Библиотеке требуются волонтёры

преподобный Варсонофий Оптинский (Плиханков)

II. Келейные записки. Из Оптинского архива

В Российской государственной библиотеке, в составе Оптинского архива405, находится подлинная рукопись старца Варсонофия под названием «Келейные записки», которые велись им на протяжении 1892–1896 годов406. Это были годы его духовного возмужания, постепенного возрастания и становления как старца – боговдохновенного пастыря, которого один из его современников по праву назвал «духоносным воином Божьей рати»407. Послушник Павел Плиханков задумал составить книгу житий современных подвижников и начал собирать для нее материалы – записи размещались по тематическим отделам в алфавитном порядке. И хотя работа осталась незавершенной, «Келейные записки» оптинского скитянина представляют собой удивительную, высокодуховную книгу. «Записки» содержат также многочисленные заметки о жизни русского монашества, высказывания святых Отцов Церкви, материалы, готовившиеся будущим Старцем для публикации в журнале «Душеполезное чтение».

«Келейные записки» старца Варсонофия – выдающийся памятник православной аскетической и назидательной литературы рубежа XIX–XX веков. Они стали, в какой-то мере, неким прообразом многих произведений таких известных церковных писателей, как Евгений Поселянин (Е. Н. Погожев) и Сергей Александрович Нилус.

«Келейные записки» сохранились до наших дней в первоначальном виде. Записи расположены в алфавитном порядке. Переплет «Записок» – дермантиновый, с кожаным корешком

и уголками. До разорения Оптиной Пустыни в 1924 году рукопись хранилась в библиотеке Иоанно-Предтеченского скита408.

В настоящем издании текст «Келейных записок» восстановлен в их первоначальном виде – по копии с рукописного оригинала. Незначительная редакторская правка обозначена квадратными скобками. В круглых скобках – примечания самого преп. Варсонофия.

Приведенные в них пространные перечни намеченных для записи тем вводят нас в круг замыслов о. Варсонофия относительно тех сюжетов, которые он намеревался включить в «Записки». Так, он предполагал сделать запись о своем сновидении 1885 года – о крепости неприступной с крестом, о явлении старца Амвросия, о монахине Казанского монастыря, опускаемой в пропасть на шнурках – «не душа ли моя?», о видении в Перми таинственного нищего, о составлении Брюсова календаря на 1877 г. и т. д. Перечни тем довольно обширны, и многое из них было реализовано в «Келейных записках» будущего старца.

Помимо тематических записей, расположенных в алфавитном порядке, в этом своеобразном дневнике о. Варсонофия встречаются и размышления сугубо личного характера. Те из них, которые касаются духовной жизни, прохождения иноческого подвига, – не утратили своего значения и по сей день. К примеру, одна из таких келейных записей приводится на странице 400 нашего издания: «К некоторым из братий...» и т. д.

В состав «Келейных записок» входят также и материалы, расположенные по принципу дневника или летописи: события скитской и личной иноческой жизни фиксируются в этих записях в хронологическом порядке, по дням недели с указанием даты. Так, мы знакомим читателей с записями П. И. Плиханкова (о. Варсонофия) 1892 года, когда он был новоначальным скитским послушником (с осени 1891-го): они охватывают непродолжительный период – сентябрь, октябрь и ноябрь.

А

Ахтырская икона Божией Матери, что в Вознесенской церкви города Козельска.

Рассказывал мне бывший игумен Мещовского монастыря409 Марк, живущий ныне на покое в Оптиной Пустыни: «Помню, это было, кажется, в 1867 году. Был я сильно болен и не чаял, что поднимусь. В это время я жил в Оптиной. Вижу однажды, как бы в тонком сне, будто стою на поляне, что около Козельска, и против трех церквей410. Восходит солнце. С правой и с левой стороны стоят подле меня какие-то существа. Замечаю, что солнце, видимое мною, есть икона, стоящая на чердаке Вознесенской церкви. На вопрос мой к тому, который стоял около меня с левой стороны, тот ответил: «Я – Георгий! Икона, видимая тобою, есть икона Ахтырской Божией Матери». Проснувшись, передал об этом о. Амвросию. Начались розыски по всем церквам г. Козельска, но иконы Ахтырской Божией Матери нигде не находили. Искали и в Вознесенской церкви. После долгих и безуспешных поисков священник той церкви о. Димитрий открыл сию икону на чердаке церкви, лежащую в пыли и мусоре. Святая икона была тогда же принесена торжественно в Оптину, а я, приложившись к ней после молебна, получил облегчение от недуга и вскоре выздоровел совершенно».

Многие были после сего чудеса от сей иконы с верою приходившим к ней. По сие время святая икона находится в Вознесенской церкви г. Козельска и почитается жителями как чудотворная.

* * *

Воскресенье. 8 мая. [Память] св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова и св. Арсения Великого.

Обычная обедня в Скиту. Повечерие в 3,5 часа и бдение в 6,5 часа, то же в Скиту. В это число в 1865 году я прибыл из Петербурга в Москву. Страшно и больно вспоминать это ужасное время моей жизни. Поистине милосердие Господа – неизреченно, ибо похитил меня из челюстей адовых...

Погода стоит великолепная. Все не могу собраться о духом, чтобы продолжить статью об иночестве, предназначаемую для «Душеполезного чтения». Обширность и серьезность темы пугает меня, а главное – моя собственная неподготовленность – ни теоретическая, ни опытная.

Сон об о. Анатолии

Сегодня о. Венедикт сказал мне, что собирается в Кронштадт к о. Иоанну411. Сказал, что батюшке о. Анатолию412 предполагается воздвигнуть памятник. Рассказал сон, виденный одной монахиней, которой будто о. Анатолий объявил, что едва спасся от адских мук, и спасли его молитва Иисусова, им творимая при жизни, любовь к людям и еще что-то, что – я позабыл. Мне сделалось как-то страшно от этого рассказа о. Венедикта. «Что же я-то? – подумал невольно про себя. – И если праведный едва спасается, то грешный где явится?»

Состояние духа спокойное, хотя пред трапезою чувствовал некоторое смущение.

Б

Безмолвие. Безмолвие приносит плач, паче очищает человека, омывает душу и творит ее безгрешну. (Св. Петр Дамаскин. Творения. Кн. 1. С. 77.)

Благодать означает буквально благой дар (2Тим. 1: 8–9). Под именем Божественной благодати должно разуметь всякий дар Божий, вещественный или духовный, который дается людям по любви Божией, без всякой с их стороны заслуги, например: жизнь, здоровье, душевные способности. (Источник не обозначен.)

* * *

Душа человеческая верою и благодатию Христовою, при посредстве слуг Христовых и строителей тайн Божиих, сбросила греховную милоть413 и обновилась до того, что черты ветхого человека, растленного грехом, стали незаметны.

Нельзя сказать, чтобы и в ветхом человеке до обновления верою Христовою ничего не осталось хорошего в нравственной жизни. В міре языческом встречались примеры нравственных достоинств. Но к этим достоинствам примешивалось немало нечистого. Например, и язычникам была свойственна любовь к ближним, но она не простиралась на врагов. И между язычниками были люди, которые удерживались от мести обидчикам, но так они поступали не по любви к ним, а единственно по гордости и презрению к ним. И язычники иногда терпеливо переносили беды и напасти житейские, не роптали и никому не жаловались на свою жалкую участь, но это терпение и равнодушие их было следствием суеверия и веры в слепую судьбу, неумолимый рок (fatum), тогда как христианское терпение соединено с преданностью воле Божией, благой и премудрой.

Такова сила и благотворное влияние Христовой веры на нравственную жизнь человека. («Душеполезное чтение». 1897. Август. С. 591.)

Богомыслие есть святое размышление: 1) о вочеловечении Бога Слова, о дивном пребывании Его на земле, о страшных и спасительных Его страданиях, о преславном воскресении и вознесении Его на Небо и 2) о человеке, о его назначении, о его падении, о его обновлении Искупителем и 3) о прочих подобных глубоких тайнах христианства. (Епископ Игнатий (Брянчанинов). Т. 5. С. 118.)

В

Вера. Иная есть общая вера – православная, т. е. правые догматы о Боге и Его творениях, мысленных и чувственных, как по благодати Божией приняла Святая Соборная Церковь, и иная вера – видения, т. е. познания, которая отнюдь не противится родившей ее, но еще более ее утверждает. Первую мы получаем от Божественного Крещения по благодати Христовой, а не от дел, т. е. соблюдения заповедей и терпения искушений; вторая же, т. е. великая вера видения, рождается в нас после делания, и об этой именно вере, т. е. вере видения, сказал Господь: «Аще бысте имели веру яко зерно горушно» (Лк. 17: 6). (Св. Петр Дамаскин. Кн. 2. С. 6.)

Ви́дение. В отеческих писаниях различается деяние и видение. Деяние – исполнение заповедей, а видение – созерцание умом таинств, не подлежащих чувствам. Искать его отнюдь не должно, дабы вместо истины не подпасть прелести. (Жизнеописание монахини Магдалины. СПб., 1878. С. 16.)

* * *

Возмездие414 безмолвия и прочих деланий в нынешнем веке есть видение (созерцание) существующего, т. е. творения Бога и откровение таинств в Божественных Писаниях, а в Будущем Веке – ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор. 2: 9. Жизнеописание монахини Магдалины. СПб., 1878. С. 33.)

Виде́ния. В нашем Скиту живет года три монах Софроний. Будучи на Афоне, он принял там схиму, но так как для того, чтобы быть признанным постриженным в схиму по прибытии в российские монастыри, необходимы разные формальности и переписка, то о. Софроний остается тайным схимонахом, считаясь простым монахом, ибо уже был пострижен в нашем Скиту прежде сего.

Вот что он мне рассказывал. Недалеко от монастыря св. Пантелеймона на Афоне есть отведенный участок земли, на котором находятся отдельные келлии, называемые калибы415. В такой калибе жил и он, о. Софроний, а недалеко от него – другой монах. Последний приходит к нему и рассказывает, что видел бесов. «Иду, – говорит он, – сегодня в Руссик (а приходилось идти по месту пустынному) и вижу – идут бесы. Их было до сотни, и вид их был совершенно такой, как изображают у нас на картинах, т. е. в виде козлов. Шли стадом. Старший бес шел с палкой, как бы пастух».

Когда он (монах) догонял их, они рысью бежали вперед и, пробежав некоторое расстояние, опять шли шагом, а потом исчезли.

«Спрашиваю его, – говорит о. Софроний, – что же, ты не боялся их, не нападал ли на тебя ужас?» – «Нет, – говорит, – никакого страха не чувствовал: бесы шли молча, только пастух их иногда злобно смотрел на меня, когда оглядывался».

Тот же монах рассказывал о. Софронию, что, идя однажды в монастырь [он встретил монаха] из Пантелеймонова монастыря, которого он лично знал. Пошли вместе и разговорились дорогой. Но когда они расстались, мнимый монах, отошедши, пустил в него огромным камнем, и он едва успел посторониться, иначе камень раздробил бы его на мелкие куски. По приходе в монастырь, где жил тот монах, он встретил его там, и оказалось, что он никуда из монастыря не уходил.

Тот же монах рассказывал о. Софронию, что к нему в калибу зашла днем монахиня, которая приказала ему передать начальнику ближайшего Скита, чтобы он упокоил ее, а иначе, пригрозила она, скажи ему, будет им плохо от меня. На вопрос его, кто она, та ответила: «Та, которая ухаживала за вами». Замечательно, что вошла она, произнеся отчетливо Иисусову молитву, и войдя в келлию, поклонилась на святые иконы и приложилась к ним. Одета была просто. Ни страха, ни радости особенной при ней монах не чувствовал. По уходе она начала подниматься на воздух и, постепенно удаляясь все выше и выше, исчезла. Когда монах объяснил об этом видении начальнику скита, последний счел это за прелесть вражию.

* * *

Со мной в корпусе, в келлии рядом, живет послушник Феодор, родом из Вологодской губернии Тотемского уезда, из посада Васчи [?], лет 20-ти с небольшим. Весьма набожный, простосердечный и ласковый ко всей братии. Кажется, его все любят, каждому он старается услужить. Вот что он мне рассказал.

«Недалеко от нашего посада есть село Липки. В этом селе был священник, человек еще не старый, лет 35, родственник наш. Однажды он был с женою своей на свадьбе у одного посадского; разговорились между прочим о приражениях вражеских, т. е. о привидениях. Священник начал отрицать существование бесов, говоря, что он их не видал, что это все выдумка. Нужно заметить, что священник отличался трезвенной жизнью и если позволял [себе] когда выпить немного, то единственно сладкой водки, т. е. наливки, или виноградного вина.

После пира, выходя из комнаты на крыльцо, он вдруг, обращаясь к жене, которая шла за ним, сказал: «Посмотри! Вон он416 стоит, да какой высокий, выше крыши сарая!» – и с этими словами сошел с ума. В таком положении он находится несколько лет. По наружности спокоен и иногда рассуждает правильно, даже хозяйством заправляет, но в церковь не ходит никогда. Когда его спрашивают и говорят: «Батюшка! Вы бы в церковь сходили!» – он отвечает: «Я и вам бы не советовал ходить"». Так наказывается иногда грех неверия.

* * *

Проживающий в нашем Скиту на покое игумен о. Феодосий417 рассказывал мне, что когда он лет 20 тому назад жил на монастырской даче Оптиной Пустыни, то во время совершения им молитвы Иисусовой он внезапно услыхал поющий хор чудных голосов. Пели «Побеждаются естества уставы...». Подобного пения он никогда не слыхал во всю свою жизнь, столь оно было сладостно, что казалось ему, что душа его отрешилась от тела. Это было ночью. Пение неслось как бы с неба.

Он же рассказывал, что также во время прохождения им молитвы Иисусовой он внезапно увидел ночью несколько Оптинских старцев усопших, и в том числе о. Климента (Зедергольма)418. Пели они «Достойно есть». Пение также было весьма усладительное, и он сам присоединился к поющим. По окончании пения о. Климент подходит к нему, кладет ему руки на плечи и говорит: «Высоко берешь!» – и затем все исчезло.

Когда о. Феодосий рассказал об этом видении о. Амвросию, то Старец сказал: «Да! Этот сон замечательный!» Но почему он назвал видение сие сном, о. Феодосий спросить не решился.

* * *

Он же, о. Феодосий, рассказывал о видении, бывшем одному из скитских старцев-иноков, имени которого не назвал. Стоит сей инок-старец на правиле (в соборной келлии)419 и видит, что вместо обычной лампады пред иконами возжжено множество мелких свечей, копейки по три, а между ними шесть свечей больших, копеек по 15 и 20. Он никому об этом видении не сказал, а только открыл о. Амвросию. Последний сказал, что мелкие свечи знаменуют скитян, которые будут жить в Скиту после него, а крупные свечи знаменуют также скитян, но более совершенных по жизни, каких будет не более шести. Видение было во время вечернего правила.

От себя замечу, что во время переноса тела усопшего о. Анатолия (начальника Скита) из церкви Марии Египетской в Казанский собор 28 января 1894 года одна из монахинь шамординских, придя в исступление, кричала: «Шесть монахов в Скиту сняли батюшку с креста!» Нет ли здесь некой таинственной связи?

* * *

Сегодня, 15 августа 1896 года, о. Димитрий-слепец рассказывал мне нечто дивное. Лет двадцать тому назад, когда он жил на даче420, как-то пришлось ему остаться там одному. Это было накануне «Владимирской», т. е. 22 июня. Вышел он часов в 12 ночи на крыльцо своей келлии и вдруг слышит множество голосов: «Волшебница идет!» Видит, что из-за ближнего леса выходит в небе темное облако и в нем как бы лодка, а над нею как бы цветы. В лодке, в корме, стоит человек.

Облако с лодкою медленно шло по небу и скрылось за лесом. Видение продолжалось с полчаса. Старцу об этом он не объяснял. Сказывал только бывшему казначею о. Савве и больше никому. Значения видения не понимает.

Д

Дети, заклятые родителями. Монастырский иеромонах о. Иларий рассказывал мне, что ему привелось читать об одном мальчике, лет пяти. Мать его как-то в гневе сказала: «Чтоб ты пропал!» Мальчик пошел на улицу и пропал. По совету священника мать отслужила молебен св. Николаю Чудотворцу. Однажды крестьяне пошли на сенокос и услышали крик, доносившийся с острова, окруженного непроходимым болотом. С трудом добрались до острова и нашли того мальчика. Он был весел и рассказывал, что когда он вышел на улицу, то его подхватил вихрь и понес по воздуху, но какой-то старик спас его и поставил на этом острове, принося ему пищу. Взглянув на икону святого Николая, мальчик признал в нем спасшего его старика.

* * *

Слышал я, что бывали случаи, когда родители проклинали или заклинали своих детей, то они мгновенно исчезали: их уносил бес. Слышал также, что был случай, когда один из таких детей был возвращен бесом и рассказывал про себя, что он исполнял все дела, которые поручал ему исполнять бес во вред людям. «Я в это время всех видел, а меня и бывших со мною бесов никто не видел», – рассказывал он и весьма сему сначала дивился.

