О богослужебном благочинии Западной церкви

В сочинении «О Богослужении западной Церкви», относящемся к Сравнительной Литургике, было представлено сравнение западного чина (ritus) Богослужения с восточным, православным. А в настоящем сочинении «О Богослужебном благочинии (disciplina) западной Церкви», заимствующем свое содержание преимущественно из Канонического права, или Церковного законоведения, сравниваются правила и постановления, касающиеся до Богослужения (cultus) и священнодействий в западной и восточной Церкви. Сходство их в некоторых случаях ручается за древность литургической практики православной, а различие показывает, по большей части, те нововведения и изменения, которые сделала в богослужебной дисциплине Церковь латинская. Самое же сравнение яснее показывает преимущественное достоинство богослужебного благочиния православного по латинскому присловию: «opposita juxta se posita magis elucescunt».

Сочинитель.

Неаполь 23 августа/4 сентября 1857 года. Пяток. Память св. муч. Луппа, и отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы.

Относительно богослужебного благочиния, хотя Латинская церковь и сходствует во многих случаях с Православною, но последняя имеет преимущество пред первою в том, что доселе соблюдает тоже самое богослужебное благочиние, какое существовало в древней Кафолической церкви, тогда как западная церковь, без особенной нужды и без определения Вселенских Соборов, сделала в нем много произвольных и ненужных изменений, и чрез это самое отделилась от церкви восточной, православной. Это мы усмотрим из следующего начертания богослужебного благочиния у латинян, сравнительно с таковым же благочинием в нашей церкви.

Богослужение Латинской церкви, также как и нашей Православной, бывает общественное, совершаемое служителями Алтаря для общего собрания верующих, и частное, удовлетворяющее особенным их духовным потребностям. Сообразно с этим, и церковное благочиние касается до Богослужения как общественного, так и частного.

Общественное Богослужение западной церкви, также как и восточной, можно снова разделить на повседневное и повременное. Отсюда происходит –

В западной¹ церкви, также как и в восточной,² круг суточного Богослужения начинается с вечера предыдущего дня, и продолжается до вечера следующего дня. В римском чине Богослужения, для каждого дня, полагаются следующие службы: вечерня, повечерие, утреня с хвалитными (Laudes), первый, третий, шестой и девятый час и Литургия (Missa). По чиноположению нашей Православной церкви повседневное Богослужение имеет следующие виды: вечерню, повечерие, полунощницу, утреню, час первый, третий, шестой и девятый, – каждый с междочасием, изобразительные, или обедницу и Божественную Литургию.

Вечерню, повечерие и утреню, равно как первый, третий, шестой и девятый час у латинян можно отправлять за раз в одно время.³ Подобным образом и у нас все суточные молитвословия соединяются, большею частью, в три времени дневного Богослужения:⁴ полунощница и час первый соединяется с утренею, час третий и шестой с Литургией, час девятый и повечерие с вечернею, междочасия с часами, изобразительные с шестым или девятым часом или с Литургией.

У нас суточное Богослужение совершается обыкновенно в храме всенародно, а иногда за исключением Литургии и в доме перед св. иконами. У латинян вечерне-утренняя служба отправляется всенародно только в кафедральных, коллегиальных и монастырских храмах, а в других церквах эти службы совершаются лишь в немногие праздничные дни в году. Это произошло от того, что народ, не понимая латинского языка, перестал слушать другие церковные службы кроме Литургии. У нас, напротив, с древних времен до ныне, суточное Богослужение совершается во всех церквах, и верующие не перестают присутствовать при оном.

Кроме каноников и монахов, отправляющих суточную службу в храме, прочие латинские священнослужители, начиная с иподиаконов, прочитывают⁵ её частным образом вне храма, как-то: в доме, на корабле и т. п., и притом сидя.

В приходских церквах у латинян вечернее Богослужение (с XIII века)⁶ состоит в том, что, перед выставленными на престоле св. Тайнами, читаются приличные молитвы, особенно литании святых, поются св. гимны Евхаристии и другие песнопения, а иногда сказываются и поучения. Богослужение оканчивается благословением, т. е. крестообразным осенением народа св. Тайнами.

Важнейшую часть и как бы средоточие всего Христианского Богослужения в западной Церкви, также как и в восточной, составляет Божественная Литургия или священнодействие святейшего таинства Евхаристии и приношение её в Бескровную Жертву Богу. Право совершать её в той⁷ и другой⁸ Церкви принадлежит епископам и пресвитерам.

Священник, совершающий Литургию, по правилам как римской⁹ так и нашей¹⁰ Православной Церкви, должен быть незапрещенный, чуждый телесной нечистоты, воздержавшийся от пищи и пития с полуночи, и имеющий тщательное внимание совершить таинство во всей точности по чиноположению Церкви.

Сверх устранения нравственных препятствий, приготовление к достойному совершению литургии, по чиноположению нашей Церкви, состоит еще в отправлении или выслушании пред Литургией суточных церковных служб¹¹ и положенного правила вечернего и утреннего, а после Литургии иерей должен прочитать или выслушать молитвы благодарные по св. Причащении.¹² Есть и в римском служебнике молитвы приготовительные пред Литургией (praeparatio ad missam) и молитвы благодарные по Литургии (Gratiarum actio post missam), но чтение их предоставляется благовременности священника (pro opportunitate sacerdotis facienda).

По чиноположению нашей Церкви¹³ в один день, священник ни в каком случае не может совершить более одной Литургии. В латинской Церкви¹⁴ также священнику позволяется отправлять одну только Литургию в день, исключая а) праздник Рождества Христова, в который каждый священник может совершить три Литургии и б) случаи нужды, как-то: недостаток в священниках, отдаленность или невместительность храма и т. п.,¹⁵ в которых, с дозволения епархиального архиерея, священник может совершать две Литургии (bis cantare) в день, как и делается в некоторых епархиях во Франции.¹⁶ Совершение двух или трех Литургий, в один день одним и тем же священником противно тому обстоятельству, что Господь наш Иисус Христос в один день принес на кресте одну только Жертву, которой Евхаристия есть изображение и повторение.

По уставу Православно-восточной Церкви,¹⁷ на котором лежит печать глубокой древности,¹⁸ Литургия может быть совершена только в храме, освященном по чиноположению, на антиминсе, священнодействованном от архиерея; совершать Литургию вне освященного храма, напр. в доме¹⁹ или в неосвященном храме,²⁰ или на антиминсе ветхом, продраном²¹ запрещается. В западной Церкви также по общему правилу Литургия должна быть совершаема в храме или в другом месте, освященном епископом, или благословенном пресвитером, от него уполномоченным²² на алтаре (престоле), или по крайней мере, на переносном жертвеннике (антиминсе), освященном епископом, или, с дозволения папы, пресвитером.²³ Впрочем, с дозволения епископа, у латинян можно совершать Литургию, (как и совершается), и в частном доме, и на поле в палатке, и на корабле и в пещере. Кардиналы и епископы латинские имеют преимущество совершать Литургию сами, и заставлять совершать оную других, в своем присутствии, везде вне храма.²⁴ Во всех этих случаях, на временно устроенный престол, полагается священный камень (petra sacra, ага lapidea) или переносной жертвенник (altare portatile), соответствующий нашему антиминсу. Совершать Литургию в частной домовой церкви дозволяет у латинян папа,²⁵ у нас – Святейший Синод.²⁶

По уставу нашей Церкви²⁷ на одном престоле в тот же день не могут быть совершены две Литургии, хотя бы и разными священниками. Это единство Евхаристической Жертвы знаменует единство смерти и страсти Христовой на кресте. Напротив, у латинян на одном престоле в тот же день может быть совершено несколько мисс; только пресвитер не может совершать Литургию на том престоле, на котором в тот же день священнодействовал епископ в архиерейских облачениях и по архиерейскому чину (in pontificalibus), разве с позволения епископа, или по крайней нужде.²⁸ В Риме на главном престоле в базиликах Латеранской, Ватиканской, Павловой и Ливериевой совершать Литургию может только папа, другие же священнослужители должны иметь от него письменное дозволение на это;²⁹ но папа может священнодействовать везде³⁰ (ubique terrarum).

Кроме того у латинян в одном храме, но на разных престолах каждый день не только преемственно, но единовременно, и притом в весьма близком расстоянии, совершается множество мисс, что, по сознанию самих латинян³¹ не внушает верующим того глубокого благоговения, каким должны быть проникнуты они к неизглаголанному тайнодействию.

У нас приходский священник обязан совершать литургию кроме воскресных дней и великих праздников, каждую субботу,³² а всякий священник, кроме торжественных дней и великих праздников, три, или, по крайней мере, два раза в неделю.³³ У латинян каждый священник обязан совершать Литургию, по крайней мере, в воскресные и праздничные дни;³⁴ впрочем, ему не запрещается совершать литургию и каждодневно, как и делают многие из латинских священников.

По уставу нашей Церкви, только в немногие дни в году не положено Литургии, именно в среду и пяток сырной седмицы, если только в тот или другой день не случится Сретение Господне, или храм святого или святой, и в великий пяток, если в сей день не придется Благовещение Пресвятой Богородицы.³⁵ Не бывает также Литургии в пяток пред Рождеством Христовым, если навечерие сего праздника случится в субботу или в воскресенье.³⁶ На западе в Миланской Церкви есть обычай не совершать Литургии по пяткам великого поста,³⁷ а во всех прочих западных Церквах нет в году ни одного дня, когда бы совсем не было Литургии, потому что и в великий пяток там совершается Литургия Преждеосвященных Даров. В частных домовых церквах запрещается совершать Литургию в главнейшие праздники.³⁸

По римскому служебнику³⁹ частную или тайную Литургию можно совершать во всякий час от зари (от 2-х часов до восхода солнца) до полудня. Впрочем, в особенных случаях, по уважительной причине, можно начать службу часом ранее зари и часом позже полудня.⁴⁰ Обыкновенно же у латинян в простые дни последняя частная Литургия начинается в час, а в праздники, после торжественного священнослужения, около двух часов по полудни. Первую Литургию в праздник Рождества Христова положено отправлять в полночь, но двух других нельзя служить преемственно до зари. У нас обыкновенным временем для начатия Литургии, по древнему обычаю, считается третий час от восхода солнца, или девятый по полуночи, т. е. время сошествия Св. Духа на апостолов;⁴¹ но Литургия может быть совершаема и ранее и позже сего времени, только не прежде рассвета и не после полудня;⁴² «за полуденные часы начинание Литургии продолжиться никак не может».⁴³ Из сего правила исключаются некоторые дни в году, в которые, по уставу нашей Церкви, Литургия должна быть отправляема ранее или позднее обыкновенного: ранее – в Рождество Христово, Богоявление, Пасху (в этот праздник у нас Литургия совершается в глубокое утро, иногда спустя час по полуночи) и неделю Фомину; позднее – в навечерие Рождества Христова и Богоявления, во дни великопостные (Литургия Преждеосвященных Даров), в великую субботу, в Пятидесятницу и в Благовещение.⁴⁴

В западной Церкви, также как и в восточной, священник на Литургии должен освятить непременно оба вида таинства Евхаристии: пшеничный хлеб и виноградное вино.

Хлеб, назначенный для Литургии, называется у нас просфорою (προσφορα приношение), у Латинян – облатком (oblata – приношение). Тот и другой хлеб кругловиден. У нас на просфорах изображается четвероконечный крест с словами Иис. Хрис. H. И. К. А. (Ιησους Χριστος νικα Иисус Христос побеждай), означающими победу Агнца-Христа над смертью и адом,⁴⁵ и напоминающими крест, виденный Константином Великим.⁴⁶ На латинских опресноках отпечатлеваются письмена I. H. S. (Iesus hominum Salvator – Иисус Спаситель человеков), с Распятием вверху и тремя⁴⁷ гвоздями внизу.

Латинская Церковь, вопреки обычаю древней Кафолической Церкви, с X–XI века⁴⁸ совершает Литургию на опресноках. Православная Церковь от дней апостольских до ныне употребляет в Литургии хлеб квасной. История не представляет ни одного свидетельства на то, чтобы Восточно-кафолическая Церковь когда-либо употребляла в Евхаристии хлеб опресночный, или чтобы сделала в этом отношении какое-либо нововведение или отступление от древнего обычая.

Латинская Церковь употребляет в таинстве Евхаристии вино красное и белое,⁴⁹ наша Православная Церковь – только красное, так как оно нагляднее представляет кровь Христову, притом и в Палестине обыкновенно употреблялось вино красное.⁵⁰ Это вино в той и другой Церкви растворяется водою, только латинская Церковь не вливает теплоты (теплой воды) в потир пред причащением, как поступает восточно-кафолическая Церковь.

Для усвоения плодов бескровной жертвы частным лицам, латинский священник представляет их в уме своем безымянно в то время, когда в чине Литургии положено воспоминать имена живых и умерших,⁵¹ или же пред Литургией⁵² во время приготовления к священнослужению в ризнице. В нашей Церкви живые и умершие не только воспоминаются на Проскомидии и по освящении Даров поименно⁵³ по древнему обычаю,⁵⁴ но еще вынимаются за них из просфоры представительные⁵⁵ частицы, которые, по причащении слагаются с дискоса в потир. У нас живые и умершие поминаются на всякой Литургии; у латинян живые не поминаются на Литургии заупокойной.⁵⁶

Из живых наша Церковь поминает на Литургии всех христиан, какого бы они ни были вероисповедания,⁵⁷ а из усопших она не молится за неверных, еретиков и раскольников, но только за «православно скончавшихся верных»,⁵⁸ и из сих последних не приносит Бескровной Жертвы за самоубийц, поднявших на себя руки не в умоповреждении,⁵⁹ также за скончавшихся с хулою на Духа Святого, или, что тоже, в смертном грехе и нераскаявшихся и за явных нечестивцев.⁶⁰ У латинян запрещается приносить Бескровную Жертву за язычников, еретиков, всенародно отлученных от церковного общения и находящихся во аде,⁶¹ и позволяется совершать литургию за верных⁶² и за находящихся в (предполагаемом у них) чистилище. Таким образом, Латинская Церковь молит Господа об избавлении душ умерших из чистилища, а Православная – из ада,⁶³ потому, что среднего состояния душ по смерти, третьего места между небом и адом или геенною (в роде римского чистилища) она не допускает.⁶⁴ Сверх сего у латинян Литургия, совершенная на привилегированном престоле, прилагает к душе усопшего, за которого приносится Бескровная Жертва, полную индульгенцию, т. е. отпущение всего временного наказания Божия за грехи в (предполагаемом) чистилище, и таким образом освобождает её оттуда.⁶⁵

У нас имена Царствующего Дома, Св. Синода и епархиального архиерея возносятся на Литургии и прежде и после освящения Даров. У латинян в чине освящения Даров (canon Missae) воспоминается обыкновенно папа и епархиальный епископ, а в Испании, Франции, Австрии, Богемии и Венгрии и глава государства.⁶⁶

По учению Православной Церкви самое важное действие в Литургии составляют: а) произнесение слов, сказанных И. Христом, во время преподавания Св. Таин св. апостолам: приимите, ядите, сие есть тело мое... пийте от нея вcu, сия есть кровь моя... (Мф. 26:26–28), и потом б) призывание Св. Духа на Дары и благословение их,⁶⁷ при произнесении слов: «сотвори убо хлеб сей честное тело Христа твоего, а еже в чаши сей честную кровь Христа твоего, преложив Духом Твоим Святым». Все это составляет одно непрерывное и нераздельное действие. Слова Господа имеют всю важность как спасительная заповедь, по которой служители алтаря дерзают и без которой никогда не осмелились бы приступать к священнодействию столь великого и страшного таинства,⁶⁸ а пресуществление хлеба и вина в тело и кровь Христову совершается наитием и действием Св. Духа чрез призывание архиерейское или иерейское в молитвенных словах: «сотвори убо хлеб сей честное тело Христа твоего»...⁶⁹ Одни слова Христовы, сопровождавшие первоначальное причащение, без призывания Св. Духа и благословения Даров, таинства не совершают, но Дары прелагаются чрез все это вместе.⁷⁰ Латиняне самым важным действием в Литургии считают произнесение слов Христовых: сие есть тело мое, сия есть чаша крови моей, которым одним и приписывают всю силу освящения Даров,⁷¹ и благословение Даров, по римскому чину, совершается не однажды, как в Православной Литургии, а многократно (19 раз). Наша Церковь, приписывая важность как словам Господа, сказанным от Него при установлении Евхаристии, так и молитвенному призыванию Св. Духа на Дары, согласна в этом случае с древними Литургиями, как восточными,⁷² так и западными,⁷³ в которых сперва воспоминаются слова Спасителя, сказанные при установлении Евхаристии, а за тем непосредственно следует призывание Св. Духа на предлежащие Дары для освящения их и преложения.⁷⁴ Напротив того, римская Церковь, исключив из своей Литургии (около XI века)⁷⁵ бывшее в ней⁷⁶ призывание Св. Духа, в учении о времени преложения Даров впала в односторонность.

Время освящения Даров как в нашей,⁷⁷ так и в западной Церкви возвещается посредством колокольного звона (известного у нас под именем благовеста к достойну).

Освященным Св. Тайнам западная⁷⁸ Церковь, также как и восточная⁷⁹ воздает боголепное поклонение.

В Латинской Церкви различаются следующие роды Литургии:

1) Литургия совершенная. По римскому чину она совершается во все дни года, кроме великого пятка. У нас, по узаконению Лаодикийского Собора (пр. 49), совершенной Литургии не бывает во дни св. Четыредесятницы, кроме суббот и воскресных дней и праздника Благовещения,⁸⁰ а также, по примеру Благовещения, и царских дней, если бывают в в. пост, но не на страстной седмице.⁸¹

2) Литургия Преждеосвященная. У латинян она совершается только однажды в год в великий пяток; у нас, по древнему обычаю⁸² преимущественно по средам и пяткам великого поста, в четверг пятой седмицы и в понедельник, вторник, среду страстной седмицы; также в память обретения главы Предтечевой (24 февр.), если случится в один из пяти дней какой-либо седмицы Великого Поста, кроме первой, в навечерие и в день 40 мучеников (9 марта), если будет в один из седмичных дней св. Четыредесятницы, кроме субботы и воскресенья, в предпразднство Благовещения (23 и 24 марта), если придется также в один из постных дней св. Четыредесятницы, накануне храмовых праздников и в самые сии праздники, если падут на один из постных дней св. Четыредесятницы, кроме первой и последней седмицы.⁸³ Впрочем, Литургия Преждеосвященных Даров, как великопостная, может быть совершена и в понедельник, вторник и четверг всего В. Поста.⁸⁴ Совершение её в св. Четыредесятницу подтверждено VI Вселенским собором (пр. 52).

3) Литургия тайная или частная (Missa lecta, privata), которая совершается одним священником с клириком в полголоса без гласного чтения, без пения, без музыки и без фимиама. Частные Литургии у латинян можно служить всякий день, кроме великого четверга,⁸⁵ великого пятка и великой субботы.⁸⁶ В Православно-Кафолической Церкви нет тайных Литургий, потому что их не было не только в древней Кафолической, но и в древней римской же Церкви до VII–IX века;⁸⁷ у нас всегда совершается Литургия гласная.

4) Литургия гласная, торжественная, всенародная (Missa cantata, solemnis, publica). Она совершается у латинян несколькими священно- и церковнослужителями с чтением на распев, с пением и музыкою инструментальною и с фимиамом. Смотря по числу свящ. лиц, участвующих в Богослужении, гласная литургия в западной Церкви имеет разные степени торжественности. Для самой торжественной требуются три священника: один священнодействующий (celebrans) и два предстоящих (assistentes), диакон, иподиакон, два свещеносца и кадилоносец. Менее торжественная служится а) с двумя свещеносцами и одним аколуфом без сопредстоящих священников; б) с одним аколуфом; в) с диаконом и аколуфом.⁸⁸ У нас Литургия бывает торжественнее, когда служат несколько священников соборно.

Как на тайной, так и на гласной Литургии у латинян слова Христовы: сие есть тело мое, сия есть кровь моя произносятся тайно (с VIII века),⁸⁹ у нас по древнему чиноположению, всегда возгласно.

Всенародная Литургия у латинян бывает

а) или приходская (Missa parochialis), т. е. та, которая отправляется у них каждодневно или только по воскресным дням в уреченный час, и на которой должно быть изъяснение Евангелия или поучение.⁹⁰ Пред сею Литургией, по воскресным дням совершается у них водоосвящение, а на самой Литургии благословляется хлеб, который потом раздается верующим, как символ единения и общения.⁹¹ Этот благословенный хлеб (eulogia) соответствует нашему антидору,⁹² который в римской Церкви упразднился со введением в употребление опресноков в Евхаристии.

