епископ Виссарион (Нечаев)

XIV. Паремия, положенная на вечерне в четверток третьей седмицы Великого поста (Быт 7:11–24, 8:1–3).

В сей паремии содержится описание потопа в его на­чале, продолжении и начинающемся прекращении.

 

Быт.7:11. Бысть в шестьсотное лето в житии Ноеве, втораго месяца, в двадесять седмый день месяца, в день той разверзошася вси источницы бездны, и хляби небесныя отверзошася.

«Шестьсотное лето» Ноева жития падает на 2256 год от сотворения мира, на 3252-й до Рождества Христова. – «Втораго месяца, в двадесять седьмый день месяца» Быто­писатель, определяя время года, когда началася потоп, имеет в виду не церковный год, который установлен в Ветхом Завете не раньше исхода евреев из Египта и начи­нался ближайшим к осеннему равноденствию новолунием, по нашему после 10-го марта (Исх 12, 1 – 2), – а год граж­данский, который начинался в ближайшее после осеннего равноденствия новолуние, по нашему после 10-го сентября (Исх 13:16, 34:22). Посему под вторым месяцем года потопного должно разуметь часть нашего октября и нояб­ря, а 27-й день второго – это один из дней нашего нояб­ря, – какой именно, неизвестно, потому что неизвестно, в какой день было в тот год новолуние. – «В день той разверзошася вси источницы бездны, и хляби небесныя отверзошася» Причиною потопа было устремление на зем­ную поверхность вод с двух противоположных сторон – снизу и сверху. Снизу разверзлись вси источницы бездны, т. е. открылись проходы для воды из подземных огромных вместилищ ее. Существование их доказывается холодными вулканами, нередко случающимися после землетрясений затоплениями огромных пространств водами, выступив­шими из земли (Например, в древние времена затоплена местность Содома и Гоморра, в недавнее время затоплена на несколько десятков верст равнина близ Байкала.), искусственно просверленными колодца­ми, дающими воду даже в Сахарской степи. Подземные вместилища воды, по наблюдениям естествоиспытателей, столь огромны, что в сравнении с ними вся видимая нами и измеряемая вода так же незначительна, как вся видимая нами суша незначительна в сравнении с объемом всего земного шара. Эти наблюдения подтверждаются и исто­рией сотворения земли. По свидетельству бытописателя, земная планета, прежде чем на ней открылась суша, вся покрыта была водой, которая уже в третий день творения «собрася... в собрания своя» (Быт 1, 9). Судя по избытку пер­воначальной воды, которой достаточно было для покрытия всей земли со всеми ее горами и холмами, нельзя разуметь под этими «собраниями» только известные нам моря и реки. Куда же девался этот избыток? Кроме видимых морей, озер и рек, для него нашлось помещение в подземных хранили­щах, внутреннейших полостях и пещерах. Посему псалмо­певец говорит о земле: Господь «на морях основал ю есть и на реках уготовал [утвердил] ю есть" (Пс 23, 1–2). «Испове­дайтеся Господеви,.. утвердившему землю на водах» (Пс.135:6). И вот из этих-то подземных вместилищ, заключающих в себе несравненно большее количество воды, чем сколько ее находится на поверхности земной, Господь всемогущею Своею силою извел воды для того, чтобы покрыть ими землю, в наказание обитателей ее, подобно тому, как они покрывали ее до третьего дня творения. Подземные воды, открывши себе всевозможные проходы на земле, под морями и реками, усилили воду морей и рек и подняли ее до необыкновенной высоты. – О воде, устремившейся для потопления земного шара сверху, сказано: «и хляби небес­ныя отверзошася. Хляби небесныя» – это запасы воды в облаках и парах земной атмосферы. По наблюдениям есте­ствоиспытателей, в допотопной атмосфере эти запасы были несравненно обильнее, чем в позднейшее время. Ис­копаемые остатки растений и животных, находимые в по­лярных странах, показывают, что климат здесь был весьма умеренный, подобный климату южной России или север­ной Италии, так что там даже зимою температура не опу­скалась до точки замерзания. Такое состояние температуры, по мнению ученых, зависело именно от того, что тог­дашняя атмосфера несравненно больше насыщена была влагою, чем в позднейшие времена, и дожди ниспадали чаще. Еще большие запасы влаги были в странах, удален­ных от полюсов и близких к экватору. Таким образом, в руках правосудного Господа были готовые естественные средства для потопления земли не только внизу, в источ­никах бездны, но также в нижних и верхних слоях воздуха, насыщенных обильной влагой: по манию Господа она уст­ремилась на землю не в виде дождевых капель и струй, а в виде потоков, о силе которых можно получить понятие по сравнению со стремлением воды, прорвавшей плотину, и опустошающей все попадающееся ей на пути. Это именно значит выражение: «хляби небесныя отверзошася», т. е. воды воздушного неба, дотоле как  бы запруженные, проторглись и с силой водопада низринулись на землю.

