троицкой семинарии и соборных Иеромонахов посвящен в Архимандрита 6 Августа 1800 г. В 1803 г. переведен в Можайский Лужецкий монастырь, а в 1805 г. в Ново-Иерусалимский Воскресенский. Скончался в 1813 году.

3) Симеон Крылов. Воспитанник Троицкой семинарии. Из учителей Риторики Московской Славяно-Греко-Латинской Академии и соборных Иеромонахов, посвящен в Архимандрита в 1803 г. 21 Ноября в Архиерейской Вифанской церкви. В 1810 г. переведен в Московский Заиконоспасский монастырь, и определен Ректором Московской Академии. В 1814 г. получил в управление Донской монастырь и перемещен на должность Ректора ново-открытой Духовной Академии в Троицкой Лавре; в 1816 г. хиротонисан во Епископа Тульского, в 1818 г. переведен в Чернигов, в 1820 г. пожалован Архиепископом Тверским, в 1821 году переведен в Ярославль, и здесь в 1824 году скончался.

4) Самуил Запольский-Платонов. Из учеников Троицкой семинарии, учитель в ней, потом Префект и Ректор. Посвящен в Архимандрита 13 Февраля 1810 г. с увольнением от должности Ректора. В 1814 году переведен настоятелем в Тверской Калязин монастырь и определен Ректором Тверской семинарии. В 1817 г. хиротонисан во Епископа Костромского. В 1830 г. уволен на покой в Николо-Бабаевский монастырь, где и скончался 16 Апреля 1831 года.

5) Никанор Клементьевский. Учился и был учителем в Троицкой семинарии. Пострижен 1812 года Апреля 9 дня. Из бакалавров Московской Духовной Академии посвящен в сан Архимандрита в Московском Архангельском соборе 8 Ноября 1814 г.; в 1818 г. определен Ректором Вифанской семинарии. В 1826 г. хиротонисан во Епископа Ревельского, Викария Санктпетербургской Митрополии; в 1831 г. переведен в Калугу, в 1834 г. пожалован Архиепископом Минским, в 1840 г. переведен в Волыно-Житомирскую Епархию, в 1843 г. пожалован Архиепископом Варшавским и членом Св. Синода; в 1848 г. Митрополитом Новгородским и Санктпетербургским. Скончался 17 Сен. 1856 г.

6) Афанасий. Сын священника Тамбовской Епархии. Из соборных Иеромонахов Лавры поставлен в Архимандрита в 1818 г. Декабря 25 дня. Скончался 23 Февраля 1831 г. в Лавре и погребен за алтарем Сошественской церкви.

7) Антоний. Пострижен в монашество в 1822 г. в Высокогорской Арзамасской пустыне; из строителя сей пустыни переведен Наместником в Троицкую Лавру и посвящен в Архимандрита Вифанского монастыря 15 Марта 1831 г. Настоятельствует доныне.

Архимандриты Вифанского монастыря имеют место- пребывание в Лавре, а исполнительною частью по делам монастыря заведует казначей, постоянно пребывающий в Вифании.

КАЗНАЧЕИ

1) Павел, бывший строитель Давыдовой пустыни, переведен на должность эконома Лавры и вместе казначея Вифанского монастыря в 1798 г. В 1801 г. оставлен только при должности Вифанского казначея. В 1815 г. за старостию лет переведен в Лавру в число братства с назначением его членом учрежденного собора Лавры.

2) Герман из Лаврских Иеромонахов и библиотекарей произведен в казначея в 1815 г. В 1819 г. по прошению уволен в число братства Николаевской Берлюковской пустыни.

3) Мельхиседек, из белых священников Лаврский Иеромонах. С 1819 г. казначей Вифанского монастыря. Скончался в Вифании в 1824 г.

4) Тихон из белых священников Переславского уезда пострижен и назначен казначеем в 1825 г. В 1826 г. переведен в строителя Махрищского монастыря, которым управлял троекратно, быв назначаем то экономом архиерейского дома в Москве, то экономом Лавры. Скончался в Лавре в 1847 г.

5) Пармен из белых священников пострижен в монашество и определен казначеем в 1826 г. В 1831 г. переведен в строителя Николаевского Перервинского монастыря. С 1848 г. Архимандрит Московского Данилова монастыря. Скончался в 1855 году.

6) Ираклий казначеем был с 1831 до 1834 года, в котором переименован духовником Вифанской братии. Скончался в Вифании.

7) Сергий. Перешел в Вифанию из Саровской пустыни и определен казначеем в 1834 г. В 1839 г. переведен на место казначея Лавры. В 1852 г. определен Архимандритом Серпуховского Высоцкого монастыря. Скончался на покое в Лавре в 1861 году, 20 Ноября.

8) Виктор. Казначей с 1839 года. С 1844 г, эконом Московского Троицкого подворья. С 1853 г. Игумен Московского Сретенского монастыря; с 1858 года Архимандрит Можайского Лужецкого монастыря.

9) Вениамин. Был экономом Лавры, потом экономом Троицкого подворья в Санктпетербурге, в 1844 г. определен к должность Вифанского казначея. Скончался в Тихвинском монастыре в 1855 г.

10) Иларион. Из Иеромонахов Вифанского монастыря. С 1855 г. казначействует доныне.

В настоящее время число братства в Вифании вместе с послушниками простирается до 25 человек.

Мысль устроить семинарию в Вифании принадлежит самому Императору Павлу. Платон в своей автобиографии говорит, что он об этом не только не просил, но и не помышлял; даже представлял статс-секретарю Трощинскому: „что в Вифании семинарии нужды нет, поскольку есть в Лавре; разве только учредить низшие классы”, но статс-секретарь „объявил, что Государева воля есть на то, чтобы быть там особой семинарии полной”. Воля Императора по сему предмету выражена в следующих словах в указе 1797 г.: „для вящшаго распространения преподаваемаго в семинарии Троицкия Лавры учения, котораго полезные успехи Мы сами видели, учредить в Вифании таковую же семинарию в числе ста человек учеников, на содержание коих пищею, одеждою и прочим, також на жалованье учителем, на потребных к тому служителей, на книги, дрова, свечи и прочее производить ежегодно по четыре тысячи рублей. На построение училища и покоев для житья учеников и учителей отпустить тридцать тысяч рублей в три года по равным частям, начиная с нынешняго” (1797)¹¹.

В том же 1797 г. начата постройка семинарии и окончена в 1800 году; она выстроена на 66 саженях, четвероугольная, на подобие замка с четырьмя башнями, и занимает живописное место на высоком и крутом берегу пруда. Сообразно с указом Императора Павла в нее набрано из Лаврской семинарии сто учеников. 6 Августа 1800 года последовало торжественное открытие семинарии; Митрополит Платон в своих записках говорит о сем так: „открытие семинарии торжественно совершилось в день праздника Спасо-Вифанскаго монастыря самим Митрополитом и духовенством. Был после литургии крестный ход в семинарию, при немалочисленном собрании людей тутошних и посторонних с освящением и окроплением святыя воды, и с прочими пристойными обрядами; что все описано в особо напечатанной книжице со включением речей и стихов и кантов, при сем случае произведенных¹². По окончании был фейверок, и семинария и монастырь были иллюминованы, и ученики введены в свои покои в новых все однорядках”. Ко дню открытия семинарии Московская Славяно-Греко-Латинская Академия прислала Митрополиту поздравительные песнопения на Русском, Латинском, Греческом и Немецком языках.

Аудитория, или публичный зал находился в середине здания и имел полукруглую форму. Тут стояла кафедра, а на хорах большой орган, подаренный Митрополиту Платону Графинею А. А. Орловой. Стены украшены были лепной работою, бюстами и барельефами. В последствии аудитория обращена была в комнату, где жили воспитанники, а в 1854 г. здесь устроена квартира для помощника Инспектора. Вдоль всего второго этажа с лицевой стороны тянулась крытая галерея, которая теперь уже не существует. В 1830 году, в 15 саженях от старого корпуса выстроен двух этажный в новом вкусе; сюда перенесен публичный зал, и в зале на правой стороне возвышается массивный орган. В сем корпусе в верхнем этаже помещаются Ректор, Инспектор¹³ и Профессоры; сверх того тут же находятся библиотека и правление семинарии; внизу классы и помещения для учеников. Рядом с сим корпусом ближе к монастырю построен в 1832 г. столовый корпус одноэтажный. К зданиям семинарии относится еще небольшой каменный двух этажный корпус против столового корпуса ближе к монастырю, назначенный для помещения наставников. Он выстроен в 1821 г. на счет Вифанского монастыря, с тем чтобы в верхнем этаже был приют для богомольцев, а нижний назначен для помещения богаделенных. Но в 1822 году, по просьбе семинарского начальства, этот дом уступлен Семинарии за 11.000 рублей, так как в семинарии до постройки нового корпуса помещение было слишком тесно. По времени, с увеличением числа семейных наставников, оказалась нужда в устроении для них нового помещения, и в 1866 году на суммы, пожертвованные Митрополитом Филаретом от Московской кафедры, рядом с семинарской больницей построен двух этажный дом, в котором устроены квартиры для четверых наставников.

При первоначальном устройстве семинарии было в ней учеников только сто человек, но по времени это число возрастало, и теперь простирается до 300 человек. Наставников при семинарии и с монашествующими 13 человек.

Состояние семинарии при Платоне представляет много своеобразного, оригинального. Сам Платон был двигателем просвещения, внимательно с любовию следил за ходом образования, любил беседовать с наставниками, поощрял учеников. Каждый день в пятом часу по полудни он имел обыкновение приглашать к себе ректора, префекта и кого либо из учителей, и, или прогуливаясь с ними по двору монастырскому, или, когда не дозволяла погода, сидя в комнатах, вел с ними разговор, и никогда не отпускал от себя ранее десятого часа. Семинария называла Платона своим Директором и Протектором и питомцы науки видели в нем Отца любвеобильного. Бедный школьник, в рубище, с одним грошем в кармане, приходит пешком с далекой стороны в новое место образования, и ему дают приют, пищу и покой; он скоро роднится со всем, что его окружает, он находит нового отца, новых братьев. Сам Митрополит назначает ему время для занятия и для отдыха: сам придумывает для него способы развлечения в часы досуга, сам присутствует на играх и увеселениях своих питомцев. Если во время прогулки Платон встречал ученика, с тетрадкою, он спрашивал его об уроке, и сам объяснял ему места трудные. В каникулы учёный мир переселялся на Корбуху: здесь был свой Парнас, своя Темпейская долина; недалеко были Тигр и Евфрат: сюда почти каждый день приходил Платон и гулял в простом полукафтане и соломенной шляпе; здесь он возбуждал ученые споры между наставниками, или присутствовал при представлении драматических сцен духовного содержания, занимал учеников гимнастическими играми или слушал пение и музыку, для выполнения которой был составлен оркестр из семинаристов. Если он замечал в ком особенные проблески дарования, – он выводил того из низкой доли на высшую чреду служения церкви. Вот случай, доказывающей истинную привязчивость Платона к воспитанникам семинарии и глубокое участие в судьбе их. По окончании первого курса в Вифанской семинарии, Платону случилось посвящать первого из ее воспитанников во священника: лишь только произнес он слова тайнодействия:

Божественная благодать всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи проручествует и проч., – как залился слезами и оросил ими главу новопосвящаемого: все сослужившее и присутствовавшее при совершении таинства были так тронуты слезами Архипастыря, что сами заплакали от умиления. После литургии призвав и сослуживших и новопосвященного в свои келии, он передал им чувствования, вызвавшие слезы из очей его: „каких наград, сказал он, каких утешений сподобил меня Господь в нынешний день! Он удостоил меня положить камень в основание училища, и я дожил до радости видеть из сего училища первого делателя в винограднике Христовом. Вот причина моих благодарных слез к моему Спасителю; порадуйтесь и возблагодарите Его вместе со мною”.

Таким пламенным участием в судьбе бедных питомцев, такою любовию к ним Платон создал в сердцах их не гибнущий памятник любви к себе и уважения беспредельного. Песнопения, речи и канты, дошедшие до нас от времен Платона вылились из душ глубоко чувствовавших всю нежность попечений Архипастыря о счастии своих питомцев, и Платонъ с любовию принимал такие опыты усердной любви к нему и видел в речах и стихотворениях свидетельство преспеяния их в учении. Вот отзыв, писанный его собственною рукою, на одном из приветственных стихотворений, представленных ему воспитанниками новой Семинарии в 1801 году: ессе recenter plantatus hortus jam non insipidos profert fructus. Quod si continuo eodem passu procedat? Quod sperandum est, si hune impetum nunquam intermittat, nisi ut inde prodierint boni Patriae cives, sanctae Ecclesiae ministri. Ego vero nunquam morituram obtineam mei memoriam. Plato, M. Mosquensis. 1801, Novembris 18 die¹⁴ т.e. – вот новонасажденный вертоград уже приносит вкусные плоды. Что если он безостановочно будет также идти вперед? Если он никогда не остановится в этом стремлении, должно надеяться, что из него выйдут добрые граждане отечества, служители Святой Церкви. А я достигну того, что память о мне никогда не умрет. Платон, М. Московский. 1801, Ноября 18. Стихотворения от лица Академии и двух семинарий представляемы были Платону ко дню его тезоименитства, к праздникам Рождества Христова и Пасхи и в друге особенные случаи. Но всего интереснее были диспуты, которые в особенности любил Платон: он видел в них средство к развитию способностей, к изощрению ума, к свободе в передавании мыслей. Обыкновенно из учеников Философии или Богословия назначались 6 человек: трое oppugnatores, трое – defensores. Темою был известный вопрос, или целое отделение из какой либо части науки: спор всегда происходил на Латинском языке, и победители получали награду. Публичные диспуты происходили два раза в год, и служили вместо экзамена воспитанникам. Они предначинались и заключались звуками музыки и хоровым пением молитв или священных гимнов. Образцы программ для диспутов можно видеть в кабинете Митр. Платона¹⁵.