б) или соборная (Missa conventualis), которая совершается торжественно в кафедральных, коллегиальных и монастырских церквах в присутствии всех членов капитула или монастыря. Эта Литургия походит несколько на соборное служение в нашей Церкви. Разность состоит в том, что у нас, по древнему узаконению (Ап. пр. 18), при таком служении, все священники принимают участие в освящении Даров и причащении, а у латинян на соборной Литургии священнодействует и причащается один предстоятель,⁹³ прочие же священнослужители только прислуживают ему в качестве диаконов и иподиаконов, или только присутствуют при церковнослужении, как у нас при соборных молебнах, и если желают причащаться, то, если не имеют пресвитерской степени, приемлют из рук священнодействующего одно тело Христово, как простые верующие,⁹⁴ а не как причащаются у нас диаконы и иподиаконы. Следы совокупного священнодействия и причащения во время Литургии, столь обыкновенного в первые веки христианства⁹⁵ и до ныне соблюдаемого в нашей Церкви, у латинян сохранились несколько при рукоположении иподиаконов, диаконов, пресвитеров и епископов,⁹⁶ и при торжественном служении папы. В первом случае иподиаконов, диаконов и пресвитеров епископ посвящающий причащает под одним видом хлеба особенными для каждого опресноками, а епископа посвящаемого под обоими видами хлеба и вина раздельно. Папа третью частью опреснока подле трона причащает кардинала-диакона (а в Рождество Христово и в Пасху нескольких кардиналов диаконов) и латинского иподиакона; потом кардинал-диакон и латинский иподиакон сами пьют из Чаши подле престола, первый посредством трубочки, а последний без трубочки. У нас, при соборном служении, все священнослужители приобщаются под обоими видами хлеба и вина раздельно.

5) Литургия иерейская и архиерейская (Pontificalis). В Римской Церкви служение архиерейское, кардинальское и папское отличается от иерейского облачениями, числом и достоинством сопредстоящих священнослужителей и некоторыми обрядами. Во Франции на гласной Литургии при архиерейском служении предстоят два пресвитера, а при иерейском один.⁹⁷ В Италии для архиерейского служения требуется один пресвитер сопредстоящий и три церковнослужителя. При папском служении должность наших иподиаконов и диаконов исправляют прелаты, епископы, архиепископы, патриархи (латинские) и кардиналы. К архиерейским обрядам у латинян относятся: облачение иерарха в священные одежды подле престола, а не в ризнице, употребление особенного рода кафедры (faldistorium), держание после него подсвечника с горящею свечей от пресвитера, приветствие словами: мир вам (рах vobis) вместо иерейского приветствия: Господь с вами (Dominus vobiscum), благословение на три стороны, и пр. Сверх сего, на западе с одной стороны не только всякий епископ, но даже папа может совершать Литургию частным образом в иерейских облачениях и по иерейскому чину, а, с другой стороны, некоторые каноники, настоятели церквей, аббаты и вообще прелаты, низшие епископа, по особенному преимуществу, предоставляемому им от римской кафедры, могут в уреченные дни священнодействовать торжественно в архиерейских одеждах и по архиерейскому чину.⁹⁸ Папа служит торжественным образом обыкновенно три раза в год: в Рождество Христово, в Пасху и в Петров день (а иногда и в день канонизации какого-либо святого,⁹⁹ а частным образом, когда пожелает. Кроме сего, во многие праздники он присутствует при церковнослужении на троне; тоже делают и кардиналы.

В нашей церкви архиерейское служение отличается от иерейского также облачениями, числом сослужащего духовенства и некоторыми особенными обрядами, между которыми считается на пр. облачение епископа среди храма, торжественный вход с Евангелием, осенение дикирием и трикирием, принятие св. Даров в царских вратах, и пр. Некоторые из сих обрядов усвоены у нас и архимандритам, особенно первоклассных монастырей; напр. осенение свечами, принятие св. Даров в царских вратах, и пр.;¹⁰⁰ но епископ обыкновенно не служит в одеждах иерейских и по чину иерейскому, а пресвитер никогда не служит в одеждах архиерейских и по чину архиерейскому.

6) Литургии обетные (Missae votivae) т. е. нерядовые или заказные, которые совершаются для духовных потребностей верующих, как-то: для путешественников, недужных, во время брани, язвы, бездождия, безведрия, об отпущении грехов, для испрошения благодати хорошо умереть, для прекращения раскола, о мире и т. п. Подобного рода Литургии совершаются и у нас; на них присовокупляются особенные приличные ектеньи и полагается особый Апостол и Евангелие. К сему же роду Литургий причисляются у латинян.

7) Литургии заупокойные. (Missa de Requiem, Missa pro defunctis). При совершении их в западной Церкви употребляются обыкновенно свящ. облачения черного или фиолетового цвета, кроме Литургии за младенцев, умерших после крещения до раскрытия у них рассудка, на которой, в знак радости надеваются облачения белые, да и самая Литургия, в сем случае, принимает свойство жертвы благодарственной, а не умилостивительной. В чине мозарабском есть даже особенная Литургия за усопших младенцев (Missa parvulorum defunctorum), но в римском и галльском чине такого рода Литургии нет; с другой стороны, в парижском чине есть особенная Литургия на погребение епископов и пресвитеров.¹⁰¹ В нашей Церкви, при совершении заупокойной Литургии, употребляются обыкновенно облачения черные.

В западной Церкви¹⁰² также как и в нашей Православной,¹⁰³ в некоторые дни в году нельзя совершать заупокойной Литургии.¹⁰⁴

Суточное Богослужение, не изменяясь в своем общем составе, изменяется в своем частном содержании. К повседневному Богослужению, представляющему вышеозначенные виды, по чиноположению как восточной, так и западной Церкви присоединяются чтения, песни, молитвы и священнодействия, сообразные со свящ. воспоминаниями в известное время. Поэтому, изложив благочиние повседневного Богослужения безотносительно, мы должны теперь изобразить благочиние Богослужения в той и другой Церкви в отношении к известным временам в продолжение церковного года, или благочиние Богослужения повременного.

Церковный круг как в нашем, так и в латинском чине Богослужения состоит из дней а) седмичных, б) недельных или воскресных, в) праздничных, г) постных и д) поминальных.

В греко-восточном чине Богослужения в каждый день седмичный положена особая церковная служба, именно в понедельник – бесплотным силам или ангелам, во вторник – честному и славному пророку, предтече и крестителю Господню Иоанну; в среду и пяток – честному Кресту Господню, в четверг – св. апостолам и святителю Николаю, архиепископу Мирликийскому, чудотворцу, в субботу – мученикам и всем святым и за усопших. В латинском чине Богослужения нет такого последования Богослужения в продолжение седмицы, впрочем, суббота у латинян посвящена в честь Божией Матери, и для сего установлена в этот день (с X века) малая служба Пресв. Девы Марии.¹⁰⁵

Седмичные дни (feriae) в римском чине Богослужения разделяются: а) на большие (majores), каковы: среда пепельная или первый день св. Четыредесятницы, и последние три дни страстной седмицы, которых служба преобладает над всякою другою; б) на меньшие (minores), которые не исключают службы праздника или святого, случившегося в оные, но должны быть воспоминаемы на оной; таковы седмичные дни рождественского поста, Четыредесятницы, четырехвременного поста и понедельник поста пред праздником Вознесения Господня, и в) на простые или обыкновенные, в которые, без воспоминания о них, допускаются всякие праздники, даже малые; таковы все остальные дни седмичные, встречающиеся в продолжение года.¹⁰⁶

Богослужебный круг или церковный год у латинян начинается с первой недели рождественского поста (за четыре недели до праздника Рождества Христова), и оканчивается последнею неделею по Пятидесятнице. Недели (dominicae) в римской Церкви следуют в таком порядке: недели рождественского поста, неделя в попразднстве Рождества Христова и по Рождестве Христовом, неделя в попразднстве Богоявления, недели по Богоявлении, неделя седмидесятницы (septuagesima), или наша неделя о блудном сыне, неделя шестидесятницы (sexagesima), или наша мясопустная, неделя пятидесятницы (quinquagesima), или наша сыропустная, недели великопостные, неделя Пасхи, неделя Фомы, недели по Пасхе, неделя в попразднстве Вознесения, неделя Пятидесятницы (Pentecoste), и неделя по Пятидесятнице. По важности и торжественности недели в римском чине Богослужения разделяются на привилегированные (privilegiatae) и обыкновенные (ordinariae), или на большие (majores) и меньшие (minores). К первым относятся недели рождественского поста, недели Четыредесятницы, неделя Пасхи, неделя Фомы, Пятидесятницы и Троицы; к последним – все прочие недели.

Между большими или привилегированными неделями первая и самая важная есть неделя Пасхи, вторая – неделя Пятидесятницы, за ними следуют первая неделя рождественского поста, первая неделя Четыредесятницы и неделя ваий или вербная; к сим присоединяются неделя страдания (или 5 неделя великого Поста), неделя св. Фомы и неделя св. Троицы. Это недели первоклассные; их служба никогда не оставляется ни для какого праздника или святого, случившегося в оные, как это бывает в остальные большие и меньшие недели.¹⁰⁷

В нашем Православном чине Богослужения недели или воскресные дни разделаются на два последования, из которых первое начинается с недели мытаря и фарисея, а второе – с недели всех святых. В продолжение года, по уставу нашей восточной Церкви, недели располагаются в следующем порядке: а) недели приготовительные к великому посту, т. е. неделя мытаря и фарисея, неделя о блудном, неделя мясопустная и неделя сыропустная; б) недели св. и великой Четыредесятницы: первая, вторая, третья, четвертая, пятая и шестая или ваий; в) недели Пятидесятницы, т. е. неделя Пасхи, Фомина, мироносиц, расслабленного, самаряныни, о слепом, св. отец никейских и неделя св. Троицы; г) недели по Пятидесятнице, между которыми некоторые посвящены особым празднованиям, и имеют собственные названия, каковы: неделя всех шести Вселенских Соборов, неделя пред Воздвижением, и по Воздвижении Креста, неделя седьмого Вселенского Собора, неделя праотец, неделя пред Рождеством Христовым и по Рождестве Христовом, неделя пред Просвещением (Богоявлением) и по Просвещении. Между всеми неделями в году первая и торжественнейшая у нас, также как и у латинян, есть неделя Пасхи. После неё в богослужебном отношении у нас различаются –

а) такие недели, в которые отправляется не воскресная, а особая праздничная служба; таковы: неделя Антипасхи или св. Фомы, неделя Пятидесятницы и неделя ваий.

б) такие недели, в которые к воскресной службе прилагается служба в честь празднуемых событий или святых; к сему разряду относятся: неделя мироносиц, о расслабленном, о самаряныне, о слепом, св. отец никейских, всех святых, св. вселенских соборов, св. праотец, пред Рождеством Христовым и по Рождестве Христовом, недели приготовительные к великому Посту и недели св. Четыредесятницы.

в) наконец такие недели, в которые отправляется одна только служба воскресная (из Октоиха), вместе со службою дневного святого (из Минеи). Пение Октоиха в воскресные дни начинается всегда по неделе всех святых и прекращается пятою неделею великого поста.¹⁰⁸ Октоих не поется, иначе сказать, воскресная служба оставляется, если в воскресный день случится Воздвижение честного Креста или Рождество Христово, или Богоявление или Преображение Господне.¹⁰⁹ Священное воспоминание, совершаемое Церковью в воскресенье, у нас, также как и у латинян распространяется и на дни седмичные.

Право учреждать праздники во всей западной Церкви принадлежит папе, а в некоторых только местах – национальным и областным cоборам, и в частности епископам, но, чтобы эти праздники имели и гражданскую важность, для сего необходимо соизволение власти государственной;¹¹⁰ оттого число обязательных праздников в разных западных государствах не одинаково. Подобным образом и у нас увеличение или уменьшение числа праздников, для общественного употребления, зависит как от высшей власти церковной, так и от власти государственной.¹¹¹

Причитать усопших к лику блаженных (beatificatio) и святых (canonisatio) у латинян (с X–XII века) имеет право один папа; у нас, по древнему обычаю,¹¹² Святейший Синод,¹¹³ как власть Соборная.

В западной Церкви, также как и в восточной, праздники разделяются

1, по месту на общие, отправляемые всею Церковью, и частные, совершаемые только в некоторых местах или церквах.

2, по предмету на Господские, Богородичные и святых, – ангелов и человеков, и на праздники, установленные в воспоминание замечательных событий в Церкви.

Из событий в земной жизни Спасителя западная Церковь, также как и восточная, с особенным торжеством воспоминает и прославляет Рождество Христово (25 дек.), Обрезание (1 янв.), Сретение (2 февр.), Крещение (6 янв.), Преображение (6 авг.), Вход в Иерусалим (в неделю ваий), Умовение ног, Тайную вечерю и Предательство, Страдания и Распятие, Погребение и Сошествие во ад (в последние три дня страстной седмицы), Воскресение (в Пасху), Осязание от ап. Фомы (в неделю Фомину) и Вознесение на небо. Особенные праздники Господни в латинской Церкви: праздник св. имени Иисуса (во 2 нед. по Богоявл.), праздник св. сердца Иисусова (после отдания праздника тела Господня), праздник тела Христова (в первый четверг после отдания праздника Пятидесятницы) и некоторые местные. Особенные праздники Господни в нашей Церкви: Преполовение Пятидесятницы, или учение в праздник кущей, и Лазарева суббота или Воскрешение Лазаря.

В честь креста Господня римская Церковь празднует двукратно в год: 3 мая Обретение и 14 сентября Воздвижение Креста. В восточной Церкви установлены четыре праздника Креста: Обретение и Воздвижение креста (14 сент.), знамение креста (7 мая), крестопоклонная неделя (3 нед. вел. поста) и происхождение честных древ креста Господня (1 авг.). Есть еще у нас праздник положения Ризы Господней (10 июля) и нерукотворенного образа (16 авг.).

Праздники Богородичные, общие западной Церкви с восточною, суть: Зачатие Пресв. Богородицы (у латинян 8, у православных 9 дек.), Рождество её (8 сент.), Введение во Храм (21 ноябр.), Благовещение (25 март.) и Успение (15 авг.). Особенные праздники Богородичные в римской Церкви: посещение пресв. Девою Елисаветы (2 июля), праздник семи скорбей Богородицы (в пяток на 6 седм. вел. поста и в 3 воскр. сент.), и многие празднования иконам Божией Матери под разными наименованиями. Особенные праздники Богородичные в нашей Церкви: Покров пресв. Богородицы (1 окт.), знамение её (27 ноябр.), Положение Ризы (2 июля) и Пояса её (31 авг.), и празднования иконам её под многоразличными наименованиями.

В честь ангелов римская Церковь имеет следующие праздники: ангелам-хранителям (2 окт.), арханг. Михаилу (8 мая и 29 сент.), и некоторые другие местные. Наша Церковь празднует в честь ангелов четыре раза в год: св. архистратигу Михаилу (6 сент.), Собор его (8 ноябр.) и Собор архангела Гавриила (26 марта и 13 июля).

Из праздников в честь св. человеков, общие западной Церкви с восточною, суть: рождество (24 июня) и усекновение главы (29 авг.) Иоанна Крестителя, день свв. апп. Петра и Павла (29 июня) и других апостолов, св. Анны, матери Девы Марии (у латинян 26, у нас 25 июля), св. Иоакима, отца её, (у лат. в авг., у нас 9 сент.), св. Иосифа, обручника её, (у лат. 19 март. у нас в неделю по Р. Хр.) и друг. Перенесение честных мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар Град (9 мая) на западе относится к праздникам местным.

Из праздников, посвященных воспоминанию замечательных событий в Церкви общие у западных христиан с восточными суть: праздник Пятидесятницы или Сошествие Св. Духа на апостолов, день освящения (dedicatio) известного храма и храмовые праздники (patronus vel titulus ecclesiae). Особенные праздники сего рода у папистов – юбилей, совершаемый чрез каждые 25 лет, у православных – торжество Православия (в 1 нед. вел. поста) и память св. Вселенских Соборов: 1 (в 7 нед. по Пасхе), 7 (в нед. около 11 окт.) и всех шести вместе (в нед. около 16 июля). Сверх сего, у латинян в 1 неделю по Пятидесятнице совершается праздник Пресв. Троицы, а у православных в наутрие Пятидесятницы торжество в честь св. Духа.

3, по большей или меньшей торжественности богослужения.

В сем отношении в римском чине богослужения праздники распределены на семь разрядов или степеней, и к первому разряду отнесены: Рождество Христово, Богоявление, Пасха с тремя предшествующими и двумя последующими днями, праздник тела Господня, рождество св. Иоанна Крестителя, праздник свв. апп. Петра и Павла, непорочное Зачатие Девы Марии, Успение Божией Матери, праздник всех святых, день освящения храма и храмовые праздники.

В нашем церковном уставе, по большей или меньшей торжественности богослужения, праздники разделяются на великие, средние и малые. С великими праздниками, по торжественности богослужения равняются дни воскресные, дни торжеств царских, дни некоторых великих святых и храмовые местные праздники.¹¹⁴

Важнейшие из великих праздников Господских и Богородичных, известные у нас под именем двунадесятых, суть: Рождество Пресв. Богородицы, Введение Божией Матери во храм; Благовещение, – Рождество Христово, Крещение Господне или Богоявление, Сретение Господне, Преображение Господне, Вход Господень в Иерусалим (неделя ваий), Вознесение Господне, Троицын день, Успение Божией Матери, и Воздвижение Креста. Выше всех двунадесятых праздников считается у нас Пасха, или Светлое Христово Воскресение.

Общими знаками торжества при Богослужении у латинян служат сугубый звон колоколов, блистательнейшие церковные облачения и большое освещение храма, а у нас, сверх сего, обильнейшее каждение, частое отверзение царских врат и преобладание пения над чтением. Торжественность самой службы церковной в римском чине богослужения, также как и в православно-восточном, измеряется вообще тем, совершается ли служба преимущественно в честь воспоминаемых событий, или же к ней прилагается какое-либо другое молитвословие и песнопение. Сверх сего, в некоторые праздничные дни у латинян совершаются процессии, у нас – крестные ходы. Право назначать общественные молитвы и процессии в западной Церкви,¹¹⁵ также как и в нашей Православной,¹¹⁶ принадлежит епископам.

В частности у латинян великие праздники отличаются

1, навечериями (vigiliae), которые в настоящее время означают у них день, предшествующий празднику, и заступают место всенощных бдений, совершавшихся в древности¹¹⁷ как на востоке, так и на западе, и совершаемых ныне в Православно-кафолической Церкви в навечерия великих праздников; в некоторые из сих навечерий у латинян полагается пост и строгое воздержание.

2, двумя вечернями, из которых одна служится накануне, а другая в самый праздник, и девятью чтениями на утрени.

3, торжественною или гласною Литургией, и выставлением св. Таин на престоле для моления пред ними.

4, индульгенциями, т. е. отпущениями временного наказания Божия за грехи.

5, молитвенным приготовлением к празднику в течение нескольких дней (triduum, septenarium, octavarium, novena etc.), соответствующим нашему предпразднству, и попразднством, продолжающимся, подобно ветхозаветным праздникам (Лев. 23:35–36), восемь дней (octava).

У нас, в навечерие великих праздников, совершается прежде малая или сокращенная вечерня, а потом великая вечерня в соединении с утренею или всенощное бдение. Последняя служба начинается, при отверстии царских врат, каждением по всему храму. На вечерни бывает вход священнослужителей в алтарь чрез царские врата; читаются паремии, совершается в притворе храма лития, с которою соединяется благословение хлебов, пшеницы, вина и елея. На утрени, при возжжении многих светильников в храме, поется полиелей (134-й 135 псалом), к которому присовокупляется величание, т. е. пение среди храма пред иконою праздничною, в котором Церковь славит величие или Господа или святых Его. Потом читается Евангелие, приличное свящ. воспоминанию Церкви, и лобызается праздничная икона, а в воскресные дни – Евангелие; при сем верные помазуются на челе освященным елеем.¹¹⁸ На литургии в начале, вместо изобразительных и блаженных, поются в честь праздника особенные антифоны, т. е. избранные стихи из псалмов, соединенные с песнями новозаветными. В некоторые великие праздники песнь трисвятого заменяется другою песнью, и вместо обыкновенной песни Богоматери: «Достойно есть» «в великие праздники Владычные и Богородичные»¹¹⁹ поется ирмос 9-й песни из канона праздничного.