Добро и зло. Долгим учением, говорит св. апостол Павел, приходит человек в познание добра и зла. Твердая пища свойственна совершенным, у которых чувства, навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5:14). И притом человек не иначе может узнать Божию истину, как только учением Иисуса Христа, Истинного Бога. Поэтому и сказано: един бо есть ваш Учитель – Христос (Мф. 23:10), и еще из Пророка возвещено было: и будут все научены Богом (Ис. 54:13). (Источник не обозначен.)

Дух Святый. Грядущего Духа Святаго Господь называет Утешителем, именуя Его так по Его действию, ибо Он не только утешает тех, кого найдет Себе достойными, и делает их чуждыми всякой печали и волнения, но и дает им некую неимоверную радость и святость духа, так что человек в благодарность Богу, что удостоился такого посещения, может сказать: «Дал еси веселие в сердце моем» (Пс. 4:8). Ибо постоянная радость бывает в сердцах, в коих обитает Дух Святый. (Книга Дидима о Святом Духе. Киев, 1879. С. 441.)

Духовный возраст. Отдавшись водительству Божественной благодати, христианин проходит все возрасты христианской жизни: быть младенцем, отроком, юношею и, наконец, зрелым мужем в христианстве. Было бы весьма желательно, если бы христианское развитие человека совпадало с его естественным развитием, т. е. младенец летами был бы младенцем в христианстве и т. д. Но худо, когда старец летами будет младенцем в христианстве. (Источник не обозначен.)

Духовный человек. Сразу понимает человека духовного, равно как и душевного и человека плотского. Подобно тому как человек высокообразованный понимает такого же образованного человека, равно как малообразованного и несведущего, сколько бы последние ни ухищрялись укрыть недостаточность своего образования и свое невежество, но иногда в одном слове обнаруживают себя пред ним, и он посмеивается над ними.

Иной весьма много читал, но без руководителя, без определенной системы, как например, в учебных заведениях, и от сего многочтения больше повредился умом и сердцем. Правильно образованный человек и такого всезнайку также оценит с первого раза. Так и духовный человек понимает и дает надлежащую оценку человеку, теоретически изучившему христианство, но без духовного постижения его истин. (Собственная заметка.)

Е

Евангелие. Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова (Мф. 22:32).

О Святой Троице сказано было в Ветхом Завете. (Собственная заметка.)

Тогда, будут, предавать вас на мучения, и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое (Мф. 24:9). Слово это относится ко всем христианам, которые жили в первые века христианства и будут жить в последнее время Церкви Христовой на земле. (Собственная заметка.)

Евангелие от Марка, глава 9, стих 3.

Во время Преображения Господа Иисуса Христа пред учениками Своими одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на немле белильщик не может выбелить. Следовательно, при этом и вещество, неорганическая материя, и то преобразилось. Не есть ли это образ преображения всего видимого, вещественного міра, имеющего быть при Втором Пришествии Христовом, когда этот видимый мір сгорит и будет новое небо и новая земля?421(Собственная заметка.)

З

Законы природы. Некоторые, даже по-видимому верующие в Бога, не говоря уже о явных безбожниках, говорят: «Я признаю, что законы природы положены Богом, и потому-то не могу допустить их нарушения». Бог-де не может нарушать установленного Им же Самим порядка.

Можно бы ответить подобным лукаво мудрствующим так: «Удивительно! Точно Бог и человек существуют для ваших законов природы, а не законы природы для целей Бога и блага человека. Старая фарисейская закваска, которой дан 1900 лет тому назад достойный ответ: Сын Человеческий – Господин и субботы !422 Бог наш – Бог порядка и управляет міром посредством законов. Законы сами по себе не производят явлений в природе; они только регулируют, уравновешивают силы природы. В природе, в этом видимом міре, действуют разные силы, и низшие из них уступают высшим: физические – химическим, химические – органическим и, наконец, все вместе – самым высшим, духовным. Без вмешательства высших сил низшие силы действовали бы в однообразно неизменном порядке. Но высшие силы видоизменяют, а иногда и приостанавливают действия низших. При [нрзб.]таком закономерном подчинении низших сил высшим не отменяется ни один из законов природы. Так, например, врач изменяет ход болезни, человек изменяет лицо земли прорытием каналов и тому подобным. Бог не может ли производить того же самого в беспредельно более обширных [масштабах]?». («Душеполезное чтение». 1897, Август. С. 671.)

И

Инок. Инок должен проводить на земле равноангельную жизнь, т. е. жизнью своей уподобляться св. Ангелам. Но как и чем должен он уподобляться? Одеждою ли? Но Ангелы суть духи бесплотные, не имеющие вещественного одеяния. Не одеждою, а целомудрием должен им уподобляться. Ангелы невещественны, а инок должен быть нелюбостяжателен и вообще не иметь пристрастия к вещественному, земному, скоропреходящему. Ангелы бестелесны. Иноки же должны трудами, постом, бдением и непрестанною молитвою смирять плоть и порабощать ее духу. Ангелы Лице Божие созерцают. Иноки же должны боголепно созерцать Бога в молитве. Ангелы всегда готовы исполнять волю Божию. Инок же должен отвергать многострастную свою волю. Ангелы славят непрестанно Творца своего. Иноки же должны неленостно Творцу славословие приносить и внешним и внутренним образом. (Полезные напоминания иноку в начале его подвигов. Киев, 1853. С. 9.)

* * *

«Ничто для меня не было столь вожделенным, – говорит св. Григорий Богослов, – как то, чтоб, закрывши чувства, быть вне плоти и міра и, в единого себя углубившись, ни к чему человеческому не прикасаться, но, с самим собою и Богом внутренне беседуя, презирать видимое и носить в себе Божественный образ, всегда чистый и не примешанный к дольним изображениям; чтоб, сделавшись истинно нескверным зерцалом Бога и божественных вещей, пребывать всегда таковым и, приемля свет от Присносущного Света, еще здесь питаться надеждами блаженства Будущего Века, жить с Ангелами и, еще на земле пребывая, оставлять землю и духом возноситься горе́». (Слово 1-е. Из той же книги).

Искусство. Изящные произведения искусства услаждают не одною красотой внешней формы, но особенно – красотою внутреннего содержания, красотою умносозерцательною, идеальною. Откуда такие явления в душе? Это гости из другой области, из области духа. Дух, Бога ведущий, естественно постигает красоту Божию и ею единою ищет насладиться. Хотя не может он определенно указать, что она есть, но, предначертания ее нося сокровенно в себе, определенно указывает, что она не есть, выражая сие показание тем, что не довольствуется ничем тварным.

Красоту Божию созерцать, вкушать и ею наслаждаться есть потребность духа, есть его жизнь и жизнь райская. Получив видение о ней чрез сочетание с духом, и душа увлекается вслед ее и, постигая ее своим душевным образом, то в радости бросается на то, что в ее круге представляется ей отражением ее (дилетанты), то сама придумывает и производит вещи, в которых часть отразит ее, как она представилась (художники и артисты). Вот откуда эти гости, сладостные, отрешенные от всего чувственного чувства, возвышающие душу до духа и одухотворяющие ее! Замечу, что из произведений искусства я отношу к сему классу те только, содержанием которых служит красота незримых божественных вещей, а не те, которые хотя и красивы, но представляют тот же обычно-душевный телесный быт или те же полезные вещи, которые составляют всегдашнюю обстановку того быта. Не красивости только ищет душа, духом водимая, но выражения в прекрасных формах невидимого прекрасного міра, куда манит ее своим воздействием дух.

Искушения. Рассказывал мне о. Феодосий, проживавший на покое в нашем Скиту, что одному иноку, проходившему молитву Иисусову, являлся козел, который становился между ним и иконостасом прямо пред лицом молящегося инока и, вставши на задние ноги, покушался лизнуть его в лицо своим мерзким языком; но, однако, сему Бог не попускал исполниться. Козел простаивал иногда больше часа, искушая инока. Думается мне, что этот инок не был ли сам о. Феодосий? Старец о. Амвросий сказал на это: «Хорошо еще, что козел не мог достать языком лицо инока, а иначе последним овладела бы жестокая и лютая блудная страсть, ибо этот козел был бес блудный».

Он же рассказывал, что в то время, когда он жил в хибарке на нашей монастырской даче, бес сбросил его однажды за ногу с кровати, и он упал на пол, но не ушибся.

Он же рассказывал, что лично передавал ему о. Порфирий, бывший келейник у Затворника Задонского Георгия423, о великом искушении, которому подвергнулся Затворник.

Дело было так. Приехала однажды в Задонск на богомолье госпожа Кологривова с дочерью-девушкой. Последняя, желая беседовать с Затворником, пошла к нему во время всенощной. Уступая ее усиленным и неотступным просьбам, Затворник принял ее в келлию. Между тем мать ее хватилась и, узнавши от монахов, что дочь ее отправилась к Затворнику, пошла к нему. Начала стучаться в дверь его келлии, которую Затворник отворил нескоро.

Вся взволнованная, госпожа Кологривова, войдя в келлию, спрашивает Затворника, где ее дочь, и, получивши отрицательный ответ от него, идет в следующую келлию, где и находит дочь, спрятавшуюся за дверью. Вне себя от бешенства она со всего размаху дает Затворнику пощечину; последний молча поворачивает к ней другую щеку, и она наносит ему другой удар, называя его при этом всякими поносными именами. Она, конечно, все это поняла по своему развращенному уму и сердцу, подобно всем злым людям, которые во всяком добродетельном поступке видят одну гнусность.

Таковы бывают искушения от врага истинным рабам Божиим.

* * *

Рассказывал мне о. Венедикт, иеромонах нашего Скита: «Позвали меня напутствовать схимонаха о. Николая (Лопатина). Это было дня за два до кончины его. Больной находился в полном сознании и памяти. Пред причащением я попросил соседа его по келлии, монаха о. Пиора, сходить в церковь к пономарю за теплотой.424 Тот ушел. Исповедав больного, я приобщил его. Приходит о. Пиор и чрез перегородку своей келлии сердито говорит: «Пономарь не дал теплоты!..» Я ответил, что обойдусь без нее, и дал больному отварной воды из самовара. Объясняю, что о. Нектарий не дал теплоты, как сообщил сейчас пришедший от него о. Пиор, и потому придется запить Святые Тайны водою. Отец Николай говорит: «Я ничего не слышу!» – «Как, – спрашиваю я его, – не слышите? Вот о. Пиор говорит, что о. Нектарий отказал в теплоте». – «Нет, – отвечает больной, – ничего не слышу!» Я удивился. Но в эту минуту отворяется дверь келлии и входит о. Пиор, неся в руках сосуд с теплотой. Спрашиваю его: приходил ли он сейчас в келлию к себе? «Нет, – отвечает тот, – не приходил. Прямо от пономаря пришел сюда!»

Таким образом, врагу хотелось привести в смущение умирающего по принятии Святых Таин. Умирал о. Николай от чахотки и, как все чахоточные, был очень раздражителен, особенно во время болезни предсмертной. Но Господь не попустил врагу искусить причастника Своего, закрыв ему слух, так что бесовские слова слышал только я один».

Он же, о. Венедикт, передавал мне, что в то время, когда о. Амвросий еще жил в Скиту, он (то есть о. Венедикт), возвращаясь от обеденной трапезы к себе в келлию, увидел у калитки, ведущей на двор келлии отца Анатолия (начальника Скита), о. Арсения. «Вид о. Арсения был ужасен: он был мрачен от злобы. Мне стало очень тяжело, и я поспешил пройти мимо. Но в эту минуту на повороте святой дорожки к церкви встречаю идущего с противоположной стороны о. Арсения в обычном его виде. Рассказал ему сию минуту виденное мною, и оба весьма сему изумились. О таком вражеском искушении тогда же сообщил отцу Амвросию. Не встреться со мною о. Арсений, я принял бы привидение за истинное». Отец Арсений и сейчас живет в Скиту, но я его об этом пока еще не расспрашивал.

К

Келлия. Келлия инока есть пещь вавилонская, в ней же трие отроцы Сына Божия обретоша. Сиди в келлии своей, и всему тя научит. (Св. Иоанн Дамаскин. Творения. Кн. 1. С. 77.)

Колдуны. Спрашивал я однажды монастырского иеромонаха о. Илария (он же и духовник), почему колдуны живут в бедности, тогда как, имея сношения с сатаною, могли бы иметь большие богатства. Отец Иларий отвечал: «Бог не попускает сего, ибо иначе волшебники могли бы развратить весь народ православный. Видя их благоденствие, народ начал бы учиться колдовству и оставлять веру Христову из-за благ временных. Колдуны довольствуются тем, что вредят душам, что их боятся и уважают малодушные».

Любовь Божия. Господи! До какой степени снисходит любовь Твоя к человеку! Даже земными его привязанностями Ты ищешь привязать его к Себе, дольними его увлечениями увлекаешь к Себе горе! Самые его пристрастия употребляешь орудием к его спасению. Любили заниматься восточные мудрецы звездочетством – и звездою достигли к Тебе, познали Тебя, Солнце Правды. Любил Петр ловить рыбу – Ты чудным умножением его ловитвы уловил его самого и сделал ловцом человеков. Любил св. Плакида ловить зверей – и Ты, Владыко, седящий на Херувимах, не возгнушался явить Себя на рогах оленя и уловить ловца со всем домом его. И множество есть подобных примеров в св. писаниях. (Жизнь в Бозе почившаго старца Зосимы. М., 1860. С. 23.)

* * *

К некоторым из братий больше расположен, а к некоторым питаю вражду, успокаивая свою совесть, что с первыми я сношусь по духу и единомыслен и при этом помышляю, что лучше и выше их; между тем аз есмь пучина всякаго греха и мне ли судить других?

Во время стояния в церкви и на правиле приходят помыслы благие, но чрез них мысль рассеивается; несмотря на сие я часто им внимаю, а по приходе из церкви иногда и записываю для памяти. Правильно ли это?

Приводилось мне слышать мнение, что бесов без нужды раздражать не следует, т. е. не смеяться над ними в разговорах и т. п. Правильно ли это?

Не редко бывает так: открывая вам, отче святый, свои греховные помыслы, сим питаю тщеславие, что вот-де каков я! И при этом слышу внутри себя: благоже, благоже!

Греховные помыслы и греховные навыки, сказанные на исповеди, – если продолжают снова повторяться и становятся укорененными в душе, – можно ли для освобождения от них объявлять о них на откровении духовному отцу? Например, о гордости ума сказать.

* * *

Благослови венец лета благости Твоей, Господи!

1892

Сентябрь

С 1-го по 4-е сентября особенного ничего не произошло в жизни скитян. Церковной службы на 1-е сентября в Скиту не было. Скитяне ни к бдению, ни к обедне в новый год не ходили в монастырь. Все службы – на правиле425.

4 сентября. Утром в 4 часа отбыл из Скита для поступления в Московскую Духовную Академию рясофорный монах Михаил Федорович Алексеев, в міре – капитан I ранга Балтийского флота.

5 сентября. Суббота. Правился, кроме того, полиелей [в честь иконы] Божией Матери «Неопалимая Купина». (Отложен на субботу с пятницы.) На вечерне, бывшей в пятницу, читался канон иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» и поставлен был Ее образ. Вечерня была продолжительная.

6 сентября. Воскресенье. Вечерня была по обыкновению в скитской церкви, но к бдению ходили в монастырь. Завтра по случаю годовщины памяти о. Макария будет в Скиту две обедни. За вечерней был акафист Божией Матери по случаю завтрашней обедни. По воскресеньям, по обыкновению, акафист не читается.

7 сентября. По случаю годовщины смерти о. Макария в скитской церкви было сегодня две обедни: ранняя – в 5 часов и поздняя в 8 часов утра. Ранняя обедня – в приделе св. Макария Египетского. Хотя ворота и были заперты, но многие, особенно монахини, прошли в Скит через келейную о. Анатолия. Весь посторонний народ стоял в главной церкви, а братия в Макарьевской приделе. Обедня отошла в 7 часов, затем была панихида по отце Макарии. Обедню и панихиду служил о. Савватий. Поздняя обедня была в 8 часов и отошла около половины десятого. На клиросе пели с нашими певчими монашки из Козельска. Во время трапезы в прихожей много было женского пола, а около дверей, ведущих из кухни в трапезу, стояла все время на коленях неизвестная женщина, лет около сорока пяти. Житие читал отец Венедикт. Из гостей был на трапезе один козельский почтмейстер. Позднюю обедню служил скитоначальник.

8 сентября. Вторник. К обедне, а вчера к бдению, скитяне ходили в монастырь. Бдение и обедня (ранняя и поздняя) были в соборе. Ранняя – в приделе свт. Николая. Народу пришлого было не особенно много, только к поздней обедне несколько понабралось, вероятно, из Козельска. Трапеза была в монастыре – в четыре перемены. Кроме того, подавали по яблоку и по груше. За трапезой был сам о. архимандрит.

13 сентября. Предпразднство Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Господня. Вечерня была в Скиту. На бдение ходили скитяне в монастырь. Бдение было продолжительное и окончилось в 12 часов ночи. Народу было множество, и в соборе была духота. После чтения Св. Евангелия половина народа вышла, и сделалось просторнее и свежее. Было Воздвижение Креста Господня. Служил о. архимандрит. Народу стечение великое бывает в сей день постоянно, но только если погода благоприятствует. В 1891 году погода стояла ненастная, и народу было меньше.