Что касается до характера духового образования того времени, то лучшим указанием сего может служить инструкция для Спасо-Вифанской семинарии, составленная самим Платоном. В ней в подробности обозначены предметы занятий для всех классов и определен образ жизни воспитанников семинарии. Курс богословия продолжался три года. Так как „богословския системы пахнут школою и мудрствованием человеческим, то Богословское учение полагалось единственно в чтении, памятовании и в выразумении Св. Писания, под руководством разумнаго учителя”. Студенты обязаны были прочитать всю Библию два раза в год; следовательно в весь курс – 6 раз. Таким образом все Писание должно было твердо держать в памяти, и учителю для испытания знания учеников предписано было один раз в неделю спрашивать их, в какой книге и какой главе находится известный текст Писания. Кроме знания Герменевтики и полемического Богословия требовалось знание соборных деяний и правил Св. Отцев, для чего рекомендовались Reveregius, русская кормчая и сочинения Отцев Церкви. Для практической экзерциции студенты должны были писать и произносить проповеди, в первый год шесть, а в последний по десяти. Для курса философии назначено было два года. В первом году учили Логике по аппробованному автору, а именно – Бавмейстеру. Bo втором году преподавали Метафизику и Физику теоретическую по тому же аппробованному автору, a Moраль (нравственная Философия) оставлялась, ибо человеческая слаба, и недействительна, а должна она быть почерпаема из Слова Божия, в Богословском классе и проч. В Риторическом классе преимущественно занимались стихотворством. „Впрочем так как успех в стихотворстве зависит наиболее от чтения лучших стихотворцев Латинских и Российских и от склонности счастливой природы, почему строго от всех того и не требовали однако нередко упражнениями и в сем предписывалось учеников занимать, и примечая, в ком откроется к тому свободная жила, того поощрять, чтоб он особенно к чтению лучших стихотворцев прилежал и в том упражнялся”. Ученикам Грамматики между прочим учитель должен был внушать, ,,что без нея ни оратором, ни стихотворцем, ни философом, ни богословом быть нельзя: даже не можно ничего писать, ни прочесть порядочно”. Одним из главнейших условий для успешного изучения науки признаваемо было знание древних языков; и студенты непременно должны были уметь говорить и свободно писать на греческом н латинском языках¹⁶.

Библиотека Вифанской семинарии вмещает в себя много памятников умственной деятельности питомцев Платона и самого Платона. В ней до 10,000 книг; тут собраны поздравительные речи и экзерциции учеников его времени; тут вся библиотека Платона. Замечательнее всего собрание рескриптов и писем, писанных к нему царственными особами и знаменитыми современниками. В ней хранятся письма Императрицы Екатерины II, Императоров Павла I и Александра I, Императрицы Марии Феодоровны, Великой Княгини Наталии Алексеевны, Греческих Патриархов и Митрополитов, Преосвященных Амвросия Каменского, Димитрия Сеченова, Гедеона Криновского, Парфения, князя Потемкина, графа Чернышева, графа Остермана и других¹⁷.

СПИСОК

Ректоров и Префектов, или Инспекторов Семинарии.

РЕКТОРЫ

Так как при открытии семинарии были только низшие классы, включительно до Риторики, и класса Богословского еще не было: то до времени открытия учения Богословского не было в семинарии Ректора, и ею управлял Префект Гедеон, который после занял должность Ректора и наставника Богословия.

1) Гедеон Фомин определен Ректором и учителем Богословия в Сентябре 1804 г. В 1806 году из Архимандритов Борисоглебск. монастыря переименован настоятелем Златоустова, в 1808 г. Лужецкого, в 1811 г. Богоявленского монастыря. Ректором был до Января 1812 г, в котором за болезнью уволен; скончался в Богоявленском монастыре в 1814 году.

2) Серафим Колосов. Ректор с 8 Января 1812 года до конца 1813 г.; a в сие время уволен на покой в один из Новгородских монастырей.

3) Неофит Докучаев-Платонов. В Январе 1812 г. из учителей Риторики Вифанской семинарии определен Префектом Лаврской семинарии, а в Январе 1814 г. Ректором Вифанской семинарии. В том же году в Феврале поставлен Архимандритом Серпуховского Высоцкого, в Августе Московского Знаменского монастыря, а в Октябре определен Ректором Заиконоспаского училища. В 1821 г. из Архимандритов Ростовского Богоявленского монастыря хиротонисан во Епископа города Архангельска и там скончался в 1825 г.

4) Парфений Чертков-Платонов. Учился в Московской Славяно-Греко-Латинской Академии и был в ней учителем. Пострижен в Октябре 1810 г. В 1811 г. из проповедников определен Префектом Академии и вскоре произведен во Архимандрита Московского Крестовоздвиженского монастыря, в 1814 определен Ректором Вифанской семинарии; в 1817 переведен в Московскую семинарию Ректором, в 1821 хиротонисан во Епископа Владимирского; в 1833 пожалован Архиепископом, в 1850 г. переведен в Воронеж, где и скончался в 1853 г.

5) Вениамин Гжельский. В 1817 г. из Инспекторов Московской семинарии Ректор Вифанской; в 1818 уволен на покой в Уфимский Успенский монастырь. Скончался в Устюге, в тамошнем Архангельск. монастыре.

6) Никанор Клементьевский. Ректор с 1818 г. до 1826 г., а в сем году хиротонисан во Епископа Ревельского (см. список наместников Лавры).

7) Платон Березин, магистр первого курса и инспектор Московской Академии; в Архимандриты посвящен в 1822 году; Ректором Вифанским определен в 1826 году. В 1828 г. переведен на должность Ректора Киевской Академии, и вскоре по приезде в Киев скончался.

8) Смарагд Крыжановский. Магистр 3-го курса Спб. Академии (1819) из Ректоров Киевской семинарии переведен в Вифанскую в 1828 и в том же году определен Ректором Киевской Академии. Скончался в сане Архиепископа Рязанского в 1863 году.

9) Анастасий Воскресенский. Магистр первого курса Московской Академии (1818). Из Ректоров Пензенской семинарии Ректор Вифанской с 1828 до 1829 г. а в сем году переведен в М. Петровский монастырь в качестве настоятеля. Скончался на покое в Боголюбове монастыре, близ Владимира.

10) Венедикт Григорович. Магистр первого курса Петербургской Академии. В 1814 г. прямо по окончании курса определен Ректором Могилевской семинарии. В Вифанскую семинарию переведен из Ректоров Калужской в 1829 году; в 1831 г., определен Ректором Петербургской Академии; в 1833 пожалован Епископом Ревельским. Скончался в Декабре 1850 в сане Архиепископа Олонецкого.

11) Евлампий Пятницкий. Магистр 2-го курса Московской Академии (1820). Из Инспекторов Московской Академии в Ноябре 1831 г. определен Ректором Вифанской семинарии. В 1834 году хиротонисан во Епископа Екатеринбургского Викария Пермской Епархии, в 1840 г. переведен в Орловскую Епархию, а в 1847 в Вологодскую. В 1851 г. пожалован Архиепископом Тобольским. В 1856 г. по прошению уволен на покой и скончался в Свияжском Богородицком монастыре в 1862 году.

12) Агапит Введенский. Магистр 6-го курса Москов. Академии (1828). Из Инспекторов Владимирской семинарии Ректор Вифанской с 1834 до 1842 г., а в сем году по прошению уволен во вверенный ему Иосифов Волоколамский монастырь; с 1851 г. Архимандрит М. Новоспасского монастыря.

13) Филофей Успенский. Магистр 8-го курса Москов. Академии (1832). Из баккалавров сей Академии в 1838 г. определен на должность Инспектора Петербургской Академии. В 1842 году перемещен ректором в Харьковскую семинарию, из которой в том же году переведен на ту же должность в Вифанскую семинарию, а в 1847 году в Московскую. С 1849 года викарий Московской Митрополии; с 1853 г. Епископ Костромской. Ныне Архиепископ Тверской.

14) Евгений Сахаров-Платонов. Магистр 11-го курса Московской Академии (1838). Из Инспекторов Москов. Академии определен Ректором Вифанской семинарии в 1847 г. С Декабря 1849 г. Ректор Московской семинарии. С 1853 г. Ректор Московской Академии. В 1857 г. хиротонисан во Епископа Дмитровского, Викария Московской Митрополии. С Октября 1858 г. Епископ Симбирский.

15) Леонид Краснопевков. Магистр 13-го курса Московской Академии (1842). Был сперва Профессором Вифанской семинарии, а с Апреля 1848 года Баккалавром Московской Академии. В Декабре 1849 г. определен Ректором Вифанской, в 1853 г. Московской семинарии. С 1859 года Епископ Дмитровский, Викарий Московской Митрополии.

16) Нафанаил Нектаров. Из Инспекторов семинарии Ректор с 31 Августа 1853 г. Скончался в Москве 2 Сентября 1857 года.

17) Игнатий Рождественский. Магистр 17-го курса Московской Академии (1850). Из Инспекторов Московской определен Ректором Вифанской семинарии в Октябре 1857 года. В Январе 1861 г. переведен Ректором в Московскую семинарию. 7-го Августа 1866 г. Хиротонисан во Епископа Можайского, Викария Московской Митрополии.

18) Порфирий Попов. Магистр 17-го курса Московской Академии (1850). Был сперва Профессором Вифанской семинарии; в 1852 г. переведен на должность Баккалавра Московской Академии. В Октябре 1857 г. определен Инспектором Академии, в Январе 1861 г. Ректором Вифанской семинарии. В Декабре того же года перемещен за болезнию в качестве настоятеля в Московский Симонов монастырь. В 1864 г. принял место настоятеля церкви при русском посольстве в Риме, где и скончался 13 Января 1866 года.

19) Никодим Белокуров. Из Инспекторов Московской семинарии Ректор Вифанской с 6-го Января 1862 года. В Августе 1866 г. переведен Ректором в Московскую семинарию.

20) Сергий Спасский. Архимандрит Московского Знаменского монастыря. Определен Ректором 12 Августа 1866 года.

ПРЕФЕКТЫ

1) Гедеон Фомин из учителей Лаврской семинарии произведен в Иеромонаха и Префекта 5-го Июня 1800 года и был учителем Греческого языка, а в 1802 году, с открытием Философского класса, начал преподавать философию, в 1804 году, Апреля 17-го произведен во Архимандрита Дмитровского Борисоглебского монастыря. С Сентября сего года Ректор.

2) Евгений (Андрей) Казанцев из учителей Риторики Вифанской семинарии поступил в Префекты и учители философии в Сентябре 1804 г., пострижен в монашество 16 Декабря сего года. В Феврале 1809 г. определен в новоучрежденную С.-Петербургскую Академию баккалавром философских наук и Инспектором. В 1810 г. определен Ректором Троицкой семинарии, в 1814 г. Ректором Московской семинарии и Архимандритом Заиконоспасского монастыря. В 1818 г. хиротонисан во Епископа Курского; в 1822 г. переведен Архиепископом во Псков, с 1837 г. Архиепископ Ярославский. С 1854 г., пребывает в Москве на покое и управляет Донским монастырем.

3) Серафим Колосов. Из учителей Ярославской семинарии. Пострижен в монашество и определен Префектом в Августе 1809 г. С 1812 г. назначен Ректором Вифанской семинарии.

4) Вениамин Гжельский. Был учителем Перервинской семинарии, пострижен в 1809 г. и в том же году переведен в учители Риторики в Лаврскую семинарию. Префектом Вифанской определен 8 Января 1812 г.; в Январе 1814 г. переведен на ту же должность в Троицкую семинарию, по закрытии которой определен инспектором Московской семинарии, в 1817 г. Ректор Вифанской семинарии.

5) Макарий. Иеромонах. Из учителей Риторики Вифанской семинарии определен Префектом 19 Января 1814 года.

ИНСПЕКТОРЫ:

6) Павел Николаевич Наумов. Из старших кандидатов С.-Петербургской Духовной Академии первого курса, определен инспектором Августа 19 дня 1814 г. и проходил сию должность до Сентября 1822 года, a в сем году выбыл в светское звание.

7) Иероним Нестеровский. Магистр первого курса Московской Академии (1818). Из Профессоров Вифанской семинарии определен инспектором в 1822 г., в 1823 произведен в Архимандрита и определен Ректором Орловской семинарии. Отсюда переведен в Вятку и там скончался.