К праздникам дванадесятым наша Церковь приготовляет верующих предпразднством, за день или за несколько дней напоминая о них в своем богослужении; после них, также несколько дней, еще продолжает некоторые праздничные песни; т. е. совершает попразднство. Последний день попразднства называется отданием праздника. Сверх сего, некоторые из этих праздников Церковь за несколько дней встречает и предвозвещает пением катавасий и так называемыми сочельниками, которых у нас два, – один в навечерие Рождества Христова, а другой – в навечерие Крещения Господня. Величайшее торжество, или, по выражению нашей Церкви, праздник праздников, – св. Пасха преимуществует пред всеми праздниками торжественностью и великолепием своего богослужения.

4, по времени на подвижные или преходящие и неподвижные или непреходящие. К первым принадлежат у нас: Пасха, неделя св. Фомы, преполовение Пятидесятницы, Вознесение Господне, Троицын и Духов день, Лазарева суббота, неделя Ваий и страстная седмица; у латинян: Пасха, Вознесение Господне, Пятидесятница, неделя Пресв. Троицы, праздник Тела Христова, неделя ваий и страстная седмица.

Подвижные праздники в Западной Церкви, также как и в Восточной, зависят от дня празднования Пасхи, от того, как и самая Пасха,¹²⁰ не всегда совершается в одно время с нашими преходящими праздниками.

Как неподвижные, так и преходящие праздники в латинской церкви, также как и в нашей Православной, имеют некоторые особенности в богослужении и священнодействиях. Так у латинян

а, в Богоявление в кафедральных соборах на торжественной литургии после Евангелия обнародываются подвижные праздники.¹²¹ В Риме, в воспоминание Крещения Господня во Иордане, совершается водоосвящение для пособия недужным.¹²²

б, в Сретение Господне благословляются и раздаются предстоящим в храме свечи, с которыми потом бывает процессия.

в, в 4-ю неделю великого поста перед Литургией папа (с XI века) благословляет в ризнице золотую розу, наполненную бальзамом и мускусом, которую посылает потом в дар кому-либо из латинских владетельных особ, дабы почтить его благочестие и милосердие.¹²³

г, в неделю ваий перед Литургией благословляются и раздаются предстоящим в храме ветви, с которыми потом совершается процессия.

д, в великую среду, равно как в великий четверг и пяток, вечером совершается утреня мрачная (matutinum tenebrarum), которая заключается торжественным пением 50-го псалма (Miserere).

е, в великий четверг в кафедральных храмах на Литургии епископы освящают миро и елей для таинств миропомазания и елеосвящения, и причащают духовенство (под одним видом хлеба); после литургии св. Тайны торжественно переносятся в приготовленный для них придел и полагаются на престоле в ковчег или гробницу для хранения до великого пятка; на вечерне обнажаются престолы и ниспровергаются на них подсвечники; потом совершается умовение ног 12-ти нищим; с четверга до субботы в знак печали не звонят в колокола. В Риме после Литургии папа дает торжественное благословение народу с балкона базилики св. Петра, умывает ноги 13-ти¹²⁴ бедным священникам разных наций, дарит им по золотой и серебряной медали и по полотенцу, которым отирал их ноги, подает им воду для умовения рук и пищу и питие при трапезе. Во Франции пред литургией в этот день совершается общее разрешение (absoute) кающихся.¹²⁵

ж, в великий пяток после девятого часа отправляется литургия преждеосвященная, на которой возносится моление о всякого рода лицах и в том числе об иудеях и язычниках, и бывает поклонение Кресту. После полудня совершаются¹²⁶ с вокальною и инструментальною музыкою три часа агонии И. Христа (Le tre ore di agonia), или размышления на слова, сказанные Спасителем на кресте, а потом Час скорбящей Марии (Ora di Maria desolata), или представление Богоматери у креста и сопровождение её умом и сердцем в её скорбях после смерти Спасителя до Его воскресения.

з, в великую субботу пред Литургией совершается благословение нового огня, фимиама, пасхальной свечи (с V века) и освящение воды для крещения. Перед Пасхою у латинян благословляются посредством окропления св. водою дома прихожан, ложе супругов и пасхальные яйца.¹²⁷

и, в день Пасхи в Риме, после архиерейской Литургии папа дает торжественное благословение народу с балкона базилики Петровой, вечером бывает процессия. В светлую седмицу, чрез каждые 7 лет, папа благословляет и освящает (с V–VII века)¹²⁸ так называемые Агнцы Божии (Agnus Dei), или кружечки из воска, с изображением с одной стороны Агнца и крестного знамени (crucis vexillum), а с другой Божией Матери или какого-либо святого. От Пасхи до недели о блудном (septuagesima), исключая службу и литургию за усопших, рождественский (кроме воскресных дней) и четырехвременный пост и навечерия праздников, возглашается при богослужении аллилуиа.

i, в день Вознесения Господня в Риме после Литургии папа дает торжественное благословение народу с балкона базилики Латеранской; в церквах галльских пред Литургией бывает процессия.¹²⁹

к, в навечерие Пятидесятницы освящается вода для крещения, а в самый праздник с особенным торжеством отправляется третий час.¹³⁰

л, в праздник Тела Господня, равно как и в продолжение его попразднства, бывает торжественный крестный ход со св. Евхаристией.

м, в навечерие праздника Петра и Павла папа или кардинал торжественно благословляет омофоры в Ватиканской базилике, а в самый праздник, после архиерейской Литургии, папа с балкона той же базилики дает народу торжественное благословение.

н, в праздник Успения Божией Матери папа дает торжественное благословение народу с балкона базилики св. Марии большей (S. Maria major).

о, в навечерие праздника Рождества Христова в юбилейный год папа в базилике св. Петра торжественно отверзает юбилейные двери, а каждогодно благословляет (с XIV века)¹³¹ меч (gladius) и герцогскую шляпу (pileus), которые потом посылает иногда в дар какому-либо латинскому государю для защиты церкви против неверных или за знаменитую победу над ними или за другие подвиги. В самый праздник каждый священник может совершить три литургии.¹³²

п. в навечерие праздника Обрезания Господня, в благодарность за окончание старого года, пред выставленными на престоле св. Тайнами, поется гимн св. Амвросия (Te Deum), после которого бывает благословение, или крестообразное осенение ими.¹³³ В церквах галльских пение этого гимна предваряется молитвенным испрошением прощения у Бога за неблагодарность (l’amende honorable).¹³⁴

р, во дни рождения и тезоименитства латинских государей совершается торжественная литургия, после которой поется гимн св. Амвросия (Té Deum).¹³⁵ Этот же гимн поется и во дни, посвященные благодарственному воспоминанию избавления от общественных бедствий, как-то: землетрясения, моровой язвы и т. п.

В нашей Православной Церкви –

а, в праздник Обрезания Господня отправляется (с XVIII века) молебствие о начале нового года (гражданского).¹³⁶

б, в навечерие Богоявления, (если оно приходится не в воскресный день и не в субботу, в противном случае в предыдущий пяток), совершаются особенного рода часы, называемые царскими, на которых в знатнейших храмах возглашается многолетие Государю Императору и всему Царственному Дому, с произнесением полного титула Его Величества. После Литургии (смотря по дню), предваряемой или сопровождаемой вечернею, совершается великое водоосвящение в храмах, а другое тоже великое, водоосвящение совершается в самый праздник под открытым небом на реках, прудах и источниках. Потом священнослужители ходят по домам прихожан для окропления их св. водою. В навечерие сего праздника благочестивые христиане имеют обычай воздерживаться от пищи и питья до вкушения св. воды.

в, в первую неделю св. Четыредесятницы, называемую неделею православия и сборным воскресением, с воспоминанием почитания св. икон, в главных соборных храмах совершается торжественный обряд Православия, при котором упорным противникам веры и Церкви всенародно возглашается анафема или отлучение от единения с Православною Церковью, благочестиво умершим – вечная память, а благочестиво живущим – многолетие.

г, в неделю средопостную на утрени торжественно износится из алтаря св. крест и предлагается для поклонения верующих.

д, в неделю ваий на утрени после чтения Евангелия, освящаются древесные ветви и раздаются предстоящим в храме.

е, в первые три дня страстной седмицы на богослужебных часах прочитывается все четвероевангелие, а вообще при богослужении вся книга Псалтыри, и совершается каждодневно преждеосвященная литургия.

ж, в великий четверг¹³⁷ после литургии, предваряемой вечернею, в кафедральных церквах среди храма архиереи умывают ноги двенадцати священникам, представляющим двенадцать апостолов; вечером на всенощном бдении или в пяток на утреннем Богослужении при множестве возжженных светильников, торжественно читаются двенадцать Евангелий о Страданиях Господних; верующие внемлют сим чтениям с зажженными свечами в руках.

з, в великий пяток совершаются царские часы; на вечерне, при пении трогательной песни: «Тебе одеющагося светом», износится из алтаря и полагается посреди храма, для поклонения и лобзания, св. плащаница с изображением положенного во гроб Спасителя.

и, в великую субботу на утрени, после шестопсалмия, совершается погребальное пение пред св. плащаницею, представляющею гроб Господа, а в конце утрени, после великого славословия, св. плащаница торжественно обносится вокруг церкви. По литургии, предваряемой вечернею, бывает благословение хлеба и вина. За тем с вечера до полуночи среди церкви пред плащаницею совершается чтение книги Деяний апостольских, и православные христиане имеют обычай проводить всю ночь пред Пасхою без сна¹³⁸ во храме в молитве и в слушании сего чтения.

i, в Пасху после полунощницы, которая начинается в самую полночь, плащаница с среды храма уносится в алтарь и полагается на престол, где и лежит до праздника Вознесения Господня. Пред началом утрени священнослужители с крестом, Евангелием, кадилом, иконою Воскресения Христова и хоругвями, в сопровождении народа с зажженными свечами, выходят из храма и совершают обхождение вокруг него от запада на юг, восток и север. Шествие останавливается у врат западных, и в притворе храма, пред затворенными дверьми, начинается утреня, которая потом продолжается в храме, наполненном благоуханием фимиама. При конце утрени между священнослужителями и предстоящими совершается братское целование. Часы отправляются особенные, состоящие из одних воскресных песней, а не из псалмов, так как чтение и пение Псалтири во всю светлую седмицу упраздняется. На Литургии Евангелие читается по статьям или по частям, попеременно всеми священнослужителями, а где служащих много, особенно в соборных храмах, провозглашается на разных языках, предпочтительно же на еврейском, греческом и римском; чтение производится в алтаре и вне алтаря. Песнь: Христос воскресе заменяет некоторые обыкновенные чтения и пения. Царские врата не затворяются во всю светлую седмицу ни во время церковнослужения, ни после оного ни в какое время дня и ночи. Всякое главное богослужение предстоятель и начинает, и оканчивает, держа в руках крест. В продолжение праздника в церквах, предлагается артос, который в светлую субботу окропляется св. водою, раздробляется и раздается народу. После Литургии в первый день Пасхи священники освящают молитвою и кроплением св. водою сыр и яйца, а для мирян, сверх сего, и мясо, и потом ходят славить Христа Спасителя по домам прихожан. – Вечерня первого дня Пасхи имеет ту особенность, что на ней читается Евангелие. Все те же торжественные песни, какие слышим в первый день Пасхи, повторяются потом и в следующие дни пасхальной седмицы, так что вся она единообразием службы сливается, так сказать, в один торжественный день.

к, в преполовение Пятидесятницы по литургии бывает крестный ход на воду для водоосвящения.

л, в неделю Пятидесятницы (Троицын день) с литургией непосредственно соединяется вечерня, на которой Церковь, в первый раз после великого поста, преклоняет колена и преклоняет троекратно, при чтении трех молитв св. Василия В. Второй день недели Пятидесятницы, т. е. понедельник Церковь посвящает преимущественно празднованию сошествия св. Духа на апостолов, и потому называется Духов день. В оба сии дня есть у нас обыкновение украшать храмы Божии и дома древесными ветвями и устилать травою и цветами.

м, в праздник происхождения честных древ честного и животворящего Креста на утрени совершается всенародное поклонение кресту, и так же на утрени или пред часами,¹³⁹ или, по большей части, по литургии – освящение воды в храме, или, по большей части, на реках, прудах и колодцах с крестным ходом туда для сей цели.

н, в праздник Преображения Господня, по окончании Литургии, благословляются новые древесные плоды.

о, в праздник Воздвижения честного и животворящего Креста в конце утрени св. крест износится из алтаря настоятелем церкви в полном свящ. облачении на главе, в сопровождении сослужащих с кадильницами и свечами, и предлагается поклонению народа. В соборных и монастырских храмах совершается еще Воздвижение Креста, т. е. крест обращается к различным странам света (к востоку, западу, югу, северу и опять к востоку), и, при многократном пении: Господи помилуй, медленно то понижается, то возвышается.

п, в навечерие Рождества Христова, (если оно приходится не в воскресный день и не в субботу, в противном случае в предыдущий пяток) отправляются отличные от обыкновенных часы, называемые царскими, на которых в знатнейших храмах возглашается многолетие Государю Императору и всему Царственному Дому, с произнесением полного титула Его Величества. Благочестивые христиане имеют обычай не вкушать пищи в этот день до явления вечерней звезды.¹⁴⁰ В самый праздник с Литургией соединяется благодарственное Господу Богу молебствие в воспоминание избавления Церкви и Державы Российской от нашествия галлов и с ними двадцати язык в 1812 году. Второй день праздника торжественностью Богослужения отличается от всех последующих попразднственных дней Рождества Христова: он посвящается прославлению Богоматери, и потому называется Собором пресвятой Богородицы. В праздник Рождества Христова у нас священно- и церковнослужители ходят славить Христа Спасителя по домам прихожан.

р, в праздники храмовые обыкновенно совершается водоосвящение.

с, в высокоторжественные дни по литургии отправляются молебствия, с возглашением многолетия Государю Императору и всему Его Августейшему Дому, во дни Рождения Высочайших Особ – молебствия благодарственные, во дни Тезоименитства Их – святому дневному, а в день Восшествия на престол и священного Коронования Их Императорских Величеств Государя Императора и Государыни Императрицы – молебен особенный.

т, во дни викториальные установленные в память побед над врагами, служатся по Литургии благодарные молебны, с возглашением многолетия Государю Императору и всему Его Августейшему Дому.

Пост (jejunium) у латинян, также как и у нас, полагается в качестве, количестве и времени вкушения пищи. В первом отношении заповедуется у них воздержание от мясной, а иногда и от сырной и молочной пищи;¹⁴¹ во втором в постные дни полагается обед (unica comestio) около полудня и малый ужин (collatio) вечером;¹⁴² в третьем неядение предписывается до полудня (с XIV века).¹⁴³

Латинская Церковь заповедует пост: а) в Четыредесятницу (Quadragesima) (кроме воскресных дней), с которою непосредственно соединяется пост страстной седмицы; б) в четыре времена года (quatuor tempora) (с V века),¹⁴⁴ и в) в навечерия (vigiliae) некоторых праздников; в этом отношении в западной Церкви нет единообразного правила.¹⁴⁵ Сверх сего, латинские монахи постятся в продолжение четырех недель пред праздником Рождества Христова,¹⁴⁶ которые называются пришествием (Adventus) т. e. И. Христа на землю. В некоторых местах пост по пяткам и субботам сих недель заменяет собою пост в упраздненные навечерия.¹⁴⁷ Могут быть также назначены Церковью на западе посты чрезвычайные, напр. во время юбилея, освящения храма, общественного бедствия и т. п.¹⁴⁸ Изъемлются от поста у латинян все воскресные дни, все время между Пасхою и Пятидесятницею и праздник Рождества Христова (с XIII века), если случится в пяток или в субботу.¹⁴⁹ В некоторых государствах, (напр. Неаполитанском Королевстве и Испании), папа разрешает мясоястие и в посты, за исключением немногих дней; запрещается только при этом смешение яств (promiscuitas epularum), т. е. запрещается есть мясо и рыбу за тем же обедом,¹⁵⁰ или мясо, яйца, молоко и сыр за ужином.¹⁵¹

Одно воздержание от мяса (abstinentia) Латинская Церковь заповедует: а) по пяткам и субботам¹⁵² каждой седмицы; впрочем, во Франции, во многих епархиях, по древнему обычаю, позволяется употребление скоромной пищи по субботам от Рождества Христова до Сретения Господня; испанцам папа Венедикт XIV дозволил есть скоромное по субботам чрез весь год; б) в день св. Марка (25 апр.), и в) в три дня пред Вознесением Господним (Rogationes); впрочем относительно сего предмета на западе нет единообразия.¹⁵³ Право разрешать от поста и воздержания латинская Церковь предоставляет кроме папы, епископам, а сии сообщают оное настоятелям приходских церквей.¹⁵⁴

Богослужебное благочиние латинской Церкви во дни поста и воздержания представляет следующие особенности. В первые две недели из четырех, предшествующих празднику Рождества Христова, надеваются фиолетовые облачения, не играет орган, запрещается торжественность бракосочетания, часто сказываются поучения, а в некоторых епархиях каждый вечер по приходским церквам совершаются молитвы, поучения и благословение св. Тайнами.¹⁵⁵ Такой тон богослужения изменяется в предпоследнюю неделю пред Рождеством Христовым. – Пред Великим Постом, с седмидесятницы, или нашей недели о блудном сыне, надеваются фиолетовые облачения и прекращается пение аллилуиа, великого славословия и Амвросиева гимна.¹⁵⁶ В первый день Четыредесятницы, по римскому чину, благословляется пепел, которым посыпаются верующие. В первые четыре недели великого поста священнослужители при богослужении употребляют облачения темноцветные (фиолетовые или пепельные), закрываются покрывалами престолы, кресты и иконы, не играет орган, не поется аллилуиа, богослужение сопровождается коленопреклонными молитвами, часто возвещается Слово Божие, весьма редко совершаются праздники и бракосочетания.¹⁵⁷ В четвертую неделю (Laetare) употребляются облачения более дорогие, престолы украшаются цветами и играет орган.¹⁵⁸ В пятую неделю великого поста, которая в латинском чине богослужения посвящена воспоминанию страдания Господня (Dominica de passione), употребляются облачения фиолетовые или черные, завешиваются кресты и иконы и отменяется малое славословие.¹⁵⁹ В три дня пред Вознесением Господним (с V–VIII века) совершаются процессии и моления о живых и умерших, о прощении грехов, об отвращении общественных бедствий и о благословении плодов земных.¹⁶⁰ По субботам четырехвременного поста совершается (с V века) рукоположение ищущих посвящения, и потому на литургии прилагаются молитвы о посвящаемых и о плодах земных.¹⁶¹

Православно-кафолическая Церковь содержит четыре¹⁶² поста многодневных: 1, великий или св. Четыредесятницу (продолжающуюся до Лазаревой субботы), с которою непосредственно соединен пост страстной седмицы; 2, пост св. апостолов (Петров), продолжающийся от одной до шести недель, сообразно с тем, как рано или поздно бывает Пасха; он начинается с недели всех святых, первой по пятидесятнице, и оканчивается в праздник свв. апп. Петра и Павла; 3, Успенский с 1 до 15 августа, и 4, Христорождественский или Филиппов от 15 ноября до 24 декабря, и несколько однодневных, т. е. 1, по средам и пяткам чрез весь год, кроме сплошных седмиц: а) седмицы, следующей за неделею мытаря и фарисея; б) светлой седмицы; в) первой седмицы по пятидесятнице, и г) двенадцати дней от Рождества Христова до навечерия Богоявления; 2, в навечерие Богоявления; 3, в праздник Воздвижения честного Креста, и 4, в день Усекновения главы св. И. Предтечи. Кроме общих постов в нашей Церкви могут быть и частные.¹⁶³ 14 ноября пред постом Рождественским и 31 июля пред постом Успенским – у нас последние числа, в которые разрешается мясоястие; но если числа сии падут на среду, или пяток, – то мясоястие в эти дни воспрещается,¹⁶⁴ равно как и прекращение Апостольского и Успенского поста не бывает в среду или пяток.¹⁶⁵ Но в день Рождества Христова и Богоявления, если случатся в среду или пяток, мирянам разрешается на мясо, монашествующим на сыр и яйца.¹⁶⁶

В сырную седмицу у нас полагается полупост: запрещается ядение мяса, но разрешается употреблять масло, молоко, сыр и яйца.¹⁶⁷ По уставу нашей Церкви пост имеет четыре степени: 1, совершенное неядение, 2, сухоядение, состоящее в хлебе, воде, плодах, сухих овощах и т. п., 3, варение без елея, или с елеем, и 4, ядение рыбы. Совершенное неядение заповедуется уставом нашей Церкви в первые два дня первой седмицы великого поста¹⁶⁸ и в последние два дня страстной седмицы;¹⁶⁹ только престарелым и немощным позволяется вкушать хлеб и воду или квас после вечерни во вторник на первой седмице Четыредесятницы, или по захождении солнца в великий пяток. Сухоядение предписывается в продолжение Четыредесятницы, кроме суббот и воскресений,¹⁷⁰ и по понедельникам, средам и пяткам в прочие три многодневные посты.¹⁷¹ Принятие пищи в постные дни заповедуется однократное в 9 часу (в 3 пополудни),¹⁷² или после трех четвертей дня. Во дни субботние и воскресные в св. Четыредесятницу разрешается принятие пищи по литургии без продолжения неядения до трех четвертей дня,¹⁷³ и при том двукратное.