В сей день [ровно год назад], в повечерие праздника Воздвижения Креста Господня, аз многогрешный по великой и неизреченной милости Божией, сподобился получить благословение от покойного старца Амвросия, жившего в Шамордине, отправиться в Скит, куда и прибыл с отцом Димитрием (Болотовым) и был у всенощной в соборе монастыря.

14 сентября. Понедельник. Праздник Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Господня. Ранняя обедня была в соборе в 5 часов утра, а поздняя – в 9 часов. Я был у ранней обедни. За ранней обедней народа было великое множество, а за поздней – меньше. Служил о. архимандрит с отцом Анатолием и другими. Трапеза была в монастыре и совершенно постная – без рыбы, а только с маслом. Вечерня была в 3,5 часа, в Скиту, продолжительная, ибо не было акафиста.

21 сентября. Праздновался день именин о. игумена Исаакия. Бдение накануне сего дня и Литургия в сей день были в скитской церкви. Литургия была раньше обыкновенного, т. е. не в 6, а в 5 часов утра; служил о. Анатолий; молебна не было. После Литургии, часов около семи – скитяне отправились прямо к о. игумену для поздравления его. Дары были принесены: от о. Анатолия – голова сахару и блюдо со свежими сотами. По приходе все пили чай, по 3 чашки с сахаром (внакладку) и со сладкой булкой. Сливок не было, по случаю поста (понедельник). Отец Анатолий по болезни у о. игумена не был.

22 сентября. Вторник. Сегодня Царица Небесная явила нашей обители великую Свою милость. Около 5 часов вечера в обитель нашу была принесена святая и чудотворная икона Божией Матери, именуемая Калужской. В последний раз сия святая икона была в нашей обители 16 лет тому назад, т. е. в 1876 году, и также в сентябре, как я узнал об этом от старых монахов. Это было перед Турецкой войной 1877 года. По благовесту большого монастырского колокола все монашествующие, иеромонахи с о. казначеем и братиею отправились на сретение св. иконы к парому на р. Жиздру, где и дожидались около 2 часов, а может быть, и дольше. По сретении св. иконы, она была внесена в монастырский собор и встречена на паперти отцом архимандритом. Затем некоторые из скитян остались в соборе достаивать бдение, хотя и в Скиту также было бдение. Я с отцом Борисом простоял только до чтения Св. Евангелия и затем, приложившись к св. иконе, отправился с ним в Скит, но всенощная там уже в то время отошла, что нас опечалило.

23 сентября. Среда. Зачатие честнаго и славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

В сей день Литургия была в скитской церкви в 5 часов утра, а в 4 часа вся братия отправилась в монастырский собор, где взяла святую икону и с нею отправилась в Скит.

По внесении св. иконы в скитскую церковь началась Литургия, которую совершал о. Анатолий. Постороннего народу в церкви почти не было. После Литургии св. икону понесли к отцу Анатолию, затем – к о. Иосифу, а затем – по братским келлиям. В числе других и я, грешный, сподобился принять в келлию Царицу Небесную, а потом, при выносе из Скита, и понести Ее икону. По проводе св. иконы братия возвратилась в Скит.

После поздней обедни в монастыре был крестный ход кругом монастыря; в 4 часа по благовесту братия отправилась в монастырь и провожала святую икону до парома. Я же, недостойный, сподобился попасть на паром и вместе с духовенством и частию братии проводить св. икону до границы монастырских владений, до мостика, где навстречу вышло из Козельска духовенство и народ с преднесением св. икон.

24 сентября. Четверг. Сегодня было бдение в скитской церкви по случаю 500-летия празднования памяти святого Сергия, Радонежского чудотворца.

25 сентября. Пятница. Сегодня по случаю 500-летия годовщины памяти св. Сергия Радонежского в скитской церкви была Литургия и молебен.

30 сентября. По случаю завтрашнего праздника Покрова Пресвятой Богородицы сегодня была всенощная в скитской церкви.

Октябрь

1 октября. Сегодня была в скитской церкви обедня. После обедни скитоначальник о. Анатолий отправился в С.-Петербург, взяв с собой келейника своего о. Тихона. Причина поездки остается неизвестной; говорят, что Батюшка получил телеграмму от отца Иоанна Кронштадтского, но какого содержания неизвестно. Молебна не было. На трапезе было утешение: три рыбы и булка.

3 октября. Суббота. Сегодняшнюю ночь видел во сне батюшку Анатолия, который будто бы возвел меня на высочайший балкон, выходящий не то на двор, не то на площадь. Затем он сел на один из столбиков, на которых утверждена решетка балкона, и, наклонившись вниз, покачнулся. Я будто бы схватил его платье, т. е. за рясу, а он говорит мне: «Не прикасайся ко мне!» Затем я проснулся. Помню еще, что Батюшка во сне представился мне роста небывалого, а между тем он высокого роста. Вечером за бдением слышу читают Св. Евангелие и слова Господа: «Не при,касайся ко Мне, ибо Я отхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему»426 – что меня весьма удивило. Рассказал об этом отцу Борису. (Сон был со 2 на 3 октября.)

4 октября. Воскресенье. Завтра день памяти святителей Московских и всея России чудотворцев Петра, Алексия, Ионы и Филиппа. Но служба им правилась сегодня.

10 октября. Суббота. Сегодня годовщина памяти в Бозе почившего старца иеросхимонаха Амвросия. С вечера вчера было бдение в Скиту и в монастыре, а сегодня – обедня. После ранней и поздней обедни служили панихиды. Бог помог поставить на могилке Батюшки памятник, который обошелся до 700 рублей. На панихиду выходили: 1 архимандрит, 24 иеромонаха и протоиереи (последних было 3). Скитяне ходили к панихиде после своей обедни и напившись чаю. На трапезе было утешение. Народу было не так много по случаю перемены погоды.

17 октября. Память чудного избавления от смерти Государя. Всенощная была в монастыре, а вечерня у нас на правиле, т. е. повечерие, обедня была в Скиту. Желающие ходили в монастырь к молебну после поздней обедни.

22 октября. Празднование Казанской Божией Матери. Повечерие накануне было в Скиту: читался акафист Божией Матери Казанской отцом Иосифом. Всенощная была в монастыре в теплом Казанском соборе, а также обедня, после которой был молебен. Трапеза была в монастыре – скоромная. Приехал о. Анатолий, скитоначальник, и будто говорил, что к нам в Скит поступает какой-то миллионер.

23 октября. Сегодня полиелей – св. апостола Иакова.

31 октября. Суббота. Сегодня совершалось поминовение воинов на брани убиенных; поминовение это приходилось на прошлую субботу, но было перенесено. Сегодня после трапезы лег отдохнуть; проспал с час и слышу сквозь сон голос моей матери за дверью, которая стучит в нее и зовет меня: «Павел! Павел!» Проснулся в смущении. Отец Борис говорит: «Не умерла ли она?» Сохрани ее Господь.

Ноябрь

1 ноября. Воскресенье. Сегодня правилась служба святым бессребреникам Косме и Дамиану. За обедней приобщился Святых Таин князь Оболенский, флигель-адъютант. Он сопутствовал Государю-Наследнику в последнюю его поездку вокруг света. Он в отпуску, и имение его верстах в семи от нашего монастыря427. Помоги ему Господь!

Есть слух о смене должности пономаря и ризничего Нектария. Все его жалеют. Причина: будто некоторые неисправности по должности ризничего, и в коих он совсем не виноват. Должность о. Нектарий занимал 20 лет.

3 ноября. Вторник. Сегодня в 7 часов вечера прибыл в Скит желающий поступить в число братства А. А. Забелин, сын петербургского купца и водворен в келлии со мною рядом. Сегодня память великомученика Георгия Победоносца (обновление храма в Лидде), а завтра память св. Иоанникия Великого. Собственно, по-церковному, день начался с 4 часов дня, т. е. с вечерни.

14 ноября. Понедельник. Забелин получил от о. Анатолия благословение надеть одежду послушника.

17 ноября. Четверг. Послушник А. Забелин облекся в одежду послушника.

20 ноября. Пятница. По случаю дня рождения покойного скитского старца иеросхимонаха Макария, сегодня в скитской церкви была заутреня и обедня. Вечером ходили в монастырь на бдение по случаю навечерия праздника Введения во Храм Пресвятой Богородицы. Служба была в Казанском теплом соборе.

21 ноября. Суббота. Сегодня вся братия Скита приобщалась Святых Таин в нашей церкви, где была обедня. Встали рано – в 4 часа утра и слушали утреннее правило в церкви, которое окончилось в 5,5 часов. Обедня началась в 6 часов. После келейного чая все пошли к поздней обедне в монастырь, а оттуда после молебна – на трапезу.

* * *

М

Младенцы некрещеные. Передавал мне о. Иларий, монастырский духовник, что о. Амвросий отзывался о некрещеных младенцах так: хотя они по заслугам Господа Иисуса Христа и будут в Царствии Небесном, но останутся слепыми, т. е. лишатся возможности зреть лице Господне вследствие того, что в Таинстве Крещения Святаго с них не смыт прародительский грех.

Отец архимандрит Моисей Оптинский. Рассказывал мне игумен Марк428. Однажды письмоводитель о. архимандрита Моисея, о. Евфимий (Трунов), слышит, что о. Моисей, ходя по своей келлии, громко смеется. Замечал о. Евфимий такие случаи не раз и после. Намекнул как-то об этом отцу Моисею, а тот и отвечает: «Теперь я в людях уже ничему не удивляюсь». Полагают, что о. Моисей достиг той вершины духовной жизни, которая называется бесстрастность.

Тот же игумен Марк передавал мне следующее о покойном митрополите Московском Макарии429. «Когда митрополит Московский был в Петербурге как член Святейшего Синода, то по какому-то случаю пришлось ему представляться государю Александру III. На вопрос царя о том, какого он держится мнения о конституции в России, митрополит Макарий отвечал, что он, митрополит, сторонник конституции. Государь страшно разгневался, встал и, не простившись, вышел из комнаты. Митрополит уехал. Государь тотчас послал за Победоносцевым и предложил ему сменить митрополита и удалить его с кафедры...

Но Господь Сам покарал отступника от царской самодержавной власти. Митрополиту было предложено немедленно выехать в Москву. Вскоре по прибытии во время купания в загородной даче с митрополитом случился удар, от которого он и скончался.

Вот против каких львов приходилось покойному Государю отстаивать права самодержавной царской власти, очень униженной и расшатанной в несчастное царствование Александра Николаевича».

Молитва. Во время молитвы должны есмы имети ум безвиден, невообразителен, необразовиден и никакоже что приемлющий – ни света, ни огня, ни другого чего-либо, но подобает во единех чтомых глаголах смысл заключати. Зане молящийся едиными токмо усты, воздуху молится, а не Богу; Бог бо внемлет уму, а не глаголам, якоже человецы. Духом, глаголет Христос, и истиною Богу достоит кланятися (Ин. 4:24). (Св. Петр Дамаскин. Кн. 1. С. 11.)

Говорят, по учению Св. Евангелия и святых Отцев, грешники, находящиеся в аду, видят праведных, находящихся в Раю, чрез это еще более усиливается мука грешников, и спрашивают: как же грешники могут видеть праведных на столь безмерно великом расстоянии, которое отделяет Рай от ада? Но ведь известно, что некоторые звезды удалены от нас тоже почти на безмерно большие расстояния, которые не в состоянии выразить даже астрономические цифры, в которых миллионы имеют такое же значение, как и в нашем обиходе десятки и единицы, однако мы видим эти звезды. Если это возможно для чувственного зрения, то тем более возможно для духовного, ибо для духовного зрения пространство как бы вовсе не существует, так же, как не существуют пространство и время для нашей мысли, (Собственная заметка.)

В течение всей своей жизни я замечал в себе то, что мне всегда нравились только те люди и те разговоры, которые пробуждали в моем сердце высшие идеальные стремления, имевшие в основе своей веру в бессмертие человеческой души, веру в истину, благо и красоту. И, напротив, всегда мне антипатичны были люди, мысли которых и разговоры вертелись на одном лишь упорядочении жизни: временном и внешнем. Это стремление к высшему, идеальному в жизни выражалось в моей душе склонностью ко всему таинственному, мистическому в жизни. (Собственная моя заметка.)

* * *

Если пробудишься раньше положенного часа, то, не обленяся, востани и мало помолися Богу твоему и святому, возбудившему тя, Хранителю. Веруй же точно, что Хранитель твой возбуждает тя на сие, посему ты и не должен лениться. Помолися, дабы ты не отогнал его от себя, а, помолясь, паки возляжи, творя молитву до прикосновения сна.

Η

Наставления. Из наставлений архимандрита Агапита, настоятеля Нило-Столобенской Пустыни430 (рукопись):

1. В минуту отчаяния знайте, что не Господь оставляет вас, а вы – Господа.

2. Если вы живете с другими, то служите им, как Самому Богу: не требуйте за любовь – любви, за смирение – похвалы, за службу – благодарности.

3. Вспомните, что та минута, которую отнимает у вас лень,

может быть, последняя в вашей жизни, а за нею – смерть и суд.

4. Оставьте негу, не огорчайте никого, не платите бранью за брань, скорбию за скорбь, и в Книге Животной имя ваше будет написано с преподобными.

5. Оставляйте вашу серьезность и будьте пред Господом в обхождении с людьми как дети незлобивые.

6. Не вспоминайте в упрек о прошедшем, иначе Господь Бог вспомнит и взыщет с вас то, что уже простил вам.

7. Без отречения своей воли нельзя положить и начало спасению, не только спастись.

8. Себя считайте последними и грешнее всех.

9. О пространном пути забудьте.

10. Променяйте ваше благородство на рабство Иисусу Христу.

Наказание. Сего 15 мая 1894 года схимонах нашего Скита о. Нестор рассказал мне следующее: «Когда скончался игумен Антоний, брат о. архимандрита Моисея, то решено было, по благословению о. Амвросия, положить его в одной могиле с о. Моисеем, в правом приделе Казанского собора. Ввиду сего склеп, где покоятся останки о. Моисея, был открыт. Прихожу я в Казанский собор и вижу, что около склепа стоят два монаха: о. Стефан (Дерябин) и о. Порфирий (Севрюгин). Подхожу к склепу и вижу, что ящик, в котором стоял гроб о. Моисея, совершенно истлел, но гроб цел и невредим. По просьбе моей о. Стефан открыл крышу у гроба, и я увидел, что тело о.      Моисея совершенно нетленно в нем почивает. Отец Стефан снял возду́х431 с лика и оказалось, что лик о. Моисея, тоже как у спящего, – совершенно нетленный. Только волосы несколько прилипли к вискам. Благоухания я не слыхал. Желая удостовериться, действительно ли тело нетленно, я дерзнул прикоснуться рукой к телу о. Моисея и ощупать его. Убедился, что тело нетленно и цело. Но в момент прикосновения я почувствовал некоторую неловкость в пальцах правой руки, которой прикасался к телу. Боль начала усиливаться. Все это происходило днем.

Прихожу к отцу Амвросию и объясняю подробно случившееся со мною. Тот ответил, что не следовало открывать гроб и что за дерзость свою я должен понести епитимию: класть ежедневно в продолжение недели по 40 земных поклонов. До сих пор не могу свободно владеть пальцами правой руки и затрудняюсь писать. Приходится писать левой рукой. Даже камилавку трудно снимать о головы этою рукой. Думаю, что могло быть и хуже, ибо о. Амвросий сказал, что рука могла совершенно усохнуть».

С тех пор прошло 30 лет. Отец Стефан впоследствии вышел из Скита и живет теперь в міру, а о. Порфирий скончался манатейным432 монахом. Слышал, что еще некоторые из братии открывали крышу у гроба о. Моисея.

О

Откровение. Мысли, приходящие самодвижно на ум безмолвствующим по Богу, должны быть принимаемы без сомнения, говорит св. Исаак Сирский, а если кто их рассматривает, – это уже свое разумение. (Св. Петр Дамаскин. Кн. 2. С. 3.)

П

Подвижничество. Хорошо подвижничество, но с правым намерением. И мы должны считать его не делом, а приготовлением к делу; и не плодом, но почвою, могущею со временем, трудом и помощию Божиею, произвести растения, от которых бывает плод. Плод сей есть очищение ума и соединение с Богом, Которому слава во веки. Аминь. (Св. Петр Дамаскин. Кн. 2. С. 54.)

Поминовение усопших. Предложен был мною старцу иеросхимонаху Анатолию вопрос: можно ли поминать на проскомидии и на Псалтири усопших христиан иноверных: католиков и лютеран, а также раскольников-старообрядцев? Старец отвечал на это отрицательно. При этом рассказал мне, что покойный Московский митрополит Филарет однажды, и лишь в исключительном случае, разрешил одному иеромонаху поминать на проскомидии Наполеона, который трижды являлся этому иеромонаху в сонном видении и просил его молитв о упокоении своей души. По описанию иеромонаха, Наполеон являлся ему таким, каким он был при жизни, т. е. имел тот же вид. При нашествии в 1812 году французов на Россию Наполеон разграбил этот монастырь.