 

Быт.7:12. И бысть дождь на землю Четыредесять дний и Четыредесять нощей.

Сорок суток непрерывно низвергался на землю пролив­ной дождь и притом не в одной какой-либо полосе нашей планеты, а повсюду. В настоящее время, при настоящем состоянии атмосферной влажности, это невозможно без возврата новых испарений из морей и рек, не мыслимого при проливном дожде. Но не говоря уже о том, что о тогдашнем состоянии атмосферы нельзя судить по нынеш­нему, можно думать, что Господь, уготовляя заранее казнь нечестивым, всемогущею силою, задолго до потопа, удер­живал запасы воды от обильного пролияния на землю, для того, чтобы накопить ее столько, сколько могло достать для непрерывного, в течение 40 суток, ниспадения на всю земную поверхность.

 

Быт.7:13–16. В день той вниде Ное, Сим, Хам, Иафет, сынове Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ним в ковчег. И вси зверие земнии по роду, и вси скоти по роду, и всякий гад движущийся на земли по роду, и всякая птица пернатая по роду своему, внидоша к Ною в ковчег два два [n][по паре], мужеский пол и женский, от всякия плоти, в нейже есть дух животный: и входящая мужеский пол и женский от всякия плоти, внидоша к Ною в ковчег, якоже заповеда Господь Бог Ною: и затвори Господь Бог ковчег отвне его.

По повелению Божию (см. 12-ю и 13-ю паремии), Ною с семейством и животными надлежало перебраться в ковчег в течение седми дней до начала наводнения. Ной так и поступил, как ему поведено (Быт.7:4–5): все седмь дней употреблены были для переселения в ковчег и для удобного размещения в нем многочисленных обитателей его, – вдруг, в один день сделать этого было невозможно. Посему, если еще сказано, что «в день той», т. е. в самый день наступления потопа, – "вниде Ной" с семейством и "внидоша" все животные, сие должно понимать так, что в этот день, вероятно утром, окончательно перебрались в ковчег и уст­роились в нем люди и бессловесные. – Бытописатель, перечисляя вошедших в ковчег людей и животных (диких зверей, домашних скотов, пресмыкающихся и летающих), повторяет сказанное им о том же прежде, – повторяет для того, чтобы всякий видел и помнил, что кроме перечислен­ных тварей все остальные, не могущие жить в воде или возродиться из семян, должны погибнуть, и чтобы, видя это и помня, научился благоговеть пред судом Божиим. – «И затвори Господь Бог ковчег отвне его» Сам Бог, руково­дивший Ноем при построении ковчега и при водворении в него, Сам Он затворяет за Ноем дверь ковчега, без сомне­ния, так плотно, чтобы ни вода не могла проникнуть в судно, ни потопающие люди не могли отворить его для спасения от погибели. Может быть, при сем надлежало снаружи покрыть смолою створы двери, чего Ной, нахо­дясь внутри ковчега, сам не мог сделать.