В продолжение великого поста, или семи недель пред Пасхою, православно-кафолическая Церковь наблюдает особенный чин богослужения. В этот период времени всякое богослужение и во всякое время, кроме дней субботних и воскресных, совершается с коленопреклонением или с земными поклонами, совершается тихо, не скоро и с величайшим благоговением; священнослужители не употребляют светлых облачений, а простые и черные, не возжигают многих светильников, и редко отверзают царские врата; слышится более чтение, нежели пение; особенно чаще всего мы внимаем псалтири, чтение которой совершается дважды в неделю; самый звон колоколов по уставу бывает коснее. В продолжение Четыредесятницы, сообразно с древним узаконением,¹⁷⁴ не совершается каждодневно полная литургия, а только в субботние и воскресные дни, в праздник Благовещения,¹⁷⁵ и, по примеру Благовещения, в царские дни;¹⁷⁶ в прочие же дни поста св. Четыредесятницы¹⁷⁷ и преимущественно по средам и пяткам, в четверг пятой седмицы, в некоторые праздники¹⁷⁸ и в первые три дня страстной седмицы совершается литургия преждеосвященных даров, предваряемая вечернею; по понедельникам, вторникам и четвергам (кроме четверга пятой седмицы) отправляются обыкновенно часы с вечернею и другие службы; по воскресным дням, кроме недели ваий, совершается продолжительнейшая литургия св. Василия Великого.¹⁷⁹ Во время великого поста поминовения усопших переносятся на субботы и дни мясоястия;¹⁸⁰ памяти мучеников и других святых переносятся на дни субботние и воскресные;¹⁸¹ запрещается совершение браков и празднования дней рождений.¹⁸² На сырной неделе в среду и пяток не бывает литургии, а обыкновенно совершаются часы с поклонами; подобным образом на страстной седмице не совершается литургия в пяток.¹⁸³

По чиноположению римской церкви усопшие поминаются все вообще 2 ноября (с X века), а поминовение каждого в частности положено в третий, седьмой и тридцатый день и чрез год после погребения;¹⁸⁴ сверх сего, отправление службы за усопших предписывается римским уставом в понедельник каждой седмицы рождественского и великого поста, в первый день всякого месяца, исключая промежуток времени от Пасхи до Пятидесятницы и каждодневно в хоре после службы дневной.

В нашей Православной Церкви не воспрещается поминовение усопших ни в какой день, за исключением некоторых, – но преимущественно пред прочими днями назначены для этого: 1, всякая суббота вообще и 2, в особенности суббота мясопустная, 3, суббота Троицкая, 4, суббота Димитриевская (с XIV века), или ближайшая ко дню св. великомученика Димитрия Солунского (26 окт.), 5, субботы второй, третьей и четвертой седмицы великого поста, 6, вторник (а инде понедельник) Фоминой седмицы,¹⁸⁵ и 7, день Усекновения главы св. И. Предтечи (29 авг.), в который (с XVIII – века) совершается исключительно поминовение православных воинов, за веру и отечество на брани убиенных. По смерти каждого православного христианина положено поминовение, по древнему обычаю,¹⁸⁶ в третий, девятый и сороковой день и чрез год.¹⁸⁷ Есть также у нас усердный обычай совершать поминовение в двадцатый день и в полгода по смерти усопшего, а в следующие годы – в день его рождения, именин и кончины.

В день общего поминовения усопших (2 ноября) в западной Церкви отправляется служба за усопших, подобно тому как в восточной Церкви в мясопустную и троицкую субботу и по субботам второй, третьей и четвертой седмицы великого поста. В другие дни у нас поминовение усопших состоит в отправлении или заупокойной литургии, с панихидою, или, только панихиды. При поминовении умерших у нас употребляется коливо или кутья состоящая из подслащенных зерен. У латинян, во дни поминовения умерших, устрояется среди церкви катафалк, представляющий тело усопшего, и отправляется служба за усопших, заупокойная литургия и непосредственно после неё молитвословие, называемое разрешением (absolutio).¹⁸⁸ Служба за усопших (officium defunctorum, vigiliae defunctorum) соответствует нашей панихиде (παννυχις – vigilia), означающей всенощное бдение древних христиан, состоявшее в пении псалмов и гимнов и в разных молитвословиях пред телом умершего,¹⁸⁹ а разрешение – нашей литии за усопших.

Независимо от дней седмичных, воскресных, праздничных, постных и поминальных, в продолжение всего года у латинян совершается в каждой церкви поочередно сорокачасовое моление (quadraginta horae) пред св. Тайнами, выставленными на престоле торжественным образом (с XVI века).

Частное богослужение в западной Церкви, также как и в восточной, слагается: 1, из священнодействий, общих для всех верующих, 2, из священнодействий, освящающих особенные звания и состояния, и 3, из священнодействий, положенных на особые случаи.

Веществом для таинства Крещения, по правилам западной,¹⁹⁰ также как и восточной¹⁹¹ Церкви, должна быть вода естественная, не смешанная с иным веществом, не искусственная. При крещении торжественном, т. е. предваряемом и сопровождаемом обрядами,¹⁹² у латинян употребляется вода, освященная в навечерие Пасхи и Пятидесятницы,¹⁹³ и хранимая в крещальне. У нас вода для крещения обыкновенно освящается всякий раз вместе со священнодействием сего таинства.

Видимое или естественное действие крещения, по римскому чину, состоит в том, что совершитель таинства три раза (а в случае опасной болезни однажды) крестообразно возливает освященную воду на голову младенца с произнесением имени Пресв. Троицы; по миланскому чину, при совершении крещения, голова младенца троекратно погружается в воду.¹⁹⁴ В нашей Церкви образ крещения, по древнему чину,¹⁹⁵ должен состоять в троекратном, (а не однократном) погружении крещаемого в воду во имя Трех Лиц Пресв. Троицы,¹⁹⁶ и только в крайних случаях, (напр. при крайней болезни крещаемого), в виде исключения из общего правила, допускается, при совершении крещения, обливание или окропление, как не уничтожающие силы таинства.¹⁹⁷ Погружение при крещении, существовавшее и в римской Церкви до XII или даже до XIV века, и доныне удержалось несколько в Милане, где, однако ж, погружается при крещении одна лишь голова, а не все тело младенца. Латинское обливание при крещении отличается от нашего тем, что на западе возливается св. вода на одну лишь голову, а у нас – на все тело младенца.

В латинской Церкви, при совершении крещения, священник говорит: N. я тебя крещаю во имя Отца и Сына и св. Духа. В греко-кафолической Церкви, во время троекратного погружения в воду, священнодействующий произносит слова: крещается раб Божий имя рек во имя Отца и Сына и св. Духа, ныне и присно и во веки веков. Эти слова прекрасно выражают смирение совершителя таинства и свободное произволение крещаемого, равно как и то, что сила таинств не зависит от достоинства лица совершающего оное. Сверх сего, по указанию нашего требника, крещаемый при погружении должен быть обращен лицом к востоку, как эго делалось и в древности.¹⁹⁸

Никто сам себя крестить не может.¹⁹⁹ Обыкновенные совершители крещения в латинской Церкви суть епископы и пресвитеры. Но, в случае крайней нужды (при смертной опасности младенца), у латинян крещение может совершить всякий, будет ли он духовного или мирского звания, отлученный или не отлученный, латинянин или еретик, христианин или язычник, иудей или магометанин, мужчина или женщина, и это крещение признается действенным, лишь бы только крещающий, при троекратном возлиянии воды на голову крещаемого, произнес тайно совершительные слова: «я тебя крещаю во имя Отца и Сына и св. Духа», и при этом имел намерение сделать то, что делает Церковь.²⁰⁰ В крайних случаях младенцев крещают на западе, по большей части, повивальные бабки. Без смертной опасности, частное,²⁰¹ или малое крещение (ondoiement), т. e. не предваряемое и не сопровождаемое обрядами,²⁰² может совершить только настоятель прихода, по письменному дозволению епархиального архиерея.²⁰³

Совершение крещения у латинян по праву принадлежит настоятелю приходской церкви, которой впрочем может поручить это другому священнику или диакону и даже монаху,²⁰⁴ если сего требует великая нужда или польза Церкви.²⁰⁵ Но от крещения младенца больного не должен отказываться никакой священник под страхом низложения.²⁰⁶

В нашей Церкви власть совершать таинство крещения усвояется епископам и пресвитерам; диаконам же, согласно с древним благочинием,²⁰⁷ и причетникам крестить совершенно воспрещается.²⁰⁸ В случае же крайней нужды (опасной слабости младенца), хотя и дозволяется крестить мирянам не только мужчинам, но и женщинам,²⁰⁹ в простой воде с произнесением слов: «во имя Отца и Сына и св. Духа», при троекратном погружении крещаемого, однако ж, требуется, чтобы крещающий был православный христианин, и при том понимающий важность божественного крещения;²¹⁰ таким образом это дозволение не простирается на раскольников и еретиков,²¹¹ а тем менее на неверных. При опасении за жизнь младенца дозволяется сокращенное совершение крещения, и даже в крайнем случае, только троекратное погружение в воду с произнесением имен Св. Троицы. Общее у нас правило – крестить священнику приходскому, но может и даже обязан всякий священник совершить крещение в случае нужды при опасении за жизнь младенца.²¹²

Если потом для крещенного частным образом миновалась смертная опасность, или если он выздоровеет, то римский требник предписывает дополнить над ним в церкви, по особенному для сего начертанному чинопоследованию, все опущенные обряды, выключая вопрошение о желании креститься, возливание воды, тайносовершительные слова и некоторые молитвы.²¹³ Точно также и у нас, если младенец, крещенный по нужде православным мирянином (напр. своим отцом, причетником, простым иноком, диаконом)²¹⁴ чрез погружение во имя Пресв. Троицы, останется жив, правила Церкви требуют, чтобы над этим младенцем выполнен был священником весь остальной чин крещения, кроме того, что уже было совершено, т. е. кроме погружения в воду с произнесением слов: «во имя Отца и Сына и св. Духа».²¹⁵ Для младенцев, находящихся в опасности смерти, как в римском требнике, так и в нашем начертан особый, кратчайший чин крещения.

По правилам как восточной,²¹⁶ так и западной²¹⁷ Церкви должно крестить как возрастных, так и младенцев; нельзя крестить только мертвых.

Латинская Церковь позволяет повивальным бабкам, в случае смертной опасности, крестить младенцев под условием в утробе матери (in utero matris).²¹⁸ Римский требник, при угрожающей опасности предписывает священникам совершать крещение над показывающимися членами младенца, как-то: головою, рукою и т. п.²¹⁹ Изверженный зародыш (foetus abortivus), которого смерть не очевидна, по многим латинским требникам можно крестить под условием: если ты способен (si tu es capax), я тебя крещаю,²²⁰ или: если ты жив.²²¹ Уродов многие латинские требники (в том числе и римский) позволяют крестить под условием: если ты человек (si tu es homo) я тебя крещаю.²²² Равным образом и у нас митрополит Петр Могила в своем требнике велит крестить и уродов, не имеющих определенного человеческого вида, так: аще человек есть, крещается...²²³

Если урод имеет две головы или две груди, и угрожающая опасность и время не дозволяет, чтобы каждый из них был крещен отдельно, то по римскому требнику священник может крестить обоих вместе, возливая воду на голову каждого из них и говоря: «я вас крещаю». В случае же сомнения о существовании двух лиц в уроде, или, если он не имеет раздельно двух голов или двух грудей, то по римскому требнику должно крестить сперва, одного, безусловно, а потом другого под условием: если ты не крещен, я тебя крещаю. Под этим же условием римская Церковь предписывает крестить подметных младенцев, если по тщательном исследовании остается не известным или сомнительным, крещены ли они, или действенно ли их крещение.²²⁴ Равным образом и у нас, в случае сомнения о крещении младенцев (подкидышей), постановлено²²⁵ крестить их, прибавляя, по требнику митрополита Петра Могилы, к тайнодейственным словам крещения условие: аще не крещен есть, крещается раб Божий или раба Божия²²⁶ и пр.

Возрастные, если здоровы, по правилам как восточной,²²⁷ так и западной²²⁸ Церкви, во время приготовления к крещению, должны быть научены догматам христианской веры,²²⁹ должны сами отвечать на вопросы священника, сами отрекаться от диавола и всех дел его и сами произносить символ веры. Если готовящийся к крещению нем или совершенно глух, или говорит на языке, не известном священнику, то, по правилам римской Церкви, он может изъявить свое согласие чрез восприемника или переводчика или знаками.²³⁰ Восточная церковь также дозволяет крестить больных, не способных отвечать за себя, если при крещении будут отвечать за них другие.²³¹

Обезумевшие, страждущие летаргией или неистовые, если изъявляли желание принять крещение прежде сего состояния, по римскому требнику, должны быть крещаемы в то время, когда придут в самосознание, а в случае опасности жизни и в этом состоянии. Безумные и неистовые от рождения могут быть крещаемы, как младенцы по вере Церкви. Впрочем, если по временам приходят в здравомыслие, то должны быть крещаемы в эти промежутки. По правилам православно-восточной Церкви, беснуемый, не очистившийся от духа нечистого, может принять св. крещение только при исходе жизни;²³² оглашенный, находящийся в болезни и лишившийся здравого ума, должен принять крещение, если не искушается от духа нечистого.²³³

Крещение возрастных как по нашему чинопоследованию,²³⁴ так и по римскому требнику, кроме смертных случаев, предоставляется преимущественно епископам, которые от себя уже дают полномочие на это пресвитерам, и крещаемым возрастным, если они здоровы, у латинян,²³⁵ также как и у нас²³⁶ советуется не вкушать пищи пред крещением.

Из возрастных у латинян,²³⁷ также как и у нас²³⁸ крещаются а) неверные или нехристиане, т. е. иудеи, магометане и язычники, и б) христианские иноверцы, не имеющие у себя правильного крещения; не крещаются вновь а) возвращающиеся в христианство после отступления своего в иудейство, магометанство или язычество, и б, христианские иноверцы, имеющие у себя правильное крещение. В последнем случае обряды крещения, по римскому требнику, должны быть дополнены, а по галликанским правилам²³⁹ – опущены, особенно заклинания. У нас, при обращении иноверцев в православие, также не дополняются обряды, недостающие в их крещении.

Впрочем, иноверцев, переходящих в папизм из разных протестантских сект и обществ, в Италии²⁴⁰ и во Франции²⁴¹ по большей части крещают вновь под условием. У нас вторичное крещение иноверцев (папистов, лютеран и т. п.), с произнесением условных слов: аще не крещен есть, допускается лишь в том случае, когда прежнее их крещение будет неизвестно или сомнительно.²⁴²

Иноверцы, присоединяющиеся к Церкви, у латинян,²⁴³ также как и у нас,²⁴⁴ должны сперва отречься от своих заблуждений и тщательно изучить догматы той Церкви, к которой присоединяются.

Местом для крещения у латинян,²⁴⁵ считается собственно церковь, и притом та, в которой есть крещальня (fons baptismalis), т. e. приходская или кафедральная. Крещение в доме или в домовой церкви дозволяется у них только для некоторых лиц (напр. для детей царственных и владетельных особ, а инде и для детей вельмож и благородных людей), или в случаях нужды, при опасении за жизнь младенца или за доброе имя родителей,²⁴⁶ или наконец, когда на это есть дозволение епископа²⁴⁷ и, при совершении крещения в доме или в домовой церкви, предписывается опускать оглашение и помазание елеем, а допускается только помазание миром на темени, вручение белой одежды и зажженной свечи.²⁴⁸ Впрочем царственные или княжеские дети могут быть крещаемы торжественно и в домовых церквах.²⁴⁹ Крещение как младенцев, так и возрастных в западной Церкви может быть совершено во всякое время,²⁵⁰ особенно младенцы должны быть крещаемы как можно скорее.²⁵¹

В нашей Церкви для крещения возрастных полагается время праздничное пред литургией и в храмах (исключая особенные случаи, напр. болезнь крещаемого),²⁵² а в рассуждении младенцев, по их слабости, не полагается ни определенного времени, ни определенного места для крещения.²⁵³ Впрочем, и у нас требуется, чтобы крещение, кроме особенной нужды, совершалось в церкви при церковнослужителях²⁵⁴ пред литургией,²⁵⁵ дабы новокрещенный, по всеобщему обычаю древней Кафолической Церкви,²⁵⁶ после крещения мог причаститься св. тайн на литургии. Возрастным новокрещенным и у латинян преподается св. Причастие непосредственно после крещения и миропомазания.²⁵⁷

В западной Церкви, также как и в восточной, крещение преподается каждому человеку только однажды, и, если совершено правильно, ни для кого повторяться не может. Крещением правильным признается то, которое совершено в надлежащем веществе, с надлежащими словами и с подлежащим намерением. Крещение, неправильно совершенное не действенно, и потому должно быть совершено вновь.

У латинян крещение считается не действенным: 1, если для него употреблено вообще другое вещество, или другая жидкость, кроме естественной воды;²⁵⁸ 2, если слова, сопровождающие его, подвергаются переменам существенным, искажающим их смысл; 3, если совершитель крещения не имел намерения сделать то, что делает Церковь, т. е. не имел намерения совершить действие, признаваемое Церковью за священное или таинственное.²⁵⁹ У нас крещение не действенно: 1, если крестивший неправославно верует в Единого Триипостасного Бога;²⁶⁰ 2, если он не точно и неизменно по разумению кафолической и православной Церкви, произнес слова: «во имя Отца и Сына и св. Духа, аминь»;²⁶¹ 3, если крестивший был мирянин неправославного вероисповедания;²⁶² 4, если кто крестил в одно погружение,²⁶³ или не во имя Пресв. Троицы;²⁶⁴ 5, если крестивший не понимал важности божественного крещения.²⁶⁵

В западной Церкви, также как и в восточной, крещаемым нарекаются имена святых, в первой – родителями или восприемниками,²⁶⁶ в последней – священниками, по большей части, сообразно с желанием родителей. Наша Церковь, вступающим в неё, не дает ни достопоклоняемого имени Иисус, ни Марии Богородицы.²⁶⁷ На западе в большей части латинских стран, кроме Испании, не дается имя Иисус, а в Линце (в верхней Австрии) запрещено нарекать младенцев именем Марии Приснодевы.²⁶⁸ Латиняне имеют также обычай одному лицу давать несколько имен (между которыми однако ж одно считается главным), и имена праздников Господних (напр. Наталис (Natalis – Рождество Христово) и Богородичных (напр. Аннунциата Annunciala – Благовещение).

В западной Церкви, также как и в восточной, при крещении употребляются восприемники; (у латинян, также как и у нас, родители не присутствуют при крещении своих детей,) избираемые у нас родителями крещаемого, а у латинян родителями или священником.²⁶⁹ Главные обязанности восприемников у латинян²⁷⁰ и у нас²⁷¹ одни и те же: быть свидетелями крещения, поручаться пред Церковью за веру крещаемого и от лица его произносить исповедание веры, и отречение от диавола и всех дел его, воспринять его от св. купели;²⁷² и научить его христианской вере и нравственности, когда придет в возраст. Восприемниками не должны быть, по правилам как нашей Православной,²⁷³ так и латинской²⁷⁴ Церкви, умалишенные, неверные, иноверные, незнающие коренных членов веры, отлученные от Церкви, явные грешники, малолетние,²⁷⁵ родители крещаемого, монахи и монахини. Разность состоит в том, что 1, паписты, по своим причинам, могут воспринимать детей протестантских, при крещении совершаемом пастором, по крайней мере в Германии,²⁷⁶ а наша Церковь запрещает правоверным быть восприемниками у иноверных, кроме тех случаев, когда дети крещаются в православную веру;²⁷⁷ 2, у латинян муж и жена могут воспринимать от купели детей в одном и том же семействе,²⁷⁸ а у нас это воспрещается;²⁷⁹ 3, латинская Церковь позволяет воспринимать чрез доверенных лиц (per procuratores), а наша Церковь признает восприемниками по большей части тех, которые воспринимают от св. купели лично.

