святитель Софроний, патриарх Иерусалимский

Слово на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы

Благослови, отче!

1. Благия возвещения (εὐαγγέλια), братие, благия возвещения; и еще раз скажу: благия возвещения; и говорю я это три раза не только потому, что оне возвышеннее всех иных благих возвещений, божественнее и светлее, и несомненным превосходством над ними преимущественнее их; и не только потому, что меня, возвещающаго их, облагораживают и украшают и делают мои ноги (ноги благовестника) прекрасными1, потому что оныя извещения – лучше всех благ, прекраснее всего прекраснаго, чудеснее всего чудеснаго, сострадательнее всего сострадательнаго2, страшнее и трепетнее всего страшнаго и приводящаго в священный трепет3, но и потому, что трикратное повторение возвещает возвышеннейшее и божественное число Лиц Божественной и Начальствующей над всем Троицы. Потому что все, что в священных и божественных догматах или в богомудрых проповедях и святых возвещениях объявляется трижды, делается это в честь Блаженной Троицы, именно: Отца и Сына и Святаго Духа, – которая и Троицей является и как Единица познается; и Единицей является и как Троица разумевается: первое – по причине трех ипостасей, а второе – по причине единаго и единственнаго Божества, т. е. – существа и природы (единой во всех Трех Лицах Святой Троицы).

2. Потому что единое возвещается существо пресущественной и жизненачальной Троицы, как возводимой во едино и единственное Божество. Посему, сохраняется полное единство как существа, так и сущности, так и природы, а тем самым не допускается и множественность. Потому что Святая Троица, содержащая все сущее и управляющая им и владычествующая царским и божественным образом над всеми тварями, числится согласно Своим ипостасям. Ибо Она есть и веруется быть Троицей, а Своим существом и природой, а также и Своей Божественностью, Она – выше всякаго исчисления. Потому что тройственное исчисление происходит не в отношении Божественнаго существа, а в отношении Трех Лиц. И посему Она является и разделимой по ипостасям, и в то же время пребывает нераздельной в отношении Своей природы, и при этом различается Лицами. Каждое из Лиц является особой ипостастью, а по Своему естеству Они являют единое Божество и – неразделимы. Отсюда, по-истине чудесным образом и поражающе происходит и разделение, и единство; потому что ни по причине того, что у Них является единым, именно – Их природы, происходит смешение Их в одну и единственную ипостась; ни, опять же, по причине Троицы, именно – трех воипостасных4 Лиц, Она разсекается на чуждыя друг другу природы, но пребывает целостной и нераздельной, и не допускает никакого ни разделения, ни слияния.

3. Потому что это-то и есть чудесно в Ней и поражающе, что, будучи Одно и То же, согласно Своей природе и являясь единый Бог и единое Божество, Она обретается в Трех Лицах: не природу Свою или Божество разсекая, но в Своих ипостасях или Лицах расширяется в число не допускающее слияния. Потому что как Отец – Бог, так и Сын – Бог, так и Дух Святый – Бог. И поелику каждый из Них именуется Бог, это являет единое Существо трех Лиц, а поелику Отец и Сын и Дух Всесвятый (потому что это – в точности имена трех Лиц или трех, по-истине, Ея ипостасей; каковыми именами Сия Блаженная Троица различается между собою в отношении Лиц при сохранении Ими нераздельнаго естества5 являются, по-истине, Троицей и так мы веруем, то со стороны всех верных, как и со стороны небесных и невидимых сил, велегласно возвещается и славится тремя возглашениями: «Свят, Свят, Свят»; воспеваемое (Божество), сошедшееся согласно естеству во едино Господство. Ибо шестокрылые Серафимы, сознающие больше нас основы богословия, как сущие более близкие к Богу, чем мы, и участники чистаго6 Его светосияния и просвещаемые чистыми Его озарениями, возглашали: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф» (Ис. 6, 3). Так со стороны их, Святейшая Троица провозглашается Святой (ἀγιάξεται) и почитается тремя провозглашениями Ея святости и славословиями, а словами: «Господь Саваоф», неслиянно соединяется во едино Господство (Божество). Потому, как: «Свят, Свят, Свят» троекратно провозглашаемое со стороны самих Серафимов, являет воспеваемое число Лиц Блаженной Троицы; так: «Господь Саваоф», единожды и только в единственном числе реченное, обозначает единое и сущее в единственном числе Их Господство, согласно чему неслиянно и есть, и славится Троица, как единый Бог, и едино Божество почитается в Троице. Почему один раз сказав: «Свят», они на этом не остановились? Ни дважды возгласив это, почему они затем не умолкли? Но три раза повторили сие: «Свят»? – Потому что не одна и единственная имеется ипостась Троицы, – прочь, мерзостное Савеллиево нечестие!7 – А также не только два Лица у Нея, – прочь, гнусное безбожие Македония!8 – Но три раза они взывают, как я сказал, и восклицают: «Свят»; и неустанными языками это возглашают и немолчными устами это возвещают, поелику этим обозначаются Три Ѵ40;постаси Блаженной и Начальствующей над всем Троицы; и пребывают Три Ея единосущныя Лица, и у Них – единочестное Божество и единое равное Господство, и Они являются единым Началом всего и обладают нераздельной царственной властью.

4. Посему и мы, малейшие, будучи преданными почитателями Ея и рабами, всей душею желая возвестить вам благия возвещения, трижды произносим эти слова, говоря: «Благия возвещения, благия возвещения», и еще раз взываем: «благия возвещения»; этим выражая почитание Блаженной Троицы, хотя у нас слово не о Святой Троице, а о домостроительстве (тайне Воплощения Христова) Одного из Лиц сей Всечестной Троицы, и заключается оно только в благой вести о Пришествии в мир Слова. Потому что хорошо и весьма полезно для всех верных при том или другом предметах, побеседовать о каждом из них, и в отдельности друг от друга; представить объяснение и того, и другого, т.е. – и то, что относится к тайне Святой Троицы, и то, что относится к догмату о Воплощении Христовом, потому что Слово является одним из Лиц Святой Троицы, Которое приняло на Себя человеческое естество и спасло наше человеческое смешение9, хотя и представляя это различными и особыми понятиями, а также и предварительными пояснениями, дабы не произошло смешение понятий, из которых одни относятся к богословским принципам, посвященным тайне Святой Троицы, а другие – к снисшествию Слова и Бога к нам, смиренным10.

5. От нашего священнаго восхваления святых богословов, да будут отогнаны Савеллии, Маркеллы11, Арии, Евномии12, Евдоксии13, Астерии14 и все подобные им, сущие безбожники, которые перемешав богословския понятия, относящияся к тайне Святой Троицы, с догматами, относящимися к Воплощению Христову, и сами совершенно запутавшись в них, не могут найти истину; к ним относятся также и Петры15 и Севиры16 и всякаго толка ересь Акефалов17, которые в нечестивейшей и гнусной оппозиции по отношению к нам, верным и правомыслящим о Бог, – к Трисвятому пению приплетая Крест18, смешали в одно понятие о неслиянной Троице. Потому что и сами трижды говоря: «Свят, Свят, Свят» они нечестиво к этим трем «Свят» прибавили Крест. И если Трисвятое пение стало гимном относящимся исключительно к Троице, то почему же, невежественным образом, эти подлинно невежественные люди в отношении Божественной премудрости, прибавляют к сему Распятие? – Ведь, Крест не приписывается всей Троице, но это относится только к человеколюбивому Воплощению воплотившагося Сына, Сущаго единаго из Лиц Троицы, к Которому относится и Крест и Распятие, возвещающие Его спасительную смерть, которую Он, будучи распят ради нас, подъял, плотию умерев.

6. Не признавая Воплощения Слова, а также не признавая, что произошло соединение разнородных природ во Христе, именно: Божественной с человеческой, а также отрицая Его рождение от Святой Девы и, по-истине, Богородицы, – т.е. все то, что должно предшествовать Кресту, эти несчастные нечестиво вводят Крест, желая к священным догматам примешать кощунственное понятие о страдании Бога19.

Потому что недугуя ересью нечестиваго и безумнаго Евтихия20, допуская полное смешение (естеств в лице Богочеловека) и полностью испив его многомутную чашу, они все перемешали: понятия, относящияся к Воплощению Сына Божияго, они смешивают с богословскими понятиями, относящимися к Святой Троице; и, наоборот: понятия, относящиеся к богословским воззрениям о Святой Троице, они смешивают с понятиями, относящимися к Воплощению Бога Слова; обе природы во Христе сводя на одну природу, они два существа сочетают в одно существо; лишая обе природы – Божественную и человеческую – характерных их свойств, они определяют, что во Христе находится только одна природа и одно существо; так что и понятия богословия (относительно Святой Троицы) не остаются поврежденными и неприкосновенными, и догматы относительно Воплощения Христова, не пребывают свободными от их евтихианскаго, лучше же сказать, дивтихианскаго изменения и смешения.

7. Мы же, питомцы благочестия и противники хитросплетения оных акефалов, будем крепко держаться отеческих догматов, и став бдительными хранителями апостольских преданий, наученные принципам богословскаго мышления относительно Святой Троицы, а также сознавая принципы относительно домостроительства Воплощения Сына Божия, не будем вместе с ними смешивать понятия, относящияся раздельно или к тому, или к другому; но и тому, и другому уделим долженствующее им и определим тому, и другому свое место и свое время. Таким образом пребудем вне соблазнов и не станем участниками заблуждения еретиков, но будем свободными от безумия не православно мыслящих; будем твердо стоять в нашей боговдохновенной вере, непоколебимыми от какого-либо веяния со стороны злых духов и от уклонения в лукавые помыслы, в каковые жалким образом впали наши противники вследствие того, что пренебрегли добрым стоянием в вере и перестали твердо сохранять отеческое благочестие, и в результате сего погибли и обуреваются волнами еретическаго нечестия.

8. Итак, мы, прекрасным образом избежавшие бездны их нечестия, прочно утвердившие наши стопы на незыблемом камне веры и взошедшие на высокую гору и, на основания евангельских и пророческих наставлений, крепко ставшие на почву высочайших догматов, и, насколько это в наших силах, а лучше сказать: насколько Бог нам дарует это, возвысив наш глас, воскликнем: «Благия возвещения, благия возвещения»; и еще раз скажем: «благия возвещения» и Троице честь воздавая и воспевая снисхождение к нам Единаго Сущаго от Троицы, именно – Божия Слова. Потому что это, братие, и есть наши благия возвещения, которыя мы и пришли к вам, вернейшим, благовествовать и желаем вам возвестить их сегодня.

Но я увещеваю вашу любовь, подобающим образом очистив себя, приять эти наши благия возвещения. Потому что эти наши священныя благия возвещения не уклоняются от того, кто должным образом очистил себя, но соделывают у него спасительную обитель для себя и исполняют его светом и озарением, и творят его святым Божиим храмом (хотя и) сущаго естеством своим человека, и делают его богатым тем, что в нем являет Себя Бог.

Все соберитесь, все сойдитесь, все поспешите, все сбегитесь, все стецытесь, все друг друга опережайте; окрылитесь, так чтобы вам и взлететь, и прекрасным образом найти упокоение у Христа; или же стопами совершайте скорейшее течение, дабы вам услышать небесныя благия возвещения; дабы внять благим вестям из уст поведающаго их Ангела; дабы благоговейным слухом приять возвещаемое пришествие Бога к людям; дабы и мы, видя ваше стремительное стечение и усерднейшее собрание для выслушивания наших возвышеннейших благовествований, также в радости и в веселии восклицали: «благия возвещения, благия возвещения, благия возвещения», – трикратным возвещением благовествования утверждая веру.

9. Потому что на основании сего возникает Истина, и ложь никогда не получает гражданских прав и неверие не возъимеет места для своего злейшаго входа; и нет ничего более опаснаго, чем неверие божественным словам. Это было причиной, на основании чего, иудеи пали; на основании чего, самаряне заблудились; на основании чего, эллины (язычники) пребывают во тьме; на основании чего, потерпели крушение еретики тем, что не поверили благим возвещениям Божиим, не оказали покорность Евангелиям Божиим, но стали врагами и противниками Божиими, мертвецами и душею, и телом, непричастными вечной жизни и чуждыми истиннаго света. Потому что ложь, до тех пор, пока сознательно пребывает ложью, никогда не постигает Истину; и никоим образом мрак, до тех пор, пока пребывает мраком и находится вне света, не озаряется светом и пребывает совершенно лишенным светоноснаго озарения. Поэтому наши озаряющия благия возвещения и велегласно возвещаются вам, способным принять свет; потому что они не желают быть предложенными слуху неверующих, и не угодно им обитать в сердцах людей, погруженных во мрак.

10. Итак, вы, как чада света и питомцы и порождения божественнаго светолития, выслушайте наши светлыя и светозарныя благия возвещения. Потому что в силу их, вы уже озарены и богомудрая тайна их уже возсияла в ваших озаренных душах. Вы прияли ее чистым сердцем и стали чадами Божиими, с верою и радостью приняв Сына Божияго и познав Его, как единаго нашего Спасителя. Евангелист говорит: Елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его: иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Иоан. 1, 12–13). Итак, вы, как светлейшия чада Божия, выслушайте и светлейшия благия возвещения, проистекающия от Бога, в силу которых вы стали чадами Божиими по благодати21 и, отвергнув земное неблагородство, возъимели небесное благородство и, отложив в сторону человеческое происхождение, восприяли рождение от Бога. Итак, выслушайте священныя благовествования, вы, которые, на основании совершенной веры в них, удостоились божественнаго посвящения.

Какия же это наши благия возвещения и какую можно ожидать от них пользу? С вниманием слушайте нашу речь, ибо мы говорим самое надлежащее, как Сам Он, ныне вам благовествующий, чрез нас вам дарует.

11. Итак, Бог, в начале создав вселенную из ничего, все, что существует после Него и Им приведено в бытие, видимое и невидимое, чувственное (материальное) и духовное, небесное и земное, – затем творит по образу Своему человека, сделав его из словесной (разумной) души и тела. Он его установил как образ и подобие Своей прекрасности (τῆς οἰκεῖας ἀγαθότητος), даровав ему жить по свободной воле и обитать в божественном Раю; и, прекрасно создав его, Он поставил ему божественную и спасительную заповедь, сделав это для того, чтобы вследствие того, что он носит в себе образ Божий, он не надмился бы, а. с другой стороны, дабы вследствие того, что он создан по подобию Божию, он безразсудно не возомнил бы, что и по природе своей он является богом.

Но он, прияв от Бога, создавшаго его, таковые великие дары, ибо от Него он был поставлен быть царем над земной тварью; в то же время, конечно, как и вся тварь, находясь под царствующим и начальствующим над ним Богом22, не оказался на высоте величия полученных им дарований; но поспешает захватить тождество и равенство с Богом; и тварный человек возжелал стать богом, и дурнейшим образом возмечтав, по обольщению змия, завладеть божественными и возвышенными сверх-сущими вещами, оказался унесенным в смерть и истление; и люто пал тот, кто желал похитить для себя Божие достоинство. И это было в высшей степени справедливо, так, чтобы желавший возвыситься, был смирен крайним смирением. Потому что всяк возносяйся, смирится (Лк. 14, 11), как пытающийся похитить себе то, что Бог не даровал ему. Никтоже сам себе приемлет честь, как сказал великий апостол, но званный от Бога (дающаго ее) (Евр. 5, 4).

12. И, вот, стал он под властью смерти, тлением совершенно истлевающий, от земли происходящий, дерзнувший похитить для себя честь Божию, и снова в землю возвращающийся; сегодня плотским рождением приходящий в бытие, а завтра плотскою смертью умирающий; сегодня видимый в среде живых, а завтра счисляемый среди мертвецов. И человек, пожелавший совершить преступление против Бога, справедливо понес сей приговор: это приключилось ему потерпеть в результате поступков, совершенных им по его собственной воле и произволению; потому что дурным образом он воспользовался даром свободы воли, которым Бог, создавший его, почтил его, даровав ему то, что он носил в себе прекраснейшее подобие в отношении Его и Его светлый образ. Человек погиб по своей воле, ибо Бог смерти не сотвори, не веселится о погибели живых (Прем. Сол. 1, 13).