 

Быт.7:17. И бысть потоп Четыредесять дний и Четыре­десять нощей на земли, и умножися вода, и взя ковчег, и возвыснся от земли.

«Бысть потоп Четыредесять дней и Четыредесять нощей »Идет речь собственно о дожде, как об одной из причин потопа, – дождь, как выше было сказано (Быт.7:12), действи­тельно продолжался 40 суток непрерывно. Чрез 40 суток наводнение уже достигло до такой высоты, что вода под­няла ковчег, и он начал носиться по безбрежному морю, без кормила, без парусов. Один Бог был кормчим этого судна, один Он управлял его движениями и наблюдал за его безопасностью. Ной во всем предался воле Божией и спокойно обитал в ковчеге, как бы на твердой земле. Чего ему было бояться? Он жил в помощи Бога вышнего, в крове Бога небесного водворился.

 

Быт.7:18–20. И возмогаше вода, и умножашеся зело на земли, и ношашеся ковчег верху воды. Вода же возмогаше зело зело на земли: и покры вся горы высокия, яже бяху под небесем: пятьнадесять лактей горе возвысися вода, и покры вся горы высокия.

Если и по прекращении проливного дождя из хлябий небесных, продолжавшегося только 40 суток, вода потопная прибывала все более, пока наконец покрыла самые высокие горы, то следует заключить, что главною причи­ной всемирного потопа были не хляби небесные, а подзем­ные воды, которые действовали с преимущественною силою и продолжительностью. – Если сказано, что вода поднялась на пятнадцать локтей, покрыв «все горы высокия», это должно понимать не в отношении к горам, ибо их высота различна, – но в отношении к ковчегу, который, всюду носясь по водам, нигде не касался горных вершин, покрытых водою, хотя погружался на 15 лактей.

 

Быт.7:21–23. И умре всякая плоть движущаяся по земли, птиц и скотов и зверей, н всякий гад движущийся на земли, и всякий человек, и вся елика имут дыхание жизни, и все еже бе на суши, умре. И потребися всякое востание [n][существо], еже бяше на лицы всея земли, от человека даже да скота и гадов и птиц небесных, и потребишася от земли: и оста Ное един, и иже с ним в ковчезе.

Хотя потоп был послан на землю собственно за грехи людей, но чтобы люди видели, как тяжка их вина, казнь за нее распространена на несмысленную тварь. Казнь эта тем поразительнее, что от нее погибло несметное множество животных. Род человеческий, как произшедший от одной четы, не мог в течение двух тысяч с небольшим лет до потопа распространиться по всему лицу земли.

По свидетельству геологических данных, люди до потопа даже в Европе не успели расселиться, не говоря о других более отдаленных частях света.

По сотво­рении быв поселены в одной избранной местности, люди из нее, как из средоточия, могли расселяться по земле только постепенно, мало-помалу. Но животные буквально наполняли всю землю, потому что и сотворены были вдруг в огромном количестве; в истории о сотворении их не сказано, чтобы каждый род  их явился на свет только в одной чете, и притом в одном месте, а сказано прямо, например, о животных сухопутных: «да изведет земля душу живу, четвероногая и гады и звери земли по роду бысть тако» (Быт 1, 24), т. е. на всей земле, без всякого ограничения местом, показались животные и без сомнения во многих однородных четах. Понятно, в каком огромном количестве они должны были расплодиться ко времени потопа. Но во время потопа «умре всякая плоть движущаяся по земли», – "умре" не только в местах обитания человека и вместе с человеком, но и в отдаленных от него местах, за десятки тысяч верст от его обитания, куда не досягала до них власть человека. Видно, тяжка была вина человека пред Богом, когда надлежало осудить за  нее на погибель несмысленную тварь, и когда от этой погибели не могли спасти ее громад­ные расстояния, отделявшие ее от человека.