У нас при крещении действительны или достаточны²⁸⁰ один только восприемник (для детей мужеского пола), и одна восприемница (для женского), а в случае крайней нужды крещение может быть совершено и без восприемника.²⁸¹ Подобным образом и у латинян, при торжественном крещении, восприемник должен быть один мужеского или женского пола, или, по большей мере, один восприемник и одна восприемница,²⁸² а не торжественное или частное крещение может быть совершено и без восприемника.²⁸³ Впрочем, как у нас, так и у западных христиан преобладает обычай иметь при крещении восприемника и восприемницу, и во многих странах две пары²⁸⁴ только, во всяком случае, не одного пола.²⁸⁵

Чрез восприятие детей от св. крещения происходит родство духовное, которое, по определению нашей Церкви,²⁸⁶ ограничено по всей строгости только лицами восприемников, восприятых и родителями последних; а, по правилам латинской церкви²⁸⁷ заключается между крещающим и крещаемым и его родителями, между восприемниками и воспринятым от св. купели и его родителями. Сверх сего у нас²⁸⁸ считается духовное родство между восприемником и восприемницею, а у латинян²⁸⁹ (с XII века) не считается.

У латинян,²⁹⁰ также как и у нас,²⁹¹ тотчас по крещении имена крещенных с именами их родителей и восприемников (у нас одной пары) и крестившего священника записываются в метрическую книгу (liber parochialis). Сия запись на западе, кроме Франции и некоторых других государств, имеет качество общественного документа,²⁹² подобно тому как и у нас имеет не только церковную, но и гражданскую важность, как акт состояния.²⁹³

После крещения у латинян совершается благословение жены после родов, при первом её входе в церковь, как благодарение Бога за благополучное разрешение от бремени. Этот обряд, по латинским правилам, должен быть совершаем в приходской церкви, пред литургией и над женщинами хорошей жизни.²⁹⁴

В греко-кафолической Церкви крещение предваряется молитвованием т. е. чтением молитв о родившей и новорожденном, с наречением ему имени, и сопровождается в сороковой день по рождении молитвою очистительною для законной²⁹⁵ матери и воцерковлением младенца; сверх сего в православно-восточном чине богослужения есть молитва о жене, извергшей младенца.

Вещество, употребляемое восточною и западною Церковью для совершения сего таинства, есть освященное миро, которое у латинян составляется из елея и бальзама,²⁹⁶ а у нас из елея, воды, вина, бальзама, трав и аромат²⁹⁷ Оно освящается как на востоке, так и на западе епископом в великий четверг (у латинян каждогодно во всякой епархии, у нас чрез два года в Киеве и Москве.²⁹⁸ Латинская Церковь обязывает настоятелей приходов каждогодно брать новое св. миро из кафедральной или другой церкви, и сжигать старое в лампадках пред св. Тайнами. Посылать за миром они могут также как и у нас,²⁹⁹ священнослужителей, но отнюдь не мирян.

С миропомазанием, при совершении сего таинства в римской Церкви, в тоже время нераздельно соединяется и возложение руки епископа,³⁰⁰ подобно тому как и у нас в самом действии помазания миром, которое пастырь церкви совершает рукою своею на челе и других частях крестившегося, заключается уже и возложение этой руки помазующей на помазуемого.³⁰¹ Самое действие таинства состоит в крестообразном помазании освященным миром³⁰² у папистов одного чела, у православных, по древнему обычаю,³⁰³ чела, очей, ноздрей, уст, ушей, персей, рук и ног. При этом помазании в западной Церкви произносятся слова: знаменую тебя знамением креста и утверждаю тебя миром спасения, во имя отца и пр.; в восточной: печать дара Духа Святого, слова, подтвержденные вторым (пр. 7) и шестым (пр. 95) вселенскими Соборами. Действие миропомазания как в православном, так и в римском чине предваряется молитвою о ниспослании св. Духа на крещенного. У латинян миропомазание сопровождается заушением (alapa) миропомазанного от епископа (с X века).³⁰⁴

Таинство миропомазания у латинян ни в каком случае не повторяется; у нас также не повторяется, разве только для отрекшихся от имени Христова в случае обращения их к православию,³⁰⁵ подобно тому, как и в древней Церкви, по определению II-го вселенского собора (пр. 7), это таинство повторялось над многими еретиками, когда они присоединялись к православию.

Постоянные или обыкновенные совершители таинства миропомазания в латинской Церкви – одни епископы,³⁰⁶ а чрезвычайные – пресвитеры и аббаты, получившие полномочие на это от папы.³⁰⁷ В восточной Церкви, по древнему чиноположению,³⁰⁸ сие таинство преподается обыкновенно не только епископами, но и пресвитерами, которые получают это право от епископов при самом рукоположении своем в свящ. сан, вместе со властью совершать все таинства, кроме одного священства.

Православно-кафолическая Церковь издревле соблюдает обычай, утвержденный примером всей первенствующей Церкви восточной и западной,³⁰⁹ обычай преподавать крещающимся (младенцам и возрастным из неверных) таинство миропомазания непосредственно после крещения, и даже в связи с ним, и совершает это таинство отдельно от крещения, также по обычаю древней Церкви, засвидетельствованному вторым (пр. 7) и шестым (пр. 93) вселенскими Соборами, только над присоединяемыми к православию: а) из иноверных христианских вероисповеданий, если не были прежде миропомазаны, и б) из отступивших в неверие, и потом опять изъявляющих желание обратиться к правосл. вере. Напротив латинская Церковь (с VIII или IX или даже XIII века)³¹⁰ совершает миропомазание отдельно от крещения и обыкновенно³¹¹ не раньше, как по достижении младенцами отроческого возраста (7 лет), а тотчас по крещении³¹² только над возрастными новокрещенными (из неверных и иноверных). Достойно замечания, что в западной Церкви крещаемые помазуются миром не однажды, как в восточной Церкви, а двукратно: сперва сряду после крещения на темени от пресвитера, а потом, при совершении таинства миропомазания, на челе от епископа.

Возрастные приготовляются к миропомазанию как в латинской,³¹³ так и в нашей³¹⁴ Церкви посредством наставления в истинах веры и исповеди своих грехов. При миропомазании у западных христиан,³¹⁵ также как и у нас³¹⁶ употребляются восприемники, (которые у латинян вступают в духовное родство с миропомазанными и их родителями, равно как и миропомазующий с миропомазуемым и его родителями), и имена миропомазанных и их восприемников вписываются в метрическую книгу.

Латинская Церковь не допускает к таинству св. Евхаристии младенцев и отроков до раскрытия у них рассудка (т. е. до 9-го 14-го года), кроме смертной опасности.³¹⁷ Напротив того, по правилу нашей Церкви, сподобляются св. Таин не только отроки, но и младенцы.³¹⁸ Это правило издревле было соблюдаемо во всей кафолической Церкви,³¹⁹ и в самой римской не только в IX-м,³²⁰ но и в XII-м веке.³²¹ Но как римская,³²² так и наша³²³ Церковь имеет правило не допускать ко св. причастию недостойных, как-то: отлученных от церковного общения, находящихся под запрещением, явных грешников, блудников, прелюбодеев, лихоимцев, чародеев, богохульников, и т. п. пока не покаются и не загладят сделанного ими всенародного соблазна; не причащать лишенных ума или непрестанно безумных, разве в то время, когда они приходят в чувство; приобщать бесноватых, по разуму восточной Церкви,³²⁴ если они в бесновании не богохульствуют, а по мнению западных учителей,³²⁵ если не находятся вне себя. Кроме сего, у латинян³²⁶ полоумные, глухонемые и слепые от рождения должны причащаться в период времени от недели ваий до фоминой и при конце жизни; запрещается причащать больных непрестанною рвотою, пока не пройдет часов шесть по прекращении её, или непрерывным кашлем, страждущих падучею болезнью во время припадка. Во Франции и Испании утвердился обычай отказывать в причащении преступникам, осужденным на смертную казнь; в других местах (напр. в Италии и Германии) причащают их накануне исполнения смертного приговора, или утром, если их казнь назначена по полудни, или вообще за час до казни.³²⁷

Приготовлением к причащению служат у римских христиан проповеди, катехизические поучения, стояния (stationes),³²⁸ или общественные моления клира и народа³²⁹ в назначенной церкви, и уединения в монастырях;³³⁰ у нас говение или наблюдение за собою, пост, или воздержание от лакомой пищи и удовольствий, даже невинных, молитвы как церковные, так и домашние (в продолжение от одного до семи дней),³³¹ и наконец прочтение или выслушание так называемого правила, вечернего и утреннего, состоящего из известных канонов и молитв ко причащению, кроме младенцев и больных, для которых начертаны кратчайшие молитвы.

Готовящиеся к причащению у латинян,³³² также как и у нас³³³ должны а) воздержаться от пищи и пития с полуночи; из сего правила исключаются (кроме чрезвычайных случаев при совершении литургии), у латинян причащающиеся св. Таин, как напутствия (viaticum) при конце жизни,³³⁴ равно как и те, которым папа по справедливым причинам разрешит причащаться после вкушения пищи³³⁵ а у нас – младенцы (до 6 или 7 лет) и больные, особенно в опасности смерти;³³⁶ б) быть свободными от плотской нечистоты,³³⁷ и в) получить разрешение грехов чрез таинство покаяния.

Причащать верующих у латинян может в обыкновенных случаях епископ и пресвитер, а в чрезвычайных и диакон;³³⁸ (такие случаи впрочем очень редки).³³⁹ Никто сам себя причащать не может, если есть священник, если же нет священника, или в случае нужды сам себя причащать может только священник³⁴⁰ или диакон.³⁴¹ У нас законные раздаятели св. причащения только епископ и пресвитер; диаконам же³⁴² и причетникам преподавать св. причастие верующим возбраняется,³⁴³ и, согласно с определением VI вселенского Собора (пр. 58), никто из мирян ни в каком случае сам себя не причащает. Как у нас,³⁴⁴ так и у латинян³⁴⁵ верующие должны причащаться в своей приходской церкви.

В западной церкви верующие могут причащаться в храме не только во время литургии, но и вне оной прежде или после (с XII века);³⁴⁶ в нашей православной Церкви, по древнему обычаю,³⁴⁷ верующие (здоровые) причащаются обыкновенно на литургии, после причащения священнослужащих. По римскому чиноположению, миряне не могут причащаться в Рождество Христово на полуночной литургии, и в великий пяток на преждеосвященной;³⁴⁸ у нас миряне могут причащаться на всякой литургии; как совершенной, так и преждеосвященной.³⁴⁹ У латинян все духовенство причащается в алтаре, миряне – пред перилами алтаря; у нас священнослужители, по древнему обычаю,³⁵⁰ причащаются в алтаре, а низшие клирики и миряне вне алтаря на солее, т. е. на возвышении, которое обыкновенно бывает пред иконостасом.

Больные³⁵¹ у латинян, также как и у нас, причащаются в доме запасными, или преждеосвященными Дарами, которые хранятся в ковчеге на престоле (у латинян преимущественно в приходских церквах, и при том с неугасимым светильником) и которые, по законоположению римской Церкви,³⁵² должны переменяться всякую неделю или каждые 15 дней, а, по чиноположению нашей Церкви,³⁵³ заготовляются обыкновенно на весь год в великий четверг, но могут быть приготовляемы и во всякое другое время. Опасно больные у латинян должны принять св. причастие как напутствие (viaticum), если только они не причащались уже в тот день.³⁵⁴ У нас напутствие (viaticum) не различается от причащения (communio).

Западные христиане обязаны причащаться, по крайней мере, однажды в год, именно в один из 15 дней между вербною и фоминою неделею.³⁵⁵ Причащать их в этот период времени, равно как и отроков в первый раз и больных при конце жизни, у латинян имеет право только настоятель приходской церкви.³⁵⁶ Наша Церковь заповедует всем причащаться св. Таин, если не всякий месяц, то четыре раза, или, по крайней мере, однажды в год;³⁵⁷ причащаются у нас преимущественно в посты; причащать может всякий пресвитер, правильно поставленный и не запрещенный. Сверх сего, у латинян,³⁵⁸ также как и у нас, есть обычай причащаться в опасности жизни, которую предвидят, и которой боятся, как-то: в тяжкой болезни, пред сражением, пред родами и т. п.; есть еще обычай у латинян причащаться за усопших.³⁵⁹

В настоящее время в латинской Церкви все миряне причащаются под одним видом хлеба. Это обыкновение, или лучше, нововведение сделалось почти всеобщим на западе в XII или XIV, а получило силу закона в XV веке.³⁶⁰ Впрочем, папа имеет право, по важным причинам, дозволить мирянам известного народа или государства, или вообще известным лицам мирского звания употребление и чаши благословения, если это найдет полезным для блага Церкви.³⁶¹ Под одним также видом хлеба причащаются на западе и священники, когда не тайнодействуют, или когда совершают преждеосвященную литургию в великий пяток, и низшие из клира, как-то: диаконы, иподиаконы, аколуфы, заклинатели и пр. Напротив в восточно-кафолической Церкви как духовные, так и мирские лица, по заповеди И. Христа (Мф. 26:27–28), и по примеру св. апостолов (1Кор. 11:28, 20, 21, 26, 27; 10:15, 16, 21) и всей древней Церкви,³⁶² причащаются св. Таин под обоими видами хлеба и вина;³⁶³ для сего даже в запасных Дарах для больных и в запасных Агнцах (просфорных) для преждеосвященных литургий тело Христово бывает напоено кровию. Самые младенцы, хотя причащаются св. Таин только под видом вина, но это причастие преподается им из чаши, в которой тело и кровь Христова бывают уже соединены и как бы срастворены между собою.³⁶⁴ Различие между образом причащения священнослужителей и мирян, к которым причисляются и низшие степени клира, в восточной Церкви состоит в том, что первые, по древнему обычаю,³⁶⁵ причащаются сперва тела и потом крови Христовой под раздельными видами, а последним преподаются соединенные виды св. Евхаристии вместе (с IV-го века)³⁶⁶ посредством лжицы из чаши прямо в уста.³⁶⁷ Наши Благочестивейшие Государи, в день венчания и свящ. помазания на царство, причащаются св. тайн в алтаре пред св. трапезою, и притом по чину священнослужителей, т. с. под видом хлеба и вина отдельно.³⁶⁸ Сверх сего, в латинской Церкви для каждого причастника освящается особенный маленький опреснок, а в православной Церкви, по древнему обычаю,³⁶⁹ все духовные и миряне причащаются на литургии частицами одного и того же Агнца, и во время причащения по римскому чину не произносятся имена причащающихся, как по православному.³⁷⁰ Но как у нас,³⁷¹ так и у латинян³⁷² священнодействующие причащаются из чаши Господней по трижды, только по римскому чину причащение и потребление св. Даров совершается вместе в одно время, а не отдельно, как в греко-восточном чине. Пред причащением между западными священнослужителями бывает лобзание мира, которое между восточными священнослужителями, по древнему обычаю,³⁷³ и согласно со словами И. Христа (Мф. 5:23–24), совершается пред принесением Даров в жертву, именно после возглашения: возлюбим друг друга.

Латиняне принимают тело Христово, преклонив колена; православные христиане, по древнему обычаю,³⁷⁴ стоя сложив руки крестообразно на персях;³⁷⁵ те и другие принимают св. причастие молча. После причащения на западе подается верующим во многих местах вино или вода,³⁷⁶ а у нас, сверх сего, антидор, или частицы из остатка той просфоры, из которой изъят был св. Агнец, освященный в тело Христово. Не плевать после причащения у латинян советуется час или, по крайней мере, четверть часа,³⁷⁷ у нас – до принятия антидора и воды с вином.³⁷⁸

В состав таинства покаяния в западной Церкви, также как и в восточной, между прочим, входят: 1, исповедь грехов пред духовником, 2, разрешение их от него, и 3, епитимья.

1) Исповедь

Исповедь в таинстве покаяния у латинян, также как и у нас, должна совершаться пред епископами или священниками. Но у нас, для получения права исповедовать, требуется лишь рукоположение в свящ. сан архиерейский или иерейский, а у латинян, для действенности таинства, необходима не только степень священства (ordo), но еще власть (jurisdictio),³⁷⁹ или полномочие над кающимся. И потому право слушать исповедь кающихся в нашей Церкви получают все священники, в одно время с таинственным рукоположением их в свящ. сан, а у латинян это право получают, (кроме высших сановников духовных), настоятели приходских Церквей (parochi), каноники духовники (poenitentiarii) кафедрального собора и каноники богословы (theologi) чрез самое возведение их в эти должности, прочие же священники как мирские, так и монашествующие, кроме смертных случаев, не могут исповедовать без особенного одобрения (approbatio) и полномочия (jurisdictio) первые от местного епископа, последние от настоятеля монастыря. Для монахинь у латинян назначаются, по большей части на три года, особенные духовники, для которых потребно особенное одобрение, и, сверх сего, два, три или четыре раза в год назначаются чрезвычайные (extraordinarii) духовники (4 или 5).³⁸⁰ Латинские священники могут исповедовать друг друга взаимно.

Латинские духовники обязаны во всяком случае и без всякого исключения хранить тайну или печать исповеди ненарушимо,³⁸¹ и ни в каком случае не открывать её без согласия кающегося, даже после смерти его.³⁸² У нас также ни в каком случае духовник не должен кому бы то ни было открывать исповеданных ему грехов,³⁸³ но предать их вечному забвению. Если духовнику нужно бывает иногда просить совета у епископа то, по правилам латинской,³⁸⁴ также как и нашей³⁸⁵ Церкви повелевается описать один грех, не именуя самого лица.

Верующие у латинян,³⁸⁶ также как и у нас,³⁸⁷ обязаны исповедоваться, по крайней мере, однажды в год (начиная у латинян³⁸⁸ ab annis descretionis, т. e. с 7-го, 10-го или 14 года, у нас³⁸⁹ с 7-ми летнего возраста) в продолжение своей жизни и потом при кончине (in articulo mortis).³⁹⁰ Верующим позволяется у них,³⁹¹ также как и у нас,³⁹² исповедоваться и вне своего прихода, особенно больным, находящимся при смерти,³⁹³ но в таком случае они обязаны представить настоятелю своего прихода свидетельство о своей исповеди. В западной Церкви миряне обязаны исполнить годичную исповедь на страстной или светлой седмице;³⁹⁴ в нашей Церкви они могут исповедоваться во всякое время, особенно во дни св. постов.³⁹⁵

У нас исповедуются во всякое время дня, в храме и в доме; у латинян – только в церкви, днем, а не ночью, и при народе, кроме случаев нужды, когда позволяется исповедовать в частном доме, в приличном и открытом месте.³⁹⁶ Мужчины исповедуются в разных частях храма, преимущественно в ризнице,³⁹⁷ женщины – пред решеткой исповедальни (confessionale), монахи непременно пред исповедальнями, и при том так, чтобы их не видел духовник,³⁹⁸ и только в случае нужды в приемной комнате.³⁹⁹

Во время исповеди у латинян духовник сидит, у нас, обыкновенно, стоит. Латиняне исповедуются преклонив колена (с XIII века);⁴⁰⁰ православные – обыкновенно стоя. У нас все исповедуются пред духовником лицом к лицу, у латинян – одни мужчины, а женщины бывают отделены от духовника решеткой исповедальни. Исповедь как в восточной,⁴⁰¹ так и в западной⁴⁰² Церкви обыкновенно совершается устно или словесно (vocaliter, per verbum), и только немым и недужным, лишившимся голоса и языка у латинян,⁴⁰³ также как и у нас,⁴⁰⁴ дозволяется открытие тайн совести посредством знаков (или письменно). У нас верующие исповедуются почти единственно пред причащением; у латинян не только пред причащением, но весьма часто отдельно от него. Сверх сего, у латинян, также как и у нас, есть обычай исповедоваться пред отправлением в опасное плавание, пред сражением, пред родами, пред казнью, вообще в опасности смертной.

2) Разрешение

Разрешение грехов в таинстве покаяния, по чиноположению римской Церкви, также как и нашей православной, совершается изъявительным образом (in forma indicativa) (с XIII века)⁴⁰⁵ (:ego te absolvo... аз... прощаю и разрешаю тя). При сем разрешении, священник, по римскому чину, поднимает к кающемуся правую руку; по галликанскому возлагает её на него;⁴⁰⁶ по нашему православному возлагает на главу кающегося конец епитрахили; но как в восточной, так и в западной Церкви, при конце разрешительной молитвы, осеняет кающегося рукою крестообразно.