Помысл. Богоборный дух, не восхотевший на Небеси поклониться Сыну Божию, низверженный оттуда и воевавший на Церковь Божию ариевой ересью433, никогда не перестающий строить козни противу славы Сына Божия, воздвиг лютую бурю хульных помыслов на подвижника Христова схимонаха Зосиму434 в то время, когда он вместе со старцем Василиском проводил безмолвную жизнь в одной из сибирских пустыней в начале нынешнего столетия. Тяжко сердцу, исполненному горячей любви к Господу Иисусу и носящему внутри сладчайшее Его Имя; тяжко уму, питающемуся богомыслием; тяжко душе и духу, стремящимся к вечности, слышать беспрестанно сии диавольские шепоты: «Иисус не Сын Божий, но тварь», сопровождаемые бесчисленным множеством коварных, мрачных, нелепых и ужасных доказательств.

Воин Христов Зосима крепко сопротивлялся, ни на минуту не слагаясь с помыслами, не приемля их душою, ненавидя их сердцем. Однако все радости и утешения духовные скрылись, как скрывается солнце за облака. Но искусный уже в бранях духовных, он не отчаивался, не смущался; призвав на помощь отца и друга своего Василиска, они оба усердно молились противу сего искушения, а о. Зосима присовокупил к сему прилежное чтение святых учителей церковных: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Около года гремела над ним эта черная туча. Но как после грозы – вёдро, после зимы – весна, так после искушения сего воссияло ему Солнце Правды. Опять Милосерднейший и Сладчайший Иисус возвратился в душу и сердце, Ему преданное.

Отец Зосима говорил, что в этом тяжком искушении больше всего упользовали его беседы Златоуста на 14 Посланий св. апостола Павла. (Из жизни в Бозе почившаго блаженного старца схимонаха Зосимы.)

Послушания. Послушания, какие налагаются в монастыре, все касаются сей внешней жизни. Не знающий, что эти послушания необходимы только потому, что мы приносим с собою в монастырь и тело, и что дело спасения души должно идти среди сих послушаний своим чередом, с первых шагов может отворотиться от монастыря, почитая их несоответствующими своим целям, стремлениям и своему настроению, или, оставаясь в монастыре, все дело монашества ограничивать только сими послушаниями... следовательно, потрудиться напрасно, ни шагу не сделав в очищении и усовершенствовании души. (Письма епископа Феофана, Затворника Вышенского к Н. Н. // «Душеполезное чтение». 1894. Июнь. С. 34.)

16 февраля 1892 года. Пост. Претерпевая бесчисленные поражения от врага, а иногда и удостаиваясь втайне великих откровений, я долгое время наблюдал при сих несчастных и счастливых случаях, и часть испытывал на себе самом, и наконец собственным, через многие годы повторенным опытом и наблюдением, по благодати Божией, узнал, что основание всякого блага, и освобождение души из плена вражия, и путь, ведущий к Свету Жизни, составляют следующие две вещи: пребывание в одном месте и непрестанный пост. (Из творений св. Исаака Сирина.)

Постриг и монастырь сильно возбуждают, но не сами по себе, а теми помышлениями, какие при сем неизбежны... Для иных и то и другое никакого следа не оставляет. (Там же. [Письма епископа Феофана, Затворника Вышенского к Η. Н. // «Душеполезное чтение». 1894. Июнь.] С. 35.)

Предвидение. Мне приходилось не однажды слышать примеры предвидения и как бы пророчеств обыкновенных людей относительно самих себя, а также других людей, хотя говорившие и не сознавали, что они пророчествуют.

Так, рассказал мне наш скитский монах о. Крискент следующее: «Иду я однажды по церкви после какой-то службы (тогда я проходил послушание помощника пономаря) и несу пучок огарков свечных. В это время встречается мне о. иеродиакон и просит отдать ему эти огарки. «Зачем, – спрашиваю, – тебе они нужны?» – «Да я их все пожгу!» – отвечает он. Я отдал их ему. В эту же самую ночь келлия его загорелась, и сам он сгорел. Оказывается, что он, ложась, зажег один из огарков и, вероятно, позабыв затушить его, заснул, и на этот раз навеки».

* * *

Келейник скитоначальника о. Анатолия, о. Захария, передавал мне нижеследующий рассказ купца о предвидении отца Варнавы, иероехимонаха Гефсиманского скита. «Прихожу однажды я к о. Варнаве, – так передавал купец, – с женою и детьми. Сам я был тогда очень болен, а жена была вполне здоровая женщина. Просим благословения, а батюшка и говорит, указывая на детей наших: «Это все сиротки!». Я говорю, что мы оба, слава Богу, живы, но только вот я скудаюсь435 здоровьем, а он отвечает: «Скрипучее дерево два века живет, а здоровое скоро помрет». Мы тогда не поняли слов батюшки. Вскоре померла моя жена, и дети остались после нее сиротами».

Скажу лично о себе. В сентябре месяце прошлого, 1891 года, получив от покойного старца о. Амвросия благословение на поступление в скит Оптиной Пустыни, я возвращался из Оптиной в Казань, чтобы устроить дела свои и подать рапорт в отставку. Заехал по пути в Троице-Сергиеву Лавру и оттуда зашел в Скит, где сподобился видеть о. Варнаву. При взгляде на меня он говорит: «Вам нужно жениться! Проживете долго, долго проживете. У вас болезнь от простуды...» Действительно, я тогда страдал от инфлуэнцы и не рассчитывал на выздоровление. Слова же «вам нужно жениться» понял после, ибо они означали вступление в духовный союз с Христом.

* * *

Предположение. В будущем, если Господь благословит, желательно было бы выполнить нижеследующие труды во славу пресвятого имени Господа Иисуса Христа:

1. Написать собственную автобиографию.

2. Стихотворение-песнь во славу Пресвятой Богородицы Марии.

3. Алфавитный указатель к творениям святых Отцов, писавших об аскетической жизни. Параллельно для славянского и русского текста.

4. Полный сборник о молитве Иисусовой, в вопросах и ответах.

5. Краткие жизнеописания православных подвижников XVIII и XIX веков, даже до настоящего времени.

6. Хронологический указатель о времени жизни святых Отцов в Восточной Православной Церкви, начиная с первых веков и до настоящего времени.

7. Выписки из различных сочинений, доказывающих божественность веры христианской и ничтожество современного иудаизма с его заблуждениями.

8.Сборник духовных стихотворений, выбранных из лучших русских писателей. Можно привести и отрывки из прозы.

9. Черты из жизни современных Оптинских старцев.

10. Описание чудес, совершившихся в Церкви Православной – Русской и Греческой (например, на Афоне) в последние два века.

11. Описание чудотворных икон в России.

12. Указатель нахождения мощей святых угодников Божиих (в России и за границею).

13. Письма об иноческой жизни вообще и о старчестве в Оптиной.

14. Составить «Плач инока» – в подражание «Плача инока», составленного епископом Игнатием (Брянчаниновым). Лучше написать стихами (терцинами).

15. Составить нечто вроде Монашеского Катехизиса для иноков.

16. Написать толкование на двенадцать избранных псалмов, читаемых в Оптинском скиту на правиле. Источниками могут служить епископ Палладий, монах Зигабен, свящ. Торжевский и другие.

17. Биографию схимонаха Николая436 Можно до издания сей биографии издать отдельно «Видение» его.

Все сии 17 пунктов перенесены в отдельную книжку и добавлены новыми437.

Предсказание. Рассказывал мне о. Иов, манатейный монах нашего Скита, следующее: «Когда, – говорит, – я еще был в міру, мне приходилось караулить лес. Однажды я заснул, лежа на траве, и это было днем, и вижу: подходят ко мне два монаха и говорят: «Хочешь, пойдем с нами, мы тебе покажем церковь!» – «Хорошо, – отвечаю я им, – пойдем посмотрим». Встал и пошел с ними. Пройдя некоторое расстояние, вижу, что подходим к церкви, которую мы затем кругом обошли. В это время в ней шла служба и пели «С нами Силы Небесныя невидимо служат». Пели очень хорошо. Мне хотелось войти в церковь, чтобы послушать таких прекрасных певчих, но сопровождавшие меня монахи сказали мне: «Теперь нельзя, а ты войдешь в эту церковь через шесть лет». В это время я проснулся.

О поступлении в монастырь я тогда и не помышлял. Ровно через шесть лет я сподобился поступить в скит Оптиной Пустыни и по приходе в Скит увидел, что скитская церковь та самая, которую я видел во сне. Это было Великим постом, т. е. когда поют на Преждеосвященной обедне «Ныне Силы Небесныя...""

* * *

Монах Крискент рассказывал мне про другое событие, бывшее в той же Глинской пустыни438. Один монах говорил ему и отцу казначею пустыни, что он умрет непременно в Софрониевой пустыни439 а не в здешней, т. е. не в Глинской. После трапезы часа через два у вышеупомянутого монаха вдруг пошла кровь гортанью, и он чрез несколько минут скончался. Таким образом, ему пришлось помереть не в той пустыни, в которой он предполагал, а в той, в которой он жил тогда. Во всяком случае, он предсказал скорую свою смерть.

* * *

Сокелларий мой, послушник Скита Феодор, рассказывал мне, что один из его товарищей, когда он еще жил в міру, отправился купаться. В это время к родителям этого товарища приходит человек и говорит им: «Василий утонул!» Те побежали к реке, и оказалось, что страх их был напрасным: мальчик оказался жив. Но вот спустя две недели после сего, в праздник Преображения Господня, мальчик этот с другим товарищем отправился купаться, а это было во время ранней обедни, и на сей раз уже действительно утонул.

* * *

Покойная игумения Оренбургского женского монастыря (умерла в 1890 г.) Таисия440 поведала мне об о. Серафиме Саровском следующее: «Когда я была еще в міру, то отправилась на богомолье в Киев. На возвратном пути зашла в Саров, где в то время подвизался преподобный Серафим441. Когда я подошла к нему под благословение и спросила, в какой монастырь благословит мне поступить, он, благословляя меня, ответил, показывая перстом: «Вон твой монастырек». Действительно, впоследствии Господь сподобил меня основать в Оренбурге сначала женскую общину, а потом она переименована была в монастырь».

От себя добавлю, что одно время я тоже имел окончательное намерение поступить в монастырь, но в какой именно еще не решил и много колебался и смущался по этому поводу. Игумения, произнося слова «вон твой монастырей», указала мне ручкой именно по направлению скита Оптиной Пустыни, в который Господь по неизреченному милосердию Своему и привел меня потом спустя год с небольшим. Может быть, и это было предсказание в отношении меня. Нужно заметить, что покойная особенным ничем не выделялась по своей жизни, но жила свято и благочестиво и была истинною духовною матерью для своих духовных дочерей.

* * *

Монастырский иеромонах и духовник о. Иларий передавал мне, что будто бы о. Макарий, Оптинский старец, как-то при архимандрите Моисее выразился, что последние времена мы не увидим, а потомки наши увидят, как бы намекая на близость кончины міра.

* * *

Живущий в нашем Скиту на покое игумен Феодосий передавал мне следующее: «Когда мне было не больше шести лет, ходивший к нам юродивый, обращаясь однажды к матери моей и указывая на меня, сказал: «Этот будет игуменом», а указывая на мою маленькую сестру, сказал: «А она будет монахиней». То и другое предсказание исполнилось в точности. Сестра моя, монахиня монастыря, теперь умерла».

* * *

Тот же игумен о. Феодосий передавал мне, что он неоднократно слышал лично от о. Амвросия, Оптинского старца, предсказание о будущности Оптиной Пустыни. Отец Амвросий говорил так: «Насколько Оптина Пустынь прославилась, настолько же впоследствии обесславится!»

* * *

Вновь постриженный 3 июня сего 1895 года монах о. Антоний (в рясофоре Алексий), проходящий послушание помощника просфорника, сказывал мне, что много лет назад о. Памва442, бывший его отцом духовным, при исповеди назвал его отцом Антонием. Он считал это тогда за ошибку, но теперь понял, что о. Памва называл его сим именем пророчески.

Отец Памва был духовником в Оптиной Пустыни и отличался строгостью своей подвижнической жизни.

* * *

Сказывал мне о. Марк, игумен, будто старец о. Лев так отозвался однажды о прысковском443 помещике Кашкине: «Память его пройдет с шумом».

Сказывал также мне о. Феодосий, игумен, будто он лично несколько раз слышал от о. Исаакия, архимандрита, что о. Герасим окончит нехорошо. Ныне о. Герасим – настоятель Лютикова монастыря444.

Монах Нафанаил сказывал мне, что о. Амвросий так выразился однажды об о. Макарии, нынешнем игумене Лужецого монастыря445: «Отец Макарий уедет на карей446, а не возвратится и на вороных!» Предсказывал еще, что он будет сослан в Соловки. Нужно заметить, что о. Макарий в то время был еще в Оптиной и уезжать из нее не думал. Потом его сослали в один из монастырей южной России, но с почетом – игуменом.

Монах о. Нафанаил передавал, что за полгода до своей кончины о. Амвросий выражался так: «Придет осень, будем там и сям – достанется тогда и уткам и гусям» (т. е. шамординским монашкам и оптинцам).

Он же передавал. Отец Никон, иеромонах, регент правого клироса, говорит однажды о. Амвросию: «Хотелось бы мне, батюшка, чтобы меня похоронили рядом с о. иероехимонахом Феодотом». Батюшка на это отвечает: «Нет! Мы тебя положим со знатными лицами». Года через 4 после сего о. Никон, будучи в Петербурге у брата своего, занемог и скончался. Похоронен в Петербурге у брата, в Александровско-Невской Лавре447 вместе со знатными лицами. Брат его, будучи богатым купцом, откупил для него там местечко.

Он же сказывал, что покойный епископ Калужский Виталий, будучи осенью 1891 года в Оптиной по случаю похорон о. Амвросия, выразился перед белевскими монахинями, которые во множестве стояли у трапезы: «Весь дух о. Амвросия лежит на отце Иосифе». Епископ Виталий шел в это время на трапезу.

Прелесть. Отец Иларий, благочинный Оптиной Пустыни, рассказывал мне замечательный случай. Был в Оптиной иеромонах о. Виталий. Неизвестно почему, но он приразился к старцу о. Амвросию и начал порицать его. Совсем отстал от него, а также и в церковь перестал ходить и приобщаться Святых Таин. Впал в прелесть. О. архимандрит Исаакий советовал ему посещать церковные службы, но о. Виталий отказывался под предлогом болезни ног. Отказывался даже и тогда, когда о. архимандрит предложил ему лошадь для проезда из келлии в церковь.

Вот однажды пред обеднею является к о. Виталию иеромонах о. Рафаил, что ныне в монастырской больнице, и говорит ему: «Пойдем, о. Виталий, к обедне. Отец Архимандрит лошадь прислал за тобою!» Но о. Виталий, отказываясь от сего, вдруг и говорит отцу Рафаилу: «Кто тебя знает, может быть, ты меня не к обедне, а в ад потащишь!» – и начал читать молитву. В эту минуту мнимый о. Рафаил мгновенно исчез. Оказалось, что это был бес. Отец Виталий после этого случая исправился.

Природа. Жизнь среди природы для приобретшего любовь и навык всматриваться в окружающее благодетельна тем, что спасает от мелочной односторонности мышления, сообщает воззрению широту, целостность и глубину.

Знание, получаемое нами из того материала, который в письменных памятниках завещан нам от предков, в громадном большинстве случаев есть разнородная, разнообразная, сбитая в памяти в одну кучу масса, которая больше запутывает и подавляет, чем руководит. А были люди, которые смело говорили: «Так! Между людьми я невежда, и разумения человеческого нет у меня (т.е. земной мудрости), и мудрости я не учился, но ведение святых (т.е. небесную мудрость) имею». (Смотри Притчи Соломоновы, гл. 30, ст. 2–3.)

Притча

О РАЗЛУЧЕНИИ ДУШИ ОТ ТЕЛА

Егда земля опустеет (тело),

И царь изнеможет (ум),

И сильнии его разыдутся (суставы),

И тогда разрушатся кремение (кости),

И грады падут (чувства),

И истопницы иссякнут (мысли),

И ветры не возвеют (дыхание),

И пути велицы запустеют (очи),

И престанут жерновы мелющий (язык, зубы),

Врата затворятся (уста, гортань),

И море великое оскудеет (кровь),

И многолиственное древо

плодовитое извянет (сердце),

Скоты польстии разыдутся (страсти448),

Рабы и рабыни от глада

изнемогут (руки, ноги),

Тогда царица изыдет от

престола своего (душа).

Псалмы. Петь псалмы – значит читать их нараспев, как, например, в церкви прочитывают после «Господи воззвах» на вечерне. (Письма епископа Феофана, Затворника Вышенского к Н. Н. // «Душеполезное чтение». 1894. Июнь. С. 35.)

Пустыня. Много приводит в преуспеяние внутренняя пустыня, понеже в ней несть никоего же утешения, еже имеется в міре сем, имже душа могла суетно заняться, зане рукоделие излишнее не потребно, пойти для увеселения не к кому, разглагольствовать не с кем! Никто не посетит, не имать трапеза соутешающихся и утешающих брашен, разве единаго твоего ученика и суроваго постнаго насыщения; ужас от бесов, скука и тоска от уединения всегдашняго и неисходнаго. Страх смертный, беспрестанно в душу входящий, стража звериным нападениям, ядовитых гад уязвлением и умерщвлением и от злых людей убиением; скудость во всех, нищета крайняя, недостаток во всем; притом змеиная хижина, ничтоже в себе имущая, разве малых книг, в нихже всю отраду имать и утешение. О друзех своих, о жительстве их не слышит, о родственных здравии не знает, о любимых своих вести не имеет. Все приятное от него удалилось: мертвым учинился он міру и мір – ему.