8) Феодотий Озеров. Магистр С.-Петербургской Академии пятого курса (1823). Должность Инспектора проходил с 1823 до 1828 года, в сем году определен Ректором Оренбургской, a в 1831 г. Рязанской семинарии; в 1837 году хиротонисан во Епископа Старорусского, в 1842 г. переведен в Симбирскую Епархию; в 1856 пожалован саном Архиепископа. Скончался в 1858 году.

9) Варлаам Успенский. Магистр 6-го курса Московской Академии (1828). Инспектор с 1828 года; в 1832 переведен в Тульскую семинарию на ту же должность. В последствии Епископ Архангельский, потом Пензенский; ныне Архиепископ Тобольский.

10) Евсевий Орлинский. Магистр Московской Академии 8-го курса (1832); в 1832 г, поступил на должность Инспектора. В 1834 году переведен на ту же должность в Московскую семинарию. В 1838 определен инспектором Московской Академии, в 1841 Ректором той же Академии; в 1847 г. Ректором С.-Петерб. Академии и хиротонисан в 1851 году Епископа Винницкого. В 1851 году переведен на Епархию в Самару, в 1854 г. в Иркутск. Ныне Архиепископ Могилевский.

11) Антоний Смолин. Магистр Московской Академии 8-го курса (1832 г.). В 1832 г. определен Инспектором Ярославской семинарии; перемещен на ту же должность в Вифанию в 1834 г. В конце 1840 года определен Ректором Рязанской семинарии. В 1858 г. переведен Ректором в Орловскую семинарию, и в том же году хиротонисан во Епископа Одесского, викария Херсонской Епархии. После того был Епископом Пензенским, ныне Епископ Пермский.

12) Ювеналий Знаменский. Магистр 12 курса Москов. Академии (1840). Из Профессоров Вифанской семинарии Инспектор с 1841 г. до 1849 г., а в сем году переведен на должность рек- гора Вологодской семинарии; в 1860 году перемещен Ректором в Рязанскую семинарию. В 1867 году уволен в Казанскую Епархию с правом настоятельствования в Зилантове монастыре.

13) Нафанаил Нектаров. Магистр 11-го курса Москов. Академии (1838). Из Профессоров Вифанской семинарии определен Инспектором в Июле 1849 года; с 1853 Ректор.

14) Никодим Белокуров. Магистр Московской Академии 18 курса (1852). Из Профессоров Вологодской семинарии Инспектор Вифанской с Ноября 1853 года. В Январе 1858 г. переведен в Инспектора Московской семинарии. В 1862 г. Ректор Вифанской семинарии.

15) Епифаний Избицкий. Магистр Московской Академии 20 курса (1856). Из Профессоров Вифанской семинарии Инспектор с Января 1858 года. Был потом Инспектором Петербургской Академии и ректором Ставропольской семинарии; ныне миссионер Забайкальской миссии.

16) Сергий Спасский. Окончил курс со степенью Магистра в Киевской Академии в 1853 году, и поступил на должность Профессора Костромской семинарии. Овдовев, принял монашество в 1858 году и в Декабре того же года определен Инспектором Вифанской семинарии. Возведен в Архимандрита 25 Сентября 1861 года. В Январе 1862 г. переведен Инспектором Московской семинарии. В Октябре 1863 г. назначен настоятелем Московского Знаменского монастыря. С 1866 г. Ректор Вифанской семинарии.

17) Григорий Воинов. Магистр Московской Академии 21-го курса (1858). Из Профессоров Вологодской семинарии Инспектор Вифанской с 12 Февраля 1862 г. В Ноябре 1863 года переведен Инспектором в Московскую семинарию. Ныне Архимандрит Московского Златоустовского монастыря.

18) Кирилл Орлов. Кандидат Московской Академии 23 курса (1862). Из смотрителей Звенигородского училища Инспектор Вифанской семинарии с 14 Ноября 1863 года. К зданиям вне монастыря, кроме семинарии, относятся:

Прежде он был деревянный и находился против семинарии; построен был в 1786 году на иждивение Митрополита Платона. В собственноручной записке Платона сказано об учреждении богадельни следующее: „для славы Божией и во уповании к себе милосердия Божия устроена нами при Вифании богадельня для престарелых и бедных. Почему и определяем: 1) содержать в оной богадельне 6 человек мужеска, и 6 женска пола, и того 12 в раздельных мущин от женщин покоях; 2) на содержание в год сверх получаемаго казеннаго пятирублеваго жалованья, еще от меня на каждаго и каждую по 5 рублей выдавать, и того в год 60 рублей; 3) упражнение их первое должно быть, чтоб жить честно, всегда быть в церкви при службе, а при том церкви и тамошнему месту по возможности своих сил, прислуживать. 4) Им всем на переборку выдавать от меня по 25 копеек на человека. Сие устроив, прошу и молю всех, сии подаяния получить имеющих, молить об оставлении грехов моих Бога Милосердаго. П. А. и А. 1786 г.”. Платон часто беседовал с богаделенными и, состарившись, сам называл себя хуже богаделенного старика. В 1824 году богадельня пришла в ветхость, и на том же месте построен новый дом по прежнему плану. В 1858 году богаделенный дом по ветхости разобран и вместо его за монастырем построен каменный, рядом с тогда же выстроенною каменною гостиницею для приюта богомольцев.

3) С северной и южной стороны монастыря устроены для штатных служителей две слободки. Одна из них построена в 1797 году, и Платон населил ее ремесленниками и написал для них инструкцию, приказав иметь ее в каждой избе, Все подобные распоряжения Платона показывают, с какою внимательностью он следил за всем, по видимому, маловажным, и как старался упрочить свои полезные учреждения.

Император Павел в указе об устроении в Вифании монастыря повелел: „ко вновь устроенному монастырю назначить потребное число десятин сенокосной и лесной земли по способности и близости из дач казеннаго ведомства”. В силу сего в 1797 году Государь утвердил следующую роспись землям, выбранным для монастыря самим Платоном:

1) Московской губернии, Дмитровской округи, находящейся по близости монастыря Вифании, прилежащей к селению, называемому Троицкая слобода, земли, назначаемой под усадьбу для штатных служителей:

80 десятин 154 саж.

2) Лесу, называемого Усовскою Новочисткою:

31 десятина 1978 сажен.

3) Лесу, называемого Исаковскою рощею:

320 десятин 1340 саж.

4) Во Владимирской губернии, Переславль-Залесской округи, лесу, называемого Кокуевские десятины, Воскресенского прихода экономических крестьян:

100 десятин 564 сажен.

Всего 533 десятины 236 сажен.

Кроме сего „вместо рыбных ловель каждому монастырю жалуемых”, Государь повелел отдать во владение монастыря Переславской округи, при деревне Хохряках, Малиновский луг, да еще мукомольную мельницу о трех поставах на реке Молокше. Но так как сии местности принадлежали Махрищскому монастырю, приписанному к Лавре, то Митрополит Платон, желая вспомоществовать и Махрищскому монастырю зависимому от Лавры, предписал „не отбирать для Вифании сих угодьев, а оставить их за Махрою с тем, чтобы Махра платила ежегодно оброчные деньги в Вифанский монастырь”.

Во владении Вифанского монастыря находится мельница, устроенная на Ершовском пруде. Она построена еще в 1797 году и тогда же отдана в аренду с платою монастырю по 70 рублей в год и с условием – безденежно молоть в год по пятидесяти четвертей ржи для Лавры.

„Быв самовидцем благолепия и устройства, какое введено Преосвященным Митрополитом, Московским Платоном в обитаемой им Вифании, и отдавая справедливость трудам его в славу Богу и на пользу церкви подъемлемым, Всемилостивейше повелеваем: первое: учредить в Вифании второкласный монастырь, с таковым положением и содержанием, каковое для прочих второго класса мужеских монастырей по изданным штатам определено; второе: сему новоучрежденному монастырю считаться в соединении с Свято-Троицкою Сергиевою Лаврою и до оной надлежащим; и потому Наместники той Лавры да будут на всегда Архимандритами монастыря Вифании; третие: монастырю и Архимандриту его зависеть производством и всем управлением от Митрополита Московского, яко хозяина Вифании, почему и деньги на означенный монастырь по штату следующия отдавать в полное его распоряжение вместе с суммою на Лавру отпускаемою, без всякаго в ней отчета; четвертое: для вящшаго распространения преподаваемаго в семинарии Троицкия Лавры учения, котораго полезные успехи Мы сами видели, учредить в Вифании таковую же семинарию в числе ста человек учеников, на содержание коих пищею, одеждою и прочим, також на жалованье учителям, на потребных к тому служителей, на книги, дрова, свечи и прочее производить ежегодно по четыре тысячи рублей; пятое: на построение училища и покоев для житья учеников и учителей отпустить тридцать тысяч рублей в три года, по равным частям, начиная с нынешняго; шестое: ко вновь устрояемому монастырю в Вифании назначить потребное число десятин сенокосной и лесной земли по способности и близости из дач казеннаго ведомства. Синод наш имеет распорядить все то, что до него касается вследствие вышеизъявлеиной воли Нашей; а об отпуске денег дан особый указ Нашему Государственному Казначею, Тайному Советнику, Барону Васильеву; об отводе же к монастырю земли на основании шестаго проекта сего указа, предписано от Нас Действительному Тайному Советнику и Генералу Прокурору Князю Куракину”. На подлинном собственною Его Императорскаго Величества рукою подписано: Павел.

Сие место именуемое Вифания было праздно по 1783 год, а с онаго Его Высокопреосвященством Платоном Митрополитом Московским устроено храмом с двумя престолами, одним в нижней пещерообразной части в память Лазарева воскресения, а другим в верхней гороподобной части во имя Преображения Господня, также обнесено оградою, с пристроением внутрь и вне оной жилых покоев, и других зданий, строением же и украшением совершенно 1787 года и посвящено в славу Божию и в погребение усопших о Бозе монашествующих; но после сего по непостижимым судьбам Божиим соизволением и повелением блаженныя памяти Государем Императором Павлом I-м сия пустыня процвела и возвеличися. Он Великий Государь в 1797 году посетив сие место, и вкусив в оной трапезу со всею Императорскою Фамилиею, благоволил оную пустыню преобразить в второклассный монастырь, и штату против того класса определил; да еще соизволил при сем монастыре воздвигнуть семинарию, и на устроение оныя определил тридцать тысяч руб.; а на ежегодное оныя содержание по 4,000 руб. со штатом ста человек семинаристов, а ныне благополучно Царствующий Император Александр І-й, удостоив ее и обитель посещением, еще приумножил содержание, повелел выдавать еще по стольку же; и того по 8,000 в год. При сей же обители в 1800 году сделана на пруде большая каменная плотина.

Гооподи Боже мой! Ты создал мя еси, яко же и вся твари, даровав душу безсмертную, и соединив оную с телом смертным и тленным.

Сей состав должен во свое время разрушиться: всем бо детям Адамовым предлежит единожды умрети, потом же суд.

Достигши далее семидесяти лет, болезнями удручаемый и разными искушениями ослабляемый, жду сего страшнаго, но вкупе и вожделеннаго часа; ибо и младый и здравый не весть, егда Господь приидет.

Яко уже наступившу сему часу, и оглашающу уши мои сему судеб Твоих гласу, исповедаюся Тебе, Господи, всем серцем моим и,

Благодарю Тя, яко просветил еси мя светом Евангелия Твоего.

Благодарю Тя, яко отродил мя еси новым таинственным рождением, во усыновление Христом Твоим.

Благодарю Тя, яко восприял еси мя в сообщение Крове искупления чрез Христа Твоего.

Благодарю Тя, яко удостоил еси быти мне хотя малейшим членом Святейшаго Тела Церкве Христа Твоего.

Благодарю Тя, яко благоволил еси быти мне в причте Владычняго Дома Твоего, Церкве Твоея; и хотя сосуд есмь скудельный, но не возгнушался Ты обратити его в малейшее служение и употребление в Священном и Царском Доме Твоем.

Благодарю Тя, яко во многих моих делах, к назиданию премудраго устроения Церкве Твоея, во благий успех мне содействовать и благодатию спомоществовать благоволил еси.

Благодарю Тя, яко во многом мое нерадение, многих и благих дел чрез злыя намерения превращение, прикрывал Ты долготерпением Своим.

Благодарю Тя, яко Ты, Господи, щедрый и милостивый, долготерпеливый и истинный, не по многим моим и скверным беззакониям сотворил еси мне, и не по тяжким грехам моим воздал еси мне, вдыхая ко обращению моему чувствие обличения и раскаяния.

Благодарю Тя, яко во многих моих искушениях и напастях, праведно на меня низпосланных, не попустил Ты мне впасть в уныние и отчаяние; но подкреплял Ты мя силою свыше, по мере веры моея, яже есть дар Твой.

Благодарю Тя за многие дары Твои, и по телу и по душе, кои злоупотребляя, являл я мое безумие и неблагодарность. Аще же кое благое их употребление принесло какий либо благий плод буди Тебе единому благодарение, и честь, и слава.