Наша Церковь «вящшия и не удоборазсудныя вины» повелевает предлагать епархиальному архиерею⁴⁰⁷ и испрашивать у него наставления;⁴⁰⁸ однако ж у нас всякий священник имеет власть разрешать в таинстве покаяния от всех грехов. У латинян разрешение некоторых тяжких грехов (casus reservati) предоставлено исключительно провинциалам монашеских орденов в их провинции, генералам – во всем ордене, настоятелям независимых (exempti тоже, что у нас ставропигиальных) монастырей относительно их подчиненных, прелатам, имеющим власть почти епископскую (quasi episcopalis), – в их ведомстве, епископам – в их епархии, и папе – во всем римском патриархате;⁴⁰⁹ но в случае крайности при кончине кого-либо (in articulo mortis), от этих грехов может разрешить всякий священник,⁴¹⁰ даже еретик, раскольник или отлученный от Церкви, при недостатке другого.⁴¹¹ Умирающие, потерявшие употребление языка у латинян,⁴¹² также как и у нас,⁴¹³ почитаются достойными разрешения, если об их сокрушении и раскаянии свидетельствуют другие. Вообще же, по учению латинян,⁴¹⁴ также как и наших богословов,⁴¹⁵ сила таинства так велика, что никакой грех не превышает её могущества.

3) Епитимья

В латинской Церкви, также как и в православной, после исповеди (у латинян пред разрешением,⁴¹⁶ у нас после оного) на кающихся христиан налагается от духовника епитимия (επιτιμια, poenitentia, satisfactio), т. e. церковное наказание, состоящее в благочестивых упражнениях или некоторых лишениях, каковы: молитвы, милостыни, посты и пр., в отлучении от причащения не на долгое время и т. п.

В Восточной Церкви цель епитимьи состоит в том, чтобы вразумить и обуздать грешника, а в Западной Церкви она имеет смысл удовлетворения (Satisfactio) за грехи.

За тайные грехи у латинян,⁴¹⁷ также как и у нас,⁴¹⁸ полагается и тайная епитимья. Что до публичной епитимьи, то у латинян она определяется за грехи публичные, и налагается местным епископом (который имеет право переменить публичную епитимью на тайную) или кафедральным духовником;⁴¹⁹ у нас она полагается за преступления, которые обнаруживаются по делам в суде духовном или светском,⁴²⁰ назначается епархиальным архиереем⁴²¹ и исполняется или в монастыре или на месте жительства преступника под надзором пастырей или на месте ссылки.⁴²²

Находящиеся при конце жизни как в православной,⁴²³ так и в латинской⁴²⁴ Церкви разрешаются от всех грехов и от всех церковных наказаний за оные или епитимий.

Веществом сего таинства в западной Церкви, также как и в восточной, служит елей, с тем различием, что в первой этот елей благословляется обыкновенно⁴²⁵ епископом в церкви в великий четверг (с VIII века),⁴²⁶ а в последней освящается пресвитером всякий раз вместе со священнодействием сего таинства, и при том в него вливается вино по примеру врачевания, упоминаемого в притче о самарянине.⁴²⁷

В восточно-кафолической Церкви, при помазании больного св. елеем, читается молитва: Отче святый, врачу душ и телес и пр., которая повторяется семикратно, вместе с семикратным елеопомазанием известных частей тела у недужного. По римскому чину при елеопомазании священник говорит молитвенные слова (forma deprecativa): «чрез сие св. помазание и свое всеблагое (piissimam) милосердие да отпустит тебе Господь то, в чем ты согрешил (изменяя следующие за сим слова приспособительно к помазуемой части тела) чрез зрение, слух, обоняние, вкус и речение (per locutionem) и осязание». Эти слова повторяются при помазании елеем каждой части тела.

По нашему православному чину семикратно помазуются елеем крестообразно, посредством стручца, обвитого хлопчатою бумагою, чело, ноздри, ланиты, уста, перси и руки на обе стороны; по римскому чину однажды крестообразно, посредством большего перста, очи, уши, ноздри, уста и руки (у священников извне, у прочих изнутри).

Совершитель елеопомазания в восточной Церкви – всякий священник; в западной – приходский настоятель или его помощник, получивший полномочие на это, исключая случаи нужды.⁴²⁸ Священнодействие сего таинства совершается у латинян⁴²⁹ одним пресвитером, а у нас⁴³⁰ – семью, но, в случае нужды, двумя и даже одним.

В нашей Церкви таинство елеосвящения преподается христианам, одержимым сильною или тяжкою болезнью,⁴³¹ и вообще недужным;⁴³² в западной также – христианам, подверженным смертной опасности от тяжкой болезни или старости,⁴³³ но находящимся еще в полном сознании.⁴³⁴ Латинские правила повелевают отказывать в сем таинстве детям до раскрытия у них рассудка (до 7-го года), безумным всегдашним и прирожденным, лицам, угрожаемым опасностью смерти не от тяжкой болезни, (как-то: преступникам, осужденным на смертную казнь, пред исполнением над ними смертного приговора, воинам пред взятием города или крепости приступом и вообще идущим на сражение, или предпринимающим опасное плавание и т. п.),⁴³⁵ нераскаянным, умирающим в явном смертном грехе и отлученным от Церкви.⁴³⁶ У нас не совершается сие таинство над младенцами,⁴³⁷ и над здоровыми особенно.⁴³⁸

В древности, по сознанию самих папистов,⁴³⁹ елеопомазание всегда предшествовало приобщению св. Таин. Такой порядок в преподавании сих таинств существует и ныне в православно-кафолической Церкви.⁴⁴⁰ На западе, хотя нет единообразия в сем отношении,⁴⁴¹ однако ж преимущественно и по большей части⁴⁴² елеосвящение совершается (с XIII века) после приобщения св. Таин как напутствия (viaticum) к вечности, хотя может быть совершено и прежде оного.⁴⁴³ Но как у нас,⁴⁴⁴ так и у латинян⁴⁴⁵ оно предваряется покаянием, и считается восполнением его действия.

В латинской Церкви есть молитвословие, совершаемое при благословении недужных, есть благословение больных мощами или иконою какого-либо святого или елеем из лампады, горящей пред нею, есть молитвословия к святым, предстателям (patroni) в той или другой болезни, особенное молитвословие для больных детей и пр. В нашей Церкви есть молитва на всякую немощь, молитва о немощном и не спящем, молебное пение о недужном и пр.

При исходе души из тела в римском требнике положен чин препоручения или предания души (ordo commendationis animae), соответствующий канону на исход души, отправляемому над умирающим в православной Церкви. Если разлучение души от тела сопровождается мучениями, то на сей случай в римском чипе богослужения положены особенные молитвы к И. Христу и Пресв. Богородице, подобно тому как и в православном чине богослужения есть канон на разлучение души от тела, когда умирающий долго страждет. При самом конце жизни, после исповеди, причащения и елеопомазания, в западной Церкви преподается священниками, имеющими полномочие на это, папское благословение (benedictio apostolica in articulo mortis), сообщающее умирающим полную индульгенцию, или отпущения всего временного наказания Божия за грехи.

По разлучении души от тела, священник, по римскому чиноположению, произносит краткое молитвословие, и после сего колокольный звон дает знать верующим о преставлении недужного. Тело его поставляется на приличном месте со свечей; на перси между рук кладется маленький крест, – как у нас св. икона, – или же, за неимением креста, слагаются крестообразно руки усопшего; по бокам и в ногах кладутся отличия умершего, означающие его звание и должность; по временам тело покойника окропляется св. водою.⁴⁴⁶ Комната, в которой выставляется оно, обтягивается траурною драпировкой и освещается многочисленными свечами, от чего называется горящею капеллою (capella ardens); в ней устрояются временные престолы, на которых отправляется несколько заупокойных литургий;⁴⁴⁷ вечером здесь совершается служба за усопших (officium defunctorum),⁴⁴⁸ соответствующая нашей панихиде. Потом тело покойника, при погребальном звоне колоколов и пении псалмов, в предшествии креста, с горящими свечами, торжественно переносится в ту приходскую церковь, к которой принадлежал умерший при жизни.⁴⁴⁹ В церкви гроб ставится посредине, как и у нас;⁴⁵⁰ миряне и низшие клирики полагаются ногами к престолу, а священники – головою;⁴⁵¹ вокруг гроба⁴⁵² зажигаются свечи и совершается заупокойная утреня и литургия,⁴⁵³ с которою непосредственно соединяется молитвословие, называемое разрешением (absolutio).⁴⁵⁴ Этих разрешений совершается два, три и пять, смотря по важности умерших светских или духовных.⁴⁵⁵ После разрешения тело покойника несут на место погребения, где посредством молитвы, кропления св. водою и каждения благословляется могила.

В нашей Церкви есть особый чин погребения для младенцев, мирян, иноков и священников; также во всю неделю Пасхи совершается особый чин погребения, по которому, вместо унылых песней, поются радостные воскресные; священнослужители, вместо темноцветных одежд, употребляют светлые, и целование умершему дается с приветствием: Христос воскресе. У латинян есть особый чин погребения только для младенцев или отроков; на них возлагается венок из цветов или благовонных трав, как символ их целомудрия; при перенесении их тела положено в римском требнике звонить в колокола праздничным звоном, и, при отпевании их, употреблять свящ. облачения белого цвета.

Монашествующие на западе погребаются в одеждах своего ордена; прочие духовные лица в свящ. одеждах своего иерархического сана. В некоторых местах, при погребении епископов и пресвитеров, кладут им на перси исповедание веры;⁴⁵⁶ в Неаполе умершим пресвитерам в руки дают чашу, а на ногах у них развертывают служебник; в Риме папе влагают в руки Распятие.

У нас иноки погребаются в монашеских одеждах; архиереи, иереи и диаконы – в свящ. облачениях, низшие церковнослужители в стихарях, если имели их при жизни. Архиереям и иереям дают в руки св. Евангелие и крест; на монахов полагают икону Христову.⁴⁵⁷ Умершие, по древнему обычаю (Деян. 9:37), омываются, покрываются покровами и чествуются целованием.⁴⁵⁸ Чело их украшается свящ. венцом и с ними во гроб кладется по прочтении разрешительная молитва. Лицо священника покрывается свящ. покровом (воздухом); тело его окропляется чистым елеем.⁴⁵⁹ На тело умершего крестовидно возливается св. елей, принятый от кандила или соблюденный от елеосвящения,⁴⁶⁰ или сыплется в могилу на гроб пепел кадильный.⁴⁶¹ Тела умерших кладутся в могилу, по древнему обычаю,⁴⁶² лицом к востоку.⁴⁶³ При погребении употребляется коливо или кутия, состоящая из послащенных зерен.

У латинян,⁴⁶⁴ также как и у нас,⁴⁶⁵ тела верных погребаются на особых свящ. местах, т. е. кладбищах;⁴⁶⁶ царственные особы, епископы и другие знаменитые лица – в церквах, и переносить тела умерших на другое место можно не иначе, как с позволения высшего начальства. На могилах над головою усопшего как на востоке, так и на западе ставится крест.

По правилам нашей Церкви, не удостаиваются погребения только те, которые явно оказали свое неверие или нечестие перед смертью, как-то: отлученные от Церкви, но не раскаявшиеся, самоубийцы, нанесшие себе смерть не в умоповреждении,⁴⁶⁷ также умершие от пьянства и убитые на разбое.⁴⁶⁸ По каноническому праву латинской Церкви некоторые из умерших лишаются торжественности погребения, т. е. священнического сопровождения, колокольного звона и похоронных обрядов, как-то: казненные, клирики, умершие во время запрещения, наложенного на их церковь, и др., а некоторые – церковного погребения на освященном кладбище, каковы: неверные, еретики и их покровители, раскольники, запрещенные и поименно и всенародно отлученные от Церкви, самоубийцы, убитые на ристании или поединке или разбое, явные ростовщики, обокравшие храмы и многие другие.⁴⁶⁹ Впрочем во многих странах Германии и Франции лишение погребения на общем кладбище не употребляется.⁴⁷⁰

Римская Церковь, также как и наша православная, освящает достоинство царское венчанием и помазанием. Это священнодействие как у нас, так и у латинян, совершается в соборном храме, в присутствии представителей Церкви, первейшим иерархом – на западе митрополитом или приматом, а иногда папою, у нас – старшим митрополитом или первенствующим членом Св. Синода.⁴⁷¹

Царей, при венчании на царство, у латинян помазуют елеем оглашенных, употребляемым в таинстве крещения (oleum catechumenorum), а у нас православные цари помазуются св. миром, так как Православная Церковь верует, что при помазании царей на царство изливаются на них дарования Св. Духа к прохождению сего великого звания. И потому наша Церковь в неделю православия справедливо провозглашает анафему тем, которые помышляют, что «при помазании дарования Св. Духа к прохождению великого сего (царского) звания в них (государях) не изливаются».⁴⁷²

Степени иерархии свящ. чина (Hierarchia ordinis)⁴⁷³ в латинской Церкви суть: дверник, чтец, заклинатель, аколуф, иподиакон, диакон, пресвитер и епископ; в греко-восточной – чтец, певец, свещеносец, иподиакон, диакон, пресвитер и епископ. Но таинство священства как в восточной,⁴⁷⁴ так и в западной⁴⁷⁵ Церкви имеет только три степени: диаконскую, пресвитерскую и епископскую.

Видимую или подлежащую чувствам принадлежность таинства священства в римской Церкви, также как и в православной, составляет возложение рук (χειροτονια impositio manuum) епископских⁴⁷⁶ на поставляемого, и при рукоположении епископа как по греческому, так и по римскому чину возлагается письменами – у нас на главу – у латинян на выю и рамена посвящаемого раскрытое Евангелие, – обряд древнейший, упоминаемый в деяниях одного из карфагенских соборов.⁴⁷⁷ Но у латинян прибавлено (не прежде V века)⁴⁷⁸ помазание пресвитеров елеем оглашенных (oleum catechumenorum), употребляемым в таинстве крещения,⁴⁷⁹ а епископов св. миром, и (около VIII–IX века)⁴⁸⁰ – вручение орудий (instrumentor’um) или знаков всякой степени духовного чина, (напр. диакону вручается книга Евангелия, пресвитеру – потир с вином и дискос с опресноком, епископу – жезл и перстень и т. п.). Оттого тайносовершительные слова⁴⁸¹ по римскому чину произносятся при вручении знаков, свойственных известной степени священства, а по греко-восточному – при таинственном рукоположении.

У нас производство во все чины и степени церковные совершается лишь в освященном храме; у латинян посвящение в иподиакона, диакона, пресвитера и епископа должно быть совершено в освященном храме (именно в церкви кафедральной или вообще главной, а иногда домовой), а производство в прочие чины церковные может быть совершено во всяком месте, преимущественно же в доме епископа.⁴⁸² В римской Церкви поставление во все степени церковные совершается пред престолом,⁴⁸³ в православной диаконы, пресвитеры и епископы посвящаются в алтаре подле престола, а иподиаконы, чтецы, певцы и свещеносцы вне алтаря на арх. амвоне среди церкви.

У нас рукоположение может быть совершаемо при всяком архиерейском священнослужении; только на совершенной литургии, для изображения единства священства, нельзя поставлять более одного епископа, одного пресвитера и одного диакона, а на преждеосвященной литургии более одного диакона;⁴⁸⁴ а рукоположение в епископа или пресвитера вовсе на ней не совершается; низшие же служители Церкви могут принять свойственное им посвящение на одной литургии многие. У латинян в иподиаконы, диаконы и пресвитеры положено (окончательно в XII веке)⁴⁸⁵ посвящать 6 раз в году: в четыре субботы тридневного поста, предписанного в каждую четверть года (quatvor tempora),⁴⁸⁶ в субботу пред пятою неделею великого поста, и в субботу великую, во епископа и в низшие чины – во все воскресные и праздничные дни (до полудня), а первоначальное пострижение (prima tonsura), или производство в клирики (clericatus) не ограничивается никаким временем. Рукополагать в другое время, кроме уреченного (extra tempora), епископ не может без разрешения папского. Папа может рукополагать, когда ему благоугодно.⁴⁸⁷

В восточной Церкви рукоположение в диакона, пресвитера и епископа, а в западной, сверх сего, и иподиакона совершается на литургии, которую отправляет сам рукополагающий; именно у нас епископа определено посвящать после трисвятой песни пред чтением Апостола, пресвитера по перенесении св. Даров с жертвенника на престол, диакона по освящении Даров и пении Достойно; иподиаконов, чтецов, певцов и свещеносцев пред начатием литургии во время чтения часов; у латинян диакон, пресвитер и епископ посвящается пред чтением Евангелия, иподиакон – пред чтением Апостола, аколуф, заклинатель, чтец и дверник после каждой из четырех паремий и молитв, их сопровождающих, клирик – пред сими паремиями; следовательно все во время литургии оглашенных; первое пострижение и производство в низшие чины церковные может быть совершаемо и вне литургии, и во все степени священства посвящаются несколько человек вдруг.

На той литургии, на которой рукополагаются, причащаются св. Таин в восточной Церкви новопоставленные диаконы, пресвитеры и епископы, а в западной, сверх сего, и иподиаконы, на востоке под двумя видами хлеба и вина, а на западе под одним видом хлеба, кроме епископов. Поэтому иподиаконы, диаконы и пресвитеры у латинян, диаконы и пресвитеры у нас пред посвящением должны исповедоваться.

По правилам западной Церкви, (без разрешения епископа или его викария, или капитула во время вакансии кафедры или папы) между производством из одного чина в другой, особенно священный должно проходить некоторое расстояние времени (interstitia) подобно тому, как и у нас требуется сперва прохождение низших степеней церковных⁴⁸⁸ и запрещаются поспешные производства из низших степеней в высшие.⁴⁸⁹

Право совершать таинство священства, т. е. рукополагать диаконов, пресвитеров и епископов как в восточной, так и в западной Церкви принадлежит только епископам. У латинян кардиналы-пресвитеры могут сообщить пострижение (тонсуру) и четыре низшие чина лицам, состоящим при них на службе (familiares – тоже, что у нас состоящие в штате архиерейском), аббаты-пресвитеры, получившие благословение архиерейское, – своим подчиненным, а папа может чрезвычайным образом уполномочить пресвитера производить в четыре низшие чина и во иподиакона, и всякого клирика – совершать обряд первоначального пострижения.⁴⁹⁰ У нас только поставление чтеца в своем монастыре может быть предоставлено игумену пресвитеру.⁴⁹¹

У латинян,⁴⁹² также как и у нас,⁴⁹³ ставленники должны рукополагаться у своего епархиального архиерея, а если у чужого, то с согласия местного епископа. Но папа имеет право рукополагать всех и везде.⁴⁹⁴

Ищущие рукоположения, у латинян, также как и у нас, должны быть из числа просвещенных крещением⁴⁹⁵ и не женского пола.⁴⁹⁶ Сверх сего, по правилам латинской Церкви, должны быть чужды духовного сословия лица, имеющие какой-либо недостаток (defectus), или совершившие публичное преступление (delictum). В первом отношении устраняются от духовного чина имеющие 1, недостаток происхождения, т. е. незаконнорожденные (с IX–X–XII века), разве будут признаны законными или поступят в монашество; 2, недостаток душевный, напр. безумные, бешеные, бесноватые, новообращенные, просвещенные крещением в болезни (clinici) и т. п.; 3, недостаток телесный, каковы: глухие, немые, слепые, хромые, убогие, уроды, самовольные скопцы, гермафродиты и т. п.; 4, недостаток возраста: для клирика 7, для низших чинов 7–14,⁴⁹⁷ иподиакона 22, диакона 23, пресвитера 25, епископа 30 лет и пр.; 5, недостаток свободы, как-то: рабы, куриальные (т. е. обязанные служить в мирских судах, напр. судии и стряпчие,⁴⁹⁸ женатые,⁴⁹⁹ и т. п.; 6) недостаток доброго имени, каковы: святотатцы, клятвопреступники, лихоимцы, богохульники, прелюбодеи, каторжные, ссыльные, лицедеи и т. п.; 7) недостаток таинства, т. е. двубрачные, имевшие в супружеском союзе вдову, бывшие в двух неправильных супружествах, и т. п.; 8) недостаток кротости, именно: палачи, чиновники уголовных судов, воины и т. п. – Во втором отношении не должны состоять в клире: 1, вольные человекоубийцы, виновные в изувечении себя или других и т. п.; 2, крещенные без нужды отъявленным еретиком, второкрещенные и т. п.; 3) возведенные на разные степени без дозволения архиерейского, или не по порядку степеней (per saltum), или без расстояния времени, или епископом, отлученным от Церкви, и т. п.; 4) торжественно совершающие священнодействия, не свойственные их свящ. степеням, или во время запрещения и отлучения; 5) уклонившиеся в ересь, раскол, или в отступничество от веры, происшедшие от родителей, умерших в ереси, святокупцы и пр. От некоторых из сих препятствий может разрешить епископ, а от других кардинал – великий духовник или папа.⁵⁰⁰ Разрешение от тайных препятствий к вступлению в духовное звание или прохождению его (irregularitas) у латинян совершается на исповеди чрез чтение предписанной в римском требнике формулы после разрешения от грехов.