И стал, по-истине, весьма несчастным и жалким тот, кто был некогда счастливейшим, когда он являлся хранителем Рая, когда был поставлен быть первым обитателем Рая, когда имел жизнь свободную от трудов и тягот, когда проводил жизнь не имея нужды в одежде, не чувствовал срама, потому что в то время и тело, и душа его были прекрасными и непорочными, когда не подвергался нападкам страстей, когда не испытывал страдания от болезней, когда был чужд рабства человека человеку, когда был свободен от насилия варваров, когда не слышал требований со стороны взимателей налогов, когда не имел нужды встречаться с ростовщиками, когда не страшился стать разорванным дикими зверями, когда обладал полным благоденствием, когда вкушал райские плоды, когда изобильно наслаждался всеми благами, когда воспринимал Божия свето-озарения, когда сам, будучи тварью, он царствоваль над земными тварями, когда носил в себе образ Божий и чудесным образом был украшен подобием Божиим.

И, вот, после того, как он нарушил спасительную Божию заповедь23, он, как чуждый прежней славы, сразу же изгоняется из Рая и возвращается вновь в землю, как ставшiй смертным по причине греха, и вследствие большаго неразумия, уподобляется скотам, потеряв оную первичную честь, которой его украсил создавший его Бог. И таким образом, затеявший насильственно обогатиться Божественностью, становится рабом тлению, и смерти, и страстям.

13. Но создавший и приведший его раньше из небытия в бытие, увидев его в таком (бедственном) положении, сжалился над ним и, сжалившись, помиловал его; и, помиловав, милосердствует о нем; и, умилосердившись, как человеколюбец, – потому что Он благ и человеколюбец, – по Своему божественному милосердию побуждается к тому, чтобы спасти его, призвать его в первичную его славу и достоинство, и исполняет Свой древний и вместе с этим человеколюбивый замысел (план), который с древних пор Онь человеколюбиво замыслил. Потому что Он, как Создатель, не снес того, чтобы видеть Свое творение гибнущим и погибающим в земле и истлении.

14. И что это за план, который Бог замыслил для спасения и искупления людей? – Да возвестит это чудесный Исаия, который, предсказывая и безсеменное зачатие Бога, и предвещая девственное рождение Его, воспевая Богу благодарственную песнь за исполнение сего божественнаго замысла, воскликнул: Господи Боже мой, прославлю Тя, воспою имя Твое, яко сотворил еси чудная дела, совет древний истинный: да будет. Яко положил еси грады твердыя в персть, еже пасти основаниям их, нечестивых град да не созиждется во век. Сего ради благословят Тя людие нищие, и гради человеков обидимых возблагословят Тя. Был еси всякому граду смиренному помощник, и изнемогающим за оскудение покров, от человек злых избавиши их (Ис. 15, 1–4).

Вот, это и являются, братие, Божественныя благия возвещения; это мы вам и благовествуем сегодня, но уже не как имеющее сбыться в будущем, но как уже божественным образом сбывшееся и спасшее человека от осудительнаго приговора и возведшее его в первобытную его славу, и блаженство, и сотворившаго его, как это и было прежде, другом Божиим.

15. Каким же образом осуществляется Богом наше спасение, или, каким образом совершается наше воззвание? Внимательно и вдумчиво слушайте (потому что это принадлежит мудрости и премудрости, и превосходит всякую человеческую мудрость24, вникая в Божественный замысел и в достоинство Божественнаго возвещения.

Создавший в начале человека и по образу Своему сотворивший его, не иначе судит спасти человека и искупить Свой образ, как только так, чтобы Самому стать по естеству человеком и, облекшись в плоть, Свой образ соделать Своей одеждой. На основании сего, несмешиваемые элементы смешиваются; на основании сего, неслиянно смешиваются несливаемые друг с другом элементы; на основании сего, соединяются друг с другом элементы несоединяемые друг с другом; на основании сего, связываются друг с другом элементы не могущие быть связанными друг с другом в одно целое; на основании сего, божественное становится человеческим, дабы человеческое сделать божественным (Θειότερα); на основании сего, Божие Слово, оставаясь Богом и Божиим Словом, становится материей (παχύνεται – «уплотняется», «огустевает»); на основании сего, Несотворенный, как Рожденный от несотвореннаго Бога, оставаясь несотворенным, становится тварью; на основании сего, Вышний возвещается как смиренный, и Невидимый зрится как видимый, и Неосязаемый осязается, и Безтелесный приходит в теле, и Безплотный описуется во плоти, и Безстрастный проповедывается как подверженный страданиям, и Имеющий безсмертное естество возвещается как по-естеству смертный, – дабы человеческое естество, подверженное страстям (и страданиям) и смерти, возвести в светлое безсмертие и безстрастие, и человека, ставшаго врагом и противником Божиим, примирить с Богом и Отцом.

16. И каким образом это исполняется, совершается и приводится в самое дело? Ибо это поразительно и вызывает священный трепет, и для ушей людей, которые думают человеческими нормами постигнуть то, что – божественнейшее, представляется невероятным. Но в отношении того, что возвещает Бог, там человеческая расценка не действительна. Ибо для Бога все то, что Он бы возжелал совершить, является легким, возможным и без труда достижимым. И это является яснейшим и отличительным знамением Божественной силы, которое совершенно не присуще тварной природе, поэтому, Божественныя дела – чудесны и поразительны и выше человеческой природы и превосходят всякую силу, присущую твари. Каким же образом это осуществляется и приводится к прекрасному концу? Этому нас ясно научает боговдохновенный Лука, описывая нам наисвященное из всех священных бывших нам благих извещений, (делая это для того) дабы никто не оказал недоверия величию вещи; дабы никто, сам будучи немощным и безсильным и не способным принять всякое дело, в котором сильнее сказывается Божие всемогущество25, ошибочно не посчитал, что Бог безсилен это совершить. Вы недавно слышали, что он возвещает, именно: В месяц шестый послан бысть Ангел Гавриил от Бога во град Галилейский, емуже имя Назарет, к Деве обрученной мужеви, емуже имя Иосиф, из дому Давидова: и имя Деве, Мариам (Лук. 1, 26–27). Ты слышишь, что Бог его послал, и все же ты хочешь не верить вещи? – О, не не веруй Божиему велению, но лучше благочестивейшим образом веруй в то, что все, что Бог пожелал бы сделать, Он весьма силен исполнить это. И от кого иного мог быть послан Ангел, как, конечно, только от Бога, создавшаго его и приведшаго из небытия в бытие, как сотворившаго и все ангельское естество? Итак, если мы сознаем, что это – Бог, Кто его послал, и возвещается, что посланный был Ангел, то как же может быть не истиной то, что он возвещает? Пусть все чудятся сему и никто да не не верует возвещенiю, сознавая могущество Божие, как по-истине всемогущее и всесильное.

17. Что же посланный блаженнейший Ангел говорит Неискусомужной Деве? Или каким образом возвещает Ей явление таких великих благих возвещений? И что порождает, посредством Нее, сие таковое великое Божие дело? Он говорит Ей: Радуйся Благодатная, Господь с Тобою (Лук. 1, 28).

Вестник радости начинает свою речь к Ней с радости. Ибо он знает и ведает, что всем людям, и в равной мере и всей твари, его возвещение будет источником радости и прекращением великой печали, потому что он знает, что на основании сей Божией тайны весь мир озарится; знает, что мрак заблуждения разсеется; знает, что жало смерти притупится; знает, что сила тления истлеет; знаеть, что адова победа будет отнята от него; знает, что погибший человек, который с древних пор стал рабом тех вещей, вследствие которых лишился райскаго наслаждения и был изгнан из тамошняго блаженнаго жительства, будет спасен. И поэтому он ставит радость в виде предисловия к своим благим возвещениям, посему начинает свои слова с радости, и посему, радость предшествует сим благим возвещениям, что радость имеет быть всем верным вследствие грядущих событий. Потому что он знает, что Божественныя возвещения следует начать со слов приносящих радость, ведая результат своих благих возвещений, и то, что его слова, имеющия сбыться, принесут всемирную радость.

18. Какую радость и какое отрадное чувство не превзойдет оное вещание Ангела, бывшее к Блаженной Деве, сущей Матери радости? – Радуйся, о, Родоначальнице пренебесной радости! Радуйся, о, Мати высочайшей радости! Радуйся, Основоположнице (μητρόπολις) спасительной радости! Радуйся, Виновнице безсмертной радости! Радуйся, неизреченной радости таинственной Пристанище! Радуйся, несказанныя радости достоудивляемая Ниво! Радуйся, неизсекаемыя радости всеблаженный Источниче! Радуйся, вечной радости богоносное Сокровище! Радуйся, живоносной радости благоцветущее Насаждение! Радуйся, неневестная Божия Мати! Радуйся, Дево, по рождестве пребывшая нетленная! Радуйся, из всего чудеснаго наичудеснейшее Зрелище! Кто возможет выразить Твою лучезарность? Кто возьмет на себя возвестить Твою чудесность? Кто возъимеет дерзновение поведать Твое величие? – Ты украсила человеческое естество; Ты превзошла Ангельские чины; Ты затмила сияние Архангелов; первенствующее место Престолов Ты явила на втором месте; возвышенное место Господствий Ты показала уступающим Твоей высоте; превосходство Начал Ты опередила; могущество Властей Ты явила уступающим Тебе; силу Сил Ты пересилила большей силой; многоочитых Херувимов Ты превзошла Своими земными очами; шестокрылость Серафимов Ты превысила Своими богодвижными крылами души; и Ты возвысилась выше всей твари, как сияющая чистотою паче всей твари и приявшая Творца всей твари, и чревоносившая Его и родившая Его, и из всей бывшей твари ставшая Матерью Божией.

19. Поэтому я вещаю Тебе: Радуйся Благодатная, поелику паче всей твари Ты стала благодатной и поелику я сознаю и ведаю причину для такой радости и благодати в Тебе; посему, взывая и вещая, я приношу Тебе: Господь с Тобою. Господь, Который, как Творец, господствует над всей тварью; с Тобою же – как Содержащийся в недрах Твоих и чревоносимый в неизреченном Твоем чревоношении. Господь с Тобою: Рожденный в вечности от Отца и вместе с Отцем всегда зримый; с Тобою же – ныне в зачатии Его Тобою и чудесным образом ставший от Тебя плоть. Господь с Тобою: сначала имеющий первое рождение в вечности; а второе рождение ныне принимающий от Тебя. Господь с Тобою: вместе с Отцем господствующий над всею тварью; от Тебя же облагающийся в образ раба и освобождающий человеческое естество от рабства (греху и диаволу). Потому что ради того, чтобы раба явить по благодати господином, Господь становится рабом. Господь с Тобою: Сущий прежде, по-истине, вне всякой твари; а ныне зрится вместе с Тобою, сотворенной, и посредством Тебя становится в числе твари: потому что Несотворенный создается в Тебе, и от Тебя, как сотворенный, приходит Создатель. Я вижу, что в Тебе Несотворенный создается как тварь, и созерцаю, что Безплотный стал плоть.

20. Посылающий меня к Тебе, о, Дево, на небе был Безплотный и Безтелесный; здесь я вижу, что Он становится плоть и тело. На небе – Несотворенный и отделенный от всякой твари26; здесь же я обретаю, что Он в Тебе, Деве, становится неизменно27 Созданием и тварью. На небе я Его видел Богом отнюдь не причастным человеческому естеству (потому что как бы можно было видеть человеческое естество на небе? – Пусть Оригены опять не болтают; пусть Дидимы снова не безумствуют; пусть Евагрии не беснуются, разсказывая пустыя сказки и заодно с отвратительными Еллинами выдумывая предсуществование душ)28 ; здесь же я Его вижу неизменно становящимся человеком, и чудо созерцаю в чуде: что Он есть и Бог неизменный и Человек есть необъяснимый: сугубый по естеству, но не сугубый по-ипостаси: имея одно и то же Лицо, познаваемый же в двух природах; ни, по причине сущих в Нем двух естеств, разделяемый; ни, по причине того, что обе ипостаси, из которых Он состоит (Божеской и человеческой), составляют одну и ту же, единую и нераздельную ипостасть, производящий смешение оных естеств; ни к числу Лиц Небесной Троицы, начальствующей над всем, прибавляющий число в Ней Лиц; и, обретаю, что Он – и человек среди людей и в то же время – Бог; и я удивляюсь величию чуда.

21. Радуйся Благодатная, Господь с Тобою. И что может быть выше этой радости, о, Мати и Дева? И что могло бы быть больше той радости, которую Ты единственная получила в удел от Бога? и что может быть отраднее и светлее? – Все уступает Твоему чуду; все уступает Твоей благодати; все наиизбранное уходит на второе место и занимает меньший удел славы. Бог – с Тобою; – кто же дерзнет соревноваться с Тобою? Бог – от Тебя; кто же сразу не уступит и еще больше, радуясь, не предоставит Тебе первое место и превосходство? Поэтому, видя Твое преимущество над всеми созданиями, я возвещаю Тебе величайшия вещи. Радуйся Благодатная, Господь с Тобою. Потому что от Тебя проистекает радость не только для людей, но даруется она также и Небесным Силам.

22. По-истине, Благословенна Ты в женах: потому что Ты обратила в благословение то проклятие, которое заслужила Ева; потому что Ты сделала то, что Адам, подвергнувшийся проклятию, ныне, благодаря Тебе, получил благословение. По-истине, Благословенна Ты в женах: потому что, благодаря Тебе, на всех людей простерлось благословение Отчее и освободило их от древняго проклятия. По-истине, Благословенная Ты в женах: потому что, благодаря Тебе, спасаются Твои Прародители: ибо Ты родишь Спасителя, соделывающаго им божественное спасение. Воистину, Благословенна Ты в женах: потому что Ты безсеменно произрастила Плод, дарующий благословение всей земле и освобождающий ее от проклятия произрастать тернии. Воистину, Благословенна Ты в женах: потому что, будучи естеством женщиной, Ты станешь самой Богородицей. Ибо, если Имеющий родиться от Тебя, является по-истине воплотившимся Богом, то и Ты справедливым образом речешься Богородицей, как по-истине родившая Бога.

23. Но Блаженная и боговдохновенная Дева, видя божественнаго Ангела, таким образом к Ней пришедшаго и с такими словами обращающагося к Ней, смутилась в Своей святой душе, и стала внимательно обдумывать в Себе и искать ответа: что обозначают реченныя Ей слова Ангела? Потому что Она удивилась и поразилась тому, как Ангел Ее приветствовал. Потому что говорится (в Евангелии): Она же видевши смутися о словеси его, и помышляше, каково будет целование сие. Она была, да, была полна и человеческой мудрости и ничего из реченнаго Ей не оставила без того, чтобы подвергнуть изследованию. Потому что Она страшилась и боялась, зная об обольщении, которому некогда подверглась Ева, опасаясь дабы и Ее, как и ту, не прельстил опять обольстительный змий; и посему все Она благоразумно подвергла испытанию, дабы не случилось, чтобы беседа змия и Ее не отстранила от божественнаго света.

24. Видя же Ее находящейся в таком состоянии, посланный к Ней пренебесный Ангел освобождает Ее от какого бы то ни было страха и боязни, и отстраняет всякое безпокойство и волнение, и обращается к Ней с великой радостью и милостью и ласковостью. – Не бойся, Мариам: я – не подобен тому, кто прельстил Твою Праматерь; я – не подобен тому, кто некогда сгубил (или: «обманул») человека; я – не подобен тому, кто прежде от твоих Прародителей отнял райское наслаждение; я – не подобен тому, кто лишил человека блаженной жизни и сочетал его с этим (земным) многоболезненным прозябанием; я – не подобен тому, кто, движимый завистью, породил смерть и всех людей сделал смертными; я – не подобен тому, кто всех людей, бывших на земле, которых создала рука Божия, сотворил преступниками Божией заповеди и тем самым обратил их снова в землю; я – не подобен тому, кто Адама, который сначала был другом Божиим, затем явил врагом Божиим.

Я – Ангел Бога Вседержителя, и являюсь Архистратигом ангельских сил, и среди Ангелов Божиих нарекаюсь: «Гавриилом». И говорить с Тобою, непорочной и пречистой Девой, я – послан от Бога Отца, Вседержителя, дабы возвестить Тебе сошествие в Тебя Его Единороднаго Сына, – Приведшаго все в бытие и призвавшаго все из небытия (или: из ничего) в бытие, – и имеющее произойти в Тебе Его славное зачатие и Его всепревосходящее воплощение от Тебя и чудеснейшее чревоношение в Тебе и непостижимое Его рождение от Тебя.

Благодаря сему, все изощрения врага рушатся; благодаря сему, все коварные замыслы врага вместе с ним, изыскателем их, разрушаются; благодаря сему, человек спасается и возстает от смертнаго тления; благодаря сему, ночь заблуждения проходит; благодаря сему, человек, ставший изгнанником из рая, снова водворяется в раю; благодаря сему, человек, лишившийся, в результате совета змия, дружбы с Богом, снова становится другом Божиим. И поэтому Тебе, о, Блаженнейшая Дево и будущая Родительница Бога и Спасителя всех, я взываю: Радуйся Благодатная, Господь с Тобою: благословенна Ты в женах: тем, что Ты была достойна получить такия великия вещи; тем, что и радость небесная от Тебя произойдет для мира, и благодаря Тебе источается людям божественное благословение, притупляющее силу древняго проклятия.