Благодарю Тя, яко в надежде милосердия Твоего, даровал ты мне таинство покаяния, паче же безценныя заслуги и Святейшую Жертву Тела и Крове Христа Твоего, Искупителя моего, Ходатая моего, Великаго и вечнаго Архиерея, сего небеснаго и Святейшаго Жреца, единожды на кресте Себе за мя принесшаго, и во веки освятить мя могущаго,

Приими, Господи! сие мое сердечное исповедание.

Прости мои грехи, и прикрой их честною ризою Христа Твоего. Даруй воспети со всеми Святыми: Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася грехи: блажен муж, емуже, не вменит Господь греха!

Благослови, Господи, православную церковь Российскую, и утверди оную в вере и благочестии во веки непоколебиму.

Благослови, Господи, всех благодетельствовавших и доброжелательствовавших ми в пути жизни моея, и милостиво восприими на Ся долг моего им обязательства к воздаянию.

Прости, Господи, и всем, чем либо меня, или по неведению, или по общей слабости оскорбившим и обидевшим; и я их прощаю пред лицем Твоим

А паче прости, Господи, мне, многих по неведению, или по действию страсти оскорбившему и обидевшему, и расположи их, да простив мне от сердца, помолятся о мне лицу Твоему.

Прошу и молю всю Церковь Божию, да пред Священным жертвенником приносимей таинственно духовной и умилостивительной жертве Христовой, и о мне грешном Платоне пролиются Богоугодпыя молитвы в отраду душе моей.

Земле! разверзи свои недра, и приими от тебе взятое.

Господи! приими дух мой! Господи! в руце Твои предаю дух мой!

Вем емуже веровах, и извещен есмь, яко силен есть залог мой сохранити в день он.

1800, Февраля 20 дня, в Вифании.

До сего времени о гробе Преподобного Сергия, хранящемся в Вифанском монастыре, было мнение, что это тот самый гроб, в котором погребено было блаженное тело Преподобного Сергия и который находился в земле 30 лет, т. е. с 1392 года, когда скончался Преподобный Сергий, до 1422 года, когда обретены были его мощи.

Но это мнение не может быть признано верным по следующим соображениям:

1) Несомненно то, что при открытии мощей Преподобного Сергия в 1422 году, в игуменство преподобного Никона, мощи не оставлены в том же гробе, в котором погребен был Преп. Сергий, а устроена Преп. Никоном новая гробница, в которую мощи и были переложены и выставлены в храме для поклонения. Свидетельство о сем находим в великом уставе, или обиходнике Троицкой Лавры, писанном в 1645 году; под 14 Августа там читается: „в той же день празднуем преложение честных мощей Преподобнаго и Богоноснаго Отца нашего Игумена Сергия чудотворца. Сергий Чудотворец лежал в деревянной раке 163 лета, а преложение мощей его из деревянной раки в серебряную в лето 7093 (1585 года) Августа в 15 день. Тогда и церковь свящали Успения Пречистыя Богородицы в той же день”.¹⁸ Подобное же свидетельство встречаем в рукописных святцах ХVІІ века, находящихся в сборнике келаря Троицкой Лaвры Симона Азарьина (рукопись М. Д. Академии N 203); Под тем же числом месяца Августа там сказано: „в той же день преложение в раку сребрену от гроба Преп. Сергия Радонежскаго Чудотворца в лето 7093 (1585), а лежал в деревянной раке 163 лета”. Сии свидетельства дают видеть, что деревянная рака устроена при Преп. Никоне в 1422 г., ибо от 1422 года до 1585 года именно прошло 163 года, в течение которых мощи Преп. Сергия почивали в сей деревянной раке. Эта самая деревянная рака тогда же, как освящен был Успенский Собор, поставлена была в Соборе, как памятник, содержавший в себе 163 года цельбоносную святыню. Из Успенского Собора сия рака, по приказанию Митрополита Платона, в 1786 году перенесена в Вифанию, конечно для освящения только что устроенной обители.

2) Если рассмотрим самую форму сей раки, то откроется, что она не может быть признана гробом, в котором было погребено блаженное тело Преподобного Сергия. Она устроена не в форме гроба, а в форме гробницы с ровными боковыми досками имеющими па концах глубокие пазы, в которые вставлялись доска возглавия – и доска подножия, скрепленные сверх того гвоздями с боковыми досками.

3) На гробе не сохранилось ни малейшего следа, чтобы он лежал когда-нибудь в земле; напротив есть след того, что это была рака с мощами. На поверхности одной боковой доски остались ясные следы левкаса, а это дает место заключению, что на этой дске было написанное красками какое либо священное изображение, которого следов теперь не видно. Эта боковая доска, на которой сохранился левкас, судя по тому положению, которое рака занимала в Троицком Соборе, была передняя, лицевая; на другой же боковой доске, которая была обращена к стене Троицкого Собора, нет следов левкаса, следственно на ней не было никакого изображения, в чем, конечно, не было и нужды. Описи Лаврские говорят, что „около гроба (о котором идет речь) была в Троицкой церкви медная, решетчатая рака” и сквозь эту решетчатую раку, которая, конечно, устроена не вдруг по открытии мощей, была видна богомольцам передняя сторона деревянной раки с священным изображением, на ней написанным. После того, как в 1585 году мощи переложены были из деревянной раки в серебряную, медная решетчатая рака вместе с деревянною перенесена в Успенский Собор, где, по свидетельству описей, она стояла в прошедшем столетии.

4) Рака эта довольно массивна и сделана из дубового дерева. О верхней доске, покрывавшей ее, опись Лаврского имущества, составленная в 1642 году говорит (лист 218): „верхняя доска рознята на иконы; а в то место верхняя доска новая, на ней написан образ Чудотворца Сергия”. Эта новая верхняя доска, ровная и плоская (какова не могла быть крыша гроба) и такой же меры (длина 2 аршина, 14 вершков, ширина 14 вершков), как и рака; на ней изображен Преподобный Сергий во весь рост, и эта икона чествуется доныне как чудотворная; прежде она стояла у мощей Преподобного Сергия, а теперь хранится в лаврском храме св. мучениц Варвары и Анастасии. Что же касается до прежней верхней дски, которая, по словам той же описи, рознята была на иконы, то действительно в Лавре есть иконы, писанные на отрезках этой дски. В описи Лавры 1642 г. (л. 81 об.) при описании икон, хранившихся в ту пору в ризнице, говорится: „образ видения Чудотворца Сергия, писан на дске чудотворцевы Сергиевы раки. На затворах писан Иван Предтеча да Чудотворец Никола”. Это знаменитый складень, который был в походах с царями Алексием Михайловичем и Петром I, и два раза в текущем столетии. Он устроен в 1598 году, и в настоящее время занимает место над южною, ведущею в олтарь, дверью Троицкого Собора. Кроме сей иконы, сохранилась еще икона, писанная на дске от раки Преп. Сергия, – на ней изображен Преп. Сергий с деяньем; икона сия хранится в Лаврской ризинице (№ 297) и бывает носима во время крестных ходов. На окладе есть надпись, которая гласит, что икона писана на чудотворцеве раке 1591 г. Троицким келарем Евстафием Головкиным. Евстафий был келарем в 1583–1593 г. и был свидетелем переложения мощей Преподобного Сергия из деревяной раки в серебрянную¹⁹.

5) Руководствуясь показанием описи 1642 года, мы узнали, какое употребление сделано из двух верхних досок, разновременно покрывавших раку Преп. Сергия, именно, что старая рознята была на иконы, из которых две нам известны, а на новой написан образ Преп. Сергия во весь рост. По рассмотрении материала той и другой дски, на которых написаны иконы, оказывается, что дски сии – не из дубового дерева, из которого устроена рака, а из липового. Это обстоятельство служит к большему подтверждению нашего мнения. Если бы дубовый гроб, о котором мы говорим, был тот, в котором обретены были мощи Преп. Сергия, тогда очевидно и крыша гроба должна бы быть сделана из того же дерева, как и гроб, т. е. из дуба. Но для раки не было нужды устроять верхнюю доску, или крышу из того же толстого дуба, из которого сделана рака, потому что крышу эту нужно было поднимать несколько раз в день, и если бы она была сделана из массивного дубового дерева, это представляло бы значительное неудобство при ее подъеме, хотя бы она была на петлях, или на шолнерах. Гораздо более легкая, сравнительно с дубовою, липовая доска устраняла это неудобство.

Теперь предлежать два вопроса:

1) Где же гроб Преп. Сергия, в котором погребено было в земле блаженное его тело? Если допустим, что он, в течение 30 лет находясь в земле, не потерпел повреждения, хотя со всех сторон окружен был водою, как видно из жития Преп. Сергия, то можно думать, что части его были розданы на благословение, и хранились как святыня. В описи Лавры 1642 года читаем, что в ризнице Лаврской в ту пору хранилось: „древо гроба Чудотворца Сергия”, потом еще: „часть древа гроба Чудотворца Сергия”.

2) В Лаврских описях 1642, 1759 и 1767 года говорится, что рака эта, стоявшая в то время в Успенском Соборе у южных дверей, есть гроб Преподобного Сергия, в котором мощи обрели. Как объяснить происхождение такого мнения? Должно думать, что это мнение составилось на основании предания, шедшего с давних времен, но предания не проверенного, а принимавшегося безотчетно простотою веры. Думали, что гроб Преп. Сергия, в котором обретены его мощи, имеет более значения, нежели рака, тогда как рака эта, содержавшая в себе 163 года чудодействующия мощи Преп. Сергия, по истине должна быть признана благоухающею святынею ни как не менее; а более того гроба, который 30 лет пребыл в земле.

Помяни Господи рабу Твою Благочестивейшую Самодержавнейшую Великую Государыню нашу Императрицу Екатерину Алексиевну всея России; и Наследника Ея, Благовернаго Государя Цесаревича и Великаго Князя Павла Петровича: даруй Им, Царю царствующих, долгоденственное и мирное царствование, да и мы под благословенным правлением их пребудем в благочестии и честности. Возглаголи, Владыко, в сердце Их благая о церкви Твоей и о всех людях Твоих.

Помяни Господи Святейший правительствующий Сунод и преосвященныя Митрополиты, Архиепископы и Епископы, их же призвал еси в Твое служение, Твоим благоволением Владыко. Даждь им дух премудрости и разума, да возмогут право правити слово Твоея истинны, и людей Твоих руководствовати к спасению.

Помяни Господи Святейшия вселенския Патриархи Константинопольскаго, Александрийскаго, Антиохийскаго и Иерусалимскаго и вся православныя Митрополиты, Архиепископы п Епископы единоверных нам церквей: Греческия, Молдавския, Влашския, Болгарския, Сербския, Грузинския и иных: посети их, Владыко, милосердием Твоим, и из под ига Агарянскаго избави их.

Помяни Господи врученную мне от благаго Промысла Твоего паству; и благоволи осеняти ю всегда небесным Твоим благословением. Подаждь благоговейных и учительных пастырей Церквам Твоим, да примером добродетельныя жизни своея наставят на путь вечный верующих в Тя, Господи.

Помяни Господи Благоверных, правительствующий Синклит, военачальники, и все христолюбивое воинство: всякое начало и власть. Даруй им, проходити звание свое во благодушии и в страсе Твоем. Духом владычним и духом правды и истинны утверди их, от всякаго лицеприятия и мздоимства избавляя и человеколюбие всели в сердце их.

Помяни Господи всех православных Христиан и всякаго рода языка и племени сущих под небесем, служащих Тебе непорочностию духа своего и уповающих на великое благоутробие Твое. Супружества в мире и единомыслии соблюди, младенцы воспитай, юность настави, старость поддержи, малодушные укрепи, скорбящие утеши, расточенные собери, прельщенные обрати, развращенные исправи, вдовицам предстани, сирых защити, плененные избави, болящие исцели, в заточениях, в горьких работах, в гонениях и во всякой нужде и скорби сущим помоги; плавающим сплавай, путешествующим сшествуй. Помяни Боже и всех требующих великаго Твоего благоутробия и любящих нас и ненавидящих нас: подаждь всем нам богопоспешно прейти подвиг настоящия жизни и лицу твоему предстати во уповании сынов воскресения и радости нескончаемыя.

Помяни Господи и мое недостоинство: даждь ми ходити всегда путем истинны Твоея; в чистоте душевней предстояти престолу Твоему и приносимую Тебе мною словесную жертву приими в пренебесный Твой жертвенник. Даруй же мне Владыко, и звание Архиерейское проходити со тщанием и ревностию достойною Евангелия Твоего, и проповедуемое мною слово раствори солию Благодати Твоея.

Помяни, человеколюбче Владыко, и всех православных Христиан в надежде воскресения и во уповании на милосердие Твое скончавшихся. Упокой их идеже присещает свет лица Твоего. Сподоби Боже и нам проходящим многотрудное течение жизни сея во объятиях Твоих обрести себе упокоение, получити мзду верных строителей Твоих и сопричтенным быти блаженному лику духов праведных, от века преставльшихся.

В трапезе братской хранится инструкция, написанная Платоном: она содержит следующие правила трапезного порядка:

1) Быть всем монашествующим и послушникам всегда в трапезе за обедом.