По правилам нашей Церкви запрещается поставлять священнослужителей из 1, рабов, не отпущенных своими господами.⁵⁰¹ 2, находящихся в податном состоянии, если не будут освобождены от оного;⁵⁰² 3, отрекавшихся от веры или от имени служителя Христова, хотя бы и раскаялись;⁵⁰³ 4) бывших в неправильном супружестве⁵⁰⁴ и тех, которых жены были зазорного поведения;⁵⁰⁵ 5, скопцов самовольных;⁵⁰⁶ просвещенных крещением в болезни, разве по нужде,⁵⁰⁷ и вообще недавно крещенных;⁵⁰⁸ 7) бравших лихву, если не истощат неправедной корысти на нищих;⁵⁰⁹ 8) второбрачных или сочетавшихся браком с иноверною;⁵¹⁰ также имеющих жену, разведенную с другим или вдову или близкую родственницу.⁵¹¹ Бывшие в ереси от младенчества и обратившиеся в православие, допускаются в клир,⁵¹² так как и пришедшие от язычества посредством св. крещения,⁵¹³ только не вдруг, а с испытанием,⁵¹⁴ но пресвитеры, принесшие идолам жертву, и потом возобновившие подвиг веры, не могут совершать ничего священнического;⁵¹⁵ также и диаконы.⁵¹⁶ Кроме сего, епископом не может быть сочетавшийся браком,⁵¹⁷ совершивший убийство, хотя бы даже невольное,⁵¹⁸ глухой и слепой.⁵¹⁹ Иподиакон должен иметь 20, диакон 25, священник 30 лет.⁵²⁰ Иподиаконы, диаконы и пресвитеры, по древнему обычаю,⁵²¹ могут вступать в брачное сожительство, но только до рукоположения,⁵²² и потому духовное звание у нас наследственно, впрочем так, что это не отнимает ни у кого из православных права поступать в духовное звание из других состояний, кроме священнического,⁵²³ при известных условиях, определяемых законами государственными.⁵²⁴ Есть также в нашей Церкви и священнослужители монашествующие.

У нас,⁵²⁵ по древнему порядку, утвержденному IV вселенским собором (пр. 6), постановлено определять в духовный чин не иначе, как в положенный при церкви штат. Но у латинян (с XII века), вопреки постановлению как халкидонского, так и франкфуртского собора (пр. 28), священнослужители, кроме епископов и клириков,⁵²⁶ поставляются, большею частью, без определенного места или без назначения к известной церкви.⁵²⁷ Да и многие из латинских епископов суть только титулярные (in partibus infidelium), не имеющие никакой власти над тем городом, который значится в их титуле, тогда как у нас и епископы всегда рукополагаются на определенную епархию. В этом отношении наша церковь гораздо благоустроеннее западной. Рукоположенные как у нас,⁵²⁸ так и у латинян⁵²⁹ снабжаются от рукоположителей ставленною грамотою.

Таинство священства, однажды правильно совершенное, как в восточной, так и в западной церкви не повторяется. Поэтому ни епископ, ни пресвитер, ни диакон в другой раз не рукополагаются в тот же сан. Рукоположение, совершенное по римскому или греческому чину, признается действенным обеими церквами. Латинская церковь, вопреки в правилу апостольскому признает действенным даже рукоположение еретиков.⁵³⁰

Папа избирается кардиналами и из кардиналов по голосам (с XII века) в конклаве (с XIII века). Правильно избранный должен иметь в свою пользу две трети всех голосов. Самое избрание составляет и утверждение избранного. При возведении на римскую кафедру он принимает новое имя (с XI века),⁵³¹ но при сем не может принять имени Петра. После возведения на престол, он коронуется (с VIII–Х века), и потом с особенными обрядами вступает в управление латеранским собором.

Кардиналы производятся или по благоусмотрению папы или по представлению латинских монархов. Производство в кардинальское достоинство совершается в Риме. Лицам, возведенным в это достоинство вне Рима, посылается красная скуфейка и камилавка и весьма редко шляпа; но они обязаны присягнуть в том, что в течение года явятся к прагам апостольским (ad limina Apostolorum), т. e. посетят базилики Петрову и Павлову в Риме, под опасением потери своего достоинства.⁵³²

Латинские епископы назначаются или по выбору капитула, т. е. каноников кафедрального Собора в Пруссии, Ганновере и других государствах Германского Союза, Нидерландах, Швейцарии, Ирландии, Бельгии и др., или по определению (nominatio) государей (в Португалии, Испании, Франции, Сардинии, Королевстве Обеих Сицилий, Баварии, Австрии, Польше).⁵³³ Папа после испытания (processus) избранных, (которое совершается вне Рима легатами, нунциями, патриархами, приматами или другими прелатами, в Риме – Конгрегацией кардиналов, прелатов богословов и канонистов), предлагает (proponit) их на известные епархии в Тайной Консистории кардиналов, и затем посылает им каноническое утверждение (institutio canonica), состоящее из 6 булл.⁵³⁴ У нас, по древнему порядку,⁵³⁵ Святейший Правительствующий Синод избирает два или три кандидата и представляет на Высочайшее утверждение Государя Императора, Верховного Покровителя православной Церкви.⁵³⁶ После утверждения избранный у латинян также как и у нас,⁵³⁷ в продолжение трех месяцев должен непременно посвятиться, и для сего посвящения требуются не менее двух или трех епископов. Во время посвящения у латинян избранный произносит (с VII века) торжественную присягу в покорности и повиновении высшей власти духовной (папской), а прежде или после посвящения – в верности верховной власти мирской.⁵³⁸ У нас ту и другую присягу посвящаемый во епископа произносит пред рукоположением среди церкви, стоя на изображении орла, и потом, за собственноручным подписанием, отсылает в Святейший Синод.⁵³⁹

Латинским патриархам, приматам, митрополитам, архиепископам,⁵⁴⁰ а иногда впрочем весьма редко, и епископам папа дает омофор (pallium) (с IV века),⁵⁴¹ сотканный из белой волны и украшенный шестью (у нас четырьмя)⁵⁴² крестами, как знак полноты архиерейской власти и символ единения с римскою кафедрою.⁵⁴³ В восточной, православной Церкви омофор составляет неотъемлемую принадлежность всех епископов.

Достоинства и должности в кафедральных и коллегиальных церквах у латинян даются или папою или государями, или епископами или капитулом.⁵⁴⁴ Настоятели приходов (parochi) избираются, или по соисканию (per concursum) пред экзаменаторами, или по представлению создателей или покровителей (potroni) храма светских или духовных. У нас производство в церковные степени и духовные должности принадлежит или Св. Синоду или епархиальным архиереям.⁵⁴⁵

Производимые в низшие чины церковные у латинян должны иметь хорошее свидетельство от настоятеля приходской церкви и учителя того учебного заведения, в котором воспитывались, а о качествах лиц, поставляемых в высшие чины, епископ поручает исследование настоятелю прихода или другому кому-либо, после оповещения в церкви.⁵⁴⁶ У нас, при производстве в клир вообще, требуется строгое исследование поведения избираемых на служение Церкви,⁵⁴⁷ а при производстве во священство – свидетельство духовника.⁵⁴⁸ Ищущие посвящения у латинян, также как и у нас, подвергаются испытанию в знаниях.⁵⁴⁹ У латинян ставленники при рукоположении произносят клятвенное обещание в покорности епископу и его преемникам; у нас диаконы и пресвитеры пред рукоположением дают присягу в верности высочайшей власти. Сверх сего, у латинян от настоятелей приходских церквей, каноников, епископов и папы, пред вступлением в должность, требуется исповедание веры и клятвенное обещание хранить её.⁵⁵⁰

Сущность монашества (status religiosus) в латинской церкви, также как и в православной, состоит в трех обетах: нищеты, целомудрия и послушания, к которым в некоторых орденах на западе присоединяется еще четвертый обет, напр. у доминиканцев – проповедь Слова Божия, у бенедиктинцев воспитание юношества и т. п.

По степени обетов латинские монахи (religiosi) разделяются на послушников (novitii), или облаченных с молитвословием в монашеские одежды и готовящихся к произнесению обетов, и постриженных (professi), или произнесших иноческие обеты, при обещании хранить устав (regula) ордена, пред епископом или настоятелем монастыря. У нас по степени обетов монахи бывают: 1, рясофорные или начинающие, которые еще не пострижены, а носят уже монашеское одеяние, приготовляя себя к обетам совершенным;⁵⁵¹ 2, малосхимники, или монахи совершенные, постриженные с обыкновенными обетами иноческими и 3, великосхимники, или монахи совершеннейшие, обязанные строжайшими обетами. Пострижение монашеское должно совершаться, только монахом простым или имеющим пресвитерский сан.⁵⁵²

У латинян,⁵⁵³ также как и у нас,⁵⁵⁴ запрещается постригать в монашество принужденных к сему, рабов без воли их господ, людей, обязанных долгами, и т. п. Возраст для произнесения простых обетов, т. е. несовершенных с предписанными обрядами, в правилах Тридентского собора⁵⁵⁵ положен шестнадцатилетний; в наших законах для монашества положен возраст для мужчин 30, а для женщин 40 лет.⁵⁵⁶ Искус (probatio) у папистов должен быть годичный для простых обетов и трехлетний для торжественных,⁵⁵⁷ у нас, по древнему обычаю,⁵⁵⁸ – трехлетний.⁵⁵⁹

Настоятели мужеских монастырей и настоятельницы женских у латинян избираются в первых монахами и из монахов, а в последних монахинями и из монахинь, и утверждаются епископом, или провинциалами и генералами ордена или папою, а потом благословляются епископами или прелатами. У нас настоятели монастырей поставляются архиереями или св. Синодом.⁵⁶⁰

Облачаемому в монашеские одежды у латинян вручается зажженная свеча, благословляемому епископом аббату – устав ордена, посох и перстень (а некоторым из аббатов надевается, сверх сего митра и перчатки); благословляемой епископом аббатисе в руки дается устав иноческого жития, а на главу возлагается покрывало; благословляемой и посвящаемой Богу (consecrata) деве возлагается на главу покрывало, на правую руку – кольцо и на шею навыйник (torquis), а в некоторых местах вручается ей и бревиарий. У нас инокам постригаются волосы, даются монашеские одежды и вручается зажженная свеча и крест; на возводимого в архимандрита возлагается митра и крест, а потом вручается ему жезл.

У латинян, также как и у нас, совершение брака обыкновенно⁵⁶¹ предваряет: 1, изыскание, нет ли каких законных препятствий к предполагаемому браку, 2) испытание брачующихся в знании оснований веры, 3, исповедь и причащение св. Таин,⁵⁶² 4, оглашения или оповещения, т. е. предварительные объявления о будущем браке в церкви (кроме владетельных особ),⁵⁶³ и 5, обручение.

Препятствия к браку у латинян разделяются на запретительные (impedientia), которые делают брак нравственно непозволительным, не похвальным, не честным,⁵⁶⁴ но не уничтожают его силы и действенности, и уничтожительные (dirimentia), которые совершенно разрушают силу супружеского союза и делают его ничтожным. Эти препятствия могут быть тайные (occulta) и явные (publica) и могут возникать прежде брака или после оного.

Препятствий запретительных в западной Церкви считается четыре: а) запрещение Церкви (Ecclesiae vetitum), иначе сказать, у латинян возбраняется вступать в брак вопреки запрещениям Церкви, т. е. папы, епископа или приходского настоятеля, напр. без согласия родителей,⁵⁶⁵ без оглашений, если не будет на это разрешения от местного епископа и т. п. У нас запрещается вступать в брак без согласия родителей, опекунов и попечителей или господ тем, которые состоят в их власти,⁵⁶⁶ служащим без письменного дозволения от начальства,⁵⁶⁷ училищным казенным воспитанникам до совершенного окончания курса наук,⁵⁶⁸ арестантам, пока они находятся в роте,⁵⁶⁹ лицам, осужденным по приговору начальства, на всегдашнее безбрачие.⁵⁷⁰

б) время. У латинян запрещается торжественность бракосочетания, т. е. совершение литургии за жениха и невесту, торжественное благословение их на сей литургии, торжественное провождение невесты в дом жениха, свадебное пиршество, пляски, песни, игры и т. п. от первой недели рождественского поста (adventus), который начинается за четыре недели пред праздником Рождества Христова, до Богоявления включительно, и от первого дня Четыредесятницы до недели фоминой также включительно; совершение же браков без означенной торжественности, с разрешения епархиального архиерея, дозволяется (вопреки 52 пр. Лаод. Соб.) и в этот период времени. У нас воспрещается совершать браки во время четырех постов (т. е. с 14 ноября до 6 января, от недели мясопустной до фоминой, от недели всех святых до 29 июля и от 1 до 15 августа⁵⁷¹ в навечерия великих праздников и воскресных дней, на среды и пятки в течении целого года на высокоторжественные дни восшествия на престол и свящ. венчания на царство Благочестивейших Государей.⁵⁷² Приличнейшим временем дня для совершения брака почитается у нас время после литургии; поздно венчать запрещается.⁵⁷³

в) обручение. Латинская Церковь запрещает правильно обрученным между собою, без архиерейского разрешения, вступать в супружество с другими лицами; по правилам греко-восточной Церкви также не позволяется вступать в брак с обрученною другому.⁵⁷⁴

г) обет: не позволяется у латинян бракосочетание для того, кто дал простой (votum simplex) или не торжественный, т. е. совершенный с предписанными обрядами, обет целомудрия или безбрачия или поступления в монашество.

Препятствий, уничтожающих действительность брака, или совершенно разрушающих силу брачного союза, в латинской церкви признается пятнадцать:

а, ошибка (error) относительно лица брачующегося и некоторых его качеств, каковы: постоянная меланхолия, уголовное преступление, беременность невесты от третьего лица.⁵⁷⁵

б, рабское состояние (conditio servilis): без разрешения папского, брак ничтожен у латинян, если свободное лицо (persona libera) сочетавается браком с лицом, находящимся в рабстве (mancipio), не зная его рабского состояния.⁵⁷⁶

в, обет: по латинским правилам ничтожен брак, заключенный попреки аа) обету целомудрия торжественному (votum solemne), (т. е. совершенному с предписанными обрядами, чрез торжественное произнесение иноческих обетов в ордене, утвержденном папою), даже и в том случае, если этот обет произнесен после изявления согласия на бракосочетание, (составляющего у латинян главную силу при совершении брака), пока еще не было брачного сожития на деле (matrimonium ratum et nonconsummatum),⁵⁷⁷ и вопреки бб, торжественному обету безбрачия, произносимому при посвящении в иподиакона; но приятие свящ. чинов не уничтожает прежнего брака, хотя бы и не сопровожденного супружеским сожитием.⁵⁷⁸ В восточно-кафолической церкви совершенно запрещается брачная жизнь епископам и монашествующим;⁵⁷⁹ пресвитеров, диаконов и иподиаконов у нас принято за правило не посвящать неженатых (кроме монашествующих).⁵⁸⁰

г, родство. В западной Церкви, также как и восточной,⁵⁸¹ в родстве кровном брак запрещается в прямой линии неограниченно, а в боковых линиях до четвертой степени включительно. (Папа может разрешить брак и во второй степени). Брак обращенных в христианство у латинян,⁵⁸² также как и у нас,⁵⁸³ остается в своей силе и тогда, когда совершен в степенях родства, возбраненных Церковью.

В родстве от усыновления, без разрешения папского, латинскою Церковью признается не действительным брак 1, между усыновившим и усыновленным, его женою и его детьми до четвертого рода; 2, между усыновленным и детьми усыновившего, пока они не освободятся от власти родительской чрез смерть усыновившего или чрез законное уничтожение усыновления; 3, между женою усыновившего и усыновленным и обратно;⁵⁸⁴ 4, между усыновленным, и матерью, сестрою, теткой и внуками усыновившего.⁵⁸⁵ У нас известно ныне одно усыновление гражданское,⁵⁸⁶ которое не составляет препятствия к браку.

д, преступление (crimen). Римская Церковь, без разрешения папского, не признает действительным брака а) между лицами, убившими по взаимному согласию и умыслу, прежнего супруга или супругу, в намерении заключить потом между собою супружеский союз,⁵⁸⁷ и б, между лицами, которые, вместе с прелюбодеянием или убили невинного супруга, в намерении вступить потом в брак между собою,⁵⁸⁸ или дали друг другу обещание сочетаться между собою браком в случае его смерти, или совершили бракосочетание в другом месте.⁵⁸⁹

е, разноверие (cultus disparitus). У латинян брак верных или христиан с неверными (иудеями, магометанами и язычниками) ничтожен (с XII века),⁵⁹⁰ но если один из неверных супругов обращается в христианство, то прежний брак их, при известных условиях, в надежде обращения неверного, не расторгается.⁵⁹¹ Равным образом и у нас вступать в брак с нехристианами совершенно запрещается⁵⁹² и брачные сопряжения лиц православного исповедания с нехристианами незаконны и недействительны,⁵⁹³ но если кто из неверных обратится в христианство, то брак его, заключенный в не христианстве, при известных условиях, может оставаться в своей силе.⁵⁹⁴

Для брачного союза паписта с лицом другого христианского вероисповедания всякий раз требуется разрешение папы; епископ может разрешить смешанный брак (matrimonium mixtum)⁵⁹⁵ только в самых крайних случаях. Для получения разрешения папского нужно исполнение следующих условий: 1, чтобы лицу латинствующему не угрожала никакая опасность относительно веры, и потому иноверная сторона должна дать письменное клятвенное обещание пред свидетелями в том, что она дозволит ему свободно исполнять обязанности своего вероисповедания;⁵⁹⁶ 2, чтобы латинянин обязался также клятвою употребить все возможные средства к обращению иноверного лица в папизм, и 3, чтобы дети обоего пола, рождающиеся от смешанного брака, были воспитаны в духе папизма.⁵⁹⁷ Во Франции, Бельгии, Нидерландах и западных епархиях Пруссии брак папистов с не папистами совершается без церковного благословения по латинскому чиноположению пред одними властями гражданскими,⁵⁹⁸ в других местах, при объявлении согласия на вступление в смешанный брак, присутствует и приходский священник латинский, и такое объявление вносится в приходскую (метрическую) книгу, но он обязан удерживаться от молитв и обрядов церковных, т. е. ему возбраняется заключать смешанные браки в Церкви, делать о них оглашения, совершать над бракосочетавшимися благословение на литургии, отправлять литургию в присутствии иноверца и т. п. Латинская Церковь не признает действительным брака между папистом и не папистом, разведенным с прежним своим супругом, если расторгнутый брак не был ничтожен по какому-либо препятствию.⁵⁹⁹ – У нас для брака православных с иноверными христианами не испрашивается каждый раз разрешение от епархиального архиерея,⁶⁰⁰ но иноверное лицо обязывается подпиской не делать никаких притеснений за веру лицу православному, не привлекать его в свое вероисповедание, и всех детей крестить и воспитывать в православии.⁶⁰¹ Иностранец иноверный не иначе может жениться на русской подданной православного вероисповедания, как если примет русское подданство или испросит особое Высочайшее соизволение.⁶⁰² Смешанный брак, не совершенный православным священником в православной церкви, у нас не признается действительным.⁶⁰³ Брак православных с раскольниками нашею Церковью совсем запрещен.⁶⁰⁴ Раскольники, желающие венчаться в православной церкви, пред венчанием обязываются присягою быть твердыми в правоверии, и с прочими раскольниками согласия не иметь.⁶⁰⁵

ж, принуждение. Римская Церковь считает ничтожным брак, исторгнутый страхом и насилием (впрочем ограниченным некоторыми условиями),⁶⁰⁶ и у нас не признается браком, если хотя одно лицо из сочетавшихся обязуется к супружеству принужденно.⁶⁰⁷

з, свящ. сан. У латинян недействителен брак свящ. лиц от епископа до иподиакона включительно. В греко-кафолической Церкви епископам совершенно запрещается брачная жизнь;⁶⁰⁸ пресвитерам, диаконам и иподиаконам запрещается вступать в брак в то время, когда они приняли уже свой сан,⁶⁰⁹ и брачные сопряжения их, доколе пребывают в сем сане, у нас не признаются законными и действительными.⁶¹⁰

и, союз. В западной церкви, также как и в восточной,⁶¹¹ не признается действительным брак, если заключен мужем при живой прежней жене, или женою при живом муже, и папа никогда не разрешает его.

i, общественная честность (publica honestas). У римских христиан, без разрешения папского, ничтожен брак, в первой степени⁶¹² если жених прежде сего в совершеннолетии был безусловно обручен с кровною родственницею невесты (матерью, сестрою или дочерью), или до четвертой степени включительно, если заключил с нею брак, не сопровожденный супружеским сожитием (matrimonium ratum et non consummatum).

