епископ Виссарион (Нечаев)

XXX. Паремия на вечерне в Богородичные праздники (Быт 28, 10–17).

В сей паремии повествуется о видении Иаковом Лест­вицы.

 

Быт.28:10. Отъиде Иаков от кладязя клятвеннаго и иде в Харран.

«Кладезь клятвенный» [Вирсавия], откуда началось опи­сываемое здесь путешествие Иакова, был на  юге  Филистимской земли. Здесь поселился Авраам после Содомского погрома, здесь же жил Исаак. Название «клятвеннаго кла­дезя» произошло от того, что  при  нем Авраам заключил союз с филистимским царем Авимелехом для ограждения своей безопасности от его подданных, и этот союз подтвержден был клятвой союзников (Быт 21,31). Харран, куда собрался Иаков, был месопотамский город, откуда Авраам, по смер­ти отца своего Фарры, вышел по повелению Божию в Ханаанскую страну. В этом городе после него жил брат его Нахор и там же найдена была невеста для Исаака, Ревекка, дочь Вафуила, сына Нахорова. Путешествие Иакова из Вирсавии в Харран, к родственникам своим, последовало вскоре за благословением, какое он получил от  отца своего. Путешествие сие предпринято было Иаковом по совету матери вследствие злобы брата его Исава, который грозил убить его за предвосхищенное у него благословение. Дру­гой целью путешествия Иакова было вступление в супру­жество в том племени, откуда была взята мать его Ревекка. Ревекка, терпевшая великое огорчение от жен Исава, взя­тых из хананейского племени, открыла Исааку, что ей крайне было бы прискорбно, если бы женился на хананеянке и другой сын ее, Иаков. Исаак сам был недоволен женами Исава и потому отпустил Иакова в Харран с нака­зом взять здесь жену из дочерей Лавана, родного брата Ревекки, и с благословением, которым подтвердил данное ему прежде (Быт 27:41–46, 28:1–5). Родители Иакова как люди богатые, могли, отпуская его в дальнюю сторону, снарядить для него караван, как это сделал Авраам, отпус­кая в Харран раба своего Елиезера за невестой для Исаака (Быт 24, 10). Но отчасти по надежде, что Бог, избравший Иакова в наследники своих обетований, не оставит его своей помощью в дальнем пути, отчасти по желанию скрыть от Исава путешествие Иакова, они отпустили его – одного, без слуг, пешего, с жезлом в руке (Быт 32, 10) и с дорожной сумой (в которой между прочим хранился елей. (Быт 28:18)) на плечах.

 

Быт.28:11. И обрете место, и успе тамо, зайде бо солнце, и взя от камения места [того], и положи в возглавие себе, и спа на месте онем.

Место, где заночевал Иаков, было близ ханаанского города Лузы (Быт 35:9) и названо им Вефилем, т.е. домом Божиим, в память Богоявления, которого, как сейчас уви­дим, он сподобился в этом месте. Впоследствии, когда Луза завоевана была евреями, она по соседству с местом этого Богоявления переименована была ими в Вефиль (Быт 35, 6). Вефиль лежит к северу от Иерусалима, в 15 верстах от него, а от Вирсавии в 60 верстах. Иаков мог совершить столь значительный дневной переход не иначе, как поднявшись в путь рано утром, что сделано, вероятно, для того, чтобы не быть замечену Исавом. Иаков, застигнутый в поле ночью, не пошел искать ночлега в соседнем городе, потому ли, что по недоверию к хананеям не заблагорассудил вру­чить себя их гостеприимству или, вернее, потому, что хотел оставаться под охраной одного Бога, своего Защитника и Покровителя. Ночуя среди поля, он мог опасаться нападе­ния разбойников и хищных зверей; но его не покидала надежда на сего Всемогущего Защитника. Утомленный длинным переходом и зноем дня, он спокойно заснул на камне, который положил себе в изголовье. Ночная роса, обильная в жаркой стране, смочила верхнюю одежду и члены его, но не обеспокоила, а только освежила его.

 

Быт.28:12–13. И сон виде: и се, Лествица утверждена на земли, еяже глава досязаша до небесе, и ангели Божии восхождаху и нисхождаху по ней. Господь же утверждашеся на ней и рече: Аз есмь Бог Авраама отца твоего и Бог Исаака, не бойся: земля, идеже ты спиши на ней, тебе дам ю и семени твоему.