2) Ежели кто не придет за трапезу, тому пищи, ни в трапезе, ни в кухне, ничего не давать; и в келью ничего не отпускать.

3) Ho ежели кто болен, или по воле Настоятеля, а не по своей, занят должностию, которая ему препятствует притти в трапезу, таковому дать пищу, но не отпуская в келью, а в кухне.

4) Больному отпускать в келью пищу; и ту не всю, какая за трапезою поставляется; но сколько больному почитается нужным; и что притом признается быть больному здоровым, а не вредным.

5) Во весь год быть обеду, кроме двух дней великаго поста, первой недели: понедельника и вторника; и страстной, недели пяти дней: понедельника, вторника, среды, пятка и субботы.

6) В сии 7 дней, кто пожелает, может дано быть по уломку хлеба и квасу: и то в трапезе.

7) Ужину никогда не быть и никак ничего, ниже даже хлеба и квасу в келью никому никогда не отпускать.

8) А ежели кто по немощи пожелает ужинать, тот по вечерни может притти в кухню; и ему дать хлеба и другой пищи, какая от обеда останется.

9) Также и пить кто пожелает, тому приходить в кухню всегда невозбранно, и чтоб квас всегда был готов.

10) В кельи содержать воду для омовения, и коли пожелает для питья.

11) В кельи у монаха ничего не должно быть, кроже одежды, которая вся будет казенная; да книг для моления и чтения; да орудия или инструмента для какого нибудь рукоделия, в коем кто упражняется.

12) В трапезе никому ничего не говорить, а сидеть в молчании.

13) Быть чтению из книг, какие настоятель назначит, в воскресные и праздничные дни; а во дни великаго поста –каждый день.

14) Обеду быть каждую неделю в воскресенье, субботу, понедельник, вторник и четверток поранее; а именно не далее 10 часов, а в среду и пятницу – в 11 часов; тоже и во все три поста, во все пять дней, кроме субботы и воскресенья – в 11 часов.

15) А в великий пост во все дни, кроме субботы и воскресенья, обеда никогда не поставлять после часов; но после повечерия, часу в шестом по полудни.

16) Трапезу и начинать и оканчивать молитвою по уставу.

17) Никому из братии ничего для себя особо из пищи в кельи не готовить, и ничего не покупать, дабы все были равны. А ежели б кто что и купил или кому что из пищи было бы принесено, то все вносить в трапезу, – на общее братии употребление, а не особо для себя, храня союз братолюбия.

18) Всякую пищу принимать без роптания, с благодарностию, хваля Бога, дающего пищу алчущим.

В библиотеке Вифанской семинарии находится экземпляр этой книжицы, которая носит заглавие: „обряд, с каковым открыта устроенная Его Императорским Величеством Вифанская Семинария при Спасо-Вифанском училищном монастыре”. Представляем выписки из этого обряда.

„Сего 1800 года Августа 6 дня, яко в храмовый Спасо-Вифанскаго монастыря праздник, по совершении Божественныя Литургии Преосвященным Митрополитом Московским Платоном, и по сказании проповеди Спасо-Вифанския Семинарии Префектом и соборным Иеромонахом Гедеоном, началось шествие в Семинарию следующим порядком:

1) В предшествии хоругвей шли по два в ряд Вифанские семинаристы 100 человек в новом одинаковом платье и пели стих: Днесь благодать Святаго Духа и пр., а заключали учители Вифанские.

2) За ними последовали иеродиаконы, иеромонахи, певчие, кои пели стих: Глас Господень на водах вопиет глаголя: приидите, приимите вcu духа премудрости, духа разума, духа страха Божия, явльшагося Христа.

3) После сего шествовали Архимандриты, а в заключении Преосвященный Митрополит Московский Платон; и, обошед все семинарию, вступили во двор семинарский.

4) По вступлении во двор, семинаристы Троицкие, поставленные по переходам вокруг семинарии пели кант приветственный.

5) A пo вшествии всех в Богословскую палату, семинаристы Вифанские воспели на хорах кант, изъявляющий их радость.

6) Потом началось освящение воды по чину, и по окончании Преосвященный Митрополит кропил святою водою все верхние покои, а Ректор и Архимандрит Августин нижние, между тем Троицкие и Вифанские семинаристы пели теже канты.

7) По окончании кропления и пения Преосвященный Митрополит говорил краткую речь.

8) После сего читал речь с кафедры Вифанской Семинарии Префект Соборный Иеромонах Гедеон.

9) Потом семинаристы Вифанские говорили разные стихи на Российском, Латинском и Греческом языках.

10) А заключено все чтением оды от Вифанскаго Риторики учителя Михайлы Платонова.

11) После сего возглашено перводиаконом многолетствие Его Императорскому Величеству и всей Высочайшей Фамилии и певчие пели многолетие.

12) Потом паки процессия тем же порядком возвратилась из Семинарии в церковь.

13) По выходе из церкви случившиеся знаменитые посетители приглашены были в Авдиториум, где пристойным образом были потчиваны: да и весь немалочисленный, собравшийся простой народ.

14) Между тем семинаристы Вифанские стояли в своих покоях, в верхнем и нижнем этаже, каждый при своей кровати и постеле, и приходящих посетителей приветствовади восклицанием salutamus и gratias agimus.

15) По приспеянии времени, все Вифанские семинаристы пошли порядком в трапезу, которая по прочтении молитвы благословлена Преосвященным Митрополитом, и семинаристы сели кушать, в продолжении чтения с кафедры.

16) И тем весь обряд совершился, с изъявлением радостных и благодарственных чувствий Богу Благодетелю и Его священнейшему Помазаннику, a ввечеру вся семинария была иллюмирована”.

Р Е Ч Ь,

Говоренная преосвященным Митрополитом.

Благословен Бог и Его святыя и непостижимыя судьбы! По вседействующей Его силе, восчувствовал я желание, дабы в пустыни сей устроить покой старости моей, и останки преставльшихся о Господе братий обители Преподобнаго Отца Сергия сохранить здесь до общаго всех воскресения. Но преобразивыйся на Фаворстей горе Господь, чуднаго света своего лучею коснулся и места сего и оное преобразил. Таинственным некоторым образом вдохнул он в сердце благочестивейшаго Монарха Павла перваго, дабы устроить из пустыни обитель, и терние ея обратить в цветы и плоды просвещения. И се днесь, мы торжествуя, храм сей отверзаем, и вводим во оный юношество, дабы оно напоевалось из текущих в нем источников Израилевых, и быв упоенно, изливало бы оное потом на лице церкви Божия, Преклонив колена сердца и души, приношу благодарственную жертву Вышнему промыслу, и молю, да низпошлет свое всесильное благословение на место сие; Монарху же благочестивейшему да дарует благополучие и долголетное царствование. Его же благость и славу, вкупе со Августейшею Фамилиею, да сподобится со всею Россиею благодарственно воспевать обитель и училище сие в роды родов.

С Т И X И.

Давно ли в сих местах дремучий лес стоял,

От зноя странник где прохладу обретал?

Давно ль сию страну одной пустыней звали,

Где ветр и шум древес унылость возвещали?

Но се! днесь маслины и крины возрасли,

Се нежны лилии и розы расцвели.

Возникло здание в пустыне сей священно,

Богине мудрости, наукам посвященно.

Среди веселостей составив хоровод,

Днесь музы юныя поют счастливый год.

Поют тому хвалы, кто здесь пустыни дики

Щедротой пременил в торжественны муз лики.

Монарх! Тебе хвалы, Тебе плетут венец,

Венец не из цветов, из искренних сердец.

Вот еще отзывы, писанные рукою Платона на книгах песнопений, оглавляемых: кастал сердечных чувствований, излияния сердца, жертва против воли и глас сердца.

Bethanica Musa! Tu meum voluptate reples animum. Vix sata, vix germinans, et jam fructus profers sat sapidos. Nullus dubito, quin progressu temporis majora et jucundiora exhibeas ingenii tui specimina, id quod a Deo ardentissimis expeto precibus. Plato M. Mosquensis. 1802 Novembr. 18 die Pererva. T. e. Вифанская Муза! ты наполняешь мою душу удовольствием. Только что насаждена, только что начала возникать, и уже приносишь довольно вкусные плоды. Не сомневаюсь, что со временем ты представишь умственные опыты в большем виде и еще приятнее, о чем пламенно молю Бога. 1802 Нояб. 18. Перерва.

–––––––

Cum in deserto Bethaniae vagabundus, et senectute gravis et maestus deambularem; ecce mulcedine novae musae erigor, ejusque voluptate captus rejuvenescere mihi videor. Gratias itaque tibi, musa refero! et opto, ut meam senectutem sustineas, eaque me premi non sinas. Plato M. Mosquensis. 1804 Novembri 19 die. T. e. когда бродил я по пустыне Вифанской и гулял грустный и отягченный старостию, – вдруг ободряюсь прелестию новой музы, и плененный ея приятностию, повидимому, начинаю юнеть. Благодарю же тебя, муза, и желаю, чтоб ты поддерживала мою старость, и не позволяла ей обременять меня.

Платон Mump. Московский

1804 г. Ноября 19 дня.

***

Gratae sunt mihi gratulationes studentium, et satis video, non in cassum operam et sumptus pro seminario Bethaniensi pono, – sed parcite senectuti meae. Breviora offerte: nam longitudine gratulationum oneror. – Vena vestra iuvenilis abunde quidem fluit, sed ei exhavriendae vires seniles non sufficiunt. 1806. Decembr. 2

Т. е. Приятны для меня поздравления учащихся, вижу, что не всуе употребляю труд и издержки на Вифанскую Семинарию; но пощадите мою старость. Представляйте поменьше, ибо я утомляюсь длиннотою гратуляций. Юная сила ваша бьет ключем; но у старика недостает сил его исчерпать.

***

Ex horrida Eremo, ex incultis sylvis, en prodiit novum spectaculum! flores odoriferi et fructus suaves. Haec metamorphosi est Illius, Qui dicit tenebris, ut fiat lux et facta est lux. P. M. M. 1809. Novemb. 22 die. Bethania. T. e. вот какое новое зрелище открылось из суровой пустыни, из лесов диких! Благовонные цветы и сладкие плоды. Так преобразил Рекший тме: да будет свет и бысть свет.

Чтоб сообщить читателям понятие о поздравительных стихотворениях того времени, представим некоторые из них.

Юпитеров суд.

Какие зрю огни эфирны

В превыспренних горят странах, –

На горизонте звуки лирны –

Сияет больший свет в мирах! . . .

He солнцы ль новыя родились

Или стихии пременились,

Нарушив Творческий устав?

Разлились хлябии палящи,

Вихрь огненный превосходящи,

Огромных Фебовых держав?

–

Явленьем дивным пораженный

Мой дух на высоту парит,

Дедалом быстрым окриленный.

По огненным стезям скользит;

Эфирно пламя разсекая,

Полет свой выше направляя,

По вечно ровным тем путям,

Где власть и Божеская сила

Свою премудрость положила –

И что усматриваю там?

***

В пространстве там неизмеримом

Великолепный звездный дом,

На основании незримом

Ни оком смертных ни умом.–

Его фундамент – мудрость, вечность;

Его вершина – безконечность:

Из облаков – его врата, –

Рукою сильной отворенны,

И верным в вечность преклоненны

Туда, – где мир и лепота.

–

И там средь светлых сих чертогов

Яснейший солнца трон стоит.

Где при немолчном звуке хоров

Бог громоносный возседит.

По всей вселенной взор вращает

Богам к себе повелевает

Притечь в Его небесный свет,

С Ареопагскими судьями –

С блестящими полубогами,

Чтоб дать в суде Его ответ.

–

И се я вижу Марс внимая

Громодержителя словам,

Мечем кровавым ударяя,

Грядет по облачным стезям

С Богами и полубогами,

С судьями всеми, мудрецами. –

Притек пред трон и побледнел:

Тогда звучащими устами

Трясущей сушей и волнами

Юпитер к сонму возгремел.

–

„О дети истинно небесны,

„Решители судьбы Богов,

„Оракулы небес нелестны,

„Судящи каждой смертных ков,

„Пред коими и Марс немеет:

„Пронырство хищно цепенеет,

„Возсядте вы с моим орлом!

„Дела прошедши разберите,

„Полубогов – Богов судите,

„Вручаю стрелы вам и гром!”

–

Скончал – и Судии небесны

Взошли на трон – их суд настал:

Из виду сонмы скрылись звездны,

Священный трепет всех объял,

Безмолвье всюду разлилося.

Но вдруг и гром – все потряслося,

И сам вострепетал раздор;

Тогда между несметных строев,

Средь тьмы блистающих героев

Сей громкий слышу приговор.

–

„Ни мудрых ум быстропарящий

„По цепи будущих веков,

„За камнем дерзко восходящий

„На край превыспренних миров;

„Ни тот, от коего перунов

„Трепещет твердь, – чертог Нептунов,

„Ни венценосный человек,

„Без веры цели не достигнут,

„Взлетят на верх – падут, погибнут,

„He кончив должный путь – свой век.

***

„Треножник где златокованный,

„Наследственный всем мудрецам?