 

Быт.7:24.    И   возвысися   вода   над   землею  дний   сто пятьдесят.

Наводнение, начавшееся с 27 дня второго месяца, воз­растало в течение 150 дней, преимущественно, как выше было замечено, от действия подземных вод, продолжавше­гося и по прекращении дождя из хлябий небесных. Без сомнения, всемогущий Бог  мог бы в один день, даже в одну минуту произвести то, что происходило в течение 150 дней, и таким образом вдруг погубить людей, обреченных на потопление: но неспешностию казни давалось им время на покаяние. Если не действовали на людей угрозы наказани­ем, могло подействовать на них приведение в исполнение сих угроз; спасаясь от поглощения водою на деревья, на вершины гор, и видя, что нигде нет спасения для них, они самою неминуемостью беды могли быть пробуждены от духовной беспечности, в которой жили дотоле, смириться пред карающим Богом и воззвать к Нему, да спасет их от вечной погибели, если не угодно Ему избавить их от вре­менной. Что не все погибшие в потопе погибли духовно, видно из того, что, по слову ап. Петра Господь Иисус, сошед по смерти душею в ад, принес сюда весть о спасении духам «некогда непокорных ожидавшему их Божию долго­терпению во дни Ноя, во время строения ковчега» (1Пет 3, 20).

Несомненно, что потоп при Ное был всемирный, а не ограничивался одною или несколькими странами. Если бытописатель говорит, что вода при Ное «покры вся горы высокия, яже бяху под небесем», что тогда «умре всякая плоть», что вода поднималась все выше в продолжение 150 дней, то этими выражениями ясно означается всеобщность потопа не только в отношении к роду человеческому, но и в отношении к целой земле. Можно ли представить столь необыкновенное и столь продолжительное возвышение воды на каком бы ни было месте, не допустив, что уровень ее был тогда выше всей поверхности суши? – Притом, если бы потоп простирался только на одну страну, где жил Ной, то зачем Бог повелел ему строить ковчег и собирать сюда животных? Не проще ли было бы, вместо того, чтобы возлагать на Ноя этот громадный труд, удалить его из угрожаемой потопом страны в другие места, как удален был Лот с семейством из обреченного на погибель Содо­ма? – Еще: по окончании потопа, Бог дал торжественное обещание Ною, что впредь «не будет потоп водный, еже истлити всю землю» (Быт 9, 11). Это обещание должно понимать так, что вперед не повторится потоп всемирный, подобный бывшему при Ное, – ибо частные, местные наводнения бывали и после Ноя. – Сказание Св. Писания о всемирном потопе подтверждается также преданиями древних народов (указание на эти предания см. в библей­ской истории митр. Филарета в конце второго периода), и следами этого события, до сих пор видными на земле. Так, на горных высотах от 12 000 [на Кордильерах в Америке] до 16 000 футов [на Гималайском хребте в Азии] над уровнем моря, попадаются остатки животных, которые обыкновен­но обитают в долинах, как-то: оленей, лошадей, медведей, слонов, мамонтов и других. Окаменелые раковины живот­ных, обитающих в морях, встречаются не только вдали от морских берегов, но также на весьма значительной высоте над морским уровнем, от 8 000 футов [на горах пиринейских] до 18 000 [на Гималае]. На равнинах и по склонам гор на высоте 2 000 футов, как например в горах альпийских, разбросаны заносные камни, часто непомерной величины, такие, которые по своему составу не принадлежат к тем горным породам, на которых они покоятся ныне, и сходны с породами весьма отдаленными от них. На камнях в неко­торых местах Франции и Германии замечаются отпечатки растений восточной Индии и южной Америки.

 

Быт.8:1. И помяну Бог Ноя и вся звери, и вся скоты, и вся птицы, и вся гады пресмыкающияся, елика беху с ним в ковчезе: и наведе Бог дух на землю, и преста вода.