Сам Иаков, по пробуждении от сна, признал бывшее ему во сне видение за Божественное откровение (Быт.28:16–19). Откровение во сне укрепило его в надежде на Бога, какую он имел в бодрственном состоянии. Лествица, со­единявшая небо с землей, верхним концом достигавшая до небесного свода, нижним упиравшаяся на земле близ места ночлега Иаковлева, – знаменовала непрерывающееся об­щение мира духовного с избранниками Божиими на земле. Явление Бога, Владыки неба и земли, ангелов и человеков, наверху Лествицы, показывало, что Сам Бог с высоты свя­тыя Своея призирает на землю и Своим всемогущим по­кровом осеняет людей, подобно Иакову уповающих на Него и преданных Ему. Восхождение и нисхождение анге­лов по Лествице являло в них слуг Божиих, посылаемых на землю для служения имеющим наследовать спасение (Евр 1, 14): одни из ангелов нисходят к людям для исполнения повелений Божиих относительно них, другие восходят от земли к Богу с отчетом об исполнении сих повелений и для принятия новых. Таким образом видение Лествицы, на вершине которой стоял Бог и по которой восходили и нисходили ангелы, должно было укрепить в Иакове убеж­дение, что он находится под особенным покровительством Божиим и под защитой Сил небесных. Кроме того, в ви­денной Иаковом Лествице предуказана тайна искупления. Грех расторгнул тесный союз человека с Богом и с верными Его слугами – ангелами. Чрез воплощение Сына Божия и все Его искупительные действия, как бы чрез Лествицу, небо снова соединилось с землей, Бог – с человеками, снова водворился на земле мир с Богом и открылся путь к небу странникам земли. В этом именно смысле разуметь Иаковлево видение научил нас Господь Иисус Христос, когда в беседе с Нафанаилом обещал ему, что он очами веры «узрит небо отверстое и ангелов Божиих, восходящих [на небо] и нисходящих к Сыну Человеческому» и в лице Его ко всем искупленным людям (Ин 1,51). – «Аз есмь Бог Авраама отца твоего и Бог Исаака, не бойся». Сими, объ­ясняющими видение Лествицы словами Господь укрепляет Иакова к мужественному перенесению дальнейших, пред­стоящих ему трудностей путешествия и долговременного пребывания вдали от родины, внушая ему, что будет так же близок и милостив к нему, как был близок и милостив к деду его Аврааму, и как доселе близок и милостив к отцу его Исааку. – «Земля, идеже ты спиши на ней, тебе дам ю и семени твоему». Это обетование, данное Аврааму и Исаа­ку, и теперь повторенное Иакову, весьма отрадно было для него в его положении. Он теперь был только странником в Ханаанской земле, не имел никакой собственности на ней, и даже, когда возвратится в нее чрез 20 лет, будет жить в ней как чужестранец; но вот Господь ему обещает, что вся эта земля будет во владении его потомства, что его потомки будут полновластными господами той страны, в которой теперь нет для него безопасного пристанища. Надежда на исполнение сего обетования в потомстве для родоначаль­ника приятна не меньше, как если бы он сам дожил до времени этого исполнения.

 

Быт.28:14. И будет семя твое яко песок земный, и распространится на море [n][на запад], и [n][на юг], и север, и на востоки, и благословятся о тебе вся колена земная и о семени твоем.

Слова сего обетования, равно как обетование, в пред­шествующем стихе, о наследии Ханаанской земли, состав­ляют повторение тех же обетований Аврааму (Быт 12:3, 13:15–16, 22:17–18, 26:4). Многочисленно будет плотское потомство Иакова, но еще многочисленнее будут духовные его потомки, т. е. верующие во Христа, одного из его потомков по плоти. Немалое пространство займут изра­ильтяне, в цветущее время своей гражданской жизни – при Давиде и Соломоне; но несравненно обширнее будут пределы Церкви Христовой, имеющей распространиться во всех концах вселенной, до крайних точек севера и юга, востока и запада. Ибо, говорит Господь Иакову, «о тебе и о семени твоем», т. е. чрез тебя, и чрез твоего великого по­томка, самого Христа, Сына Божия, «благословятся вся колена земная», – низведено будет обилие духовных благ на все народы.

 

Быт.28:15. И се, Аз есмь с тобою, сохраняли тя на всяком пути, аможе аще пойдеши, и возвращу тя  в землю сию: яко не имам тебе оставити, дóндеже сотворити Ми вся, елика глаголах тебе.