„В Европе есть Богоизбранный

„Отец безчисленным отцам,

„Седящий там в священном храме,

„Где пение при фимиаме,

„Восходит перед Божий трон:

„Гремит спасания словами,

„Гласит златыми там устами

„В России мудрый муж ПЛАТОН.

***

„Судеб решители вселенной

„Ниспосылаемы с небес

На землю с нитью сопряденной,

„Сокрытой от людских очес –

„Лахеза, Клота и Атропа, –

„Вас просит целая Европа

„Нить оную не прерывать! . . . .

„Еще от Бога отступивших

„На путь правдивый–заблудивших

„Сей пастырь нужен наставлять.

***

Едва глас громкий прекратился –

Се зрю – отверст небесный свод:

Сатурнов сын в чертог явился, –

Предтеча многим – Новый год.

Его Богов сонм поздравляет:

Но он полет свой направляет;

И я за Гением моим

Страну небесну пролетаю,

Co слабой песнью ниспадаю

Во храм – Отец! к твоим стопам.

***

Живи Отец чадолюбивый –

Теки светило Росско в век

Тобой на небо и – кичливый

Превознесется человек! –

Того щастливцы все желают –

И небеса то восклицают!

Твои доброты.... не сочту! –

Меня пернатость оставляет

Младый Икар в щедротах тает –

Как в море, – как в волнах тону.

Учитель Константин Смирнов.

***

Ad Effigiem Platonis.

Felix est nimium pictor, qui corporis artus

Ad vivum pinxit. Sed quam felicior esset

Si pariter vocem manus ingeniosa dedisset!

Tunc simul effigiem posses tu pectoris hujus

Cernere. Sed potuit quod non pictor, pater ipse

Hoc potuit melius. Libros tibi adire necesse est;

Hic tibi non mendax illius mentis imago

Luceat, atque puta toties te cernere pictum

Hunc patrem, quoties ejus tu scripta revolvis.

Rhet. discip. Bas. Romanovsky

Epigrammata

A nobis, Curiose Senex, noua cuncta reposcis;

Ast ignosce, Pater, quod noua nulla fero.

Peclora sunt eadem, laudes tribuuntur eaedem:

Quis nouus existat, qui Tibi detur, honor.

Rhetoricae discip. Petrus Tzistiakoff.

***

Художник знающий снимать портрет с души!

Ум нашего Отца и сердце напиши.

Иль нет – на час один портрет твой не годится;

Что миг, то новый блеск в душе его родится:

Студ. фил. Стефан Некрасов

***

Сияли в Греции премудрости светила,

И Греция тогда весь мир превосходила;

He трудно им сиять невежества в ночи.

Но в век прославленный великими мужами

Платона славу зря, как солнце меж звездами,

Дивись Европа и молчи.

Студ. фил. Михайло Сперанский

***

Приятно нам, когда природа вся одета;

Но при Тебе, Отец, зима приятней лета:

Рит. Учен. Алексан. Верин.

***

Покроют некогда и нас седины белы;

И дети скажут нам: вы сходны стали с Ним.

„Сединой стары мы, речем в ответ мы им,

„Но ум наш и дела пред ним суть плод незрелый.

Студ. фил. Николай Кудрявцев

Musa ad finem

Si legit pater haec mea carmina fronte serena;

Tum longe accepi plus, minus ipsa dedi.

Rhet. discip. Solncev.

Богодухновенное Писание открывает, что есть Бог Всесовершенный, Единый по существу и Троичный в лицах. Сей Бог сотворил во времени мир и всех творений разумных и неразумных. Чтобы достигнуть цели творения, т. е. блаженства человека, Бог сотворил его по образу Своему и по подобию, дабы он тем удобнее мог быть причастником Божественных совершенств. Но он скоро лишился блаженного состояния, нарушив заповедь Божию. Посему дабы возвратить ему блаженство, Бог обещал послать Христа Искупителя всего рода человеческого. Между тем до пришествия Христова, дан был писанный закон, который обязывал иудеев по вере во Христа приносить жертвы, очищающие грехи. Но когда закон всех заключил под грехом, и никто не был праведен пред Богом, Он послал Сына Своего, дабы, приняв плоть человеческую, Он спас не только Иудеев, но и язычников, если уверуют в него. И так оправданные верою, а не собственными заслугами, мы примирены и усыновлены Богу Отцу, и чтобы мы узнали сие, Он послал в сердца наша Духа, вопиющего: Авва Отче! Аще убо сынове есмы, то и наследницы. Дабы не лишиться нам сего наследия, Христос седяй одесную Отца, ходатайствует о нас, прощая грехи, в которых приносим покаяние. Поскольку же не все верою прияли Христа, то некогда придет время, когда Христос будет судить всех по делам каждого; и тогда праведные пойдут в живот вечный, а нечестивые в муку вечную согласно с откровением Сына Божия. Ему слава со Отцом и Святым Духом во веки веков. Аминь. Рассуждать будут:

Иван Введенский

Иван Евреинов.

Возражать и защищать

будут все студенты Богословия.

НАСТАВЛЕНИЕ,КАК ПРЕПОДАВАТЬ БОГОСЛОВСКОЕ УЧЕНИЕ В СПАСО-ВИФАНСКОЙ СЕМИНАРИИ

1) Разные системы Богословские, ныне в школах преподаемыя, признаются быть не нужными, или не полезными: ибо пахнут школою и мудрованием человеческим. А Богословие Христово, по Павлову учению, состоит не в препретельных словах, и не в мудрости человеческой, но в явлении духа и силы. Первый изобрел уже в осьмом веке систему Богословскую Иоанн Дамаскин; но прежде его бывшие в Первенствующей церкви великие Богословы и светилы церковные, яко то: Василий, Григорий, Иоанн Златоуст, Афанасий, Кирилл Иерусалимский, Киприан, Амвросий, и многие подобные знание Богословия Христианского почерпали единственно из слова Божия, упражняясь день и нощь в испытании его и в выразумении его точного и таинственного смысла. Почему видно из книг их, что они Священное Писание все на памяти имели.

2) И потому, в сохранение сего святаго и мудраго порядка, Богословское учение полагать единственно в чтении, и памятовании и в выразумении Священного Писания ветхого и нового заветов, при руководстве разумнаго и Богопросвещеннаго учителя.

3) Расположить сие учение на три года.

4) В половине первого года протолковать Богословское учение вкратце изданное, состоящее в трех частях, дабы получить общее и совокупное понятие о Богословии естественном, откровенном, и о нравоучении Христианском.

5) В той же половине года читать студентам Библию, под надзиранием Инспектора, и так распорядить, чтоб в ту половину года всю оную прочли; а учителю их в том надзирать и вразумлять.

6) Во второй половине первого года учителю начать толковать Священное Писание кратко, чтоб оное в сию половину года окончать.

7) А между тем и в сию половину года сверх толкования студентам всю Библию прочесть, как сказано в 5 пункте, так чтоб студенты чрез три года Библию прочли шесть раз.

8) Во второй год учителю начать паки толковать все Священное Писание пространнее и объяснительнее, и толкованием всю Библию кончить в год.

9) В третий год тоже, но еще обстоятельнее и входя в глубочайшее объяснение, особливо важных мест.

10) Учителю Богословия при толковании всеприлежно наблюдать, 1) чтоб открыть буквальный смысл, и где темно, или от перевода, или по свойству языка, объяснять так, чтоб не осталось места, которого б студенты не разумели, выключая некоторые весьма редкие места, кои неудобь понятны, кроме тех, им же Бог отверзе ум разумети писания. 2) Истолковать смысл духовный и таинственный, особливо в ветхом завете, в тех местах, где оный прямо сокрывается. При сем надобно остерегаться, чтоб сего не делать с принуждением, то есть, и там искать таинственного смысла, где оного нет, разве по некоторому натягиванию, как у многих толковников сие примечается; но где оный прямо и из слов и из связи, и из параллельных мест следует, держась притом наилучших толкователей. Примеры такого таинственного смысла многие и самое слово Божие нам открыло, как то: первый человек Адам, и второй человек Господь с небесе. Спящу Адаму взята из ребра жена ему: уснувшу сном смерти на кресте Христу, текущею из прободеннаго ребра кровию и водою возродилась Церковь Его. Ковчег Ноев, и Церковь. Прохождение чрез море чермное, и крещение. Хождение по пустыне 40 лет, и подвиг жизни сея. Обетованная земля, и царство небесное. Филистимляне, и искушения в подвиге духовном. Змия в пустыне, и крест. Жертвы ветхозаветные, и жертва великая на кресте. Скиния древняя, и Церковь Христова. Священство Аароново, и священство Христово по чипу Мельхиседекову. Пасха Иудейская и пасха Христова. Закон и Евангелие. Моисей, и Христос. Оправдание плотское, и оправдание духовное. Сие все напоминается только для примера. Ибо не мало таковых прямых таинственных разумений благоразумный учитель найдет и в самом слове Божием и в писаниях учителей церковных. И для того очень надлежит внушать, изъясняя студентам, что ветхий завет во многих местах надлежит разуметь духовно и таинственно. Ибо без того, ежели везде брать только литерально, покажется смысл непристойный и с рассудком несходный. 3) Для сего и для большего выразумения темных мест, надобно сводить места параллельные. Ибо сие весьма облегчит понятие: поскольку очень не редко, что в одном месте сказано темно, или кратко; в другом тоже, но уже ясно и пространно. 4) He забывать при толковании, чтоб выводить и нравоучения, прямо оттуду следующие, например: из оставления Авраамом отечества своего и рода, отречение самого себя. Из приношения сына в жертву, величайший пример веры и любви к Богу. Из Хамова посмеяния, почтение к родителям. Из странноприимства Авраамова, гостеприимство и щедролюбие, и прочее подобное. 5) Пророков толкуя, надобно показывать, когда их пророчества исполнились, и при каковых обстоятельствах, на пример: славное пророчество Даниилово о горе, наполнившей всю землю, и o камне от нее без рук отсеченном, и его семьдесят седмин. 6) Где места Священного Писания найдутся, из коих одно, кажется, другому противоречит, те объяснять и соглашать, с помощью на то изданных гармоний. 7) Где найдутся места, из коих и которые выводили превратные толкования, и что подавало случай к расколам и ересям, надобно тех мест прямый и истинный смысл показать, и опровергнуть мнения и доводы еретиков и раскольников. При чем исторически, хотя кратко, сказать о тех ересях и расколах, от кого начались, когда, каким образом происходили, и как кончились. 8) Где найдутся такие места, на которые мудрование человеческое может делать и которые возражения, таковые возражения не скрывать, но их решить ясным и удовлетворительным образом. 9) Да и самым студентам велеть таковые сомнительные возражения не скрывать, но объявлять: а учителя долг есть, таковые возражения удовлетворительно решить. И сии три последние пункты составят некоторым образом так называемое Богословие полемическое. И для того диспуты Богословские не в ином чем состоять должны, как в предложении от учителей возражающих тех мест из Священного Писания, кои темны, и кои разным толкованиям подвержены, и в тезисах только объявлять какие книги ветхаго и новаго завета к любопрению назначаются. И таковые диспуты отправлять два раза в год; сии диспуты будут и вместо екзамена студентам. 10) Для помощи всего того надобно учителю прилежно читать лучших церковных учителей и толковников, и хорошо знать церковную историю. 11) А паче всего молить часто и усердно Отца светов, да откроет очи его, ко уразумению чудес от закона Его: дабы не он был глаголющий, но Дух Отца Христова глаголяй в нем.

11) Студентам надобно еще знать соборные деяния и правила Святых Отец, и для того довольно будет, ежели студенты их прочтут со вниманием в последние два года, по два раза в год.

12) А учителю также в сии два года, по единожды в год, велеть их при себе читать, и некоторые сомнительные места объяснять.

13) Для сего рекомендуется Beveregius. Причем надобно сводить и нашу Русскую кормчую правил Апостольских, вселенских и поместных соборов с показанием, ежели где с Греческим текстом у нас не сходно, или не вразумительно: ибо наша кормчая очень темно переведена. Причем дозволяется учителю употреблять благоразумную и основательную критику: поскольку многие правила относились к настоящим обстоятельствам, и по временам имели нужду некоторые отменяемы быть.

14) Велеть читать у себя студентам и других церковных учителей, но не иных, разве каких учитель назначит, а именно: Василия, Григория, a паче Златоуста, для красноречия Церковного – Киприана, Амвросия, Кирилла Иерусалимского, Макария Египетского, для нравоучения – Исидора Пилусиота письма, Историков Церковных – Евсевия, Сократа, Созомена Феодорита и прочих. Можно назначать им читать такого же рода и новейших хороших писателей, по избранию учителя.

15) Но всеприлежно наблюдать учителю под крепким надсмотром инспекторов, чтоб они все то читали, да и читали бы со вниманием, и для того учителю в каждой недели один час в школе отделить на испытание, спрашивая, что они читали, и читали ли, и памятуют ли то, особливо Священное Писание; а для сего, сверх способов, какие учитель придумает, можно и сей употребить: спрашивать о каком нибудь Библии тексте, в какой книге, и в какой главе он находится. По чему можно уразуметь, читал ли он, и внимательно ли читал.