25. И сам я, о, Богоматерь, хвалю Твою твердость и всецело одобряю Твое благоразумие, сказывающееся в том, что Ты боишься ловушек обманщика; что Ты боишься ухищрений лютаго человеконенавистника; что Ты опасаешься тайных стрел диавола; что Ты испытываешь тревогу и устрашаешься всевозможных и по-истине смертоносных веяний змия, (боясь) дабы не приключилось Тебе оказаться в положении Евы.

Не бойся, Мариам: обрете бо благодать от Бога, негибнущую; Ты обрела у Бога благодать преславную; Ты обрела у Бога благодать вожделенную; Ты обрела у Бога благодать пресветлую; Ты обрела у Бога благодать спасительную; Ты обрела у Бога благодать не оскудевающую; Ты обрела у Бога благодать незыблемую; Ты обрела у Бога благодать непобедимую; Ты обрела у Бога благодать вечную.

И хотя прежде Тебя бывали святые, однако никто из них не был до такой степени исполнен благодати, как – Ты; никто не был настолько полон божества, как – Ты; никто не был так украшен святостью, как – Ты; никто не был так возвеличен, как – Ты, никто не был так предъочищен, как – Ты; никто не был так осиян светом, как – Ты; никто не был так озарен, как – Ты; никто так не возвысился, как – Ты. Потому что никто так не приблизился к Богу, как – Ты; и никто так не обогатился Божиими дарами, как – Ты; никто не получил столько благодати от Бога, как – Ты. Все прекрасное, что когда-либо было достигнуто людьми, Ты превзошла; все дарования, данныя от Бога кому-либо Ты превозвысила; потому что преимущественнее всех Ты обогатилась стать Обителью Божиею; никто до такой степени, как Ты, возмог вместить в себе Бога; никто до такой степени не был силен принять в себе Бога; никто до такой степени не удостоился такого озарения от Бога. И посему не только Ты приняла в Себе Бога, Творца всех и Владыку, но Ты уже имеешь Его в Себе, чудесным образом воплощаемаго и чревоносимаго Тобою, а после сего имеющаго родиться и освободить всех людей от прародительскаго осуждения и даровать им спасение, которому не будет конца.

26. И посему я воззвал к Тебе и снова усиленно скажу: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою: благословенная Ты в женах. Не волнуйся, слыша мои слова; не бойся, вникая в значение моей беседы с Тобою; я не приношу губительнаго обмана людям; я не пришел для того, чтобы в моих со-рабах вызвать зависть, эту родительницу смерти; отложи всякую тревогу в Твоем сердце; отжени от Себя всякое колебание; отвергни всякий страх в душе; я пришел к Тебе не устрашающим, хотя для всех иных я являюсь весьма страшным; я не предстал в достоинстве моего величия; потому что мне известно: Кому предстоя, я говорю; знаю: к Кому я послан от Бога; ведаю: Кому служить я назначен.

Напротив, это я, созерцая Тебя, испытываю волнение и исполняюсь страхом и трепетом; напротив, это – я изумляюсь Твоему величию и бываю одержим великой боязнью; я страшусь величию Твоей благодати; я поражаюсь Твоему сиянию. Я есмь раб Божий и служитель; Ты же – Матерь Божия, Матерь моего Владыки и Творца; Ты – и Родительница и Кормительница Своею девственною грудью Того, Кто всякой плоти дает пищу во благовременнии (Пс. 144, 15). Я – слуга Божий и ответственный исполнитель Его воли; Ты же Самого Бога имеешь плотию обитающаго в Твоем чреве и как Жениха, происходящаго от Тебя и всем уделяющаго радость и всем дарующаго божественное озарение. Потому что в Тебе, о, Дево, Бог – как бы на некоем чистейшем и сияющем небе – положи селение Свое (Пс. 18, 5); и от Тебя яко Жених от чертога Своего исходит; и, подражая течению исполина, пройдет в жизни путь, имеющий быть спасительным для всех живущих, и простирающийся от одного края небес до другого, и исполняющий вселенную божественною теплотою и вместе с этим и озарением живительнаго света29 .

27. На этом основании я снова приношу Тебе этот блаженный призыв к радости: Радуйся, Благодатная, Господь сь Тобою. Я пришел, принося людям радость, а не – губительный ужас: я являюсь служителем радости, а не – слугою печали; я – посланник радости, а не – возвеститель скорби. Зачем же Ты страшишься меня, кто, напротив, сам полон благоговейнаго страха пред Тобою? Почему испытываешь нерешительность перед тем, кто сам робко взирает на Твое достоинство? Зачем чувствуешь боязнь перед мною, кто благоговеет пред Твоим сиянием? Я являюсь рабом и малейшим служителем Твоего Чада и Порождения. Он меня, не бывшаго в бытии, сотворил; Сам послал меня из небесной области к Тебе для того, чтобы объявить Тебе Его приносящее радость Пришествие; я возвещаю Тебе Его неописуемое зачатие; сообщаю Тебе Его несказуемое воплощение; сказую Тебе Его рождество, сущий источник всякой радости.

28. И посему я говорю Тебе, Всепетая Дево: Не бойся, Мариам, обрете бо благодать от Бога. Ты обрела благодать, каковую не обрела еще ни одна женщина из всех женщин в совокупности; Ты обрела благодать, каковую еще никто не ведал; Ты обрела благодать, каковую еще никто не воспринимал.

И каковая это – благодать? – Выслушай: Се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус. Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется: и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его: и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца.

Возвестить Тебе это я послан с неба; ясно сообщить Тебе эту благую весть послало меня (сегодня) к Тебе имеющее родиться от Тебя Слово Отчее, заповедуя мне словами и речами объявить Тебе; так поведать Тебе велел мне Единородный Сын Отчий. На верху (на небе) Он поручил мне посольство к Тебе: а я вижу, что Он (уже) обитает в Тебе, Деве. Вечен был Тот, Кто к Тебе, Деве пришел; вне времени был Тот, Кто во времени Тобою зачинается; безплотен был Тот, Кто от Тебя имеет родиться во плоти; неописуем был Тот, Кто в Тебе приемлет описуемость (материальную форму).

29. Се зачнеши во чреве. Но не думай, о, Дево, что Твое зачатие будет подобно зачатию, бывающему у иных женщин. Вот, Ты приимешь во чреве зачатие безсеменное, зачатие несказанное, зачатие неизреченное, зачатие от Бога соделанное, которое произошло не от схождения с мужемь, но зачатие, которое никто из людей объяснить не в силах. Потому что каким образом рожденные по законам природы возмогут объяснить то, что – выше природы? Итак, когда Твое зачатие является превышающим естество, то не изследуй его нормами природных понятий.

Родиши же Сына, Который не только подвластен времени и смерти, но сверх того, – Который и вечен и выше всего временнаго. И родиши Сына, Который не только видим во плоти, но, сверх того, Который – и безплотен. И родиши Сына, Который является не только Твоим, Девы, Сыном, но познается, сверх того, и как Сын Божий. И родиши Сына, Который познается не только как Человек, но и как веруемый истинный Бог. И родиши Сына, Который не нуждается в том, чтобы кто иной Его спас, но Который Сам дарует спасение всем человекамь. И – посему – наречеши имя Ему Иисус: каковое имя в переводе означает: «Спаситель». Потому что долженствует, Дево, чтобы родившийся от Тебя Спаситель всех, тем самым и имя имел «Иисус», т.е. – «Спаситель»; дабы и на основании самаго имени Его была явлена сила (или: назначение) Рожденнаго, и спасительное рождество Твоего Сына было знаменательно для всех людей.

30. Сей будет велий, как Великаго Совета Ангел нареченный, и – как Бог крепкий воспеваемый, и славимый, как Чуден Советник Отчий, и являемый, как Князь мира, как Творец, Властелин над всей тварью и примиряющий небесное с земным. Потому что успехи Своего Начальства Он носит на раме Его и руках; потому что Он достигает успехов не благодаря силе кого-либо иного, но Своею собственной, источая всем мирное устроение. Но Он также – и Отец будущаго века: единый от единаго Отца, Родителя Рожденный и явившийся Отцем будущаго века и прежде всех веков славимый со Отцем Своим. Об этом, предварив, Исаия пророчески возвестил, говоря: Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам: Твой Сын, о, Дево, Котораго рождение я возвещаю Тебе; Егоже начальство бысть на раме Его, и нарицается имя Его: велика Совета Ангел, чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века (Ис. 9, 6).

Сей будет велий: это говорю не в том смысле, что в настоящее время Он, не будучи великим, впоследствии станет великим; но – в том: что, будучи всегда великим, Он и пребудет великим. Потому что познаваемый но Своему естеству, как Сын великаго Бога и Отца, и Сам Он определяется как «великий», и будет возвещен, как Бог по Своему естеству: ибо, будучи единосущным с Богом, Своим Родителем, Он полностью возъимеет также и тождество с Тобою в отношении (воспринятой Им человеческой) природы. Потому что Бог не мог бы когда-либо родить Сына, Который был не равным или не подобным Ему в отношении Божественной природы, но – полностью во всем единосущнаго Ему и во всем подобнаго Ему, и во всех свойствах, присущих естеству, тождественнаго с Ним.

31. Сей будеть велий, и Сын Вышняго наречется. Потому что, по-истине, Он – всегда велик именуется: Сыном Вышняго, как от Самого великаго Бога рожденный и возвещаемый как Сын Его Единородный. Говорю же: «будет" и "наречется» не в том смысле, что теперь Он не есть Таковой; не подозревай так; но – говорю это по причине чудеснейшаго рождества Его и плотского вочеловечения от Тебя. Слова же «будет" и "наречется» являются выражениями связанными с понятием времени; и поелику Он стал человеком, подобным вам, и подобно вам, по-истине, вырастающим в Своем возрасте, то и помянутыя слова30 употреблены в будущем времени, как относящияся к Его человеческому естеству.

В этом же смысле следует понимать и последующия слова: – Даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его: и воцарится в дому Иаковли во век, и царствию Его не будет конца. Потому что все это возвещается ради имеющаго быть от Тебя Его рождения во плоти. Потому что если ради вас Он явился Человеком во всем подобным вам, то Он и принял на Себя также и все человеческия свойства, так чтобы и слышать о Себе, как о человеке, и быть подверженным человеческой судьбе, дабы не показаться призрачным для слушающих Его, или не представиться не реальным для видящих Его; но (принял Он все человеческия свойства), дабы самыми вещами явить вам величие Своего истиннаго сошествия к вам; дабы представить вам явные признаки Своего, бывшаго ради вас, Воплощения. Потому что, каким образом человек, который не явился участником земного рождения и не носил бы в себе земного, смиреннаго (уничиженнаго) состояния, потому что может быть смиреннее праха?31, будет или великим, или наречется истинным Сыном Вышняго? или каким образом наследует несменяемый преемниками трон Давида? или каким образом воцарится в доме Иакова навсегда и царство Его не возъимеет конца?32 Потому что в таинственном смысле под «Давидом» и «Иаковом» подразумевается Сам Христос. Потому что Сам Он является «могущественной рукою», т.е. «силою»33, и низложил ваших врагов и даровал вам победу над ними. Его помощью и те из людей, которые веруют в Него, по справедливости восхитят первенство от древняго иудейскаго народа, и плоды первородства, которые в течение долгаго времени принадлежали ему, получат для себя, как прекрасно уверовавшие Христу.

Но Он, Сущий по Своему естеству вечный и имеющий непостижимое рождение от Отца, ныне, по причине богомудраго воплощения от Тебя, имеет – говорится – восприять эти положения, дабы те свойства, которыми Сам Он обладает на основании Своего безсмертнаго естества, Он по Божественной благодати возмог даровать и вам, с которыми, по Своему человеколюбию, Он сроднился и стал одной природы с вами, согласно воспринятой Им от Тебя плоти, подверженной страданиям и смерти.

32. Но Дева и Всенепорочная и Превосходящая всякую тварь, приявшая Бога в Своем чреве, – услышав о Божественном зачатии и узнав о чудесном чревоношении и получив благовестие относительно поразительнаго рождества, чудясь реченному Ей и зная женское естество и сравнивая с зачатием, происходящим у женщин по естественным законам, и принимая во ум роды, бывающие у них, как никогда не бывающие без схождения с мужем, и в то же время видя Себя неприкосновенной и не вкусившей такого общения даже и в Своих мыслях, говорит Архангелу Гавриилу, возвещающему Ей таковыя величия, таковыя великия дела Божия открывающему и возвещающему Ей благия возвещения радости: Како будет сие, идеже мужа не знаю? Как Мне поверить твоим речам, говорящим о том, что является выше человеческаго естества? Я видела множество женщин, которыя родили детей, и ни одну из них не знала, которая родила бы без сожития с мужем. И какь это произойдеть со Мною без стечения естественных законов? И как Я буду Матерью Сына, Мужчины, когда Я отнюдь не имею прикосновения к мужчинам? Может быть, ты считаешь, о, Ангеле, что поскольку Я обручена мужу по Моисееву закону, то Я увидела и брачное ложе, на основании котораго происходят и зачатия и чревоношения и роды? Но Я никоим образом не имела брачных сношений с Моим обручником и хранителем. Так, как же ты Мне возвещаешь зачатие и рождение и, конечно, последующее воскормление имеющаго родиться от Меня Сына?

33. Но ужели тебе не известно, о, служителю Благих возвещений, превышающих естество, что Мария не разделяла трапезу с мужчинами и не имела никакого общения и не вела бесед с юношами? Познай светлость Моего девства и не говори Мне о неискусомужном зачатии. Познай величие Моей непорочности, и не говори Мне о не-невестном чревоношении. Познай безупречность Моего целомудрия, и не вещай Мне о рождении, сущем помимо естественных законов. Познай неприкосновенную Мою чистоту, и не взывай Мне о невероятном кормлении девственной грудью.

Ужели тебе не известно, что почти с самаго Моего рождения, Я была воспитана во Святая Святых, где мужчина не находится, куда никто из мужей не входит, куда никто из мужескаго пола не вступил ногой? Познай почтенный образ Моей жизни, и не убеждай Меня к плотскому образу мышления. Познай непорочность Моего поведения, и не подозревай во Мне обычая свойственнаго матерям.

Не одно и то же – девство и брак, о, Ангеле; не одно и то же – безбрачие и сожитие; не одно и то же – всесвященная чистота и брачное ложе. Потому что, хотя и брак – честен и ложе – по закону Моисееву – нескверно (Евр. 8, 4), однако, вот, благодать девства на много превосходит их. Между тем и другим – большое различие, и между тем и другим отнюдь нет сравнения. Так почему же ты сводишь на нет достоинство девства и возвещаешь Мне то, что относится к браку и брачному ложу?

Вот, поэтому Я и страшусь твоей беседы; поэтому и боюсь твоих речей; поэтому и не приемлю твоего приветствия с призывом радоваться без (предварительнаго) разумнаго изследования, без мудраго разсуждения, без истиннаго испытания предмета, – дабы, поверив невероятным словам, и Самой Мне не прельститься мыслью и не последовать по следам матери Моей Евы и не стать для несчастных людей виновницей (ориг.: «свахой») еще больших зол и еще худших несчастий.

И на этом основании Я тебе отвечаю, ставя вопрос в нормы естественных законов: Како будет сие, идеже мужа не знаю? и тем не менее, как ты говоришь, Я рожду Мужчину? Твоя речь – невероятна; слова не отвечают смыслу и чужды общему положению вещей. Я поэтому не приму их, если ты только логически не объяснишь мне значение сказаннаго тобою и не разъяснишь мне: каким образом можно сочетать одно с другим. Итак, разъясни Мне смысл твоего возвещения, и тогда Я поверю твоим словам. Падение Евы научает Меня быть более осторожной и благоразумной; падение, в которое ее – бывшую безхитростной и легковерной и чуждой тому, чтобы изследовать слова и мысли, – вовлекло оное обольстительное нашептывание началозлобнаго змия. О, да не будет, чтобы Я – поверив необыкновенным словам – стала когда второй Евой!

34. Архангел, услышав из девственных и непорочных уст, обращенныя к нему слова, опять кротко Ей отвечает; и поелику эти вещи трудно объяснить естественными законами, то он предоставляет разрешение вопроса, как принадлежащее сфере, сущей выше естества, и тем самым отводит Ее от изследования понятий.