Но зато несть о чесом временном порадоватися, или иначе помрачался бы ум, отлетая от Бога; но присно вся: ум, мысль, память и все чувство, и весь человек бывает в Боге погружен, наставляясь к Нему чрез единое размышление и смотрение премудрости величества и Промысла Его в творении Его.

И яко две книги имать пред собою разверстые во всегдашнее время: небо и землю, смотряя в тыя и удивляяся, сколь велик и премудр есть Бог наш... И таковым внутренним пустынным пребыванием приходит в страх Божий и в чувство о своей погибели. (Из жизни в Бозе почившего блаженного старца схимонаха Зосимы. С. 100–101.)

* * *

Удалением вещей и людей стяжавается бесстрастие. (Св. Петр Дамаскин. Добротолюбие. Кн. 1. С. 75 на об.)

С

Самодержавная власть. Преданность православного русского народа к царям своим совсем не то, что преданность западных народов к их государям. По современным западным понятиям государь есть не что иное, как представитель своего народа, – и народы западные любят своих представителей и охотно повинуются, когда они верно выполняют это назначение или когда силою своего гения увлекают народ за собою и ослепляют его блеском славы и могущества государственного, как Наполеон во Франции и Фридрих в Пруссии; но это любовь своекорыстная и эгоистичная. На Западе в своих государях народы любят лишь самих себя. Если король по личному своему характеру не в состоянии быть верным отражением, представителем воли народа и господствующих в нем стремлений, идей и страстей, то ограничивают и сжимают его волю посредством конституционных тисков. Если же король не поддается этим усилиям и не в силах поддаваться под вкус и характер подданных, то лишается не только любви народной, но и престола, как это было с Карлом X и с Людовиком- Филиппом, и с сардинским королем Альбертом.

Совсем не то у нас, в России: наш царь есть представитель воли Божией, а не народной. Его воля священна для нас, как воля помазанника Божия; мы любим его потому, что любим Бога. Славу же и благоденствие дарует нам царь, мы принимаем это от него как милость Божию. Постигает ли нас бесславие и бедствие, мы переносим их с кротостию и смирением как казнь небесную за наши беззакония и никогда не изменим в любви и преданности царю, пока они будут проистекать из наших православно-религиозных убеждений, из нашей любви и преданности Богу.

Скит. Монастырский иеромонах и духовник о. Иларий поведал мне, что о. Лев как-то однажды выразился, что придет время, когда Скит наш запустеет, и в нем будут жить одни кошки. На вопрос мой, в каком смысле должно понимать – в прямом или иносказательном, о. Иларий сказал, что не знает. При этом были о. Борис, вратарь Скита, и о. Пимен, бывший гостинник449.

Скорби. «От терпения находящих да начинаем, – глаголет св. Петр Дамаскин (Добротолюбие. Кн. 1. С. 75 на об.), – и тако на прочая благомощно пойдем, со всяким рачением имущи намерение благодарти Богови».

* * *

«Посему разумеем, яко от Бога промышляемы есмы, егда послет нам присно печали, и путь Божий – крест повседневный есть» (св. Исаак Сирин).

Сновидения. В Житии священномученика Харалампия, память которого празднуется 10 февраля, упоминается нижеследующее: «Дщери царевой бе видение, еже сказа Харалампию святому, глаголя: мнихся стояти при водах многих и се внезапу узрех огражден сад велик, в немже насаждена бяху всякаго рода благовонныя [древеса], посреде же виноград бе красен, и в винограде кедр превысок, при корени же древа – источник. Страж же места сего страшен бе и никому же попущаше внити тамо. Видех же близ стояща отца моего и Криспа епарха и простре стрегий на них жезл свой огненный, отгоняя их оттуду, аз же со многим страхом стоях и молих того, да повелит мне пребыти тамо, и глагола ми той: прииди семо и аз на раменах моих с честию внесу тя. Егда же бых внутрь при источнице под кедром, слышала глас глаголющ: тебе дано есть сие место и иже суть тебе подобии. Таково видение видех и молю тя, извести ми сказание его. Святый же Харалампий рече к ней: сказание сна твоего сие есть: множество водное есть дарование Духа Святаго, огражденный сад – Рай есть, виноград – праведных водворение, благовонныя древеса – лики св. Ангелов, высокий кедр – крестную славу, источник от корене кедра знаменует жизнь вечную, Крестом Святым дарованную человеческому роду; страж же места того, на рамене тя приемше, есть Христос Господь, Иже девятьдесять девять овец на горах оставивши, иде во след заблудшия и тую обрет, прия тую на рамена Своя. Отец же твой с епархом отженутся от Божия Рая».

Сегодня (21 сентября 1893 г.) память открытия мощей святителя Димитрия Ростовского и в этот же день – день Ангела нашего скитского монаха о. Димитрия (Болотова). Пришел я к нему поздравить его с днем Ангела. За чаем он рассказал мне два предивных сна, виденных им еще в міру.

Первый сон видел он, когда ему было лет 15 от роду. Видит он, будто он со всей семьей собрался в лес для чаепития. Поехали они на тарантасе, запряженном тройкой лошадей, как это случилось и наяву. Едут они каким-то великим и прекрасным полем. На поле строится необыкновенной величины храм: но стены его возведены не из кирпичей, а из человеческих голов. Храм почти уже оканчивался постройкой, только оставались несведенными купола в верхних своих частях. Он, то есть о. Димитрий, будто завидев этот дивный храм, соскакивает с тарантаса и бежит к храму, чтобы разглядеть его, и семья уехала в лес без него.

Входит в преддверие храма и видит стоящий тут аналой с лежащим на нем Евангелием и крестом. Около аналоя стоит о. Александр, протоиерей Андреевского собора в Петербурге, знакомый их и вместе духовный его отец. Отец Димитрий хочет войти в храм, но его останавливают и говорят, что в храм входят, предварительно исповедавшись и приобщившись Святых Таин. В это время он видит еще несколько человек, стоящих вблизи аналоя и ждущих очереди исповедоваться, и в числе их генерала Головачевского, тоже знакомого их семейства. Оба они, то есть о. Александр и Головачевский, были в то время еще живы. Чрез громадную дверь, ведущую в собор, он видит его внутренность: весь он загроможден мостками, слышатся удары молотов и других инструментов – идет работа по внутренней отделке храма. В это время он проснулся.

Другой сон он видел, когда ему было уже лет 25. Идет будто он по узкой тропинке, тоже чрез какое-то поле, и ему непременно необходимо перебраться на другую сторону поля. В руке у него хлыстик. Вдруг он видит, что на тропочке лежит громадной величины лев и свирепо смотрит на него. О. Димитрий будто начал обходить льва с правой стороны, и когда обошел и оглянулся, то увидел, что лев силится встать, но не может по дряхлости своей и только продолжает злобно смотреть на него. Идет он по тропинке далее и видит: лежит на ней великий тигр, с явным намерением броситься на него и растерзать. Его тоже о. Димитрий обошел благополучно и также с правой стороны. Далее идет и видит: стоит на тропинке идол исполинских размеров, о. Димитрий видит только фундамент, на котором он стоит, ступни и голени его ног. Всем телом своим идол уходил в безмерную вышину, так что он его не видел. Идол был как бы золотой, хотя слит был из меди. Идола он обошел, но уже не с правой, а с левой стороны. В это время он проснулся.

* * *

Вратарь нашего Скита, старец схимонах Борис, отстоявши вчера в церкви повечерие, придя в келлию, внезапно заболел – ноги отнялись. У бдения он поэтому быть уже не мог; не был у обедни сегодня (21 сентября 1893 г.). Говорил мне, что пришло время переходить в вечную жизнь. Видел, будто, вчерашнюю ночь, что подходит он к какой-то великой реке, чрез которую переправился на рассвете. Переправа совершилась так быстро, что он и не заметил. Вышедши на другой берег реки, видит храм исполинских размеров, занимающий пространство примерно с десятину, и такой же великой высоты... Храм был прекрасным, походил на собор Калужского монастыря св. Лаврентия450. Когда он вошел в храм, то в это время там шла обедня, которую совершал архиепископ Григорий, бывший Калужский преосвященный, усопший лет тридцать тому назад. Внутренность храма была неизглаголанной красоты. Когда о. Борис хотел выйти из храма, то дверей не нашел и остался в нем. В это время он проснулся.

* * *

Сегодня, т. е. 22 января 1896 года, о. Димитрий, художник, рассказал мне замечательное сновидение, виденное на днях одной шамординской монахиней, матушкой Мариею (Соколовой). Она совсем было собралась уезжать из Шамордина, доверившись лукавому помыслу вражию, что не стоит тут жить, ибо нет уже в Оптиной старца Амвросия. Видит во сне, будто она перенесена на какую-то прекрасную местность. Видит – громадный дворец. Видит над дверями над ним: «Обитель о. Амвросия». Входит в него. В нем множество отделений, как бы номеров. Спрашивает кого-то об о. Амвросии, и тот (именно – муж матери Марии, умерший много лет назад) приводит ее в канцелярию. Является о. Амвросий, и на груди у него множество разных орденов. Совет о. Амвросия был следующий: «Дорога у тебя одна: из Шамордина в Оптину, из Оптиной в Шамордино. Никуда не выезжай». С тем монахиня и простилась. Осталась в Шамордине и успокоилась.

* * *

Живущий в нашем Скиту игумен о. Феодосий рассказал мне о бывшем ему замечательном сновидении. «Мне было тогда лет восемь от роду. Однажды вижу во сне, будто я умер, вижу свое собственное тело, лежащее на кровати, а я сам в то же время стою в стороне и смотрю на него. Является Ангел в виде диакона, облаченный в золотую ризу и [со] сложенным на плечах крестообразно орарем. «Вот видишь, – говорит он мне, – это твое тело, и ты умер!» Я будто изумляюсь и ужасаюсь от слов Ангела. В эту минуту Ангел берет меня и уносит вверх. Несемся мы с невыразимою быстротою. Но вот на пути нам встречается другой Ангел, иной по виду, т. е. более величественный и имеющий как бы старшинство пред первым. «Куда ты несешь его?» – спрашивает встретившийся Ангел. «К Богу», – отвечает ему первый Ангел. «Вот его место!» – возражает старший Ангел и указывает при сих словах вниз. Я смотрю и вижу, что в страшной зияющей глубине пространства волнуется огненное море. В море вижу бесчисленное количество нагих людей всякого пола и возраста, стонущих, вопиющих и плачущих, тщетно порывающихся высвободиться из охватившей их огненной пылающей бездны. Весь исполненный невыразимого ужаса, я обращаюсь к первому Ангелу с мольбой о пощаде. И вот по совещании со старшим Ангелом он ввергает меня в какую-то страшную глубину морскую, но только это море было зеленого огня и не опалило меня. Я начал было взывать о пощаде, и Ангел, стоявший на краю бездны, подал мне руку и изъял меня из этого моря на берег. В это время он ударил меня по щеке и сказал: «Ступай! Но только помни!..» В эту минуту я проснулся и почувствовал страшную боль в шее, которая не проходила несколько дней.

Я позабыл сказать, что присужден был на казнь в огненном море встретившимся Ангелом за некий неисповеданный мною грех, который я хорошо помнил и сознавал. По пробуждении, услышав церковный благовест к утрене, я отправился в церковь с бабушкой своей, которая весьма тогда была удивлена такою внезапно появившеюся во мне ревностью ко храму Божию.

Страшный этот сон я никогда не забуду, и он по настоящее время предстоит предо мною во всех своих ужасающих подробностях, хотя мне теперь уже более семидесяти лет»451.

* * *

Сегодня 23 сентября 1896 года. Отец игумен Феодосий, живущий в нашем Скиту на покое, во время прогулки с ним рассказал мне два чудных сновидения.

Первый сон видел (он), когда жил в міру, в Земле Войска Донского, служа по откупам. Видит во сне, что он находится в каком-то саду. В саду прекрасный дом, а в нем живет его родная бабушка. Последняя вводит его в дом, показывает ему прекрасное убранство его и говорит, что дом этот принадлежит ей. Выходят они оба на крыльцо, и бабушка показывает ему, что в крыше крыльца недостает нескольких тесин. «Вот, – говорит она ему, – постарайся, чтоб этого недостатка не было». При этих словах о. Феодосий проснулся. Сон поразил его. Была ночь, но он встал и записал как сон, так и день, число и час, в которые видел оный. Бабушка его была жива и находилась далеко от него, в одной из восточных губерний, кажется, в Саратовской. По прошествии известного времени о. Феодосий получил письмо, извещающее его о кончине его бабушки. Кончина последовала в ту самую ночь, в которую он видел ее во сне. Бабушка его была жизни благочестивой и любила благотворить бедным.

После сего прошло более десяти лет. Отец Феодосий был уже иноком в Лебедянском монастыре452. Видит во сне, что входят в его келлию покойная бабушка, отец и еще несколько родных, все уже умершие. Он проснулся. Спустя недели две сон этот повторяется, и все родные благодарят его за приносимые им молитвы о упокоении их душ.

Сон о бабушкином доме, виденный о. Феодосием, напомнил мне подобный же сон, виденный известным Затворником Задонским, блаженным Георгием. Он видел великолепный храм, у которого оставалась непокрытою часть купола, у самого креста. Он истолковал сей сон в смысле близости своей кончины, которая и последовала месяца через два. Об этом подробно говорится в его жизнеописании, составленном монахом Григоровым, который прежде был артиллерийским офицером, тем самым, который приветствовал Пушкина пушечными выстрелами на маневрах, за что и посажен был под арест. Потом он сделался монахом, и прах его покоится в нашей Пустыни – между [Введенским] собором и церковью преподобной Марии Египетской.

Страдания. Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается, Христом и утешение наше (2Кор. I:5).

Страхования. Рассказывал мне мой сокелейник, послушник Феодор, что он до десяти лет весьма боялся разных привидений, леших; даже в комнате не решался оставаться один. В то время как ему шел одиннадцатый год, он служил у одного торговца, и ему приходилось нередко ходить от него домой через кладбище. Проходя чрез него однажды ночью, он в темноте с разбегу упал в могилу, вырытую в этот день, в которой и провел целую ночь. Было летнее время, и земля в могиле была еще мягкая, поэтому он и не ушибся, но чувствовал невыразимый ужас, когда сидел в могиле. Утром его вытащили, и в этот день он ничего не мог говорить, точно в нем что-то оборвалось, и язык не ворочался. На другой уже день рассказал все случившееся. Замечательно, что с этой самой ужасной ночи он перестал чувствовать страх, ничего не стал бояться и спокойно по ночам проходил чрез кладбище. Так Господь избавил его от боязливости.

* * *

Тот же о. Феодосий рассказывал мне, что когда он жил в Лебедяни, то устроена ему была келийка в монастырском саду. Много понес он там искушений от врагов видимых и от невидимых. Между прочим, нередко слышал по ночам под окнами келлии вой волков, как бы собравшихся в числе нескольких сотен.

Страхования от бесов. В нашем Скиту живет схимонах о. Борис, старец лет восьмидесяти, хорошей жизни, всеми любимый и уважаемый. Недавно он рассказывал мне, что ночью к дверям его келлии подходило множество бесов в виде странников и стучались к нему. Он исполняет послушание вратаря в Скиту, и келлия его выходит окном в лес, окружающий Скит, а дверь – во двор Скита. Так как на ночь ворота запираются, то, следовательно, никто из посторонних в Скит проникнуть в ночное время не может.

В позапрошлую же ночь, рассказывал тот же о. Борис, бесы страшно приступали к нему и стучали в ворота, прося отворить их. В оба эти раза о. Борис отогнал бесов молитвою Иисусовою.

Этот же самый о. Борис прежде сего жил тогда года три в одной из угловых башен Скита. В это время бесы очень много докучали ему. Например, по ночам начнут плясать над потолком его келлии, петь скверные песни, играть на музыкальных инструментах; иногда являлись в виде больших крыс.

О других страхованиях о. Борис умалчивает, только рукой махнет. Говорит, что, если пройти мимо этой башни ночью, можно слышать вопль и вой бесов. Удостоверяться в этом я не считаю нужным, ибо и так верую в полную возможность сих явлений.

Скитский рясофорный монах о. Димитрий (Болотов) рассказывал мне о замечательном сне, виденном им в детстве. «Тогда мне было лет 6–7. Вижу однажды во сне, что Ангел берет меня и уносит с собой на Небо. Поднимаясь с Ангелом, я вижу нашу деревню, дом, сад, и как они уменьшаются по мере того, как мы поднимаемся все выше и выше. «Куда это ты несешь меня?» – спрашиваю я Ангела, а тот отвечает: «К Богу!» Но вот мы прилетели к какому-то великому дубу, который летал на воздухе, и остановились около него для отдыха. В это время, я вижу, к дубу по воздуху идет какой-то Старец величественного вида. Я спрашиваю Ангела: «Это кто?» – «Это Бог!» – отвечает Ангел, и я проснулся.