16) Сверх всего того, надобно студентов держать и в практической екзерциции, а именно: заставлять их сочинять проповеди, или Богословского, или нравоучительного содержания, краткие, не более 4 четверток содержащие, и велеть им сии проповеди сказывать или в авдитории, при собрании всей Семинарии, или в церкви и таковых бы проповедей всякий студент сочинил и сказал непременно в первый год шесть, а в другие 2 по десяти.

17) Учитель великим своим обязательством да почтет, изобретать различные способы, чтобы прилежных, успешных и честных студентов ободрять и отличать: а нерадеющих и малоуспевающих обличать и посрамлять. He говорится здесь о непонятных, о ленивых и о развратных. Ибо непонятные никак не должны и допущены быть до порога Богословского, а ленивые, неисправляющиеся и развратные непременно должны исключаемы быть с худым аттестатом, хотяб они и в Богословский факультет уже поступили.

Все сие, ежели точно будет наблюдаемо, при руководстве разумнаго учителя, а паче при помощи благодати Христовы, конечно можно надеяться, что студенты произойдут просвещенные, Богослова имя не тщетно носящие, учинятся добрыми пастырями церкве, и заслужат благоволение и честь от Бога и человек.

HACTABЛEHИE ДЛЯ УЧЕНИКОВ ФИЛОСОФИИ В СПАСО-ВИФАНСКОЙ СЕМИНАРИИ

1) ФИЛОСОФИЯ продолжается два года.

2) В первом году учить Логике по аппробованному автору, а имянно Бавмейстера.

3) Во втором году учить Метафизике и Физике Теоретической по аппробованному автору тому же, или по другому автору, какой есть лучше.

4) А Мораль оставляется; ибо человеческая слаба и недействительна, а должна она почерпаема быть из Слова Божия в Богословском классе.

5) И как учение Философии по сим предметам, и особливо в краткости, будет мало занимать учеников, да и по одной спекуляции может показаться скучною; то дополнить сии два года следующим.

6) Объяснение Риторики продолжать и по правилам ея, а паче по всегдашним назначениям сочинения речей или нравоучительных, или исторических, или философских, коих каждому студенту в год сочинить не меньше восьми, и оные, с апробации, публично при собрании всей Семинарии говорить в Авдитории.

7) В то число восьми речей, некоторых, особливо к тому способных, назначать сочинять стихи Латинские или русские, и оные также, по апробации, читать публично в Авдитории.

8) В сии же два года в школе читать пространную Историю Церковную и Гражданскую под руководством учителя с принадлежащим объяснением и критикою, а особливо Историю Российскую, и на некоторые места, подлежащие критике, велеть сочинять особые диссертации и оные прочитывать публично.

9) Обучение Греческого языка продолжать, чиня переводы с Российского на Греческой и с Греческого на Российский, и читать прилежно лучших авторов Греческих чрез оба два года.

10) А притом крайне прилежать, чтоб они по Гречески могли говорить, в чем их упражнять, как в Еллинском, так и ἀπλᾶ.

11) А ежели будет учитель, могущий учить и Еврейскому языку, то Греческого языка учение должно кончиться по окончании первого году Философии; а должен начаться Еврейский, и продолжать его чрез весь год вторый Философии.

12) И сие продолжение Еврейского языка должно быть и в Богословии чрез первые два года.

13) О катихизисе тоже предписывается, что ученикам Риторики.

14) Ученикам Философии читать историю Философскую, Ciceronis paradoxa с критикою, Platonem и других, по рассуждению учителя. Для Истории – Тита Ливия, Тацита и Флора; Российскую всю историю, яко-то Нестора, продолжителя его, Никонову, Щербатова, Хилкова и Татищева. Для Греческих тех же, о коих выше сказано, можно прибавить притчи Соломоновы, Екклесиаст и Премудрость.

15) А в какие дни и часы чему обучать, сие предоставляется на распоряжение учителя.

Н А С Т А В Л Е Н И Е ДЛЯ УЧЕНИКОВ РЕТОРИКИ И ПИИТИКИ В СПАСО-ВИФАНСКОЙ СЕМИНАРИИ

1) Пиитика с Риторикою соединяется; ибо едино Стихотворческого и Риторического красноречия основание.

2) Риторика с Пиитикою продолжается два года.

3) В первой первого года половине обучать, как сочинять периоды, то есть, как умножать и разно преобращать слово, и члены в правильную полноту приводить; притом тропы и фигуры, и их твердо надлежит в памяти содержать.

4) Само по себе разумеется, что сие объяснение надлежит непрестанными примерами утверждать не только учителю в школе при толковании, но и ученикам задавать, чтоб они сочиняли по-латыне и по-русски периоды, и на всякой троп и на всякую фигуру особые образцы.

5) В сию же и вторую половину года всем ученикам обучаться Греческому языку, начав нижний класс грамматической точно таким же образом, как сказано о нижнем грамматическом Латинском классе, в рассуждении Арифметики.

6) В сию же и вторую половину года продолжать учение Географии; но пространнее, и с показанием не только на Ландкартах, но и на Глобусе, чтоб они весьма твердо знали все то, чего требует знание Глобуса земного: два раза в неделю, во вторник и четверток после обеда по часу, взяв от тех трех часов, кои назначены на учение греческого языка.

7) В первую половину второго года ученикам Риторики толковать и окончать высший Риторики класс, то есть, как сочинять хрии и большие речи, по правилам, и с назначением экзерциций.

8) В первую и вторую половины второго года паки Риторику всю повторить обстоятельнее, с примерами и непрестанными экзерцициями.

9) В сей же вторый год в первую и вторую половину года показывать правила стихотворства Латинского и Российского три раза в неделю по вторникам, четверткам и субботам, по полтора часа после обеда; а для сего надлежит наиболее показать, в чем состоит существо Риторики и Стихотворства, и в чем существенно одно от другого различествует. Впрочем успех в Стихотворстве зависит наиболее от чтения лучших Стихотворцев Латинских и Российских, и от склонности счастливой природы, почему строго от всех и не надлежит сего требовать. Однако не редко упражнениями и в сем надлежит учеников занимать, и примечая, в ком откроется к тому свободная жила, того поощрять, чтоб он особенно к чтению лучших Стихотворцев прилежал, и в том упражнялся.

10) В первую и вторую половину второго года продолжать учение греческого языка, начав уже высший грамматический класс, и оной окончать с надлежащими упражнениями: три дни в неделю по вторникам, четверткам и субботам, после обеда, по полтора часа.

11) Во вторую же второго года половину ученикам изучить краткую Историю всесветную и Российскую: a учителя долг есть только наблюдать, чтоб они сие твердо знали, ибо знание истории состоит наипаче в чтении и памятовании ее, а толкования много не требует. – Учить каждый день час поутру, после обучения Риторики.

12) А катехизис тот же всем наизусть знать, и чрез три месяца их прослушивать.

13) Читать ученикам для латинского красноречия в покоях Ciceronis de officiis, de senectute et amicitia, consolationem, quaestiones Tusculanas, Cornelium Nepotem, Justinum, Mureti orationes, Flacciolati, Pavlini, Lactantii, epistolas Plinii, Curtii. Для стихотворства, Виргилиевы Еклоги, Овидиевы некоторые места ex Metamorphosi, и Tristia, Oveni epigrammata. – Для Российского красноречия проповеди Феофановы, Димитрия Ростовского, Гедеоновы, Минятиевы, Платоновы, а для стихотворства – лучших Российских стихотворцев. – Для Греческого языка, Новый Завет, Иисуса Сираха, Феодоритовы de Providentia, Chrisostomi quasdam selectas homilias et Macarii Egyptii, и прочия, какия приказано будет, – а для истории читать в покоях Ролленову и Боссюетову историю и Российскую.

Н А С Т А В Л Е Н И Е ДЛЯ ВЫСШЕГО ГРАММАТИЧЕСКОГО КЛАССА В СІІАСО-ВИФАНСКОЙ СЕМИНАРИИ

1) Повторив в первые полгода учение нижнего Грамматического класса, во вторую половину начать и окончать Синтаксис.

2) В другой год, в первую и вторую половину года, паки Синтаксис пройти толкованием два раза.

3) И как нельзя быть Грамматике столь совершенной, чтоб все и малейшие случаи в ней заключалися, то учителю таковые недостатки дополнять изустно; что удобно сделает, ежели хорошо знает Латинский и Русский язык; и сии устные примечания велет ученикам для памяти записывать в тетрадку.

4) Почасту, и конечно в неделю три раза задавать екзерциции, чтоб с Русского на Латинский перелагали, а иногда латинскую задачу на русской язык; и сии задачи уже должны быть выше, нежели в нижнем классе, и задавать ученикам работу, чтоб они с большим напряжением входили в знание латинского языка, и доказали бы успех в оном. А локуциями при толковании непрестанно учеников занимать.

5) Все свои екзерциции ученики должны собирать в одну тетрадь, и на бело их переписать, что называются в школах, libri, и их при вакациях учителю свидетельствовать, и подписать, чтоб оные хранили, яко плод трудов своих.

6) Сверх того в первом году начать им показывать краткую Географию по Глобусу и Ландкартам и Географию наизусть выучивать по урокам, и в год окончать; и на сие в неделю определить три дни, – вторник, четверток и субботу, после обеда.

7) На другой год в первую половину туже Географию повторить, со испытанием их успеха, по ландкартам и Глобусу.

8) Во вторую другого года половину просодию латинскую показать, чтоб узнали, как говорится, quantitatem verborum: изъяснять и разные роды стихотворства Российскаго, в теже дни и часы, в кои География была изучаема.

9) В сию же половину года начать всем учиться греческому языку в теже дни и часы; но так, чтоб два часа на просодию и стихотворство, а третий на Греческий язык.

10) Сие обучение Греческаго языка состоять будет только в том, чтоб изучились читать и писать по-гречески 8 частей слова, и склонения и спряжения.

11) Но чтоб непременно памятовали катехизис изученный в нижнем классе и для того чрез каждые два месяца их выслушивать, памятуют ли его.

12) Во вторый год высшаго класса велеть, чтоб ученики между собою начали разговаривать по-Латине; что над ними крепко наблюдать, особливо в классах.

13) Назначать читать ученикам легких латинских авторов, яко то разговоры Corderii, Colloquia Erasmi, тогоже Enchiridion militis Christiani, libellum ejusdem de civilitate morum, Catonis difticha omnia, exceptis quibusdam paucissimis, ut gentilismum redolentibus, memoriter discenda in superiori classe, Phaedri fabulas, и Российских хороших, но легких сочинителей, к их возрасту и роду учения принадлежащих, яко то: изображение истиннаго христианина, басни Сумарокова, Псалмы Ломоносова, и другие, какие приказано будет. – И сего довольно.

НАСТАВЛЕНИЕ ДЛЯ ГРАММАТИЧЕСКОГО КЛАССА В СПАСО-ВИФАНСКОЙ СЕМИНАРИИ

1) Грамматический класс разделяется на два, низший и высший.

2) В низшем учение продолжается год, а в вышнем два года.

3) Информатории не быть; а всегда брать из Троицкой Семинарии готовых, обучившихся по-латыне читать и писать, знающих согласить имя существительное с прилагательным, и выучивших 8 частей слова, и 5 склонений и 4 спряжения.

4) В низшем классе обучать по грамматике, какая ныне в Троицкой Семинарии в употреблении, все то, что надлежит по Синтаксис: но и Синтаксиса несколько так, чтоб ученики не только не трудные локуции, но и легкие екзерциции, с Русского на Латинский переложить могли.

5) С самого начала заставить учеников изучить наизусть кратчайший катехизис, и сие изучение окончать в два месяца и потом каждый месяц один раз заставлять их прочитывать при себе, твердо ли то помнят.

6) Еще им учиться арифметике: 4 первые части; и на таблице их ексерцировать. Ученику учить грамматику по урокам, а уроки должны быть во всякое время, а именно: и на ночь, и на обед, и на праздничные дни, смотря по времени.

7) Для сего же задавать им учить наизусть по урокам Comaenii orbem pictum, и сего довольно на первый год.

8) Всегда для всех школ учение начинать в 7 часов утра, и кончить в 10 часов; а после обеда, в час по полудни, и кончить в 4 часа.

9) Арифметике начать учить во вторую половину года, 3 дни в неделю, после обеда, во вторник, четверток и субботу.

10) Учителю и при начале и часто внушать ученикам, какая польза от учения грамматики, и сколько и чем различествует знающий сию науку от незнающаго, и что без нея ни оратором, ни стихотворцем, ни философом, ни богословом быть нельзя, даже не можно ничего ни писать, ни прочесть порядочно, ни выразуметь основательно.

О СТОЯНИИ В ЦЕРКВИ И ПОКЛОНАХ

1) Пришед всем в Церковь, и став на определенных местах, не молиться, пока все не соберутся и не станут на своих местах.