«И помяну Бог Ноя и вся звери..». Бог, как Существо Неизменяемое и Всеведущее, никого и ничего не может забывать. Но человек, постигнутый горем и лишениями, может иногда тревожиться опасениями, не забыл ли его Бог, помнит ли о нем, не перестал ли заботиться о нем. Подобные опасения могли иногда смущать и благочести­вого Ноя. Живя безвыходно и долго в ковчеге и не видя конца бедствию потопа, все более усиливающегося, Ной мог по временам предаваться грустным мыслям о своем положении и о положении заключенных с ним в ковчеге существ, хотя эти грустные мысли не переходили в ропот на Бога и не изменяли господствующего в нем настроения души, преданной Богу, верующей и уповающей на Него,

Под влиянием их Ной, естественно, желал скорейшего прекращения своего как бы темничного заключения, и мог говорить перед Богом: «доколе, Господи, будет длиться гнев Твой на землю, опустошаемую потопом? Будет ли конец нашей тесноте? Не забыл ли Ты нас, Господи? "По­мяни нас ради благости Твоея» (Пс 24,7), прекрати бедствие потопа и ускори извести нас из этой тесноты на простор»... Теперь понятно, что значит «помяну Бог Ноя». Это человеко­образное о Боге выражение применено к чувствованиям Ноя пред Богом, которые Ной выражал перед Ним, как бы перед человеком. «Не забудь нас, Господи, вспомни про нас», – говорил Ной, и Бог внял его мольбе, "помянул" его и всех живущих с ним, т. е. признал благовременным остановить возрастание потопа и приблизить срок осво­бождения из ковчега заключенных в нем. – «И наведе Бог дух (т. е. ветер) на землю, и преста вода», т. е. перестала подниматься.

 

Быт.8:2. И заключишася источницы бездны, и хляби небесныя: и удержася дождь от небесе.

Проходы воды из подземных водоемов закрылись, следственно, устранена главная причина возрастающего наводнения. Что касается до хлябий небесных, то действие их сильно было, собственно, только в первые 40 суток от начала потопа, когда шел из них непрерывный проливной дождь. По истечении 40 суток сила хлябий небесных исто­щилась, и дождь из них хотя продолжался, но не беспре­рывно; а теперь, через 150 дней от начала потопа дождь совсем прекратился, небо если и не совсем очистилось от туманов, но, гонимые ветром, они уже не изливали дождя.

 

Быт.8:3. И  вспять пойде вода  идущая  от  земли: и умаляшеся вода по сте пятидесяти днех.

Гонимые ветром воды стали постепенно убывать на суше и возвращаться к первоначальным своим вместилищам: большая часть воды открыла себе, по манию Божию, проходы для стока в подземные полости и пещеры, осталь­ная часть должна была осесть в морских и речных ложах. Такая убыль воды на суше началась ровно по истечении 150 дней после 27 дня второго месяца, когда пошел потопный дождь.


Вам может быть интересно:

1. Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви. Том 1 – Часть VI. Дни седмицы протоиерей Григорий Дебольский

2. Богослужение в жизни православного христианина архиепископ Нафанаил (Львов)

3. О церковном богослужении протоиерей Пётр Смирнов

4. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой Церкви святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)

5. Толкование на паримии из новозаветных книг – В подлежащей рассмотрению паримии (1Пет. 4:1–11) содержится увещание к верующим о воздержании от свойственных язычникам грехов... епископ Виссарион (Нечаев)

6. Проповеди – 44. Слово в Неделю сыропустную священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской

7. Симфония по творениям святителя Феофана, Затворника Вышенского – ПОКЛОНЫ святитель Феофан Затворник

8. Библейская ветхозаветная критика профессор Владимир Петрович Рыбинский

9. Библейская энциклопедия – Ахимаас архимандрит Никифор (Бажанов)

10. Беседы на Страстной Седмице – Слова в Великую Субботу cвятитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический

Комментарии для сайта Cackle