Знаю, о, Дево, и мне хорошо известно, – говорит он, – что брачное ложе Тебе чуждо: я вижу совершенство Твоей девственности; созерцаю боговдохновенность Твоего образа мыслей; вижу безупречность Твоей непорочности; имею перед глазами Твою абсолютную чистоту. Мне известно, что Ты воспиталась и возрасла во Святая Святых, и оттуда имеешь святость тела и души. Знаю, что только по названию Иосиф избран быть Твоим Обручником: не для того, чтобы быть отцем Твоего Сына, но для того, чтобы быть верным и боголюбивым служителем Его.

Зачем Ты мне упоминаешь то, что в данном случае не относится к делу? – Я возвещаю Тебе то, что стоит выше помянутых Тобою вещей. Ты мне приводишь естественное и человеческое; а я Тебе вещаю (ориг.: «вопию») возвышенное и божественнейшее. Если бы Ты познала значение моих слов, Ты бы не приводила мне обычныя женския состояния; не упоминала бы мне их смиренныя положения; не указывала бы мне на законы природы, помимо которых женщина никогда не рождает. Мне – известны человеческия обычаи, хотя сам я своим естеством не являюсь человеком. Знаю и я, что общение между мужчиной и женщиной приводит к рождению человека. Я не нахожусь вь неведении сего, хотя я и совершенно чужд сему: потому что одно – естество безплотное, а другое, опять же, – естество плотских; и одно – что составляет закон и является образом жизни безплотных, а другое – обыкновение плотских. Оставь мне поползновенное и земное, и смотри мне на возвышенное и небесное; оставь мне незначительное и весьма малое, и воззри мне на чудеснейшее и всевеличайшее. Я благовествую Тебе сегодня не рождение по законам естества, но возвещаю Тебе Рождество превышающее естество и обыкновение.

35. Я знаю, что никогда дева, о, Дево, не родила, но Ты родишь как дева и пребудешь девой. Мне известно, что без схождения с мужчиной женщина никогда не рождала, но Ты родишь, поелику так определил Бог. Не само себя создало человеческое естество, так чтобы и диктовать свои законы. Бог, создавший его и определивший соответствующие законы, может также, когда пожелает, изменить законы естества, которые создавая, Сам он определил. Если Бог так желает, то кто же может противостоять повелениям Божиим? Да, действительно, все женщины становятся матерями, сначала сойдясь с мужчинами. Ты же, сохраняясь и пребывая девой, станешь Матерью, на основании Божией воли. Иное Бог ново-сотворит зачатие в отношении Тебя; иное Бог явит рождение34 в отно-шении Тебя. Потому что для Него отнюдь нет ничего не возможнаго сделать из того, что Он пожелал бы сделать; самое желание Его немедленно же становится делом, потому что никакая из тварей не может воспрепятствовать Ему, которой Он является всемогущим Творцом. Как бы это могло быть, что Бог, Который все может сделать, не был бы силен и Тебя, о, Дево, сделать матерью? Разве лишь только законам и определениям и установлениям, которые в начале Он установил, и Сам Он подчиняется и находится в рабской покорности в отношении тех законов, которыми было угодно Ему чтобы управлялась жизнь людей. Но такое мнение не годится; не благочестиво – такое разрешение вопроса; не достойно Бога – такое суждение: Бога делать рабом, подчиненным Своим же законам; Бога подчинять тем установлениям, которым он желал чтобы покорялись люди. Я радуюсь, созерцая Твою бдительную осторожность; радуюсь, замечая Твою незыблемость; радуюсь, видя Твое благоразумие, хотя Ты и возражаешь на мои слова. Потому что я сужу это не за их слова неверия, и не противоречие (возражение) вижу в Твоих высказываниях, но – мудрое и разумное изследование и испытание предмета и благоразумие.

36. Итак, зачнеши во чреве, какь я сказал; а лучше сказать: как я вижу: и уже зачала, – почему я и приветствовал Тебя словом: Радуйся, и призвал Тебя к радости; и родиши Сына, Который Тебя создал, когда Тебя еще не было, как и всю тварь сотворил прежде Тебя. Потому что Словом Божиимь вся быша (Иоан. 1, 13); и Слово Божие и Бога Ты, о, Дево, родишь, не как чуждаго человеческому естеству, каким Он в вечности родился от Отца, но – как ставшаго плоть и человек без изменения (Своего Божественнаго естества) и смешения (Божественнаго естества с воспринятым Им человеческим естеством), без превращения и плотскаго смешения (т.е. без того, чтобы Божественное естество поглотило в Нем человеческое естество; или же, наоборот, человеческое естество поглотило Божественное, как это учат нечестивые несториане и монофизиты)35, потому что Бог, сущий всемогущий Создатель естества, по Своей природе – выше сего; ибо Он определил границы для вас, а не – для Себя.

Итак, как я сказал прежде, Ты родишь присносущнаго Сына Божияго, Который есть Слово Родителя, – и родишь Его не безплотнаго, но состоящаго из плоти и крови, имеющаго разумную и невидимую душу и все то, чем своим существом является человек; Который в Тебя, Непорочную, »яко дождь на руно снисходя« (Пс. 71, 6) и приемля плоть от Твоих девственных кровей, душу же сотворяя Сам, как Ему угодно, соединив сие и сочетав в Себе по-ипостаси в не разсекаемую ипостась единаго Сына, родится от Тебя чудеснымь образом, сохраняя Тебя, Свою Родительницу, девой и соделывая Тебя неискусомужной Богородицей. Родишь же, когда исполнится срок чревоношения, потому что желает Человеколюбец, желает и в этом быть подобен людям, чтобы стать человеком во всех отношениях; при этом не переставая быть Богом и не становясь причастным человеческой греховности. Итак, уже не приводи мне человеческое суждение: Како будет сие, идеже мужа не знаю?

37. Со Своей стороны, Пречистая Дева, имея неустрашимое дерзновение, отвечает Ангелу безбоязненными устами: Услышь, о, Возвестителю Моего чудеснаго зачатия и Моего девственнаго чревоношения и рождения: как Мне не дивиться твоим словам? как Мне не изумляться твоим речам? – Потому что ты говоришь Мне вещи, которыя превосходят естество; то, что до сих пор никогда не происходило среди людей. Я ведаю, что все, что Бог ни пожелал бы, Он силен исполнить это. Но то, что ты желаешь возвестить Мне в словах твоего благовещания, этого до сегодняшняго дня не случилось.

Да, часто женщины, страдающия безплодием и уподобляемыя посему безплодным камням, затем, по воле Божией, родили чад. Дева же, имеющая нетленную непорочность и чистая от брака с мужчиною, до сегодняшнаго дня не рождала. Мне известно, что Сарра в течении многих лет пребывала безплодной; но затем родила Исаака и это было когда она пришла в старость и приводила в свидетели своих многих лет бывшую у нея седину: но так повелел Бог, и было не возможно, чтобы это не исполнилось. Мне известно, что Ревекка была безплодной; и затем произвела на свет двух близнецов, когда в то же время родила Иакова и Исава, происходящих от одного отца и от одной явно безплодной матери, и то когда оба были в преклонных годах. Я знаю, что Анна искупала свое безчадие (многими и великими добрыми делами) и рыдала о своем безплодии, и оплакивала омертвление своего материнскаго чрева, и потому не хотела ни есть ни пить, поелику была не в силах сносить скорбь по причине своего безплодия; но, вот, она со слезами умоляя Бога, получила желанное и родила Самуила и расторгла узы, связывавшия ея безплодие: потому что Бог услышал глас ея молитвы и, как всемогущий, исполнил ея прошение. К ним Я причислю и Меня произведшую на свет и, на основании молитв, родившую Меня, Марию. Потому что и она носила имя: «Анна», и вместе с именем, как и та, страдала безплодием. Но и она усиленно обращалась к Богу, Сущему над всем, и возносила к Нему многочисленныя молитвы, моля Его помочь ей стать матерью; и, вот, по велению Божиему, она родила, расторгнув связывавшия ея узы безчадия. И Я могу перечислить многих безплодных жен, которыя, на основании повеления Божияго, стали матерями. Но до сегодняшняго дня Я не слышала, чтобы дева когда-либо в течение своей жизни родила: как это ты – как ты говоришь – пришел Мне возвестить.

38. Итак, Я не не верую Божиему повелению: потому что все то, что Он пожелал бы сделать, Он и соделывает. Но Я удивляюсь значению реченнаго тобою и поражаюсь вместе и чудесности и преестественности сего и неслыханности сего для ушей людей; и справедливо желаю знать: как это произойдет и каким образом имеет исполниться. И в виду вышесказаннаго, Я не отвечаю тебе таким образом: «этого не приключится Мне, потому что Я не знаю мужа»; но только вопрошаю тебя: Како сие будет, идеже мужа не знаю? Потому что никогда подобнаго не произошло, и не было известно, чтобы дева родила; поэтому Я желала узнать: каким образом Я, будучи девой, стану матерью и рожу Отроча, не прияв семени для рождения чада и произведения на свет? Поэтому самым естественным образом вопрошая, Я снова говорю тебе: Како сие Мне будет, идеже мужа не знаю? Потому что Я приношу не слова неверия, но желаю в точности быть в ведении. Скажи Мне: каким образом Я зачну и объясни Мне: что будет причиной для рождения, и ты найдешь Меня не неверующей твоим словам, но послушествующей твоим речам. Потому что (Я знаю) не возможно, чтобы не сбылось то, что Богу угодно сотворить.

39. Возвеститель сих Благих возвещений, Архангел, услышав это из уст Имеющей быть по-истине Богородицей, удивившись Ея ответу и Ея благоразумию, отвечает Ей: «Да, в высшей степени прекрасно и мудро, о, Богоматерь Дево, Ты по-мянула, как в древности были жены, сначала бывшие безплодными, а затем ставшия матерями чад и неким образом превзошли свое естество, когда Бог умилосердился над ними и пожалел их, будучи Владыкой и Творцем и Создателем естества. Потому что там, где Бог одобрит, законы естества уступают.

Итак, они, по Божиему велению, победили в себе недостатки своего естества и, отстранив их, принесли плод чрева. Так и Ты, – происшедшая от неплодной Анны и победившая естество Твоей родительницы, – будучи чистой Девой и Девой оставаясь и впоследствии, чудесным образом, без семени и без какого-либо посторонняго воздействия, родишь Сына: потому что Сам Он, имеющий родиться от Тебя, побуждает Тебя к сему. Потому что Сам Он является также и Господом естества, будучи Творцем его и Промыслителем. Потому что подобало Ему и долженствовало, по человеколюбию ставшему Человеком ради искупления всех людей, сделать так, чтобы Его рождение произошло только от Девы, вне брачных услаждений и плотского схождения, соделав от Тебя славное и спасительное Воплощение.

40. Если же то (как Ты говоришь), что чистая и непорочная Дева до сегодняшняго дня не рождала и не было известно того, чтобы когда-либо существовала матерь чада зачатаго без семени, и это вызывает у Тебя неуверенность и Ты желаешь узнать: случилось ли когда-нибудь, чтобы дева родила, – то и я, с моей стороны, вопрошаю Тебя и ищу от Тебя ответа: случилось ли когда-нибудь прежде, что Бог вочеловечился? или когда-либо Бог соблаговолил воплотиться? или когда-либо Бог стал человеком? или когда-либо Бог был зачат без семени? или когда-либо Бог чревоносим? или когда-либо Бог имел рождение во плоти от женщины? или когда-либо Бог был воскормлен женской грудью? или когда-либо Бог плакал, как свойственно плакать младенцам? или когда-либо Бог прибавлял в возрасте? или когда-либо Бог жил вместе с вами36, людьми? или когда-либо Бог умер за людей? или когда-либо Бог быль распят на кресте? или когда-либо Бог был пронзен копьем в ребра? или когда-либо Бог приял тридневное погребение? или когда-либо было видно, чтобы Бог перенес все эти страдания, дабы человека освободить от всех страданий и остановить насилие смерти и тления, и Свой образ, человека, возстановить нетленным и безсмертным? Итак, если всего этого, о, Дево, никогда не происходило прежде, сохранено же было для настоящаго времени и было возвещено свыше, как должное, при помощи Тебя, придти в исполнение, – то какая же иная дева могла бы быть раньше Тебя, что Ты ищешь получить от меня удостоверение и подтверждение Твоего девственнаго рождения? Нет, о, Дево, никогда дева не рождала, никогда; но и после Тебя никакая иная дева не стала, и после Тебя никакая дева, о, Дево, не станет единою Божиею Матерью. Потому что Ты единственная из всех женщин родишь как дева, и Ты единственная из всех женщин наречешься Божией Матерью. Потому что единою в кончину веков (Евр. 9, 26), Единородный Сын Бога и Отца вочеловечится и явит от Тебя, и то – единственной, чудесное Воплощение.

41. И то, что это обетование Божие имеет придти в исполнение благодаря Тебе, и то – единственной, занятую я убежду Тебя пророческими вещаниями. Так чудесный Исаия, предвидя имеющее быть от Тебя воплощение Слова и Бога, зачатие же Божественное, и воскормление млеком неизреченное, – таким образом ясно предвозвестил: Се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис. 7, 14), и Этой Девой, и то – единственной, являешься Ты, и прежде Тебя никакой иной сей Девы не было, и после Тебя – не будет. Потому что боговдохновенный Пророк не говорит: Вот, девы зачнут и родят сыновей и нарекут им имя «Еммануил», – так чтобы я мог представить Тебе (как пример) и иную рождающую деву; (Но Пророк так не говорит) потому что Еммануил, Котораго Ты, о, Дево, родишь во плоти, является единственным, и иной Еммануил прежде Сего не родился и после Сего не родится; как и иная дева не родит чудесным образом; и Ты являешься единственная, о, Дево, Божественная Родительница Его, и никакая иная женщина прежде Тебя не была названа «Богоматерью», или будет так названа после Тебя.

42. Итак, прекраснейшим и соответствующим образом я воззвал к Тебе: Радуйся Благодатная, Господь с Тобою. Потому что по-еврейски реченное: «Еммануил», в греческом переводе означает: «С нами Бог». Потому что когда же Бог будет с людьми и сочислится с вами, людьми, если не сейчас, в последния времена века, когда Он и от семене Авраамова приял (Евр. 2, 16) и восприял от Тебя плоть? И самое слово «Еммануил», если мы его истолкуем, заключает в себе сугубое значение: оно означает два естества – Божественное и человеческое – из которых Он состоит и в которых познается. Потому что сущий, совершенный, предвечный Бог, стал в Тебе совершенный Человек, прияв от Тебя человеческое естество и соединив его с Собою по-ипостаси, сохранив неизменной качественную определенность (ποιότητα) и того и другого из естеств, также как и свойства, присущия естеству и существу их. Потому что Бог Слово37, соединенная с Ним по-ипостаси и сочетанная с Ним в неразсекаемое стечение (бытие) единаго Лица и единой Ипостаси, каковое соединение не подвергло изменению природу сочетанных в Нем естеств (Божественнаго и человеческаго) и не свело их в тождество существа38.

Итак, если Христос сохранил различие естеств и существ между той и другой из природ (Его), однако Он явится от Тебя для мира как единый (по-ипостаси), Сын и Христос, не являя различия между (многими) сынами и Христами39. Потому что, как Он – истинный Бог, так и родится Он, как истинный Человек, не являя чего-либо не истиннаго в усвоении Им человеческих свойств как бы оные не назывались или чем бы ни были (за исключением лишь греховности, которую падший человеческий род стяжал на основании преступления заповеди Божией в Раю)40. Посему Он будет наименован: «Еммануилом», как по-истине сугубый по Своей природе: Он – и Бог неописуемый, Он же – и человек по-истине: первое – по рождению сущему в вечности от Отца; второе же – по сущему во времени и во плоти чревоношению Тобою, Матерью Его. Потому что таким образом Ему было угодно спасти человеческое естество; именно – Он, Неистощимый, до такой степени истощил Себя, чтобы человечество, бедственно обнищавшее и опустившееся в землю истления, снова воздвигнуть из земли и сделать участником небеснаго удела, вместо оного (утеряннаго) наслаждения, каковое оно имело прежде в раю.