2) Когда все станут на местах, то положить вместе всем три поклона поясные, а в великий пост земные, и на обе стороны по поклону без креста, и стоять благоговейно, не оглядываясь назад и не смотря на ту и другую сторону,

8) Когда священник возгласит на литургии: благословенно царство и проч., всем положить вместе поясный поклон, а на всякое Господи помилуй, поклон грудный всем вместе, мысленно говоря: Господи помилуй, а на Тебе Господи без поклона мысленно сказать: Тебе Господи.

4) Тоже разумеется на всякую эктению, на Господи помилуй кроме эктении одной оглашенных, в кою поклонов не класть.

5) На блаженныя и на антифоны стоять.

6) При пении приидите поклонимся, поклон поясной.

7) При тропарях стоять.

8) При трисвятом три поклона поясных.

9) При чтении Апостола и аллилуйя, стоять.

10) При слава Тебе Господи, прежде и после Евангелия, по поклону поясному.

11) О эктениях сказано.

12) При начале песни херувимской, поклон поясной.

13) По изречении: всех вас православных христиан поклонившись в грудь без креста, положить поклон поясной, сказав в мысли: помяни мя Господи во царствии Твоем!

14) Потом эктения, о коей сказано.

15) На возглашение: двери, двери, перекрестясь, читать мысленно верую.

16) На возглашение: горе имеим сердца, всем очи горе.

17) На достойно всем поклон поясной, сказав мысленно: достойно и праведно трижды.

18) На свят, свят, свят, и проч. без поклона тоже мысленно сказать.

19) На приимите, ядите; и на пийте от нея вcu, всем поклон поясной, сказав мысленно: аминь.

20) На Тебе поем, поклон поясной, сказав мысленно: приими нашу благодарственную жертву чрез Иисуса Христа.

21) На достойно поклон поясной, сказав мысленно: помяни мя Господи во Царствии Твоем, и молитвами всея Церкви воинствующия и торжествующия посети нас! Потом поминать мысленно родителей, учителей, сродников и благодетелей живых и мертвых, говоря в мысли: помяни Господи.

22) Потом эктения, о коей сказано.

23) На Отче наш, всем мысленно читать молитву с поклоном поясным.

24) На главы ваша приклоните, всем главы приклонить, доколе священник не возгласит, и поклон поясной.

25) На Святая Святых, поклон поясной, говоря в мысли: святяй, и освящаемии от единаго вси.

26) В причастный стоять.

27) На возглашение: со страхом Божиим, всем поклон поясный, сказав в мысли: благословен грядый во имя Господне.

28) На всякое благословение священника и на всякое возглашение: мир всем, поклон грудный без креста.

29) На всегда ныне и присно, поклон поясной, сказав мыленно: сподоби мя в Церкви торжествующей воспевати Тя.

30) На буди имя Господне гоже повторить мысленно без поклона.

31) До конца поклонов не класть.

32) По окончании всего три поклона поясных, сказав мысленно: даждь нам весь день поучатися правде Твоей и поклонившись на обе стороны без креста, идти порядком домой.

На полунощнице, утрени, вечерни, повечерии и на часах поступать, применяясь к сему; а в великий пост класть поклоны земные и прочие по уставу церковному.

Токмо на всякое в псалтири пение, аллилуиа и на трисвятое, по три поклона грудных.

А на славословие в начале один поясной, да при окончании один поясной, и на трисвятое три поклона грудных.

ОБЩИЯ ПРАВИЛА ДЛЯ СЕМИНАРИСТОВ В СПАСО-ВИФАНСКОЙ СЕМИНАРИИ

1) Принимать к нижний класс учеников, коим не меньше 10 лет от роду, и не свыше 13 лет.

2) Принимать единожды в год по вакациям, с первого Сентября; а в другие сроки не принимать.

3) Кои окажутся непоняты, или нерадивы, или успеха средственного, тех не держать; а представлять непременно ко исключению два раза в год, a именно, в исходе Декабря, и во время вакации.

4) He прилежных и резвых учителю увещевать, обличать, стыдить; а иногда штрафовать различными образы, служащими к постыждению, наприм. становить на колени, просить прощения у хороших учеников, не дозволять садиться, когда другие сидят, привязывать на грудь листы с надписью, ленивый или глупый не давать день есть, или носить другим кушанья, или обувь снимать, и прочими подобными, но всегда переменными, а не одинаковыми. А прилежных и успешных ободрять, наприм. председанием; имя его с похвалою на таблице написать, давать ему билет похвальный, с подписанием учителя, лучшую из порций ему давать, также из платья и обуви, что получше; другим, кои не так успешны, велеть его поклоном упреждать, и прочим подобным.

5) Всегда для всех школ учение начинать в 7 часов утра, и кончить в 10 часов, а после обеда в час по полудни, и кончить в 4 часа.

6) Всегда обедать в 11 часов, а ужинать в 9 часов.

7) Всегда вставать в 6 часов утра, а ложиться в 10 часов вечера.

8) Вставши 7-й час на убирание и молитву и на приготовление урока, 11-й час отдых, 12 и 1-й на обед и урок, 5-й час на отдых; 6-й, 7-й, 8 и 9 на урок и чтение книг, в 10-м ужинать, и по молитве готовиться ко сну.

9) Учению быть всегда весь день, и поутру и после обеда, выключая воскресные и праздничные дни, и кроме бань.

10) В праздничные дни по воскресеньям пред обеднею, толковать катехизис одному из учителей чрез полчаса.

11) Во все воскресные и праздничные дни быть у всенощных и обеден.

12) Во все праздничные дни дать отдыху и гулянья пред обедом 10 и 11, а после обеда 1 и 2 и 5 и 6: а прочие часы на уроки и чтение.

13) Гулянье не должно быть, разве под присмотром инспекторов.

14) Префекту все покои посещать, каждый день два раза, по утру и вечеру, наблюдая, чтоб все было наблюдаемо по предписаниям.

15) Сверх того, учитель каждый должен посетить своих учеников один раз в день в вечеру, и смотреть, учат ли урок, и читают ли книги, а притом при чтении их вразумлять, ежели чего не понимают.

16) Каждый воскресный и праздничный день 3 и 4-й час после обеда употреблять на обучение нотному пению и уставу.

17) Префект имеет назначить, смотря по времени, где, и как гулять семинаристам.

18) Префект должен в каждый месяц два раза обойти все классы, и наблюдать, так ли, как предписано, преподается учение, и есть ли в оном успехи.

19) По прошествии месяца каждой учитель должен Префекту представить екзерциции своих учеников, а Префект их рассмотреть, и сделав, где нужно, замечания, возвращать.

20) Бане быть чрез две недели, по субботам после обеда, и в то время после обеда учению не быть: ходить в нее не всем вдруг, но по 30 человек, и вышедши содержать себя в покоях.

С.-Петербург. Декабря 23 дня 1777.

Ваше Преосвященство.

Поделите со мною радость мою, вы участвующий во всем том, что до меня касаться может, вы знающии чувствы мои и притом расположение мое к отечеству моему. Втораго надесять сего месяца даровал мне Бог сына, который назван Александром. Хорошие признаки и здоровое сложение его подают надежду о нем. Желаю, чтоб он усердием к Богу и к отечеству своему походил бы на меня. При принятии на себя бремени воспитания его первый мой предмет будет в него поселить сие усердие и к тому и другому. Благодарю ваше преосвященство за принесение ко всевышнему молитв о щастливом разрешении от бремени жены моей, которая поручила мне вас за оное также благодарить и притом кланяется. Прося вашего Преосвященства благословения сыну моему пребываю вашим верным.

Павел.

***

С.-Петербург. Генваря 13. 1778.

Ваше Преосвященство.

Получив письмо ваше с посылкою драгоценною к сыну моему благодарю вас за оную и от себя и от него. Письмо Вашего Преосвященства ободрило меня в рассуждении воспитания сына моего, и привыкнув слушать советы ваши и верить словам вашим, приятным сим уверением ласкаю себя, что Бог благословит воспитание сына моего и оградит его от всех зол и пошлет ему Ангела мирна, верна, наставника и хранителя душ и телес. Приимите еще мое благодарение за принесение вами Богу молитв публичных и будьте уверены, что я пребуду на всегда вашим верным другом

Павел.

Жена моя кланяется и благодарить Ваше Преосвященство.

***

С.-Петербург. Марта 10 дня 1781

Ваше Преосвященство.

Академии ректору и префекту публика и я весьма обязаны тем, что вздумали новую и полную эдицию напечатать ваших сочинений. Яже с своей стороны нахожу особливое удовольствие встречаться на всякой строке с теми правилами и наставлениями, которым я столь много обязан, и которыя поставили основание нашей дружбы и моей благодарности. Прочтением оных возобновлю я в памяти своей все то, что может быть суетами света сего во мне уже начало слабеть; но конечно не дружба моя с которою пребуду на всегда вашим верным

Павел.

Жена моя с благодарностью получила то чему детям моим останется учиться.

***

С.-Петербург. Марта 12. 1784.

Весьма благодарю ваше Преосвященство за присылку трудов ваших при письме вашем от 5, но ни как пропустить не могу без обыкновенней моей оговорки то, что пишете о старости своей. Желаю, чтобы вы о ней не помышляли сие заставляет меня писать дружба моя к вам с каковою есмь и буду вашим верным

Павел.

***

С.-Петербург. Ноября 9 1784.

В письме вашего Преосвященства от 31 прошедшего много приятного, но удивительно ученику учителя учить, в протчем вам я должен тем самим, что меня питает и утверждает, Нет же дня где бы не получал новой пищи и нового утверждения. Благословение ваше всегда приемля есмь и буду и со всею семьею вашим верным

Павел.

***

С-Петербург. Декабря 1. 1785.

Богу угодно посылати человекам посещение. Посещении таковые тяжки действиями своими бывают но произходя от таковго существа, каково он, не могут не клонитися к добру и так да приемлем их с повиновением и терпением почитая в молчании не постижимое. Посетил нас на сих днях всевышний смертию сестры жены моей Принцессы Голштинской. Смерть сия тронула весьма как жену мою так и меня. Но буди воля Господня, в таковом расположении приняла и жена моя сию печаль, что послужило к облегчению духа ее и предохранению от всякого припадка по состоянию ее. Поистинне нет ни утешения ни подкрепления оного кроме того, которого ищем мы в Боге; приметим сие, что как скоро мы от него удалимся так скоро или в силах наших или в исполнении или в успехе встречаем неудачи и огорчении, и так отдадимся Его воле исполняя возложенное им самим на нас не отступая или следуя сей воле. Письмо мое стало долго но материя существа привязывающаго, кончу Прося вас присоединить молитвы мои к вашим, принять поклон от жены моей и верить что я есмь и буду вашим верным

Павел.

***

Павловское. Мая 25. 1786.

Совершенно справедливо ваше Преосвященство пишете, что мысленному зрению никто препятствовать не может и сие я почитаю одним из бывших благодеяний Божиих. Кажется нам будто бы сие одно осталось в человеке от первобытия его для напамятования о свободе и могуществе его, ибо мысль не всегда обстоятельствами препятствуема быть может. Сие я вижу и в положении моем с вами разстояние не мешая дружбе с каковою есмь вашим верным

Павел.

***

Гатчина. Сентября 7. 1787.

Молитвы вашего Преосвященства не могут не споспешествовать ко всякому для меня благу, впрочем всякой день я испытую, что совершенное отношение к Богу во всяких случаях всего в свете вернее и ведет за собою без посредственно спокойствие духа сие я испытываю и тогда и покоен когда совершенно таково расположен. Молитеся дабы меня наставил на путь прав. Верьте впротчем, что есмь и буду вашим верным

Павел.

Жена моя поручает себя в молитвы ваши и кланяется.

***

С.-Петер. 21 Нояб. 1796

Будучи уверена о всегдашней Вашего Преосвященства к любезному Нашему Императору и ко мне искренной преданности, с чувствительною благодарностию поздравление ваше приемлю и по известному вашему к нам усердию могу вам сообщить, что любезный Император начал благополучное свое царствование с толь великим успехом, что в короткое время приобрел он в сердцах своих подданных совершенную и нелицемерную любовь и доверенность. По участию же вашему в благосостоянии нашем, желаю я сердечно, чтоб вы были в скором времени очевидным свидетелем подвигов Его к общему благу стремящихся, и доставили мне удовольствие персонально вас удостоверить о непременной моей к вам благосклонности:

Мария.

***

Преосвященнейший Платон

Митрополит Московский. Поздравление от вас мне принесенное приемлю я тем с большим удовольствием, что всегда я сохранял истинное уважение к дарованиям и добродетелям вашим, церковь Российскую толико украшающим. Я прошу Бога Всемогущаго, да продолжит дни ваши в славу свою святую, в назидание сынов церкви и к истинному моему удовольствию. Впротчем поручая себя вашим молитвам, пребываю всегда вам доброжелательный.

Александр.

В С.-Петербург Марта 25 1801 года.

***

Поздравления Вашего Преосвященства приемлю я со, всем уважением, которое заслуживает знаменитейшая особа церкви Российской. Будьте уверены, что оно относится не только к сану вашему, но и к добродетелям, которыми вы его украшаете.

Пребываю

вам доброжелательная

Елисавета.

Марта 28 дня 1801 года. С.-Петербург.