к, сумасшествие. У латинян⁶¹³ также как и у нас,⁶¹⁴ не могут вступать в брак безумные и сумасшедшие.

л, свойство. В западной церкви запрещается брак между мужем и родственниками мужа до четвертой степени включительно в боковых линиях (в прямой линии неограниченно) в свойстве от супружества законного,⁶¹⁵ и до второй степени включительно в свойстве от сожития незаконного. Папа разрешает брак в первой степени свойства по боковой линии, но никогда не разрешает в первой степени свойства по линии прямой.⁶¹⁶ У нас брак от двоюродных запрещается до четвертой степени включительно (по боковой линии, по прямой неограниченно),⁶¹⁷ а в родстве троюродном запрещается одна первая степень.⁶¹⁸

По духовному родству от крещения или миропомазания, в латинской Церкви, без разрешения папского, брак воспрещается: а) между крещающим и крещаемым и его родителями, и б), между восприемниками и восприятыми и его родителями.⁶¹⁹ У нас по духовному родству запрещается брак между восприемниками, восприятыми и родителями последнего.⁶²⁰

м, потаенность. В странах, где приняты постановления Тридентского собора, считается ничтожным брак, совершенный без присутствия приходского настоятеля, если можно было найти его в том месте,⁶²¹ и трех или двух свидетелей. У нас не признается законным брак, совершенный не священником или тайно без свидетелей.⁶²²

н, неспособность. По латинским постановлениям не действителен брак скопцов, или если одно из сочетавшихся лиц имеет физическую неспособность к супружескому сожитию, существовавшую до брака, неизвестную другому липу вступившему в брак и неизлечимую⁶²³ или всегдашнюю,⁶²⁴ или не достигло совершеннолетия (мужчина 14, женщина 12 лет). У нас по неспособности к сожитию брак может быть расторгаем, если эта неспособность дознана не раньше, как чрез три года после брака, если она природная, или, по крайней мере, началась прежде брака.⁶²⁵ Брачные сопряжения лиц, не достигших возраста, Церковью определенного для вступления в брак, незаконны и недействительны.⁶²⁶ Если обвенчаны лица, не достигшие церковного совершеннолетия (мужчина 15 и женщина 13 лет),⁶²⁷ то они немедленно разлучаются от сожительства, и, если, по достижении гражданского совершеннолетия (мужчина 18, женщина 16 лет),⁶²⁸ пожелают продолжать супружескую жизнь, то брак их вновь венчается в церкви.⁶²⁹

о. похищение. У латинян считается недействительным брак, если мужчина похитил женщину насильно против её воли, в намерении заключить с нею супружеский союз, и сочетался с нею браком в то время, когда она была в его власти, и потому согласилась на брак недобровольно. Соборные правила кафолической Церкви также не признают брака, если он заключен похитителем девицы в то время, когда она находилась у него,⁶³⁰ а наши законы гражданские строго наказывают похитителей.⁶³¹

От сих препятствий в важнейших случаях разрешает папа⁶³² а от некоторых из них, преимущественно тайных, – епархиальный епископ. Такое разрешение (dispensatio), если последует прежде брака, то уничтожает препятствие к нему, а если после брака, то восстановляет его действительность (rehabilitatio). Разрешения от препятствий к браку стали известны у папистов в XIII веке; в первые времена христианства не только на востоке, но и на западе такие разрешения не давались.⁶³³ Оттого наша церковь не только не имеет ничего подобного им, но и поступает совершенно иначе в таких случаях: от препятствий к браку она не разрешает, а незаконные браки совершенно упраздняет и уничтожает.⁶³⁴

Относительно оглашений у латинян⁶³⁵ и у нас⁶³⁶ существуют следующие общие узаконения: оглашения должны быть сделаны прежде бракосочетания, в три дня праздничные, один за другим последующие,⁶³⁷ в приходской церкви каждого из сочетавающихся; у латинян во время литургии, у нас после оной, и, если будет объявлено кем какое-либо препятствие, то священник не должен совершать брака без решения своего епархиального архиерея. Оглашения должны быть повторены у латинян,⁶³⁸ также как и у нас,⁶³⁹ если, по совершении их, чрез два месяца не последовало брака.

Обручение (Sponsalia) у латинян по большей части совершается без священника и без всяких церковных обрядов, посредством слов или писем, лично или чрез поверенных;⁶⁴⁰ напротив того у православных христиан оно сопровождается торжественными обрядами и молитвами, и совершается чрез возложение и перемену перстней или колец, в личном присутствии обручаемых, вместе с венчанием.⁶⁴¹

По предписаниям Тридентского собора, образ совершения брава у латинян состоит в том, что брачующиеся, после троекратного оглашения, изъявляют свое взаимное согласие вступить в супружеский союз пред приходским настоятелем и двумя, по крайней мере, свидетелями; заключенный таким образом брак утверждается потом священническим благословением. Таким образом в латинской Церкви при совершении брака, главную силу составляет изъявление взаимного согласия женихом и невестою пред приходским настоятелем и свидетелями, а священническое благословение только торжественно подтверждает бракосочетание, уже совершенное чрез это согласие, и хотя без нужды не должно быть оставляемо, однако ж не необходимо (с XIII века),⁶⁴² не относится к сущности таинства, и не условливает действительности брака.⁶⁴³ Напротив, в православной Церкви, при заключении супружеского союза, вся сила состоит в венчании, т. е. в сочетании супругов посредством возложения венцов на их главы и благословения их во имя Пресв. Троицы. От того, по общепринятому и господствующему мнению у папистов⁶⁴⁴ таинство брака совершают сами сочетавающиеся, а, по суду нашей Церкви⁶⁴⁵ согласно с учением древней вселенской Церкви,⁶⁴⁶ совершитель таинства брака есть священник. Кроме сего, на западе в некоторых государствах, (напр. во Франции, различается брак гражданский (le mariage civil), когда жених и невеста объявляют свое согласие сочетаться браком пред гражданским чиновником, который вносит это объявление в реестр за подписанием как брачующихся, так и свидетелей, и брак религиозный (le mariage religieux) или церковный, когда это согласие изъявляют они пред приходским настоятелем, и потом над ними совершается священнодействие брака по чиноположению Церкви. У, нас священник не только благословляет брак по чиноположению Церкви, но и составляет о нем в обыскной и метрической книге запись. После тайнодействия брака (celebratio sacramenti matrimonii) в римской Церкви совершается еще иногда благословение брака (benedictio nuptiarum) на литургии за жениха и невесту (pro sponso et sponsa), которое не дастся невесте вдове или вообще не девице.⁶⁴⁷

Бывают еще на западе: 1, так называемые браки совести (matrimonia conscientiae) т. е. такие, которые, с дозволения епархиального архиерея, совершаются пред приходским настоятелем или другим для сего уполномоченным пресвитером и двумя доверенными лицами, без предварительных оглашений и без последующего внесения в обыкновенные⁶⁴⁸ приходские (метрические) книги,⁶⁴⁹ и потому содержатся в тайне от публики.

2, браки, совершаемые на смертном одре, при угрожающей одному из брачующихся смертной опасности (matrimonia in extremis), для заглаждения соблазна, произведенного незаконным сожительством, и для признания детей законными.⁶⁵⁰

3, браки морганатические (ad morganaticam), совершающиеся преимущественно в Германии, если благородный берет себе частным образом без предварительных оглашений жену из низшего сословия с условием, чтобы ни она, ни дети не участвовали ни в благородстве, ни в наследстве, исключая некоторых подарков, предоставленных им сначала.⁶⁵¹

4, во Франции жених и невеста, в присутствии приходского настоятеля, который не хочет их сочетавать браком, иногда протестуют, что они вступают между собою в супружеский союз (mariage à la gomine).⁶⁵²

По латинским правилам таинство брака может быть совершено как в церкви, так и в доме; у нас, по общему правилу, брак должен совершаться в церкви.⁶⁵³

Законный совершитель брака у нас есть приходский священник;⁶⁵⁴ у латинян приходский настоятель или другой священник, нарочито и формально уполномоченный на это.⁶⁵⁵ У нас брак должен совершаться всегда в личном присутствии сочетавающихся;⁶⁵⁶ у латинян он может быть совершен и между отсутствующим женихом или невестою чрез поверенного (per procuratorem),⁶⁵⁷ или чрез письма (per literas), которые читаются пред приходским настоятелем и свидетелями.⁶⁵⁸ Как у латинян, при изъявлении женихом и невестою согласия вступить в брак, должны присутствовать три или, по крайней мере, два свидетеля, так и у нас при совершении брака необходимы три или два поручителя со стороны жениха, и столько же со стороны невесты;⁶⁵⁹ как у нас,⁶⁶⁰ так и у латинян⁶⁶¹ брак, по совершении его, записывается в приходскую книгу (liber parochialis), с обозначением как бракосочетавшихся, так и свидетелей или поручителей, и эта запись у западных (кроме Франции и некоторых других государств также как и у нас),⁶⁶² имеет не только церковную, но и гражданскую важность, как акт состояния.⁶⁶³

Число преемственных браков в римской Церкви не определено,⁶⁶⁴ но в восточно-православной Церкви брак может быть повторен преемственно только до трех раз; притом в ней, согласно с правилами древней Церкви,⁶⁶⁵ второй и третий брак допускается только, как некоторая слабость, а четвертый брак совсем не терпим,⁶⁶⁶ и брачные сопряжения вступивших в четвертый брак у нас незаконны и недействительны.⁶⁶⁷

Наша православная церковь руководствуясь учением Господа нашего И. Христа (Мф. 5:32; 19:9)⁶⁶⁸ и ап. Павла (1Кор. 7:15), законами греческих императоров⁶⁶⁹ и постановлениями восточных патриархов⁶⁷⁰ допускает, по важным причинам,⁶⁷¹ нарушающим основание брака, развод, или расторжение законного брачного союза, с дозволением, по древнему обыкновению,⁶⁷² невинному лицу вступить в новый брак. В таком же смысле (divortium quoad vinculum) допускает развод и римская церковь.⁶⁷³ Разность состоит лишь в причинах развода. Именно, по законам, имеющим силу в нашей церкви, брак может быть расторгаем: 1, по причине ссылки одного из супругов с лишением прав состояния, если другое не последует за ним добровольно; 2, по долговременному безвестному отсутствию одного из супругов; 3, по дознанной неспособности мужа к супружескому сожитию; 4, по оскорблению святости брака прелюбодеянием одного из лиц супружеских; 5, по взаимному согласию обоих супругов поступить в монашество;⁶⁷⁴ 6, по причине обращения одного из супругов в христианскую веру, если другой не пожелает жить с ним в прежнем брачном союзе, или не согласится дать требуемых обязательств.⁶⁷⁵ У латинян брачный союз расторгается: а) чрез торжественное пострижение одного из супругов в монашество, если брак был только ратификован (matrimonium ratum) или порешен, но не сопровожден супружеским сожитием (matrimonium non consummatum); б) по причине обращения в христианскую веру одного из супругов, если другой не пожелает жить с ним или не может жить без опасности для его веры; в) чрез разрешение папское, если брак не был сопровожден плотским сожитием, а только был заключен;⁶⁷⁶ г) по причине неспособности одного из супругов к брачному сожитию, хотя в этом случае у латинян брак считается недействительным;⁶⁷⁷ но не расторгается по причине ссылки, прелюбодеяния и безвестного отсутствия.⁶⁷⁸

Кроме развода в западной Церкви существует разлучение (separatio), которое отличается от развода тем, что разлученные не могут вступать в новый брак, и бывает двоякое; относительно ложа (quoad thorum) и в рассуждении стола и сожития (quoad mensam et cohabitationem); притом на известное только время, или же на всегда.⁶⁷⁹ Разлучаются от сожительства некоторые лица и у нас.⁶⁸⁰

Во время присяги у латинян какая-либо духовная особа держит в руках раскрытое Евангелие. Присягающий читает форму присяги, и в заключение касается письмен Евангелия, говоря: «так да поможет мне Бог и сии святыя Божия Евангелия». При совершении присяги миряне поднимают правую руку к небу, духовные полагают её на перси, военные прикасаются к Евангелию мечами. Вместо Евангелия, во время присяги можно касаться Распятия или св. мощей.⁶⁸¹

У нас присяга совершается пред Евангелием и крестом с поднятием руки присягающего к небу, и в заключение её лобызается Евангелие и крест; присягают в церкви или в присутственном месте.⁶⁸²

У нас,⁶⁸³ по древнему благочинию церковному,⁶⁸⁴ от свидетельской присяги освобождаются монахи и священнослужители. У латинян в суде присягают и духовные лица, епископы с позволения папы римского, а прочие с дозволения своего настоятеля, с тем однако ж различием, что духовные дают присягу пред предложенным Евангелием (propositis Evangeliis), а миряне касаются Евангелия.⁶⁸⁵

В римской Церкви, также как и в православной, епископ или пресвитер совершает заложение храма с приличным молитвословием, и при этом водружает крест на том месте, где имеет быть главный престол.

При освящении храма по римскому чину употребляется смешение св. воды, вина, соли и пепла, миро, елей оглашенных, фимиам и св. мощи; по нашему чину св. вода, красное вино с розовою водою, мастика или состав из вязких благовоний, миро, фимиам и св. мощи.

Освящение (consecratio) храма в западной Церкви принадлежит исключительно епископам: пресвитеры могут только благословлять (benedicere) храмы; оттого изменяется и самое священнодействие храмоосвящения в некоторых молитвах и обрядах.

У нас, по 7 правилу VII вселенского Собора, освящение храма должно быть архиерейское, и потому епископ или сам лично бывает при его освящении, или же присылает в него чрез иерея освященный им антиминс, который и полагается во храме с обрядами, изображенными в особенном чинопоследовании. В восточной Церкви в антиминсе, а при личном архиерейском освящении храма и под престолом, в особенном ковчеге, полагается часть св. мощей. В западной Церкви также требуется, чтобы престолы (главные всегда)⁶⁸⁶ вмещали в себе мощи.⁶⁸⁷ Влагаются мощи и в свящ. камни или переносные престолы, если можно иметь оные,⁶⁸⁸ или если под престолом не почивают целые тела святых. При архиерейском освящении храма полагаются мощи и под престолом.⁶⁸⁹ У нас обыкновенно в новоосвященном храме совершается Литургия семь дней сряду,⁶⁹⁰ а у латинян празднуется освящение храма 8 дней.

По законоположению как латинской,⁶⁹¹ так и нашей православной⁶⁹² Церкви храм оскверняется чрез пролитие крови человеческой от удара или убийства, чрез произвольную нечистоту телесную (effusio seminis humani voluntaria), чрез погребение явного еретика и пр., и в таких случаях, прежде священнослужения, епископом или пресвитером совершается молитвенное очищение храма. Новое освящение храма требуется у латинян при разрушении главных частей его,⁶⁹³ у нас, когда при починке престол бывает испорчен или сдвинут со своего места.⁶⁹⁴ Освящение переносного жертвенника в римской Церкви, равномерно как освящение антиминса в православно-кафолической Церкви усвоено исключительно епископам.

Потир и дискос освящаются у латинян⁶⁹⁵ епископом или митроносным аббатом (abbas mitratus) чрез помазание св. миром и кропление св. водою, у нас чрез окропление св. водою и чрез совершение в них святейшего таинства Евхаристии. Свящ. одежды, престольные пелены (mappae, tobaleae), илитоны (corporalia) престольные кивоты (tabernacula) для хранения св. Даров, дароносицы, иконы,⁶⁹⁶ кресты, хоругви и пр., у латинян, также как и у нас, благословляются чрез кропление св. водою. Крещальня (fons baptismalis) у западных освящается чрез помазание елеем оглашенных и миром.⁶⁹⁷ Колокола у латинян при благословении омываются св. водою и помазуются по римскому чину елеем недужных. Кладбища у них благословляются и молитвенно очищаются от осквернения иереем или архиереем по особенному чиноположению.

Благословение домов, разных потребностей жизни, и других предметов, как-то: кораблей, знамен, оружия, мреж, хлеба, вина, овощей, полей и пр., в западной Церкви, также как и в восточной, совершается посредством приличных молитв, крестного знамения и кропления св. водою, а иногда и каждения.⁶⁹⁸ У латинян, также как и у нас, есть благословение в путешествие (itinerarium). Но возвышение панагии (всесвятого), т. е. части хлеба в честь всесвятой Богородицы, для отходящих в путь, составляет обычай одной православной Церкви.⁶⁹⁹

Вода, благословляемая у латинян для окропления верующих и их жилищ, смешивается с солью, а для очищения оскверненных храмов с солью и пеплом; у нас вода освящается молитвою, и троекратным погружением креста.

В западной Церкви, также как и в восточной, употребляются заклинания над младенцем и над водою при крещении; сверх сего, римская Церковь совершает заклинания над лицами, одержимыми бесами, над местами, ими зараженными, и над вещами, служащими для её обрядов, как-то: солью, елеем, и пр. Подобным образом и в нашем требнике есть молебное пение о немощных, обуреваемых и стужаемых от духов нечистых, есть молитва о храмине, стужаемой от духов нечистых и др.

В римской Церкви есть много разного рода молитвенных разрешений (absolutiones). Таковы: а) для принадлежащих к ней, – разрешение духовных и мирских лиц от церковных наказаний, особенно от отлучения при жизни и по смерти, разрешение от тайных препятствий к браку, разрешение супружеского долга (debitum conjugale),⁷⁰⁰ разрешение от препятствий ко вступлению в духовное звание или к пребыванию в оном и др.; б, для присоединяемых к ней – разрешение от ереси или раскола.

Присоединяемые к латинской Церкви из разных протестантских обществ и сект, после отречения (abjuratio) от своих заблуждении и исповедания римской веры, иногда прощаются под условием, потом им преподаются таинства миропомазания, покаяния и причащения. Прочие христиане, переходящие в латинство, после отречения от прежнего исповедания и принятия папизма, исповедуются и причащаются св. Таин в латинской Церкви.

У нас иноверные христиане, соединяемые с православною церковью, сперва отрекаются от своих заблуждений и исповедуют православную веру по чиноположению, потом не имеющие таинства миропомазания (лютеране, кальвинисты и др.) согласно с определением второго (пр. 7), и шестого, (пр. 95) вселенских соборов, приемлются в недра нашей церкви посредством миропомазания, а имеющие сие таинство (паписты),⁷⁰¹ если были уже миропомазаны в своей церкви, посредством исповеди и причащения в нашей церкви. Раскольники, в том числе, и армяне, обращающиеся в православие, сперва отрекаются от своих заблуждений и исповедуют православную веру, утверждая свое исповедание лобзанием Евангелия, а потом исповедуются и причащаются св. Таин. – Сверх сего, в нашем требнике есть молитва, читаемая над разрешаемым от запрещений или епитимий церковных, и есть у нас общая разрешительная молитва, читаемая над усопшим при отпевании и полагаемая с ним во гроб.

Представленное сравнение богослужебного благочиния западной церкви с таким же благочинием нашей православной церкви приводит нас к тому заключению, что это благочиние сходно преимущественно в тех случаях, в которых римская церковь удержала древние обычаи и постановления, и различно большею частью в тех предметах, в которых она уклонилась от древней литургической практики. Конечно, некоторые обычаи и чиноположения в различных местах и церквах были и бывают изменяемы.⁷⁰² Богослужебное благочиние в различных даже православных частных церквах может быть различно; всякая церковь, смотря по местности и обстоятельствам, может иметь те или другие богослужебные постановления, нисколько не изменяя своему православию. Однако ж есть такие признаки, которыми определяется большее или меньшее достоинство богослужебного благочиния. Здесь главным мерилом, или, как говорят, критерием достоинства служит древность, предание вселенской церкви.⁷⁰³ Церковные уставы ведут свое начало от св. апостолов и богомудрых отцов вселенской церкви; следовательно, изменять древние правила и обычаи, особенно существенные и коренные, без особенной нужды и без решения вселенских соборов, не должно и не сообразно с понятием истинной церкви христианской, тем более что богослужебное благочиние тесно связано с вероучением Церкви христовой, которая есть столп и утверждение истины, во всех отношениях прилично постоянство. Древние правила и обычаи, преимущественно, если они утверждаются на апостольских преданиях, должны быть удерживаемы и хранимы с должным к ним уважением. Притом, в отношении богослужения православная практика достойна предпочтения пред латинскою по той причине, что последняя возникла большею частью в средние веки, тогда как первая образовалась в самые цветущие времена христианства, когда на тверди церковной сияли великие светила, и основывается на определениях св. Соборов и правилах св. отцов Церкви. Поэтому наши архиереи, в присяге, произносимой ими пред рукоположением, справедливо обещаются: «не приимати странных обычаев в церковных преданиях и чинех, паче же от латинян новопримешающихся: но хранити предания и чины вся неизменно с восточною Церковию православною».