43. И как это, о, Дево, вместившая Бога, произойдет, я Тебе скажу и объясню словами, поелику я пришел и это возвестить Тебе. – Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенить Тя: темже и Раждаемое свято, наречется Сын Божий. – Вот, Ты имеешь ясный ответ на Твой вопрос; имеешь истинное указание. – «Дух Святый снизойдет на Тебя, Непорочную, имеющий сделать Тебя еще более чистой и подать Тебе силу к плодоношению. Осенит же Тебя всемогущая Сила Божия, т.е. Слово Божие и Сын Его Единосущный. Потому что Он является «Рукою» и «Плечами» и «Силою» Самаго Бога и Отца и чрез Него, как чрез Сына, Отец все соделал и всяческая о Нем создашася (Кол. 1, 17), и Он имеет осуществить в Тебе Свое неизреченное Воплощение и явить в Тебе безмужное зачатие и соделать от Тебя Свое рождение, которое превосходит всякое разумение.

44. Темже и Раждаемое свято, наречется Сын Божий. Следовательно, если Имеющий родиться от Тебя, Богородицы Девы, наречется «Сын Божий», то как же Той, Которая имеет Его родить, не быть девой? – Потому что это и будет ясным доказательством и неоспоримым знамением Его, владеющаго над всем, Божества; именно: то, что Дева, Сущая безупречная, произведет неизреченное рождение и после нетленных родов пребудет девой. Ибо если Тот, Кто рождается от Тебя, Девы, является Богом – как, конечно, Он есть и возвещается как Бог, – то ужели Он не в силах был бы произвести, что пожелал бы сделать? Он – Бог, хотя и рождается как человек; и Он – Человек, хотя и как Бог сохранит Тебя, Свою Родительницу, девой.

Вот по этой причине, я, Гавриил, был послан к Тебе, Деве, дабы и самым моим именем явить Тебе, что Рождаемый от Тебя, пречистой Девы, является Богом и Человеком. Потому что и «Гавриил» в переводе указывает на Бога и на человека41. И не смотря на то, что на небе много ангелов, однако Бог никого из них не пожелал послать как только послал меня одного из их числа, именуемаго «Гавриилом», дабы и словами моего имени я ясно явил Тебе, что Имеющий родиться от Тебя, является вместе Богом и человеком, и носит всяческая глаголом силы Своея (Евр. 1, 3); и как «Святый», освятит рождение всех людей, и как Он наречется «Сыном Вышняго», так верующих в Него сотворит сынами Вышняго по благодати. Итак, о, Дево, верь моим словам, потому что всецело и самой вещью они исполнятся. Потому что возвещая Тебе, я, как возвеститель Истины и Ангел, говорю истину.

И для того, чтобы Ты пребывала незыблемой в отношении веры, для большаго удостоверения и доверия в исполнение моих речей, я Тебе представлю неоспоримое знамение, именно: Се, Елисавета южика Твоя, и та зачат сына в старости своей: и сей месяц шестый есть ей нарицаемей неплоды: яко не изнеможет у Бога всяк глагол. (Лук. 1, 36–37). И это послужит для Тебя сильнейшим доказательством, что все мои слова, мои Благия возвещения Тебе, Честнейшей во всех отношениях, найдут истинное и спасительное завершение ради жизни и искупления всех людей. Потому что действием Божией силы, как осуществляется то, чтобы безплодныя женщины, не способныя рождать, возмогали родить, так и то – чтобы неневестная Дева родила. Итак, Ты, о, благодатная и боговдохновенная Дево, радуйся тому, что Бог и Владыка всех облагодатствовал Тебя и тому, что Ты родишь Сына Божияго, Который будет радостью для всего человеческаго рода.

45. Богоматерь Дева, поверив ему, как и тому, что полностью сбудется все возвещечное Ей от Господа, с готовностью, кротко и вместе с тем смиренно (ибо Пречистая Дева имела родить Христа, «кроткаго и смиреннаго сердцем» и Ей также долженствовало обогатиться Его смирением и кротостью)42, а не менее и с духовностью, присущей девству, ответила Ангелу: Се – раба Господня: буди Мне по глаголу твоему.

46. И, вот, Гавриил Архангел, услышав это от Богородицы Девы, возвратился на небо, откуда он был и послан к Ней. Она же зачала Бога, Который послал его, Который горе (на небе) – славим вместе со Отцем, долу же (на земле) и Ею содержимый в плотском чревоношении. Потому что вместе Слово и Бог сошел к Ней и посредством гласа Ангела вошел в Ея божественное чрево и воплотился и без изменения облекся в Тело, восприяв от Нея плоть, которая не была создана на основании брака, и, по-истине, соединив ее и Собою: плоть, одухотворенную разумной душею, однако, прежде несказаннаго соединения с Ним не существовавшую саму по себе. Потому что в то же самое время (одновременно) – плоть; в то же самое время она – плоть (воспринятая) Божияго Слова; в то же самое время – плоть, одухотворенная разумной душею; потому что в Нем она (плоть Его) приобрела ипостась, и прежде сочетания с Ним не существовала.

И не иного кого из подобных нам людей существовала когда-либо плоть (сама по себе), и которая затем сочеталась с Божиим Словом и вошла в единение с Ним; но одновременно произошла плоть, одухотворенная разумной душею, каковой плоти уделом было стать плотью Божияго Слова, одухотворенной разумной душею и приятой от девственных и пречистых кровей Пречистой Девы. Потому что для желающих нечестивейшим образом разделять единаго Сына и Христа на два сына и на два Христа, нет никакого основания или предпосылки, на основании чего они могли бы утверждать, что плоть Христова когда-либо существовала сама по себе и имела свое собственное лицо и затем таким образом сошлась в единение в отношении естества со Словом и Богом. Такое утверждение совершенно неправильно, потому что принадлежащие разным сферам и находящияся в разделении другь от друга, никогда не допускают соединения друг с другом в отношении естества или по-ипостаси. Когда же соединение в отношении естества предварительно не происходит и сочетание по ипостаси не имеет места, то и не является одна и та же ипостась и не возвещается одно и то же лицо, нераздельное и неразрывное и не допускающее никакого разсечения43.

47. И нераздельное и неразрывное соединение двух естеств – Божественнаго и человеческаго – происходящее в Воплощении Слова, как не доходит до ума такого рода безумцев и совер-шенно исключает их из числа питомцев Благочестия (а таковыми являются Нестории44 и Павлы45 и Феодоры46 и единомышленники их богоборческаго изступления)47, так и желающих смешать естества (Божественное и человеческое в Богочеловеке) и пытающихся сделать единое естество из двух естеств, оно отстраняет от собрания благочестивых. Потому что, как ни Слово, воплощаясь, воплотилось – согласно их безумию – изменив Свою (Божественную) природу обращением ея в плотскую, так ни плоть, сочетанную с умом и душею, которую прияло от Девы, Сей Богородицы, Оно изменило в Свое Божественное естество и обратило ея в Божественное существо; но пребыло Оно неизменным и выше всякаго превращения и свободным от какого-либо смешения, и облачилось в плоть нам единосущную, и ради нас стало воистину Человеком. Пребыла же и плоть (приятая Им от Богородицы) неизменной и без какого-либо изменения и смещения (с Божественной природой Слова) и соответствующей Слову для сочетания с нею, и соединенной с Ним согласно нераздельной ипостаси, и имеющей единосущее с нами и сохраняющей в отношении всего относящагося к естеству и существу и бытию неизменное подобие с нами, не терпящей же никакого разделения со словом или допускающей разсечения или разлучения (с Ним); но являясь собственной и личной плотью Самаго Слова и сходясь для соединения с Ним в одну ипостась, она является находящейся и пребывающей в своих границах естества (человеческаго); являющей, действительно, различие с Ним в отношении Его Божественнаго естества, различия же с Ним в отношении Лица не знающей, но истинно соделывающейся с Ним во едину и единственную ипостась и Ея единственной и в то-же время составленной, потому что Она не простая и не несоставленная48, но не составляющей с Ним одну составленную природу являющей; потому что такое превратное суждение является началом смешения и служит основанием для еретических утверждений, говорящих об оном изменении, происходящем на основании превращения одной из двух природ во Христе в другую: Божественной – в человеческую или, наоборот, человеческой – в Божественную.

Итак, Воплотившееся Слово, как отвергает разделяющих и разсекающих Его единую Vпостась, так и отклоняет от священных оград Церкви и тех, которые оба естества в Богочеловеке сливают в одно и говорят о смешении их и изменении одно в другое. Таковы – Севиры49 и Евтихии50 и Диоскоры51, Аполлинарии52 и Полемоны53, и прежде них бывшие: Симоны54, Валентины55, Маркионы56, Василиды57, Манесы58 и Менандры59, а в настоящее время вредно вторгнувшаяся, все приводящая в волнение, многоголовая ересь Акефалов, которая, действительно, ведя одну, общую войну против Благочестия – Православия, и против самой себя ведет безчисленныя и непрекращающияся войны60. Итак, эти по-истине священныя и достойныя священнаго слуха благочестивых наши благия возвещения, нас, действительно, сладко утешают, а оных скверных и безумных отгоняют от нашего празднования Благовещения, изгоняя их как нечестиво мыслящих и еретически толкующих.

48. Я же, малейший61, выступивший с тем, чтобы возвестить вам их сегодня, только к вам единым чадам благочестия и веры, благочестиво принимающих реченное, велегласно взываю и ясно проповедываю и вещаю: «Благия возвещения! Благия возвещения! Благия возвещения!» Благия возвещения о Спасителе нашем; Благия возвещения о воплотившемся ради нас Боге; Благия возвещения о пришествии к нам Бога; Благия возвещения о том, что Бог от нас воспринял для Себя плоть; Благия возвещения о безсеменном зачатии Бога; Благия возвещения, в силу которых мы, презренные, возвышаемся и обожаемся, и становимся по благодати богами62. Мы больше не боимся тления, мы больше не страшимся страданий, мы больше не трепещем перед смертью, мы больше не испытываем страха перед скверным диаволом, мы больше не опасаемся его скрытых нападений, мы не ужасаемся его тирании (насилия), но все мы являемся богами; все мы зримся гражданами небеснаго града Иерусалима. Поэтому будем иметь наше жительство на небесах, где мы и примем наше наследие и поселимся в неизреченных обителях.

49. Неся, братие, благия возвещения, возвещающия все это, мы сегодня пришли к вам, возлюбленным. Потому что ныне возвещаемыя вам благия возвещения, являются началом, и корнем, и основанием всего вышереченнаго. Потому что отсюда, как вам известно, истекает для нас изобилие благ, исходящее как бы из некоего источника и вместе с этим орошающее всю вселенную, и веселящее и насыщающее и возводящее в небесныя селения, и являющее нас участниками тамошних божественнейших обителей и блаженных дарований. И посему часто, радуясь, я громко взываю: «Благия возвещения! Благия возвещения! Благия возвещения!» – к которым я вас призываю и побуждаю и пожелал, чтобы вы сегодня праздновали (получение) их. Потому что отсюда происходит наше спасение; отсюда возсиявает наше освобождение; отсюда совершается наше усыновление Богу; отсюда проистекает наше воззвание в прежнее достоинство и в райское наслаждение; отсюда Слово и Бог, придя для того, чтобы спасти нас, начинает дело нашего спасения. Сегодня соделывает введение в Свою милость по отношению к нам; сегодня являет начало обожения нас, чего для людей нет ничего более драгоценнаго; ничего более дорогого для земных; ничего более отраднаго для смертных. Ради сего Второй Адам, прияв девственную землю (материю), Самого Себя создавая по образу человека, полагает второе начало человеческому естеству, обновляя одряхление перваго и показуя нам второе, нестареющее, которое хотя и родственное оному, первому, и единоплеменное с ним, однако же, в сравнении с ним, обладающее не равными с ним жизненными силами и не теми же достоинством и славою. Оное (первое), по причине первого Адама, стало осужденным, а это (второе), благодаря Второму Адаму, освобождается от порицания63. Оное, по причине перваго Адама, лишилось божественнаго сияния, а это, благодаря Второму Адаму, возстановилось в небесной славе. Оное, по причине перваго Адама, сущаго от земли перстнаго (1Кор. 15, 47) и земное помышляющаго, подпало под иго рабства, а это, благодаря Второму Адаму, Единородному Сыну Божиему, удостаивается усыновления Богу, и обогатилось даром взывать и вопиять к Нему: Авва Отче (Рим. 8, 5).

50. Итак, являются ли малыми, братие, наши благия возвещения? Ужели малоценно объявление наших благих возвещений? Ужели оно не превосходит всякое иное сияние и не преимуществует над всякой иной светозарностью и не затмевает собою всякую иную красоту? И вот, поэтому, я взываю к вам, соучастникам и единомышленникам моим: «Благия возвещения! Благия возвещения! Благия возвещения!» – и никогда я не насыщусь так взывать. Но я удерживаю слово, желающее еще простираться и течь дальше. Потому что я вижу, слушатели утомились, хотя и не насытились слушанием наших священных благих возвещений. Потому что дух у вас – бодр, но плоть у вас – немощна: поелику и словом вы желаете насытиться, и в то же время вы более уже не в силах напрягать внимание. Знаю же, что желание насытиться словом, как бы оно ни было божественным и возвышенным, встречает противника в лице претупления внимания у слушателей, и в особенности если они перенасыщены слушанием. Итак, будем священно и возвышенно праздновать сей возвышенный и священный праздник – получения нами сих возвышенных и священных благих возвещений, и почтим его достойным и подобающим образом, дабы благодаря сему, нам безпрепятственно достигнуть небесных благ, которых для нас корнем и источником к обетованиям64 стал нынешний праздник, – о Самом Христе Иисусе, Господе нашем, Которому со Отцем и Святым Духом слава, честь, держава, великолепие во веки веков. Аминь.

* * *

В отделе примечаний, там где приводили истории еретиков и ересей, мы пользовались и делали непосредственныя выписки из ряда пособий и сочинений известных авторов, как то: проф. Карташев «Вселенские Соборы», проф. Поснов «История Христианской Церкви», «Большая Православная Энциклопедия», Энциклопедические Словари (со статьями проф. В. Соловьева, проф. Андреева и ряда других), а также мы пользовались пособиями на иностранных языках. Некоторыя разъяснения мы брали смелость делать и от себя.

* * *

2

Т. е., сострадания Бога к падшим и плененным диаволом людям.

3

Скобки принадлежат оригиналу.

4

«Воипостасный», т.е., обладающий полной, самодовлеющей для своего бытия, личностью. Толкование этого слова дано св. Иоанном Дамаскиным в его «Точном изложении Православной Веры», а затем Михаилом Пселлом в его сочинении «О различных предметах» (это сочинение в числе других богословских сочиненiй Михаила Пселла имеется в моем переводе). Слово это редко употребляется, хотя и встречается в наших славянских Минеях (см. Словарь церковно-славянскаго языка священника Г. Дьяченко, т. 1 стр. 98).

5

Скобки принадлежаты оригиналу.

6

«Чистаго». У свв. Отцов этим обозначается также и понятие непосредственности.

7

Савеллий – еретик, живший около половины 3-го века. Родомь был ливиец и, возможно, имел пресвитерскiй сан. Он был человеком образованным и пользовался большим влиянием, что делало его ересь весьма опасной. Савеллий отрицал три Vпостаси и по выражению свв. Отцовь «смешивал в одно Лицо три Божественныя Vпостаси». Основное положение Савеллия гласит: «Одинь и Тот же есть Отец, и Сын, и Св. Дух, так что эти три наименования одной и той-же Vпостаси, подобно тому, как тело, душа и дух в человеке». Бог в Самом Себе, находясь в состоянии совершеннаго покоя или молчания, есть чистая монада, чуждая всякаго различения, но, выходя для творения и промышления о мире из Своего молчания, или становясь Словом говорящим, Он является как дающий законы людям Отец, в Новом Завете Он явился как спасающий людей Сын и продолжаеть являться как освящающий их Дух. Таким образом, три Лица не являются лица в смысле действительных, самостоятельных лиц, а в смысле только внешних форм обнаружения в мире монады; и три лица, это только форма явления Божественной монады в мире и эти самыя формы имеют только временный характер. Когда открывался в мире Отец, еще не существовал ни Сын, ни Дух, а когда стал открывать Себя Сын, перестал существовать Отец, с началом же откровения Духа перестал существовать Сын; настанет время, когда и Св. Дух, окончив Свое откровение, возвратится в безразличную Божественную монаду, куда возвратились Отец и Сын. Св. Дионисий Александрийский усиленно боролся с этой ересью. Александрийский Собор в 261 году осудил Савеллия и его ересь. После сего, Римский Соборь вь 262 году также осудил Савеллианство, а Папа Каллист отлучиль Савеллия оть Церкви. Дальнейшия данныя о нем неизвестны, хотя предполагают в виду его большой популярности на Востоке, что он выехал из Рима на Восток. К концу 3-го века савеллианство ослабело, но еще в 4-м веке Маркелл, епископ Анкирский и его ученик Фотим, готовы были возстановить савеллианство, хотя и в несколько измененной форме.