Господь обещает Иакову неотступно пребывать с ним и охранять его не только во все время путешествия его в Харран и обратно, но до тех пор, пока исполнятся прочие обетования, относящиеся не к нему лично, а к его потом­ству и Церкви. Это значит, что Господь будет пребывать с Иаковом вечно в лице его потомков, плотских и духовных. Подобное обетование дал Христос апостолам: «се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф 28,20). Апостолы жили и умерли, но Церковь апостольская будет существовать вечно и благодать Христова никогда от нее не отступит.

 

Быт.28:16. И воста Иаков от сна своего и рече: яко есть Господь на месте сем, аз же не ведех.

«Аз же не ведех». Иаков, без сомнения, веровал в вездеприсутствие Божие, верил и тому, что Господь на каждом месте может особенным образом открыть свое присутст­вие; но в сонном состоянии Иакову не приходило на мысль, что видение, которое было ему во сне, дано было ему на чистом поле, во время пути, вдали от родного крова: он убежден был тогда, что продолжает жить дома. Только по пробуждении он уверился, что он не дома, что Господь явился ему на пути в чужую сторону, на том самом месте, на котором он ночевал.

 

Быт.28:17. И убояся и рече: яко страшно место сие: несть сие, но дом Божий, и сия врата небесная.

"И убояся". Ощутил страх вследствие убеждения, что видение во сне было не мечтательное, а послано от Бога. «И рече: страшно место сие», – т. е. вот и еще место, которое Господь освятил Своим явлением, на котором явил особен­ную близость ко мне, и которое потому, как и все другие места, ознаменованные явлениями Господа Аврааму и Иса­аку, достойно особенного благоговения. "Несть сие [это не иное что], но дом Божий»: с сих пор это не простое место, но дом Божий, как бы дворец, где Господь, Царь неба и земли, благоволил временно утвердить Свой престол. «Сия врата небесная»: здесь Сам Господь явился среди сонма слуг Своих, небесных Сил, и изрек мне милостивое слово Свое, как земные владыки являются среди народного со­брания, бывающего обыкновенно у городских ворот, и объявляют здесь свои повеления и приговоры. Почему паремию о видении Иаковом Лествицы поло­жено читать в Богородичные праздники? Потому что со­держание паремии имеет некоторое отношение к Богоро­дице. Так, Лествица, виденная Иаковом, образовала, как мы заметили, тайну воплощения Сына Божия, чрез которое небо, вход куда закрыт был грехом человека, соединилось с землей. Но Пресвятая Дева послужила сей непостижимой тайне тем, что от пречистых Ее кровей воплотился Сын Божий, и потому Лествица предызображала не только во­площенного Сына Божия, чрез Коего мы имеем доступ к Отцу (Еф 2, 18), но и земную Матерь Его, имеющую ма­тернее дерзновение к Нему и Своим ходатайством пред Ним облегчающую нам сей доступ. Вот почему в церков­ных песнопениях Богородица именуется «лествицею воз­высившею всех от земли благодатию, – мостом, предводящим от смерти к жизни, от земли на небо» (акаф. кан. п. 4. икос 2), или прямо называется лествицею Иаковлевою: «Радуйся Лествице высокая, юже Иаков виде». – «Лестви­цу древле Иаков тя образующую виде и рече: степень Божия сия» (акаф. Богор. стихира 1 и марта 25 кан. Богород., п. 9).


Вам может быть интересно:

1. Постная Триодь. Исторический обзор – Состав Постной Триоди профессор Иван Алексеевич Карабинов

2. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой Церкви святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)

3. Толковый Типикон – ИНОСЛАВНЫЕ ВЕЧЕРНИ профессор Михаил Николаевич Скабалланович

4. Православие. Том 2 – Формирование годового богослужебного круга митрополит Иларион (Алфеев)

5. Христианская православная утреня профессор Николай Дмитриевич Успенский

6. Литургика. Учебное пособие для Духовных Семинарий – ОТДЕЛ III Гермоген Иванович Шиманский

7. Симфония по творениям святителя Феофана, Затворника Вышенского – КНИГИ БОГОСЛУЖЕБНЫЕ святитель Феофан Затворник

8. Толкование паремии из книги пророка Иезекииля епископ Виссарион (Нечаев)

9. Книга Бытия – Глава 28 преподобный Ефрем Сирин

10. История Русской Церкви митрополит Макарий (Булгаков)

Комментарии для сайта Cackle