Впоследствии, когда я прибыл в Оптину Пустынь, где жил тогда великий старец иеросхимонах Амвросий, я решился просить его святого благословения на пострижение в монастыре. Помню, вхожу в келлию Старца и вижу, что он полулежит на своей кроватке. В эту самую минуту вспомнился мне виденный мною в детстве сон, и какой-то тайный голос подсказал мне: «Вот он и есть тот самый дуб, который ты видел тогда во сне».

Оно так и выходит, – добавил о. Димитрий, – Скит наш есть своего рода станция от земли к Небу. Покойный же Старец был поистине храмом Божиим, в котором обитал Святой Дух. По благословению этого Старца я поступил в Скит. Так исполнился мой детский сон».

От себя добавлю, что о. Димитрий в міре был замечательным художником и товарищем по Академии с известным портретистом Крамским. Он и сейчас пишет много портретов, которые заказывают ему написать заочно, с фотографических карточек. Пишет также и иконы.

Х

Художники. Русская литература, в ее лучших представителях, в лице ее поэтических гигантов, там, где она кипит высшими творческими замыслами, есть литература пророческая по преимуществу. В ней все стремится к Небесам чистейшим пламенем увлечения и восторга. Это литература, вся сила которой в ее патетическом искании высшей правды, высшей справедливости, Живаго Бога, живого человека. В ней все мотивы человеческой жизни сведены, как это и должно быть в литературе великой, к своим нравственным религиозным корням («Душеполезное чтение». 1894. Сентябрь. С. 170.)

Чтение. Читать надобно книги деятельные, относящиеся до христианской жизни. Умозрительные или созерцательные нам не под силу. Созерцание прилично созерцательной жизни, а сия приходит по очищении от страстей заповедями Христовыми, и ей сама благодать научает.

Вопрос: Какие книги должно читать иноку для получения духовных познаний?

Ответ: После книг Священного Писания Нового Завета монашескую азбуку составляют превосходные, духовно сладостные и всем доступные писания св. аввы Дорофея и св. Иоанна Лествичника. За ними следуют книги святых: Феодора Студита, Ефрема Сирина, Нила Сорского, Варсонофия Великого, Петра Дамаскина, аввы Исаии Отшельника, Макария Великого, Василия Великого, Марка Подвижника, аввы Орси- сия, аввы Фалласия, Кассиана Римлянина, Симеона Нового Богослова, Максима Исповедника, Исаака Сирина, славянское «Добротолюбие» (не все подряд, но статьи из него по указанию опытного духовного отца), также и «Добротолюбие» в русском переводе. Затем: творения св. Иоанна Златоуста, святителей Димитрия Ростовского и Тихона Задонского, особенно наставления последнего для монахов. Из книг исторических: Четьи-Минеи, Пролог, «Достопамятные сказания о жизни отцев», «Древний патерик», «Луг духовный», «Лавсаик», «История боголюбцев», «История православного монашества на Востоке» П. Казанского, «Житие святых жен-подвижниц» Филарета, архиепископа Черниговского453, «История Церкви» и, в частности, «История Русской Церкви», «Историческое учение об отцах Церкви» Филарета, архиепископа Черниговского. («Монашеская жизнь» – епископа Ювеналия. Киев, 1885. С. 155.)

Чудесное избавление от смерти. Рассказывал мне игумен Феодосий, что однажды Господь спас его от неминуемой смерти. Он был на охоте с товарищем и, идя впереди него, роптал на Промысл Божий, который не попускает ему поступить в монастырь. В эту минуту внезапно раздается сзади него выстрел. Оказывается, что ружье товарища по неосторожности последнего выстрелило и весь заряд попал в спину о. Феодосия. Ружье пробивало дюймовую доску навылет. Несмотря на это, две дробинки, попавшие в спину, сами собой выпали, не оставив даже после себя ран. Выпало до 50 дробин. Выстрел произошел в десяти саженях, не больше, и должен был насквозь пронзить о. Феодосия. Это было великое чудо Промышления Божия о человеке, как бы в ответ на ропот о. Феодосия.

Чудесный случай с о. Стефаном. Рассказал мне живущий на покое в Оптиной Пустыни бывший игумен Мещовского монастыря о. Марк следующий случай. Когда скончался в Оптиной игумен Антоний, брат о. архимандрита Моисея, то по благословению архиерея и по желанию братии решено было положить его останки в одном склепе с о. Моисеем. Разломали склеп, что за правым клиросом Казанского собора. Некоторые из братий во время панихиды по усопшем о. Антонии в летнем соборе отправились в Казанский собор. Один из них, о. Стефан, дерзновенно открыл крышку гроба о. Моисея, и тогда все прочие со страхом и изумлением убедились, что тление нисколько не коснулось почившего, хотя уже прошло 4 года после его кончины. Отец Стефан хотел тогда оторвать лоскут от мантии почившего, но в это мгновение почувствовал сильную боль в руке. Рука как бы онемела, и он оставил свое намерение. Болела рука недели две. Просил молитв о. Моисея и выздоровел. Впоследствии вышла у него ссора с о. Пиором, скитским монахом, который его чем-то тяжко оскорбил. Отец Стефан сего оскорбления не понес и вышел из обители. Теперь живет в міру, но, как сказывал мне о. Иосиф, старец наш, – живет по-монашески. Полагают, что наказан за дерзновение, хотя с благим намерением совершенное. Монах был хороший!454

Ю

Юродивые. Скитский рясофорный монах о. Афанасий рассказывал мне о некоем рабе Божием, Христа ради юродствовавшем, следующее. Звали его Сергей Николаевич. Юродствовал в городе Ливнах Орловской губернии. Происходил из крестьян. Скончался он 70 лет от роду. Ходил всегда в рубище и проводил жизнь странническую. Живя в міру, о. Афанасий занялся однажды ссыпкою хлеба. Дело было выгодное. Привозит он как-то раз хлеб в Ливны в воскресенье утром и продает купцу. Сторговались и покончили дело. В то время бывший у купца Сергей Николаевич входит к ним и на слова о. Афанасия сказать ему что-нибудь говорит: «Грех купца – в руки брать!» Слов этих он тогда не понял. Объяснили их смысл впоследствии ливенские монахи, – то есть, что грешно торговать в праздники.

Тот же юродивый, зашедши к одному ливенскому купцу, нагадил у него в переднем углу. Вскоре после этого с купцом случилось великое несчастье – засыпало в его колодце обвалившимся срубом двух мужиков. Наехал суд, и пришлось купцу раскошеливаться.

Видели также Сергея Николаевича, как однажды он перешел через речку по дну ее, скрывшись под водой.

Также говорил одной девочке, дочери бедной вдовы-мещанки в Ливнах: «Мы с тобою вместе умрем!» Так и случилось. Когда девочка эта умерла, юродивый пришел к вдове, сел по правую сторону ее гробика и скончался. Хоронили их вместе в один день. Вынесли их в 8 часов утра из городской церкви, а на кладбище принесли к вечеру. Все время на пути служили панихиды. Народу было множество, почти весь город собрался хоронить праведников.

* * *

Рассказывал мне сегодня, 22 января 1896 года, о. Димитрий, художник, скитский монах, что недавно в Шамордино приходил живущий в селе Хлопове, верстах в тридцати от Шамордина, юродивый Иоанн. Пришел в келлию к монахине Ольге, у которой дочь больна чахоткой. Знаками показал, что нужно ей пособороваться и готовиться к смерти. Потом потребовал ключ от запертой шкатулки и, когда оная была отперта по его требованию, вынул лежавший там образ – благословение больной от о. Амвросия. Образ поставил на божницу и велел теплить пред ним неугасимую лампаду. Затем ушел.

Я

Явление беса. Начальник нашего Скита о. Анатолий также лично передавал мне следующий случай. В доме его знакомого, который ныне служит управляющим казенной палатой в одной из губерний Царства Польского, завелся бес. Появление его ознаменовалось стуком по ночам, передвижением мебели в комнатах, а главное – ужасом, который нападал на всех живущих в доме, особенно по ночам. Детям он представлялся в виде небольшого мальчика, одетого в красную куртку и выделывавшего разные кувыркания и прыжки.

Этот знакомый рассказал обо всем бывающем в его доме одному городскому протоиерею, ученому-академику455. Многоученый отец протоиерей в ответ на это только посмеялся над простотой и легковерием своего друга, но, впрочем, обещал зайти и лично убедиться в бесовских проделках. По приходе его, во время вечернего чая, вдруг он, да и все прочие, сидя [нрзб.] в комнате, видят, что по воздуху идет рюмка с водкой и становится против него на столе. За ней – другая, далее – третья, так что множество рюмок, наполненных водкой, настойками, винами, появилось таким же образом пред о. протоиереем, который от изумления и ужаса не мог прийти в себя, видя совершающееся пред его глазами; при этом он весьма был сконфужен еще тем, что действительно любил выпить. Поневоле поверил ученый в существование бесов.

Явление домового. Скитский манатейный монах о. Адриан рассказывал мне следующий случай. Ему было около семи лет. Однажды пошел он в гости к родственникам, которые жили в одном с ним селе. У этих родственников в доме было, как принято говорить вообще про подобные дома, – «неспокойно». Играя в комнате с хозяйскими детьми, они все увидели какое-то существо, выглядывавшее из-под кровати. Это было среди дня, хотя в комнате никого из взрослых в это время не было. Самой старшей девочке, игравшей с ними, дочери хозяйки, было не более двенадцати лет. Дети бросились бежать из комнаты, и он с ними; девочка бежала последней, а он перед ней, и когда выбежал в сени и оглянулся, то увидел, что какое-то живое существо, похожее на шар и покрытое волосами, выбежало из-под кровати. Девочка в это время хотела затворить дверь, но существо уперлось в дверь лбом и не допускало ее затворить, так что дверь оставалась не затворенною на четверть, и в это-то время он и успел разглядеть невиданное существо.

На крик девочки и прочих детей прибежали взрослые, но в ту самую минуту, когда они приблизились к девочке, упершейся в дверь из сеней, существо мгновенно исчезло, и они его не видали. Высота неизвестного существа была около аршина, и это была не собака, не кошка и не ёж.

* * *

Игумен Раифской пустыни456 что близ Казани, о. Вениамин передавал мне, что лично слышал от бывшего казначея этой пустыни о неоднократно повторявшемся ему искушении от беса. Казначей страдал запоем, и вот во время приступа этой страсти по ночам, когда он тщетно искал в своей келлии водку, являлся ему видимо бес в образе мальчика-негра, держа под рукою бочонок с водкой, которую он наливал в рюмку и ставил пред казначеем на стол, прося его знаками выпить. Соблазн был столь велик, и страсть к водке в эти минуты столь распалялась в нем, что он после некоторых колебаний выпивал водку, принесенную бесом.

На вопрос мой, как это может быть, о. игумен отвечал: «Бес может материализоваться, и в этом виде он брал из любого винного подвала бочонок с водкой и рюмку, с которыми и проникал в келлию о. казначея через какой-либо ход (например, чрез печную трубу или же чрез подпол), ибо может легко проходить в землю, подобно кроту».

Явления во сне. Скитский монах Иов рассказывал мне: «Лет 15 тому назад это было. Стою я и вижу, что приходит ко мне старец иеросхимонах Пимен, уже умерший, и спрашивает меня: «Справлял ли пятисотницу?»457 Отвечаю ему: «Не всегда справляю как следует». А тот спрашивает меня опять: «А чай пьешь?» – «Пью», – отвечаю. «А по скольку чашек?» – «Когда по три, а когда по пяти – как случится». – «То-то и есть, – укоризненно заметил мне усопший Старец, – чай пьешь неравномерно458, а пятисотницу не всегда справляешь! Ее необходимо выполнять неопустительно!» После чего я проснулся», – добавил о. Иов.

Тот же монах Иов рассказывал мне, что первоначально он имел намерение поступить в Саровскую пустынь, но, поживши там некоторое время в качестве испытуемого, задумал перейти в Оптину Пустынь. Собрался и вот видит во сне блаженного старца высокого роста, в монашеской одежде, который спрашивает его: «Зачем ты уходишь из Саровской пустыни?» – «Я отвечаю, что мне больше нравится в Оптиной Пустыни, так как там есть старец Амвросий. «Что же... в Оптину иди, это можно, это все равно что и здесь», – отвечал старец, и я проснулся. Не знаю, кто именно был явившийся мне старец, но полагаю, что Серафим Саровский».

* * *

В Скиту нашем года с два живет на покое бывший игумен Лютикова монастыря о. Феодосий. Рассказывал он мне между прочим о том, как однажды явился ему во сне бывший митрополит Московский Иннокентий. «Вижу, – говорит о. Феодосий, – митрополита Иннокентия во сне459. И сказал он мне знаменательные слова: «От начала и доселе все козни диавола побеждаются смирением. Эта от века непреложная истина современна и нам». Слова сии тогда же о. Феодосий по пробуждении записал.

Сон этот видел он давно, по кончине митрополита, а рассказал мне недавно – в ноябре сего 1896 года. Запись его я получил 26 ноября – в день памяти святителя Иннокентия, епископа Иркутского460, и, может быть, также памяти Иннокентия митрополита, хотя о последнем и не удостоверяю.

Явления усопших. Скитский иеромонах о. Венедикт рассказывал мне следующее. «В Смоленске я знал одного иеромонаха, который передавал мне о явлении ему усопшего епископа Иоанна461 известного церковного проповедника. Епископ, по наговорам злопыхателей, воздвиг на него гонение, и когда умер, то являлся ему явно днем в келлии его, прося у него прощения в своем грехе, что продолжалось в течение 40 дней со дня смерти епископа. Ни изумления, ни ужаса иеромонах не испытывал, а только отвечал усопшему епископу: «Бог простит!» – и кланялся ему, после чего усопший делался невидимым».

Тот же иеромонах о. Венедикт рассказывал о явлении одному священнику усопшего епископа Смоленского Тимофея, который отличался особенно благочестивой жизнью. «Однажды, – так передавал о. Венедикту сей священник, – я совершал Литургию и вдруг вижу, что на горнем месте стоит архиепископ Тимофей462, тогда уже усопший. Я подошел к нему и принял благословение. Благословляя меня, он сказал мне: «Зачем ты произносишь положенные молитвы без внимания?» А я действительно (добавил священник), служа в церкви, некоторые молитвы произносил рассеянно».

* * *

Рассказывал мне начальник нашего Скита о. Анатолий: «В Скиту нашем жил в качестве послушника некто Жадкевич, родом из дворян. Бес не давал ему покоя, смущая его помысл тем, что он при смерти тотчас схватит его душу и увлечет в ад. Наводил на него бес и страхования. Так, когда Жадкевич однажды шел по Скиту, он увидал, как вдруг из трапезы выбежал повар с помелом, в котором были горящие угли, и кинулся, чтобы нанести ему удар помелом. В ужасе Жадкевич кинулся от него бежать, но повар внезапно при этом исчез. Оказалось, что это был не повар, а бес, принявший его образ. Кроме того, по рассказам Жадкевича, бес неоднократно наносил ему удары рукой по голому телу сзади, когда он шел, например, по естественной надобности.

По смерти Жадкевича один монах читал в церкви Псалтирь, и вот видит он явно, что в церкви стоит Жадкевич и держит великий крест из сияющего золота, что продолжалось полчаса и даже более».

Не упомню, как батюшка называл зтого монаха, помню только, что в міру фамилию носил Карпенко и был родом также из дворян463.

Из «Летописи Скита'464

1

1902 г., декабря 13-го. В монастырском Казанском соборе совершено о. игуменом пострижение в мантию нескольких монастырских братий, и из скитян облачен в мантию о. Павел (Плиханков) с наименованием Варсонофием.

2

1902 г., декабря 29-го. Сего числа рукоположен в сан иеродиакона отбывший для сего 26 декабря в Калугу скитский монах о. Варсонофий.

3

1903 г., января 1-го. Новолетие. Сего числа в Калуге скитский иеродиакон о. Варсонофий рукоположен в сан иеромонаха.

4

1903 г., сентября 1-го. Скитский иеромонах о. Варсонофий, получив назначение помогать о. скитоначальнику в духовном руководительстве скитскими братиями и обращающимися за таким руководительством шамординскими сестрами, перешел в келлии, что у скитских Святых врат, которые в свое время занимал блаженной памяти Оптинский старец иеросхимонах Макарий.

5

1904г., апреля 9-го. Сегодня отбыли из Скита иеромонахи скитские о[тцы] Адриан465 и Варсонофий, назначенные высшею церковною властью на место военных действий на Дальнем Востоке для духовного утешения и напутствования раненых воинов.

6

1905 г., ноября 1-го. Возвратился с Дальнего Востока отбывший туда в апреле 1904 г. скитский иеромонах о. Варсонофий.

7

1905 г., ноября 8-го. Скитский праздник Собора св. Архистратига Михаила. После водосвятия Литургию в Предтеченском храме совершал пребывающий в Скиту о. архимандрит с иеромонахами о.о. Даниилом и Варсонофием при двух скитских иеродиаконах. По окончании Литургии был отслужен молебен св. Архистратигу. Отец Варсонофий имел на себе наперсный крест, от Святейшего Синода выдаваемый, пожалованный ему 6 мая 1904 г.