8

Македоний, патриарх Константинопольский, признает Церковью, как ересиарх, так называемых «духоборцев». Умер он до Второго Вселенскаго Собора 381 года. Хотя некоторыми свв. Отцами возглавление этой ереси, учащей о томь, что Св. Дух не является в настоящем смысле Богом, единосущным Отцу и Сыну, приписывается и некоторым другим ересеначальником, и некоторые современные историки Церкви считают, что сам Македоний был не виновен в этой ереси, но несомненный авторитет Церкви считает его возглавителем этой ереси и вынес ему анафему и в чине Торжества Православия, наряду с другими ересеначальниками. В отличие от арианства, эта ересь была недолговечна и не оставила следов. Вместе с другими ересями она была осуждена 2-м Вселенским Собором.

9

«Человеческое смешение», – т.е., наше человеческое существо.

10

Перевод этой фразы в силу необходимости сделан с известным сокращением весьма сложнаго текста, дословный перевод котораго сделал бы чтение не нужно затруднительным и сложным.

11

Маркелл Анкирский был еретиком, возобновившим савеллианство, хотя и в несколько иной его форме. Маститый епископ города, где намечалось собрание 1-го Вселенскаго Собора, выдающийся соратник св. Афанасия Великаго, человек игравший большую роль на 1-м Вселенском Соборе в борьбе с Арием, он неожиданно явил свое лицо как еретик. Создав свою богословскую систему, он поднес свое сочинение императору Константину, которому и посвятил свой труд. Император дал его на разсмотрение членам Тирскаго и Иерусалимскаго соборов. Отцы собора нашли, что сочинение Маркелла еретическое и дышет савеллианством. Низложив Маркелла, они назначили на Анкирскую кафедру знаменитаго светильника Православия, Василия. Маркелл строит свою систему, как он утверждает, только на основании св. Писания. Все другие авторитеты, кроме своего собственнаго, он отрицает. Он пишет, что Логос, это собственное имя еще не воплотившагося Божества. «Безплотный Логос», – это еще не Сын; стал Он Сыном только со времени Воплощения, когда принял плоть, которая была создана. Логос находится в Отце, Он заложен как «возможность», как «сила». Затем, эта сила являеть Себя в творении мира. Акт сотворения мира это, по выражению Маркелла, является «первой икономией». В Божестве существует только одна Vпостась: Бог существует, как Монада. Явление же Его в Троице является только исторический феномен. Это только Троица откровения. Нам Троица является и открывается в связи с икономией спасения, которое выводит для нас Троицу из Ея скрытаго трансцендентальнаго бытия. Наступает «вторая икономия»; Логос становится Сыном и становится возглавителем твари, чтобы сообщить ей нетление и безсмертие. Ради этого Бог принял плоть «чуждую Богу». Плоть эта не абсолютно вечна. Она может и перестать, потому что эта «вторая икономия» есть нечто преходящее. Монада должна вернуться в свой абсолютный покой, путем «свертывания себя». Боговоплощение является временным и царство Сына прекратится и перейдет в царство Божие. На вопрос же: «куда же девается плоть, которую воспринял Христос, прияв человеческую природу?», Маркелл отвечает, что: «Писание нам ничего об этом не говорит». Затем Маркелл выдумывает еще и «третью икономию» для объяснения действий 3-го Лица – Духа Святого. Он говорит: «до сошествия Святого Духа на апостолов, Он был в Логосе и в Отце. Его явление, это – новое расширение, раскрытие Монады. Сначала Монада расширилась в Логос, а затем Сам Логос, продолжая расширение, открылся в Духе. Появление Духа это уже двойное расширение. Поэтому, Дух Святой исходит «от Отца и Сына». Таким образом, Маркелл положил основание римо-католическому «филиокве».

12

Евномий, епископ Кизический, родом из Каппадокии, был ересiархомь 4-го века, который проповедывал крайнее арианство. Учеными трудами св. Василия Великаго и св. Григория Нисскаго его учение было опровержено, он был лишен кафедры и изгнан на родину, где и умер в 398 году. Он учил, что наш разум может иметь совершенно верное понятие о природе Божества. Сущность этой Божественной природы в безусловной первоначальности, непроизведенности или нерожденности Божества; отсюда он выводил, что 2-е Лицо Св. Троицы, как Рожденное, не может быть пречастно Божественному Существу; природа Сына не только не тождественна, но даже неподобна природе Отца. Евномий даже избегает называть Христа – Сыном Божиим, дабы это не посчиталось за единосущие Его с Отцем, а говорит только как о «Рожденном». Крещение, которое совершалось во имя «Нерожденнаго», соответствовало понятию Евномия о том, что единственной связью между Богом и нами является вера, основанная на разсуждении; поэтому при крещении окунали только верхнюю часть тела, полагая, что нижняя часть тела не подлежит спасению, и должна быть предоставлена диаволу. Секта евномиан процветала в царствование Валента и набиралась из высших классов общества, и скоро вымерла.

13

Евдоксий был арианином. Его сочинения найдены только в прошлом веке. Сначала он был епископом в Гераманикии в Сирии (370 г.), а затем занял Константинопольскую кафедру; он пользовался большим влиянием при дворе императора Валента. Явил себя он как лютый гонитель православных.

14

Астерий – видный арианин, личный друг Ария, котораго учения с усердием распространял. Он был ритором, т.е. учителем словесности. Во время Диоклитианова гонения, отрекся от веры во Христа, и по этой причине, впоследствии, не мог быть возведен в духовный сан. Сочинения Астерия не дошли до нас.

15

Петр, по прозвищу «Суконщик» (названный так на основании своей прежней профессии), был усердный монофизит. К Трисвятой песне он прибавил слова: «Распныйся за ны». В 467 году он явился искателем Антиохийской кафедры еще при жизни православнаго патриарха Мартирия. Последний, будучи не в силах бороться, оставил свою кафедру, говоря: «От клира непокорнаго, от народа непослушнаго, от Церкви, утратившей свою чистоту, отступаюсь, оставляя за собой только достоинство священства». Но и Петр Суконщик не долго оставался на кафедре; он бежал, боясь царскаго гнева.

16

Севир (или Север) – монофизитский Антиохийский патриарх (519–538 гг.). Приняв крещение когда уже был взрослым, он сделался монахом и явил себя аскетом. Пользуясь поддержкой императора Анастасия и его двора, он явился в Константинополь, где сгруппировал вокруг себя приверженцев монофизитства. Он много проповедывал и эти проповеди были изданы, как «Кафедральныя проповеди» в Патрологии Ориенталис, и однажды его монахи, вторгнувшись в придворную церковь, ввели там пение Трисвятаго с прибавлением: «Распныйся за ны».Они хотели это же проделать и в св. Софии, но народ этого не допустил, ревнуя за оскорбление своего православнаго патриарха. Севир требовал, чтобы Халкидонский, четвертый Вселенский Собор был предан проклятию, но его старания не увенчались успехом. С воцарением Юстина, он бежал в Александрию; был низложен Константинопольским Собором в 536 году, и умер в Египте в 538 году. Севир был одним из наиболее сильных представителей монофизитства, и оставил у православных печальную о себе память (О монофизитстве смотри примечание 20).

17

Акефалы – это были крайние монофизиты; монахи и чины клира, ярые противники Халкидонскаго Собора. Они не признали законнаго патриарха. Таким образом они не имели иерархическаго возглавления, чему и долженствует их наименование. Во главе их были двое пресвитеров, Юлиан и Иоанн, и мирянин, софист Павел. Эта фанатическая еретическая группа не долго просуществовала, лишенная законнаго возглавления и съедаемая междоусобными разногласиями.

18

Т.е. в пении Трисвятаго (Святый Боже, Святый Крепкiй, Святый Безсмертный) они вставляют «Распныйся за ны», т.е., что может относиться только ко Второму Лицу Святой Троицы, а не ко всей Св. Троице. Такой способ пения Трисвятаго был введен монофизитским антиохийским патриархом Петром Суконщиком. Во время прибывания Севира в Константинополе, попытка навязать такое искаженное Трисвятое в Константинополе не удалась, потому что это не допустил православный народ.

19

Православное учение говорит о двух природах Богочеловека: Божественной и человеческой. На кресте страдала и умерла, и затем воскресла человеческая природа, в то время, как Божественная природа во Христе пребывала «безстрастной», т.е. – не подверженной страданиям и смерти. Монофизиты же, отрицая во Христе человеческую природу, как совершенно поглощенную Божественной, так что во Христе имеется только Божественная природа, – этим самым неизбежно страсти Христовы приписывают непосредственно Божественной Его природе, т.е. Самому Божеству, а это – ересь и кощунство, как и выразил это св. Софроний.

20

Евтихий (или Евтих) был ересиархом монофизитской ереси. Он был в высшей степени влиятельным архимандритом в Константинополе, где Церковь некоторое время пребывала без патриарха. Он не имел глубокаго образования, поэтому, хотя и считал себя верным последователем св. Кирилла Александрийскаго, однако не понял его богословия и вынес заключение, что св. Кирилл учил об одном естестве Богочеловека, что, конечно, св. Кирилл не учил. Его богословския воззрения потребовали духовнаго следствия, которое и состоялось в конце 448 году. Хотя он и уклонялся от прямого ответа о своем веровании, однако, в конце концов, он заявил: «Я исповедаю, что Господь наш состоял из двух естеств до соединения их, а после соединения исповедаю одно естество». Собор епископов приговорил Евтихия за эту ересь к лишению сана и отлучению от Церкви. Постановление Собора подписали 32 епископа и 23 представителя от монашества. Евтихий апеллировал к Папе Римскому и к Патриархам Александрийскому и Иерусалимскому. Самую горячую поддержку он нашел в лице мощнаго Диоскора, патриарха Александрийскаго, который желал свести счеты с Константинопольским патриархом и возвысить свою кафедру. Ему удалось убедить расположеннаго к нему императора Феодосия созвать новый Вселенский Собор и оказать ему полную поддержку. Собор был созван в Ефесе в 449 году и получил в истории название «разбойничий». Диоскор со своими последователями терроризировал православных представителей. На этом «соборе» был возстановлен Евтихий и его исповедание одной природы во Христе было признано православным. Присутствовавшие на соборе заявили, что за единственно православную формулу исповедания они считают: «По воплощении одна природа у Христа, хотя и воплощенная и вочеловечившаяся», и они осуждают учение о двух природах после воплощения. Противники Евтихия были осуждены, как еретики. Решения собора подписал император, но Церковь Христова этот собор заклеймила, как еретический и проведенный незаконно и с насильственными мерами над участниками его, державшихся Православия. Новый император, Маркиан, увидел необходимость созвать Вселенский Собор, который и состоялся в Халкидоне в 451 году и вошел в историю, как 4-й Вселенский Собор. Монофизитство, как таковое, было предано анафеме. Диоскор был низложен. Памятником Халкидонскаго Собора является его замечательное определение: «Мы все согласно поучаем исповедывать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершеннейшаго в Божестве и совершеннейшаго вь человечестве, истиннаго Бога, и истиннаго Человека, того же из души разумной и тела, единосущнаго Отцу по Божеству и того же единосущнаго нам по человечеству. Одного и того же Христа, Сына Господа, единороднаго, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемаго, – так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждаго естества и соединяется в одно лицо и одну ипостась, – не на два лица разсекаемаго или разделяемаго, но одного и того же Сына и единороднаго Бога-Слова, Господа Иисуса Христа». Святые Отцы 4-го Вселенскаго Собора торжественно заявили, что такое исповедание: «Сия вера отеческая, сия вера апостольская, сия вера православная, сия вера спасла вселенную».

21

«Чада Божии по благодати», т.е. – не чадами Божиими по природе, потому что по-природе только Христос является Сыном Божиим. Человеку дана Божия благодать, но не Божественная природа.

22

Скобки принадлежат оригиналу.

23

Божию заповедь, данную нашим праотцам в Раю, святые отцы называют «спасительной» или «охранительной», потому что эти заповеди должны были указать первым людям, что они находятся под властью Бога и не должны возомнить о себе будто они стали сами богами; эта заповедь имела своей благой целью удержать их в спасительном духе смирения при сознании, что они являются тварью Божиею, и пребывать в любви к Богу, при сознании до какой степени Бог их такь возвеличил над всей иной тварью, дал имь столь счастливую жизнь в Раю и возможность столь близкаго общения с Собою и почтил их даром свободы воли, так что поставил им заповедь с предложением следовать ей, в то время, как вся иная тварь следует самой необходимости подчиниться законам природы, вложенной в нее Творцомь. Свв. Отцы видят в этой заповеди также и первую заповедь о посте, выражающуюся в требовании воздержания.

24

Скобки принадлежат тексту.

25

Оригинал здесь гораздо кратче: προς ηιαν πρξιν θειοτέραν ἀνίκακος, т. е. «не довлеющ для всякаго дела более божественнаго».

26

Лат., пер.: «Сущий выше всякой твари».

27

«Неизменно», т. е. становится человеком, не изменив (умалив) Свое Божественное естество.

28

Как известно, Ориген, как Дидим Слепец и затем Евагрий Понтийский, все осуждены Собором 543 года и 5-м Вселенским, разделяли еллинское верование в предсуществование душ, которыя обитают на небе, и затем посылаются в тела новорожденных младенцев.

29

Парафраза 18-го псалма, ст. 5–7.

30

Здесь мы перевели текст в свободном переводе, стараясь следовать не столько дословному переводу, сколько верно передать общую богословскую мысль всей фразы.

31

Скобки приналежат оригиналу.

32

Латинский текст приводит толкование всему этому месту: «Смысл: каким же образом возможно было бы утверждать, что Он – «человек» или «будет великим», или наречется истинный «Сын Вышняго» или «будет владеть престолом Давидовым и вечным царством», если только о Том, о Ком это возвещается не станет истинно человеком и не будет иметь в себе все свойства, присущия человеку, и ради сего не будт рожден как человек и не воспримет истинным образом человеческое уничиженное состояние». Nоtа 29, соl. 3255.

33

Значение имени Иакова см. Быт. 27, 36.

34

Здесь – несомненная описка вь греческом тексте, как замечает это и издатель рукописи. В тексте стоит «», т. е. – «провал», «неудача», «крушение», несомненно следует это слово заменить на «την ἀποτεξιν», т. е. – «рождение» Лат. перевод здесь гласит «ехstruсtionem», т. е. – «создание», «постройка».

35

Текст в скобках прибавлен нами.

36

В оригинале: «с нами», что является несомненной опиской.

37

Т. е. воплотилось только Второе Лицо Св. Троицы – Сын Божий, но не вся Святая Троица.

38

Т. е. – не слило оба естества в Богочеловеке в одно естество, как это намечалось в ереси Нестория и полностью вылилось, хотя и в другой крайности, у монофизитов.

39

Объяснение этой фразы см. в 46-й главе этой проповеди св. Софрония.

40

Текст в скобках вставлен нами, но он соответствует мысли св. Софрония, высказанной им далее.

41

Издатель рукописи в своем примечании замечает, что и св. Герман Константинопольский также указал на имя архангела Гавриила, как предъуказывающее Пресвятой Деве на две природы, имеющаго родиться от Нея Богочеловека, или же скорее на то, что Христос примирит людей с Богом. Впрочем «Гавриил» в переводе означает «муж Божий».

42

Текст принадлежит оригиналу, но для большей ясности мы этот текст поместили в скобки и внесли его туда, где в русском тексте ему было бы надлежащее место.

43

Здесь св. Софроний полемизирует с еретиками, которые утверждали всевозможныя нелепости, как, например, что плоть Христова существовала отдельно на небе до Воплощения, и затем при Воплощении соединилась с Ним; или же это была какая-то иная человеческая плоть, которую Логос воспринял при Своем Воплощении. Св. Софроний указывает на то, что элементы, принадлежащия разным сферам и не могли бы сойтись в одно и образовать одну ипостась. Воплощение Христово являет соединение человеческой плоти с Богом-Словом в тайне Божественнаго зачатка: эта плоть Богочеловека была собственная плоть Богочеловека, образовавшаяся во чреве Божией Матери. Св. Софроний полемизирует главным образом с Несторием и Павлом Самосатским, ересь которых он с особой силой вскрывает в своем знаменитом синодальном послании, воспроизводимом в деяниях 6-го Вселенскаго Собора.

44

Несторий, патриарх Константинопольский, ересиарх ереси получившей название по нему. Это был своего рода рационалист, который не мог понять тайну Воплощения Христова и превратно истолковывал ее. Он был человеком образованным и обладал большим красноречием и импозантным видом аскета. Назначение его патриархом Константинопольским в 427 году, было принято с радостью. В нем надеялись увидеть второго св. Иоанна Златоустаго. Своей целью он поставил искоренить еретиков и со страстностью взялся за гонение на оставшихся еще в Константинополе ариан, македониан и аполлинаристов. Предшествующие патриархи не видели в этом нужды, зная, что по воле Божией, все эти секты и сами вымрут, а меры насилия не приводят к добру. И вот, этот страстный гонитель еретиков, считавший себя за светило Православия, сам оказался лютым еретиком и оказался на суде подсудимых. Он отрицал, что родившийся Христос является Богом, а видел в Нем только человека, с Которым только впоследствии лишь соединилось Божество. Поэтому он и его последователи не допускали наименования Божией Матери Богородицей. Гефеле таким образом формулировал ересь Нестория «Несторий, вместо признания во Христе человеческой природы с Божественной личностью, постоянно предполагает связь человеческой личности с Божеством. Приковавши свое внимание к целому конкретному представлению о человеке, он не может возвыситься до абстракции – мыслить человеческую природу без личности и соединить просто человеческую природу с Божественной личностью. Несторий склонен усвоять Христу личность грешнаго человечества; как показывают все его образы и сравнения (храм, одежда, инструмент), Несторий внешне лишь связывает Божественную природу с человеческой. Божество не родилось от Девы, а как бы прошло чрез Нея» Предшественники Нестория, как Феодор Мопсуэстийский и Диодор Тарсийский, учат о двух Сынах, о двух Христах. Представляется, что, не смотря на отрицание сего, это же учил и Несторий. Так, Флавиан, патриарх Константинопольский, в своем исповедании веры писал: «Тех, которые возвещают или двух Сынов, или две ипостаси, или два лица, а не проповедают одного и того же Господа Иисуса Христа, Сына Бога живаго, сущаго в одной ипостаси и в одном Лице, одного Господа, – мы анафематствуем и признаем чуждыми Церкви и прежде всех анафематствуем нечестиваго Нестория». Трудами св. Кирилла Александрiйскаго и его сподвижников, ересь Нестория была вскрыта и осуждена на 3-м Вселенском Соборе в 431 году, который утвердил догмат о Воплощении Христовом и торжественно именовал Пресвятую Деву Марию – Богородицею. (См. нашу статью в Вестнике Русскаго Христианскаго Движения, № 137, стр. 19–26).

45

Павел Самосатский, еретик 3-го века. Человек с блестящим образованием, он занял Антиохийскую кафедру между 260–262 гг. Он пользовался большим влиянием при дворе и жил богато и роскошно, занимая и высокую светскую должность. Он отменил в своей епархии древние гимны в честь Спасителя и заменил гимнами в честь самого себя. Он не признавал Сына Божия сошедшаго с неба, а учил только о Его земном происхождении. По его учению, в Божестве нет различия лиц; Слово и Св. Дух находятся в Отце таким же образом, как разум и дух в человеке. Когда говорят, что «Сын от вечности», то это означает не более, как мысленное существование в Божеском предведении; рождение означает выступление для деятельности. Иисус быль простой человек; Слово обитало в Нем как в Моисее и пророках, только в большей степени; Сыном Божиим Он называется лишь потому, что сделался таким чрез обитание в Нем Божества. Его учение, отражавшее и савеллианство и наметившее арианство, было предметом разсмотрения трех Антиохийских Соборов (264, 267 и 269 гг.). Учение его признано ересью и он был лишен епископства. Его ересь еще жила и в 5-м веке.

46

Феодор Мопсуэстийский, еретик 4-го века. Он, как и Диодор Тарсийский, был «отцем» несторианства. Он был человеком образованным и безупречной жизни и убежденным последователем никейскаго исповедания, однако он не правильно учил относительно Воплощения Христова и свои еретические взгляды передал своему ученику Несторию. О Воплощении Христовом он учил следующим образом: Христос состоит из двух раздельных природ, объединение которых можно мыслить так: Бог-Логос воспринял отдельнаго человека, до известной степени соединился с ним, то есть вселился в Него. Это вселение не было существенным, субстанциональным, – но не было и духовным только, а по благодати; т. е., Бог соединился с человеком Иисусом совершенно особым образом, отчасти по аналогии Своего соединения с благочестивыми душами, т. е. по Своему благоволению, и соприкоснулся с ним. Логос жил во Христе, как во храме. Человеческая природа субстанциально не изменилась, но мало-помалу развивалась, совершенствовалась. Соединение это не было в Нем и физическим, но относительным. Первоначально оно было моральным, но благодаря развитию, усовершенствованию и укреплению, становится как бы единым достопоклоняемым существом или субъектом. О Воплощении в собственном смысле не было речи, но можно говорить только о восприятии человека со стороны Логоса. Поэтому, называть Марию Богородицей, в строгом смысле, есть абсурд. Все в деятельности Христа явно делилось на Божеское и человеческое. В конце-концов Иисус стал «обожествленным человеком». В 544 году императором Юстинианом, в полном согласии со всеми церковными властями, был издан указ, второй пункт котораго гласил: «Если кто не анафематствует Феодора Мопсуэстийскаго и его догматов и тех, кто или мудрствовал или мудрствует подобно ему, анафема». Пятый Вселенский Собор в 553 году, изучив творения Феодора Мопсуэстийскаго, нашел учение последняго еретическим и предал его анафеме, т. е. подтвердил указ Юстиниана, вынесенный в 544 году. Св. Церковь исповедует Воплощение Христово во всей полноте и в полном (а не относительном) соединении Божественнаго естества с человеческим. Пресвятая Дева Мария есть истинная Богородица, как родившая Бога во плоти. Воспринятая Христом плоть не нуждалась в усовершенствовании или в каком-то духовном росте, хотя и имела в себе свойства, присущия плоти, как-то возрастала в смысле возраста, нуждалась в пище и одеянии и страдала на кресте. Господь наш Иисус Христос не был «обожествленным человеком», как это говорил помянутый Феодорь Мопсуэстийский, а был истинным Богом и Человеком, Богочеловеком и Спасителем нашим.

47

Скобки принадлежат оригиналу.

48

Т. е. ипостась Сына составлена из Божественной и человеческой природ Богочеловека. Скобки принадлежат оригиналу.

49

См. прим. 16.

50

Евтихий, см. прим. 20. «Евтихий» в переводе означает «счастливый», «имеющий счастливую судьбу». Св. Софроний называет его «Дивтихием», что означает «злополучный», «несчастный».

51

Диоскор, о нем смотрите также в примечании 20.

52

Аполлинарий Лаодикийский (ум. 390 г.) был известным богословом с широким образованием, построенном главным образом на Платоне и Аристотеле. В борьбе Православия с арианством он явил себя горячим поборником Никейскаго вероисповедания. Но в своем учении в дальнейшем он впал в ересь и явился как бы основателем монофизитства. Исходя из Платоновской трихотомии (дух, душа и тело) в человеке, Аполлинарий заменил в Иисусе Христе третью, высшую часть человеческой природы, «дух человеческий» или «ум человеческий», Божественным Логосом, т. е. Второй Vпостасью Св. Троицы. Для спасения человека нужно было, чтобы Бог умер как человек. А если во Христе дан полный человек, т. е. и с человеческим разумом («логосом»), то Он как человек и страдал, и искупления не получилось бы. Потому что где полный человек, там и грех. Источник греха в душе. Человеческий логос (разум), управляющий душею, немощен. Нужен логос мощный, чтобы его не победила тварная человеческая душа. Нужно, чтобы на месте человеческаго духа в Богочеловеке был Божественный Логос. Нужно, чтобы во Христе был Логос безгрешный. Христос – «одна природа, одна ипостась, одна энергия, единое лицо, весь Бог, весь человек». Нельзя говорить о двух лицах, о двух естествах. Он (Христос) – единое естество воплотившагося Слова. Это одна природа – составленная, слитая. Таким образом Аполлинарий учил, что Христос не полностью воспринял человеческую природу, а только частично. Между тем, по выражению Свв. Отцов, это было не так, потому что Христос восприял все человеческое для того, чтобы спасти и искупить всего человека, и если бы Он что-нибудь не восприял, свойственное человеку, то не воспринятое Им и не было бы спасено. Церковь воспевает, говоря Ему: «И спасл еси всего мя человека». Свое еретическое учение (которое он восхвалял, как «Новая Вера») он высказал, еще в 352 году. Александрийский Собор 362 г. был принципиально против такого учения, но не пожелал подробнее вникать в заблуждения Аполлинария из уважения к его заслугам. Впервые ересь была осуждена при папе Дамасе на Римском Соборе 337 году, хотя и без упоминания имени ея автора, Аполлинария, опять же из уважения к нему. Аргумент папы, выдвинутый против Аполлинария, формулируется так. «Если воспринят был Сыном Божиим несовершенный (неполный) человек, то несовершенно и наше спасение, потому что не весь человек спасается. Если весь человек погиб, то необходимо, чтобы спасено было все, что погибло». Ошибки Аполлинария были замечены и указаны еще св. Афанасием Великим, а потом, позже, св Григорием Богословом, св Григорием Нисским и св. Епифанием. Главная заслуга их в этом отношении в том, что они доказали необходимость признания во Христе разумной человеческой души. На Втором Вселенском Соборе «ересь Аполлинаристов» была осуждена вместе с целым рядом иных современных и бывших до этого ересей.

53

Полемон, живший от 97-го до 153-го года, был греческим софистом, который пользовался большим успехом как оратор. Заболев неизлечимой болезнью, он велел похоронить себя заживо. Сохранились его надгробныя речи. О Христе он учил совершенно превратно.

54

Симон Волхв, самарянин, современник апостолов, основатель существовавшей еще в 3-м веке гностической секты «симониан». По общему мнению древних христианских писателей, он был родоначальником гностицизма и всех ересей в Церкви. Он был крещен св. диаконом Филиппом, когда этот апостоль проповедывал в Самарии (Деян. 8, 9–24). И тогда еще этот человек приписывал себе какия-то великия качества. Затем, когда из Иерусалима прибыли апостолы Петр и Иоанн, чтобы посредством рукоположения низвести дары Св. Духа на крещенных, то Симон предложил им деньги за то, чтобы они ему сообщили дар рукополагать. Апостолы упрекнули его и указали ему, что он стоит на пути гибели. Из Самарии Симон прибыл в Тир, где нашел некую женщину с дурным прошлым и объявил ее «творческой мыслью верховнаго Божества», родившаго через нее архангелов и ангелов, сотворивших наш мир. Самого себя он выдавал за этого верховнаго Бога, как являемаго в прошедшем, настоящем и будущем. Применяясь к христианским терминам, Симон объявил, что он есть «отец», «сын» и «дух св.», – три явления единаго сверхнебеснаго Бога: как отец, он явился в Самарии в собственном лице Симона; как сын – в Иудее, в лице Иисуса, котораго оставил перед распятием; как дух св. – он будет просвещать язычников во всей вселенной. О нераздельной с ним мысли Божией он разсказывал, что созданные ею космические духи, движимые властолюбием и неведением, не захотели признавать ея верховенства и, заключив ее в оковы чувственно телеснаго бытия, заставили последовательно переходить из одного женскаго тела в другое. Так она очутилась в Тире в теле некой женщины Елены, которую Симон нашел и возстановил. В «Псевдо-Клементинах» находятся разсказы о противоборстве Симона с ап. Петром и о его трагической смерти, по причине не удавшагося ему чуда. Все это нынешней наукой признается за выдумку. Отрывки из его сочинения «Великое разъяснение» наполнено теософическими и древне-философскими взглядами. Все исполнено невероятнаго абсурда, как и все дальнейшее у гностиков, и ныне представляется странным, что нечто таковое представляло опасность для ранней Христианской Церкви и требовало больших усилий от древних христианских писателей для борьбы с гностицизмом. Вероятно, он привлекал к себе своим нездоровым мистицизмом, как мы это видим и в нынешния времена.

55

Валентин был самым значительным гностическим философом и одним из весьма ярких умов 2-го века. Он был родом из Египта, прибыл вь Рим в 140 году и там же скончался в 160 году. Это все, что известно о нем. Его сочинения не дошли до нас, но его учение передано в сочинении св Иринея Лионскаго, который усиленно боролся с современными ему ересями. В основе системы Валентина – общегностическая идея абсолютной полноты, вечнаго бытия или мира эонов, из котораго происходит и к которому возвращается все способное к восприятию истины. На незримых и несказанныхь высотах превечно пребывает Совершенный Эон, Праотець или Глубина. Будучи выше всякаго определеннаго бытия, как положительное нечто, или истинная безконечность, этот Первоэон имеет в себе абсолютную мощь и возможность всякаго определеннаго бытия, имеет ее в себе как свою мысль и радость. В таком внутреннем, невыраженномь состоянии эта мысль Глубины называется Молчанием. Непостижимое Глубины всегда остается в Молчании, постижимое же становится началом всего, будучи из потенциальной мысли Первоэона произведено в действительность актом его воли. Это второе, произведенное начало всего есть Ум, также называемый и Единородным и Отцем всяческих. С ним вместе произведена и соотносительная ему идеальная объективизация – Истина. Они, оплодотворяя друг друга, производять Разум (Логос) и Жизнь, а эти, в свою очередь, порождают Человека и Церковь. Эти четыре пары: Глубина и Молчание, Ум и Истина, Разум и Жизнь, Человек и Церковь, составляя совершенную «осьмерицу», – производять еще 22 эона. Все вместе 30 эонов – женский эон, София – возгорается пламенным желанием непосредственно знать и созерцать Первоотца – Глубину Но это доступно только первому эону после Глубины, т. е., Единородному Уму. Невозможность проникнуть, при страстном желании этого, ввергли Софию в состояние недоумения, печали, страха и изумления, и в таком состоянии она произвела соответственную ему сущность – неопределенную, безвидную и страдательную. Сама она, потерявши свой внутренний устой и выйдя из порядка Полноты, расширилась бы во всеобщую субстанцию, если бы в своем безмерном стремлении не встретила вечнаго Предела, все приводящаго в должный порядок и называемаго также Очистителем, Воздаятелем и Крестом. В результате всего, София заняла свое прежнее положение в Полноте. Положительным результатом происшедшаго безпорядка явилось произведение двухь новыхь эонов: Христа и Духа Святого. Первый научил всех эонов различать в Первоотце его непостижимое от постижимаго, а также сообщил им закон последовательности и сочетания эоновь; Дух Святой, с другой стороны, открыл им их существенное тождество, и силу котораго все в каждом и каждый во всех. Утешенные, успокоенные и обрадованные этим откровением, эоны проявили на деле свою солидарность, произведя сообща, из лучших своих сил, совокупный Плод Полноты и совместный Дар ей Первоотцу – эона Иисуса или Спасителя. Он же, как от всех происшедший, называется Все. А между тем, извергнутое из Полноты детище Софии, Ахамот, безформенное и безвидное, томилось в полном мраке и неведении. Христос сжалился над ним и, снизойдя, собственноручною силою вложил в него некоторый внутренний образ Полноты, как бы некую полусознательную идею, так чтобы изгнанник мог чувствовать и скорбь разлуки, а вместе с тем и светлое предчувствие вечной жизни. Христос, сделав это, возвратился в Полноту. Весь же мир – это отражание состояния этого женскаго детища Софии, Ахамота. Вся влажная стихия в нашем мире – это слезы Ахамоты, плачущей по Нем; ея скорбь и печаль застыла и отвердела в твердой природе мира; из ея страха возникли сатана и демоны; из ея обращения и стремления к утраченному произошли Димиург (космический ум) и прочия душевныя существа. Она породила свое высшее порождение – духовное начало в нашем мире, семя будущих духовных людей, пневматиков или гностиков. И она же подвигла Димиурга к созданию мира. В конце создания мира, Димиургь создал свое наилучшее творение – человека, в котораго вложены три начала: материальное, душевное, полученное от Димиурга, и духовное, вложенное Софией-Ахамот. Эти три начала не осуществляются равномерно всем потомством перваго человека. В одних людях реализуется только материальное начало – это люди плотские, роковым образом предопределенные ко злу и гибели; в других осуществляется среднее – психическое начало – это люди душевные, способные и ко злу и к добру по собственному выбору; в случае предпочтения ими добра они спасаются верою и делами, но никогда не могут достигнуть высшаго совершенства и блаженства, какия предназначены для людей третьяго разряда, по существу духовных. Им нет нужды в вере, потому что они обладают совершенным знанием (гносис), ни в добрых делах они не нуждаются, потому что они выше этого в силу своего духовнаго семени, которое заложено в них. Цель пришествия Спасителя на землю была именно в том, чтобы собрать этих людей, обладающих высшим знанием. Он пришел в теле, но только это тело было призрачным, фантастическим, потому что тело – материальнаго характера, а Христос, как высший эон, ничего материальнаго в Себе не имеет. Когда все гностики познают себя и достигнут совершенства, наступит конец мира. София-Ахмот вместе со Спасителем войдет в Полноту; духи гностиков, приняв женский характер, по образу Софии, войдут в сочетание с ангелами, и также будут восприняты в Полноту. Димиург и «душевные праведники» утвердятся навеки в своем царстве небесномь, а материальный мир, с плотскими людьми и с князем мира сего – сатаной, сгорит и обратится в ничто. Таким образом, гностицизм является смешением языческих верований с христианским учением, с элементами из древней философии и при самой смелой фантазии. При этом, хотя они и признавали в каких-то особых их пониманиях Воплощение Христово, но при этом учили, что плоть Христова была не реальна, не материальна, не действительна, а только – видимость, призрак, фантазия. В этом и состоит сущность докетизма.