8

1906 г., января 9-го. Читан в трапезе указ из Консистории о назначении братским духовником Оптиной Пустыни скитского иеромонаха о. Варсонофия вместо увольняемого от духовничества по болезненному состоянию о. скитоначальника Иосифа.

9

1906 г., апреля 21-го. Вследствие тяжелой болезни о. скитоначальника исполнение его обязанностей возложено на скитского иеромонаха о. Варсонофия. Сегодня о. Варсонофий выехал на скитскую дачу для осмотра ее.

10

1907 г., мая 12-го. Начальствующий в Скиту иеромонах

о.Варсонофий выехал в Калугу, где имеет быть посвящен в сан игумена, коим награжден 6-го сего мая.

11

1907 г., мая 15-го. 0[тец] игумен Варсонофий, посвященный 14-го сего мая в сан игумена и награжденный палицею, сегодня возвратился из Калуги.

12

1907 г., июня 29-го466. Сегодня в трапезе был прочитан указ о назначении о. игумена Варсонофия скитоначальником вместо о. Иосифа, увольняемого по болезненному состоянию.

13

1909 г., июля 1-го. Сегодня рано утром о. настоятель Оптиной Пустыни архимандрит Ксенофонт и о. скитоначальник игумен Варсонофий выехали в Троице-Сергиеву Лавру для участия в Съезде представителей русских монастырей.

14

1910 г., ноября 5-го. 4-го сего месяца утром получена телеграмма Преосвященного Калужского о назначении по распоряжению Синода бывшему скитоначальнику иеромонаху Иосифу ехать на станцию Астапово Рязанско-Уральской железной дороги к заболевшему в пути графу Льву Толстому для предложения ему духовной беседы и религиозного утешения в целях примирения е Церковью. На сие отвечено телеграммою, что о. Иосиф болен и на воздух не выходит, но за послушание ехать решился. При сем настоятелем Оптинским испрашивалось разрешение вследствие затруднения для о. Иосифа ехать по назначению заменить его о. игуменом Варсонофием. На это последовал ответ епископа Вениамина, что Святейший Синод сие разрешил... Утром сего числа [5 ноября] о. игумен Варсонофий, во исполнение синодального распоряжения, выехал к графу Толстому в Астапово.

15

1911 г., апреля 11-го. Сегодня Литургию в скитском храме служил отец Оптинский настоятель с отцами скитоначальником и иеромонахом о. Нектарием при иеродиаконах: монастырском о. Варсисе и скитском о. Зосиме. По окончании Литургии о. архимандрит Ксенофонт соборне с о. скитоначальником и иеромонахами о. о. Нектарием, Адрианом и Гавриилом совершил молебен святителю Варсонофию, Казанскому чудотворцу, по случаю памяти сего угодника Божия и дня именин о. скитоначальника.

16

1911 г., июля 23-го. Сегодня Оптину Пустынь и Скит посетил Калужский губернатор князь Горчаков. Из Козельска в Оптину он приехал на автомобиле. После обозрения монастыря князь в сопровождении о.о. настоятеля и скитоначальника обошел Скит и посетил келлию о. игумена Варсонофия. В тот же день губернатор отбыл в Козельск.

17

1911 г., сентября 17-го. Новый скитский храм с прилегающими к нему помещениями осматривал прибывший из Калуги губернский архитектор.

18

1912 г., марта 12-го. Скитоначальником и братским духовником временно назначен иеромонах о. Нектарий, так как игумен о. Варсонофий с повышением в сан архимандрита переводится в Московскую епархию настоятелем в Старо-Голутвин монастырь и его неоднократные прошения об оставлении в Скиту на покое не уважены.

19

1912 г., апреля 2-го. Понедельник Фоминой недели. В 8-м часу утра в храме святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна игумен Варсонофий соборне служил молебен напутственный, с коленопреклонением. После молебна Старец сказал краткое прощальное слово, заключив оное земным поклоном с испрашиванием прощения. Отцом Нектарием от лица всех скитян была поднесена Старцу икона св. Предтечи Иоанна Крестителя. Из храма все отправились на трапезу, где был предложен чай, а затем в келлию Старца; здесь о. игумен благословил каждого иконою и дарил на память мелкие вещи, как-то: пасхальные яйца, четки, свои карточки, картины, закладки, платочки, полотенца и проч. В 10 часов о. игумен отправился в монастырь на молебен и для прощания с монастырской братией. В 5-м часу скитяне собрались в келлию Старца, где после молитвы о. игумен преподал общее благословение и в утешение скорбящей братии сказал следующее: « О. игумен Марк, недавно скончавшийся в монастыре, рассказывал мне, что когда умирал батюшка о. Макарий, то предсказал, что после него будут старцами о. Амвросий, о. Иларион и о. Анатолий и что в Скиту не оскудеет старчество. Среди последующих старцев будут люди еще выше по духовным дарованиям, чем великие старцы: Лев, Макарий, Амвросий и Анатолий...» В 6-м часу Старец [игумен Варсонофий], в сопровождении скитян и мірских, собравшихся у Святых ворот, отправился в монастырь, где после прощания с о. архимандритом отбыл на вокзал. Сопровождают о. игумена: его келейник послушник Григорий Ермаков и послушники Иоанн Беляев и Михаил Ежов467.

20

1913 г., ноября 12-го. Скитский уставщик иеромонах Кукша видел на днях во сне почившего старца схиархимандрита Варсонофия, который, подойдя к нему в храме, попросил, чтобы после Литургии пропели: «Под Твою милость...» По окончании обедни о. Кукша спросил Старца, понравилось ли ему пение. «Да, – ответил Батюшка, – и вы всегда так делайте». По этому случаю распоряжением скитоначальника о. Феодосия в Скиту введено вышеозначенное пение468.

Духовные стихотворения

На пути469

(Оптина Пустынь)

Мірской ярем нося и скорбный совершая

Средь мрака и стремнин тернистый жизни путь,

Сподобился я видеть отблеск Рая.

И много сил в мою истерзанную грудь,

Исполненную мук печали и сомненья,

Вдохнуло то блаженное виденье.

Раб суетного міра, верный исполнитель

Его уставов тяжких, иноков обитель

Я, Промыслом ведомый, посетил;

И много чудных, светлых вдохновений

И новых чувств в ней сердцем пережил,

Безгрешных радостей и дивных впечатлений.

Обитель мира, светлых упований,

Святых молитв, небесных созерцаний,

Духовных подвигов, спасительных трудов!

Хранит тебя Зиждительная Сила;

Любовию Она тебя приосенила

И над тобой простерла Свой покров.

Насельники твои – то люди не от міра;

Стеклись они сюда на вещий Божий зов,

В смиренье облачась как в царскую порфиру.

Смиренно мудрствуя, о горнем помышляя,

В терпеньи ждут они блаженного конца,

На Господа всем сердцем уповая,

Да удостоятся победного венца,

И за труды свои, и скорби, и лишенья

Получат жизнь в блаженном Воскресеньи.

Блаженный край, блаженная страна,

Что иноков смиренных приютила,

И место им средь пажитей дала.

В годины скорбные не раз ее спасла

Молитв обители божественная сила.

Веков над нею пронеслась чреда;

Сменялись вкруг нее людские поколенья,

И много бед постигло Божиим веленьем,

Но не оставили они на ней следа.

Богохранимая, из пепла разрушенья,

Как древний феникс, возрождалася она.

Житейская ей буря не страшна,

Ни молнии ее, ни грозовые тучи.

Незыблемо стоит она средь волн,

Как вековой утес, и грозный, и могучий.

И тот, кто изнемог и утопает,

Борясь с волной, пусть якорь здесь бросает

И жизненный сюда направит челн.

Наследие веков, сосновый темный бор

По сторонам ее раскинулся дремучий;

В нем тишина, безмолвию простор,

Свобода полная для чувств святых и дум;

Лишь слышен там порой деревьев шум,

Когда вершины их колеблет ветр летучий.

Ясней здесь небеса и чище их лазурь.

Здесь пристань тихая от всех житейских бурь

Для тех, что жаждут вечного спасенья.

Кто грех сознавши свой и полный сокрушенья

Пред Господом стоит с поникшего главой

И с Ним всецело ищет примиренья;

Кто жаждет новой жизни, возрожденья,

В ком не иссяк родник воды живой;

Кто веры не утратил в христианский идеал

И творческую мощь его начал,

Не изнемог под бременем скорбей, и слуха

От гласа истины святой не отвратил,

И лучших дум и чувств навек не схоронил;

Кто всей душой тоскующей сознал,

Что жизнь есть суета, томленье духа;

Кто, как пришлец в земле чужой,

Обрек себя на скорби и лишенья –

Все здесь найдут они упокоенье

И радость светлую, душевный мир святой,

Из плена тяжкого страстей освобожденье.

Блажен, кто крест здесь понесет в терпеньи:

Он обновится весь и сердцем, и умом;

Все его думы будут об одном –

Стяжать за гробом вечное спасенье.

И всей душой возлюбит он Христа,

И радостью исполнятся его и сердце, и уста,

И он постигнет, полный изумленья,

Что есть иные, высшие стремленья,

Иная есть любовь, иная красота;

Что жизнь духовная есть область идеала

И бытия иного – вечного – начало,

Есть первый его звук, начальная черта...

Молитва Иисусова470

Ее начало – тесный путь.

Душе тревожной негде отдохнуть:

[%Болезни и труды, великие страданья,

Смущений вихрь, презренье, порицанье

Подвижника встречают; видит он,

Как скорби восстают со всех сторон,

И он стоит, исполненный сомнений,

Тревожных тяжких дум, недоумений,

Томлением объятый и тоской.

Неведомы ему ни радость, ни покой,

И помощи не ждет он ниоткуда,

Как только от Спасителя Христа.

А злобные враги кричат ему отвсюду:

«Уа! Да снидет со креста!»

Мой друг о Господе! Дерзай!

Не прекращай великой, тяжкой битвы,

И поле бранное отнюдь не покидай –

Не оставляй Божественной молитвы!

Пребуди в подвиге до смерти, до конца:

Победа ждет тебя, духовного борца.

Души твоей да не смятутся кости471

Да не колеблются ее твердыни и столпы,

Когда приступят к ней злокозненные гости –

Бесовских помыслов несметные толпы.

Всемощным именем Господним их рази;

Гонимы Им, рассеются врази!

Покрывшись мудрости исполненным смиреньем,

Сей ризою нетленной Божества,

Невидимым врагам душевного спасенья

Не доставляй победы торжества!

Безропотно терпи обиды и гоненья,

Не оставляй прискорбного пути –

Духовных благ священного залога,

Живи для вечности, для Бога –

Единой истинной и вечной красоты,

Всю жизнь Ему всецело посвяти.

Откинув ложные надежды и мечты,

Мужайся в подвиге суровом

И узришь жизнь во свете новом.

И час пробьет, настанет время,

Духовная твоя умолкнет брань –

Страстям невольная мучительная дань;

И с радостию ты поднимешь бремя

Напастей, бед, гонений и скорбей.

В душе твоей, свободной от страстей,

Исчезнут тяжкие сомненья и тревога,

И свет духовный воссияет в ней –

Наследнице Небесного Чертога.

Мир чудный водворится – Рай,

И с Господом ее свершится единенье.

Исчезнет без следа твоя печаль

И ты увидишь, полный изумленья,

Иной страны сияющую даль –

Страны живых, страны обетованья –

Грядущего за подвиг воздаянья.

Желаний твоих край...

Величие Богоматери (К празднованию дня Собора Богоматери – 26 декабря)

Весь объятый изумленьем

Пред величием творенья,

Полн глубоких дум,

Жаждет полного познанья

Таин вечных мірозданья

Наш пытливый ум.

Зрит он солнца и планеты

И следит пути кометы,

Зрит небес покров.

Неисчетные громады

Мириады, мириады,

Бездны звезд-міров!

И, исполненный сомнений,

Вековых недоумений,

Задает вопрос:

Для кого сей необъятный,

Полон тайны непонятной,

Сотворен колосс?

Те безбрежные пучины

Есть начало, иль кончина

И предел, и грань,

Что премудро возродила

К жизни творческая сила,

Зиждущая длань?

Цель какая сих созданий,

Что числа им и названий,

И пределов нет?

Жизнь там творческая дышит

Или смерть царит?

И слышит Библии ответ:

Этот мір в начале века

Сотворен для человека –

Так судил Творец!

Но со дня грехопаденья

Снят с него за преступленье

Царственный венец.

Но иной есть мір у Бога,

Превосходнее он много

Видимых міров.

Беспредельный и безмолвный,

Непостижных тайн полный

Мір святых духов.

В нем есть также мириады,

Светоносные громады,

Солнца там горят!

Бога высшие творенья –

Все они Его веленье

С трепетом творят.

И над этим царством света,

Царством мира и привета,

Царством чудных сил

Бог вознес Отроковицу,

И навеки, как Царице,

Царство то вручил.

И облек ее в порфиру,

Превознес превыше міра

Ангельских умов.

И нам, падшим и гонимым,

От мятежных сил боримым,

Даровал в покров!

Помню годы я былые –

Годы детства золотые;

Горе и печаль

Неизведаны мной были;

Люди счастье мне сулили,

А мечты вперед манили

В радужную даль.

Помню город я далекий,

Древний кремль его высокий,

Помню чудный храм.

Есть икона в нем святая,

На ней риза золотая,

И пред ней, благоухая,

Вьется фимиам.

И пред ликом свет лампады...

Помню, как, ища отрады,

Я пред ней стоял...

И мечты, и упованья,

Свои скорби и страданья,

Сердца жаркие желанья

Ей тогда вверял.

Как на лик Ее чудесный,

Полный кротости небесной,

Устремлял я взор.

Как, смирясь пред горькой долей,

Я предался Божией воле...

Много лет, как ветер в поле,

Пронеслось с тех пор.

Помню храма звон пустынный

И молитв напев старинный,

Сладкозвучный хор;

Сумрак сводов, колоннаду,

Фрески, купола громаду,

И – души моей усладу –

Иноков собор.

О, Заступница благая!

Зришь Ты, Дева Пресвятая,

Скорбь моей души.

Даруй слезы умиленья,

Сердцу – чувство сокрушенья

И страстей моих волненье,

Бурю утиши.

Даруй силу обновленья,

Целомудрие, терпенье,

Даруй сердцу мир.

Потреби державной силой

Ты в душе моей унылой,

Страстной, злой, самолюбивой

Гордости кумир.

Испроси грехов прощенье

И с Всевышним примиренье,

Милостью покрой.

Да, храня Его уставы,

Совершаю путь я правый;

Со святыми в Царстве Славы, В лике их устрой!..

Оптина Пустынь

Цветок (На могилу профессора В. В. Б.)472

И дам тебе венец жизни.

Откр. 2:10

Великих мыслей высота

И чувств духовных красота

К нему сердца людей стремила.

Но близился последний час.

Сраженный смертью, он угас,

И мощь великая почила.

Угас! Но радость упований,

И свет стремлений и желаний,

И правота его деяний

Пребудут в памяти у нас!

Мудрец! он жил без колебаний

И твердой шествовал стопой

К чертогам истины святой.

В сем міре зла и треволнений

Он тщетной славы не искал;

Духовной пищи он алкал –

Святых небесных утешений!

Он мудрость высшую стяжал, –

Святую мудрость, – не от міра;

Питая нищего и сира,

Он малых сих не отвергал;

Не собирал сребра и злата

И недруга любил как брата.

Всегда и действенно, и ново

Огнем дышало его слово.

В душах уснувших пробуждал

Он свет Божественных начал,

И к благу высшему стремленья,

И мощной силой вдохновенья

Их возносил от суеты

К подножью вечной красоты!

Исполнен радости высокой,

В веках минувших он следил

Пути премудрости глубокой

И вдохновенно говорил:

«От основанья и доныне

Стоит в сей жизненной пустыне

Христова Церковь как скала,

Как неприступная твердыня

Среди пучины бед и зла!

В ней нет ни скверны, ни порока;

Всегда Недремлющее Око

Хранит ее от темных сил.

В ней дух Божественный почил,

И, попирая главу змия,

Пребудет в век она чиста.

В ней слава, мудрость, красота!

И сокрушатся в прах пред нею,

Сотрутся адовы врата!»

Свершая подвиг многотрудный

По мере Богом данных сил,

Он вечной истине служил

Всем строем жизни досточудной.

Всем сердцем возлюбив Христа

И свято чтя Его уставы,

Не пал под тяжестью креста!

Помолимся, чтоб у Творца,

За благодатный путь и правый,

Он удостоился венца,

Как исповедник, – в Царстве Славы!

1889 г.

Памяти в Бозе почившего старца Оптиной Пустыни иеросхимонаха о. Амвросия

Блаженны рабы те, которых господин,

пришедши, найдет бодрствующими.

Лк. 12, 37

Блажен, кто, путь свершая тесный,

Кумирам тленным не служил,

В чьем чистом сердце Царь Небесный

Себе обитель сотворил.

Блажен, кто страсти победил

И чужд был суетных стремлений,

Кто средь житейских треволнений

Свой крест безропотно носил,

И был утешитель скорбящим,

И перед міром, в зле лежащим,

Как раб колен не преклонил!