56

Маркион – один из великих гностиков 2-го века, происходил из Понта, в 140 г. прибыл в Рим и некоторое время принадлежал к христианской общине столицы. Он выступил с планами реформировать Церковь, но эти планы не были уважены, после чего он отделился и основал свою собственную общину. Если у других гностиков господствует полная фантазия в создании их систем и при этом совершенная оторванность и игнорирование Христианской Церкви, то этого нельзя сказать про Маркиона, и этим он был еще более опасен для Церкви. В своей системе Маркион стремится совершенно оторвать Ветхий Завет от Новаго Завета. Он утверждает, что Бог Ветхаго Завета совершенно иной, нежели Бог Новаго Завета. Пользуясь отдельными местами из Ветхаго Завета, он рисует Бога Ветхаго Завета в черных красках, и при этом сравнивает поступки и слова Спасителя. Несомненно, что это отталкивание от Ветхаго Завета долженствовало антииудаизму, который был присущ и другим гностикам, а также был и в недрах Церкви. Такое одностороннее увлечение идеей противопоставления Христианства иудейству, неизбежно толкало Маркиона к еретическому дуализму. Допуская существование двух разных богов: Бога Ветхаго Завета, Димиурга, Судию, и – Бога Новаго Завета, неведомаго Ветхому Завету, благого и любвеобильнаго, Маркион говорит и о двух Христах. Маркион отнюдь не сомневается в истинности всего того, что говорится в Ветхом Завете; чудеса это – деяния ветхозаветнаго Бога, Димиурга, пророки Его посланники, пророчества – предсказания о Мессии, Который есть Христос иудейский, и Который должен явиться, чтобы собрать свой народ, покорить ему все племена и произвести общий суд. Но Димиург, составляя такие планы, выказал Свое неведение, потому что не знал совсем благого, вышняго Бога, Который решил спасти человечество, и для этого послал на землю Своего Христа. Христос не воспринял истиннаго человеческаго тела; Он был только форма и дух; казался тем, чем не был в действительности. Хотя Христос был явлением призрачным, однако, Его деяния и проповедь производили сильное впечатление на людей и отвлекли их от Димиурга. Тогда Димиург решил предать Его своему народу, который и распял Его. Умерший был послан в ад, но Он и там проповедывал, нашел верующих и вознес их с Собою к благому Отцу. Димиург в гневе закрыл солнце, потряс землю. Но этим все и ограничилось. Димиург, правда, пошлет еще своего Мессию, который оснует тысячелетнее царство. Но это царство ничто в сравнении с непреходящим царством Христа, в котором уверовавшие пребывают, отложив свои тела, как недостойную ношу. Те, которые не идут за Христомь, поступают в распоряжение Димиурга, в огне котораго они горят. Маркиону мысль о воскресении плоти чужда совершенно, как и иным гностикам. Но в отличии от гностиков ему совершенно чуждо и учение о эонах. Внешне свои общины он организовал в духе Христианской Церкви; общины возглавлялись епископами и пресвитерами, совершалось крещение водой и елеепомазание, принималось Евангелие от Луки и 10 Посланий ап. Павла. Эта внешняя сторона делала общины Маркионитов весьма похожими на христианския церкви, а проповедь крайняго аскетизма и идеал безбрачия, вызывал к ним уважение. Эта секта просуществовала весьма долго; ея общины существовали еще в 5-м веке, а затем слилась в 6-м и 7-м вв. с манихейством и вылилась в секту павликиан, причинивших много потрясений в Церкви в 8-м и 9-м веках. Павликианство, в свою очередь, вылилось в богомильство, которое перешло и в нашу историю.

57

Василид, гностик 2-го века, который смешал христианские элементы с языческими и с греческой философией. Согласно ему, в мире нет ничего действительнаго: ни Абсолютнаго Начала, ни существ; все только идеи и потенциальныя возможности. Первый владыка и глава мира – «Архонт» и второй – «Димиург», которым повинуются 365 астральных ангелов, управляющих таким же числом звездных сфер. Никто из них не знал о существующей высшей духовной потенции, пока она не проявилась в воплощении Христа, привлекшаго к Себе силу Духа Святаго, соединяющаго низший мир с высшим. Евангелие, которое проповедает Христос, открывает низшему миру истину абсолютнаго и идеальнаго бытия. Услышав эту благую весть, владыка видимаго мира (Архонт), считавший себя дотоле верховным существом, испытывает удивление и страх, а затем вразумляется и понимает свое подчинение. Духовныя существа, просвещенныя Евангелием, возносятся вслед за Христом в мир идеальнаго существования, в то время, как материальный мир погружается в состояние безличнаго покоя и как бы небытия.

58

Манес – основатель Манихейства. В греческих текстах и в наших, церковно-славянских, он именуется «Манент», в виду того, что его имя связывают с глаголом. «Μαίνομαι» – «быть в изступлении» и на основании сего делают глагольное причастие, и то, что нормально звучит в остальных падежах, ненормально возводится и в именительный падеж (см. Μάνης, gеnеt. Μάνεντος: Grееk Lехисоn оf the Rоmаn and Вуzаntиnе Реrиоds. Е. А. Sорhосlеs, р. 731). Биография этого персидскаго мыслителя закутана легендами. Родился он в первой четверти 3-го века. Одно предание говорит, что он был низкаго происхождения, а другое, наоборот, говорит о его высоком происхождении и славе. Персидское предание говорит, что он принял христианство и одно время был пресвитером одной из христианских общин. Но христианство он и не понял, и не оценил, а создал свою собственную религию. Враждебно встреченный царем Сапором И-м, он оставил Персию и долгие годы проповедывал в Туркестане, Китае и Индии, повсюду основывая общины. По смерти царя Сапора И-го, вернулся в Персию. Царь Гормизда принял его благосклонно и предоставил ему один замок для жительства. Через два года место умершаго Гормизды занял Барам И-й, враждебно настроенный к Манесу. Под предлогом диспута с магами, Барам И-й вызвал его из замка; на устроенном действительно диспуте Манес был признан побежденным и был распят. Это было в 276–277 гг. Сочинения Манеса не дошли до нас, но общая система его учения передана Севиром в его 123-й беседе, а выдержки из его сочинений приводятся у св. Епифания, у бл. Августина и др. Характерным для учения Манеса, как и для гностицизма и для иных восточных религiй, это – открытый дуализм с равносильным правом и добра и зла, а также взгляд на материю, как на зло, которое подлежит космическому уничтожению. Эти, так сказать, элементы религии Зороастры, смешав с христианским учением об Искупителе и с христианским богослужением, Манес объединил в своей системе, не менее фантастичной, чем системы Валентина, Василида и Вардесана. Учение Манихеев таково: от вечности существуют две равных субстанции или бога со своими отдельными царствами: Свет и Мрак, Ормузд и Ариман, с многочисленными эонами. Бог света – благ и свят, все наполняет светом, как благодетельное солнце; в то время, какь бог мрака – материальной природы и злой – это сатана со своими демонами. В его царство входят пять стихий – кромешняя тьма, густая грязь, бурный ветер, разрушительный огонь и удушливый дым. В этом царстве господствует взаимная вражда и постоянная война. При этой борьбе они (эти стихии) видели высший свет, который их притягивал; они заключили союз между собою и решили напасть на царство света. Для защиты от такого нападения, благой бог изводит из своего царства «матерь жизни», высшую мировую душу, из которой образовался Первочеловек. Снабженный пятью чистыми элементами (светом, огнем, ветром, водою, землею), первый человек вступил в борьбу с мраком, но последнему удалось оторвать от него частицу света, которая смешалась с материей и сделалась мирообразующим принципом. Вследствие этого, произошло смешение обоих царств. В помощь к первому пришел «живой дух», который образовал видимый мир. В нем разлита световая материя, как душа, называемая также Сыном Божиим. Дальнейшее развитие имеет своею задачей освободить, выделить из материи попавший в нее свет и перенести постепенно освобождаемыя части на солнце и луну. Если вся световая материя олицетворяется в Сыне Божием, то при указанном процессе он раздвояется: онь, заключенный в материю, есть Иисусь Страждущий, а поскольку части света освобождаются и переносятся на солнце, он есть Иисус Нестраждущий. Иисусу в Его работе помогает Св. Дух, живущий в эфире, в то время, как злые духи, демоны, всячески препятствуют ему. Человек – образ смешеннаго мира; в нем две души – световая и злая душа. Царь мрака собрал большую часть находившагося у него света и заключил его в Адаме. Затем он создал ему из ила Еву в намерении пленить Адама чрез страсть, раздробить обитающую в нем световую натуру и сделать чрез такое ослабление невозможным его освобождение. Цель, повидимому, достиглась: свет мировой души индивидуализировался в потомстве и заключался в многочисленныя темницы (тела), таким образом сила его к возвышению слабела. Уже первое супружество (оплодотворение) было первым грехом. Но люди все-таки не погибли Преступление заповеди – не вкушать от указаннаго Древа Жизни, исходило от благого Бога. Человек грешит, но собственно не он, а господствующее над ним его тело, – это тюрьма с злою душею. Его греховность есть результат слабости, и поэтому, ему достаточно покаяния, чтобы получить прощение. Чрез саму себя не может освободиться плененная световая душа. Царствующий на солнце Христос, это светлая душа, не оскверненная материей. «Иисус Нестраждущий» сходит к людям, введенным в заблуждение чрез язычество и иудейство. Он воспринял только видимое тело, страдания переносил только кажущияся. Он учил, как люди должны постепенно освобождаться от материи и как они возвратятся в свое Небесное Отечество. Но уже Его апостолы не поняли надлежащим образом Его учение. Впоследствии христиане извратили его еще больше. Предвидя это, Христос, Сын вечнаго Света, Сын Человеческий, обещал послать Утешителя, Который явился теперь в Манесе для возстановления Его извращенной религии. Совершенные, свободные от материальных уз, переходят прежде всего на солнце и луну, затем в совершенный эфир и чистейшее царство света. Остальные должны странствовать из одного тела в другое, в растения, в животныхь. По окончании очистительнаго процесса, видимое творение будет уничтожено через огонь. Такое изложение учения манихеев мы находим у проф. Поснова, у проф. И. Андреева это учение видится еще более фантастическим и странным. Манихеи совершенно отвергали Ветхий Завет, а Новый считали отчасти не подлинным; иногда они ссылаются на Евангелия и на ап. Павла, но большей частью на апокрифическия писания. Они признавали три Божественных Лица; но это только внешнее сходство с Христианством, потому что у них Сын и Дух это – эманации-излучения Отца. Манихеи проповедывали крайний аскетизм и безбрачие. У них не было ни алтарей, ни религиозных обрядов. Управление общиной напоминало некий иерархический строй: во главе стоял «великий мастер» Манес, а затем его преемники. Его окружало 12 магистров или апостолов, ниже их стояли епископы – 72, затем, пресвитеры, диаконы, евангелисты, избранные вообще. Манихейство быстро распространилось по лицу Римской Империи и подвергалось жестокому преследованию. Имп. Диоклитиан в 296 году издал указ против секты с предписанием полностью уничтожить всех манихиян. Но секта только разросталась, и мы видимь в числе ея членов людей знаменитых и образованных. Бл. Августин в течении 9 лет принадлежал к этой секте. Когда же он стал христианином, то всемерно боролся с манихеями и в своих писаниях раскрывал ложь и опасность манихейства. Суровые законы против них выносили и христианские императоры. Ересь эта постепенно вымерла и переродилась в другия секты, в которых господствовало представление о дуализме с полным признанием злу права на законное существование и, даже более того, с обожествлением зла, с демонизмом.

59

Менандр – самарянин, гностик 1-го века, последователь Симона Волхва, о котором было сказано выше. Его писания, по словам св. Иринея, оказали влияние на Василида (о котором см. выше) и Сатурнина, известных гностиков.

60

Об Акефалах см. прим. 17. Св. Софроний поминает, что Акефалы, ведя совместную войну противь Православной Церкви, раздираются междоусобными ссорами и разладами.

61

Издатель рукописи считаеть, что это выражение «малейший», указывает на то, что эта проповедь была написана св. Софронием прежде его возведения в патриарший сан. Потому что, как он говорит, хотя и известны примеры, когда епископы в обращении к другим епископам, называли себя «малейшими», однако нельзя себе представить, чтобы патриарх так отзывался о себе, обращаясь с проповедью к своей пастве (П Гр. 87 кол. 3284, замечание 45). Но на это надо сказать, что автор примечания говорит в духе латинян, а не в понимании православных святителей, которым свойственно, обычно, смирение. Если ап. Павел называл себя «меньшим из апостолом», то, например, св. Иоанн Златоуст прямо поносил себя, даже унижая свой внешний вид и т. п. Так что, по нашему убеждению, св. Софроний мог называть себя «малейшим», несмотря на свой патриарший сан. Нам представляется, что это слово на Благовещение, действительно, было написано Святителем до его патриаршества, но заключаем мы это по той причине, что в ней отсутствует упоминание о монофелитстве и всякая полемика с оным, в то время, как всякой другой ереси св. Софроний уделяет много внимания для опровержения ея, даже и в отношении таких ересей, которыя принадлежали древним временам.

62

Следует заметить, что у свв. Отцов мы находим выражение, что искупленные Христом люди становятся «сынами Божиими», «обоженными», «богами», – но при этом прибавляется: «по благодати», т. е. – искупленные Христом люди становятся «сынами Божиими», не по природе своей, – потому что Сыном Божиим по природе является только Господь наш Иисус Христос, а по великому милосердию Божиему, удостаиваются чести полнаго возстановления в них образа и подобия Божияго, а этим в них возстанавливаются и некия черты Божии, которыя могуть быть восприняты тварью по милосердию Творца, как, например, блаженство, безстрастие, праведность и счастливая вечность и счастливое безсмертие, а, несомненно, и многое иное, что человек не может себе даже и представить. Но никоим образом, как мы сказали, человек не может ни стать, ни быть Богом; человек есть и будет человек, но только в самом прекрасном значении и чести Человека.

63

Ориг.: "δια τὸν δευτερον Ἀδὰμ»; так что все место может быть переведено и как: «благодаря Второму Адаму (Христу); и как: «чрез Второго Адама (Христа)», а также и: («по причине Второго Адама (Христа)».

64

Ориг.: «Родительницей».


Источник: Источник: Проповеди святителя Софрония, Патриарха Иерусалимскаго. / Пер. и комм. Архим. Амвросия (Погодина). - Джорданвил: Типография преп. Иова Почаевскаго, Свято-Троицкий монастырь, 1988. - С. 19-66.

Вам может быть интересно:

1. Беседа вторая на Благовещение Пресвятой Богородицы святитель Фотий, патриарх Константинопольский

2. Беседа на Благовещение Пресвятой Богородицы, 2-я святитель Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский

3. Беседа на Благовещение святитель Прокл, патриарх Константинопольский

4. Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы Михаил Пселл

5. Слово на праздник Благовещения Пресвятыя Богородицы. О внутреннем участии Девы Марии в деле нашего спасения, как причине Ея величайшаго молитвеннаго дерзновения. О смирении Пресвятой Девы святитель Серафим (Соболев)

6. Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы Геннадий II Схоларий, патриарх Константинопольский

7. Слово на Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии праведный Николай Кава́сила

8. Гомилия на праздник Благовещения всеблаженной Богородицы Марии (Лк. 1:26–38) святой Беда Достопочтенный

9. Отрывок из похвального слова в честь святого Иоанна Богослова святитель Софроний, патриарх Иерусалимский

10. Послание Иоанну, пресвитеру и игумену святитель Тарасий, патриарх Константинопольский

Комментарии для сайта Cackle