Кто чужд был злобы и гордыни,

Смиренномудрие стяжал,

И Вечной Жизни, и святыни,

И высших подвигов искал

Как светоносной благостыни;

Кто всей душой своей сознал

Тщету и ложь плотской отрады,

И, невзирая на преграды

И обольщенья темных сил,

Как странник и пришелец жил

Средь слепотствующего міра,

Чуждался жизненного пира

И тучных брашен не вкусил.

Блажен, кто с юности презрел

Сей мір и суетный, и ложный

С его гордынею тревожной

И всей пустыней его дел;

Кто к Богу ревностью горел

И жаждал вечного спасенья;

Не ведал злобы и сомненья

И под покровом вышних сил,

И полный светлых упований,

Без малодушных колебаний

В обитель иноком вступил...

Блажен, кто веру сохранил

В свое высокое призванье!

Кому за подвиг в воздаянье

Всевышний быть определил

Начатком будущих созданий,

И как наследнику Небес

Послал дар веденья высокий

Своей премудрости глубокой,

Своих таинственных чудес!

Блажен, кто среди бед и зол

Соблюл евангельский глагол,

И плоть распял с ее страстями,

И свергнул беззаконий гнет,

И к свету вечному идет

Непреткновенными ногами.

И, чуждый дольней суеты,

Стремится в вечную обитель, –

Обитель вечной красоты,

Где в славе царствует Спаситель

С Отцом и Духом, и пред Ними

Поют немолчно Херувимы,

И с ними лики Горних Сил

Невечереющих светил!

Памяти старца Оптиной Пустыни иеросхимонаха о. Анатолия

(Преемника и носителя старческих заветов после кончины старца иеросхимонаха о. Амвросия)

† 25 января 1894 г.

Он как Ангел небесный служил,

Полный веры, пред Господом Сил,

Как светильник сияя средь нас!

Все мы помним торжественный час.

Когда в схиму его облачили

И с слезами во гроб положили,

И почтили молитвенно память его,

Песнь воспевши над ним погребальную, –

Песнь святую и грустно-прощальную:

«Упокой, Христе, душу раба Твоего

Со святыми, где нет воздыхания.

Ни болезни, ни гласа стенания,

Но единая царствует вечная

Всеблаженная жизнь бесконечная!»

О, возлюбленный Авва, родной!

Верим мы, что чистой душой,

Совершивши путь истины правый,

Предстоишь ты пред Господом Славы

В вечном свете Небесных обителей

В лике Его верных служителей!

Нас, истомленных душевной борьбой,

Помяни ты в молитве святой!

1895 г.

Осень

Ветер, дождь и холод,

И мятеж души и голод,

И былого думы и мечты

Как с деревьев спадите листы...

Грустна эта жизнь земная!

Но за нею есть другая –

Область вечного блаженства, рая,

Царство невечерней красоты.

1902 г.

На богомолье

(Ко дню открытия мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца, 19 июля 1903 г.)

Как в древности жезлом пророка Моисея

Господь творил в Египте чудеса,

И чрез святые кости Елисея

Воздвигнул к жизни мертвеца,

И воду источил из камени в пустыне, –

Так благодатию Всевышнего Творца

Его избранников святые телеса

И кости их чудотворят доныне

Во всем величии их силы и святыни.

Да смолкнут же безумных голоса,

Глаголющих на истину гордыню,

Отвергшихся от Господа Христа, –

Да заградятся их уста.

1903 г.

Желание

Жаждай да грядет ко Мне и да пие473.

Давно в душе моей желание таится –

Все связи с міром суетным прервать,

Иную жизнь – жизнь подвига начать:

В обитель иноков навеки удалиться,

Где мог бы я и плакать, и молиться!

Избегнувши среды мятежной и суровой,

Безропотно нести там скорби и труды

И жажду утолять духовной жизни новой,

Раскаянья принесть достойные плоды,

И мужественно встать в победные ряды

Великой рати воинства Христова.

1903 г.

Святитель Феодосий

Преудобрен во архиереех, святителю Феодосие,

был еси светило своему стаду...

(Тропарь св. Феодосию

Черниговскому, чудотворцу)

В часы тревожного и смутного волненья

Встает в моей душе по временам

Как дивный звук святого песнопенья

Блаженное и чудное виденье.

Я вижу город и старинный храм,

И тополи вокруг него густые,

Сияющий алтарь, лампады золотые,

Ряды святых икон, молящийся народ,

Святителя с слезами умиленья

Свершающего дивное служенье,

И купола, над ними – звездный свод,

И чувств молитвенных исполненные лица...

Торжественно там высится гробница;

Духовный исполин и воин Божьей рати,

Исполненный даров небесной благодати,

Почиет Феодосий в ней святой –

Безмездный врач и немощных целитель,

Скорбящих, плачущих духовный утешитель,

Могучий страж страны своей родной –

И хор певцов гремит ему хвалой!..

***

Страна чудес, о Русь моя святая!

Иноплеменников теснят тебя толпы

И силятся запять твои стопы...

Но ты идешь, страна моя родная,

Вперед с надеждою на Господа Христа,

Смиренно преклонясь под тяжестью креста.

Храня Его святые повеленья,

Из рода в род пребуди им верна.

В тебе таится сила возрожденья

Народов міра. К свету Воскресенья

И в Царство Жизни, радости полна,

Ты поведешь их мощною десницей,

И плод духовный возрастишь сторицей,

Блаженная, счастливая страна!..

Весна

Еще покрыты белой пеленой

Поля; стоит безмолвно лес

В своем серебряном уборе.

Но всюду веет силой творческой – весной

И ярче и светлее свод небес,

И тонет взор в его просторе.

Когда ж, о Господи, в моей душе больной

Немоществующей, унылой и скорбящей

Повеет Святый Дух животворящий

Ликующей духовною весной?..

Возрождение

Давно, в дни юности минувшей,

Во мне горел огонь святой.

Тогда души моей покой

Был безмятежен, и живущий

В ней Дух невидимо хранил

Ее от злобы и сомненья,

От пустоты, тоски, томленья.

И силой чудною живил.

Но жизнью я увлекся шумной;

Свою невинность, красоту,

И светлый мир, и чистоту

Не мог я сохранить, безумный!

И вихрем страстных увлечений

Охваченный, я погибал...

Но снова к Богу я воззвал

С слезами горьких сожалений,

И Он приник к моим стенаньям

И мира Ангела послал,

И к жизни чудной вновь призвал,

И исцелил мои страданья.

* * *

405

Оптинский архив был вывезен из обители после ее закрытия в 1924 г. в Москву. В настоящее время он находится в ОР РГБ.

406

В эти годы П.И. Плиханков, будущий отец Варсонофий, был послушником и рясофорным монахом в Оптинском скиту.

407

Иеромонах Арсений (Денисов). Стихотворение «Памяти старца Варсонофия». См. с. 685.

408

Кроме «Келейных записок», в составе Оптинского архива в РГБ хранится также «Записная книжка» преп. Варсонофия. Она содержит записи для памяти, расписание келейных занятий, черновые наброски в стихах и прозе, наброски писем, дневниковые заметки, изречения старцев Оптиной Пустыни, помянники об умерших.

409

Мужской общежительный монастырь недалеко от г. Мещовека Калужской губернии.

410

Три козельские церкви, входившие в прошлом в комплекс Вознесенского девичьего монастыря: Никольская, Георгиевская и Вознесенская (сохранилась только первая из них).

411

Протоиерей Андреевского собора в Кронштадте о. Иоанн Сергиев – святой праведный Иоанн Кронштадтский.

412

Скитоначальник и старец иеросхимонах Анатолий (Зерцалов), под Духовным руководством которого П. И. Плиханков (о. Варсонофий) находился с 1891-го по 1894 год.

413

Милоть – верхняя одежда, плащ.

414

В данном случае – награда.

415

Другое написание – каливы.

416

По-видимому, бес, явившийся священнику по попущению Божию.

417

Игумен Феодосий (в миру Ф. А. Попов; 1824–1903) – родом из Саратовской губ., поступил в Оптину послушником в 1845 г., затем был в Лебедянском м-ре, Площанской Пустыни. Настоятельствовал в Перемышльском Троицком Лютиковом м-ре, последние годы жизни (с 1894 г.) – на покое в Оптиной. Имел дар прозорливости и умиленных слез. Его жизнеописание и записки см.: Нилус. С. А. «Сила Божия и немощь человеческая».

418

См. примеч. 211.

419

B которой собирались скитяне на общее молитвенное правило.

420

Имеется в виду одна из монастырских дач – хозяйственных хуторов.

421

См.: Откр.21:1.

423

Георгий Затворник (в миру Георгий Матурин; 1789–1863) – из военных, в 1818 г. оставил службу, поступил послушником в Задонский Богородицкий монастырь Воронежской епархии. Затворился в холодной келлии и провел в затворе пять лет. Упомянутый о. Порфирий – оптинский насельник, издатель писем Затворника и бытописатель Оптиной Пустыни.

424

Теплотой называют вино, разведенное водой, которым обычно запивают Святое Причастие.

425

Т.е. в общей «соборной» келлии, куда собирались братия.

426

Ср.: Ин.20:17.

427

В селе Березичи, под Козельском.

428

Игумен Марк (в миру М. И. Чебыкин; 1826–1909) в братстве Оптиной Пустыни с 1855 г. С 1869 г. – настоятель Мещовского монастыря, с 1879 г. – в Боровском Пафнутиевском монастыре. В 1882 г. вернулся в Оптину.

429

Митр. Макарий (Булгаков; 1816–1882), автор многотомной «Истории Русской Церкви» и учебника по догматическому богословию.

430

Нилова пустынь основана в 1554 г. на острове Столобень, что па озере Селигер, преп. Нилом, подвизавшимся 27 лет в этой пустыни и прозванным Столобенским (память его 7 декабря).

431

Небольшой плат, которым покрывается лицо усопшего монаха.

432

Мантия или мантья́ (также – малая схима) – вторая степень монашеского пострига, следующая после рясофора.

433

Арий (256–336) – александрийский пресвитер, ересиарх. Неправославно учил о сущности Сына Божия; был осужден Вселенским Собором 325 г., но успел многих совратить в свою ересь.

434

См. примеч. 104.

435

Диалектное слово, обозначающее недостаток, скудость.

436

По прозванию «Турка», скитянин.

437

Вероятно, более поздняя приписка преп. Варсонофия.

438

Глинская Рождество-Богородицкая пустынь (ныне – Украина, Сумская обл.) основана в XVI в. Духовное возрождение пережила в XIX в. при игумене Филарете (Данилевском) и старце иеросхимонахе Василии (Кишкине), ученике преп. Паисия (Величковского). Закрыта в 1922 г., вновь открыта в 1942 г. и опять закрыта в 1961 г. С 1994 г, обитель возрождается.

439

Софрониев Рождество-Богородицкий монастырь (в 40 км от Путивля) основан в глубокой древности. Известен традициями старчества, восходящими к преп. Паисию.

440

В миру – Т. А. Кононова, основательница женской общины, которая позднее была преобразована в Оренбургский Успенский монастырь.

441

Еще до официальной канонизации в 1903 г. святость преподобного Серафима Саровского не вызывала сомнения у Оптинских старцев.

442

Иеромонах Памва (в миру П. И. Панов; 1822–1891), в Оптиной Пустыни с 1850 г. С 1888 г. был духовником богомольцев.

443

Деревня Нижние Прыски неподалеку от Оптиной Пустыни (по дороге на Калугу).

444

Троицкий Лютиков монастырь близ Перемышля Калужской губернии, основан в XVI в. После революции полностью разрушен, многие насельники погибли.

445

Лужецкий Богородице-Рождественский мужской монастырь Московской губернии, Можайского уезда, основан в XIV в. преп. Ферапонтом. В настоящее время восстанавливается.

446

Лошади.

447

Александро-Невская Лавра основана в XVIII в., является усыпальницей знатных и знаменитых лиц Петербурга.

448

«Также – внутренне». – При меч. преп. Варсонофия.

449

Вратарь – привратник; гостинник – несущий послушание в гостинице для паломников.

450

Лаврентиев Рождественский мужской монастырь близ Калуги, основан в XVI в.

451

Жизнеописание и записки игумена Феодосия (Попова). См.: Нилус С. А. «Сила Божия и немощь человеческая».

452

Лебедянский Троицкий мужской монастырь в Тамбовской губернии, в который о. Феодосий поступил первоначально и где стал иеромонахом. См.: Нилус С. А. «Сила Божия...»

453

«Жития снятых подвижниц Восточной Церкви».

454

Об этом случае см. также статью «Наказание».

455

Вероятно, из числа тех, которые начитались в Академии Фейербаха и ученых рефератов, составленных заграничными жидами, вроде «Разложения христианства», «Жизни Иисуса Христа» и тому подобной ядовитой стряпни, которую они и принимали на веру без всякой критики, а профессоров спрашивать или боялись, или считали излишним». – Примеч. преп. Варсонофия.

456

Раифская Богородицкая пустынь в Свияжеком уезде близ Казани основана в 1613 г., к XX в. братии было около 80 человек. 27 января 1930 г., в день празднования преподобных отец в Синае и Райфе избиенных, обитель была разгромлена, 9 насельников расстреляны, остальные погибли в ссылках (восстановление обители началось с 1992 г.).

457

Монашеское келейное правило, заключающее в себе 300 молитв Иисусовых, 100 – Божией Матери, 50 – Ангелу-хранителю и 50 – всем святым; итого – 500 молитв, отчего и называется «пятисотница», – Примеч. преп. Варсонофия.

458

T. е. неумеренно, не зная меры.

459

Святитель Иннокентий (Попов-Вениаминов; 1797–1879. Память 31 марта и 23 сентября) – митрополит Московский, выдающийся миссионер, «апостол Америки». Скончался 31 марта. Канонизирован в 1977 г.

460

Святитель Иннокентий (1680–1731. Память 26 ноября и 9 февраля) – просветитель якутов и бурят, чудотворец. Канонизирован в 1804 г.

461

Епископ Смоленский Иоанн (Соколов; † 1869) управлял епархией с 1866 г.

462

Епископ Смоленский Тимофей (Котляров; † 1862) управлял епархией с 1834 г.

463

Работа по восстановлению текста «Келейных записок» Оптинского старца Варсонофия продолжается. Мы надеемся, что святыми молитвами Преподобного в недалеком будущем «Келейные записки» будут изданы полностью. – Изд.).

465

Иеромонах Адриан (в миру – Архип Акильев; 1859 – после 1915) – один из духовников Оптиной Пустыни. В 1915 г. поехал на фронт (по собственному желанию). «Очень чтимый старец», – отмечает в своих воспоминаниях И. М. Беляев, родной брат преп. Никона Оптинского.

466

По новому стилю – 12 июля: память первоверховных апостолов Петра и Павла – именины о. Варсонофия (в миру – Павла).

467

Послушник Михаил Михайлович Ежов, в будущем – протоиерей (1882–1967), из мещан Московской губ. Поступил в Оптинский скит в 1909 г. В 1910–1916 гг. возвратился на родину (по домашним обстоятельствам).

468

Это правило и поныне свято соблюдается: после Литургии в скитском Предтеченском храме, которая поется знаменным распевом, пропевают «Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево...». Эту своеобразную «заповедь» старца Варсонофия исполняют и в козельском Никольском храме – поют «Под Твою милость...» (коленопреклоненно), только не после Литургии, а после каждой вечерней службы.

469

При жизни Старец печатал свои стихотворения под псевдонимом «Странник».

470

Преп. Иоанн Лествичник говорит: «Бей супостатов именем Иисусовым, ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле» (Леств. Сл. 21, гл. 7). Учение святых Отцов о молитве Иисусовой изложено особенно подробно епископом Игнатием (Соч. еп. Игнатия, СПб., 1889. Изд. Тузова). Также еп. Феофаном Затворником (Письма о духовной жизни. М., 1882) и старцем Оптиной Пустыни иеросхимонахом Амвросием. Упомянутые современные нам великие подвижники опытно проходили путь молитвы Иисусовой, поэтому мысли их об этом предмете изумляют читателей своей силой и глубиной. Особенно творения еп. Игнатия возбуждают в читателе спасительную ревность к прохождению молитвенного пути, заповеданного святыми Отцами не только инокам, но и мирянам, – пути тесного и прискорбного вначале, но в конце радостотворного. – Примеч. преп. Варсонофия.

471

Под словом «кости», встречающимся в псалмах св. пророка Давида, толковники разумеют благие помыслы, утверждающие душу на пути благочестия (Евфимий Зигабен. Толковая Псалтирь. Киев, 1883. Пс.33, 21 и Пс.34, 10). – Примеч. преп. Вирсонофия.

472

Болотов Василий Васильевич († 1900) – доктор церковной истории, профессор С.-Петербургской Духовной Академии, автор четырехтомной «Истории Древней Церкви» и множества статей.

473

Ср: Ин 7:37.


Источник: Преподобный Варсонофий Оптинский: беседы, келейные записки, духовные стихотворения, воспоминания, письма, "Венок на могилу Батюшки". - г. Козельск, Калужская обл.: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь, 2005. – 688 с.

Комментарии для сайта Cackle