Азбука верыПравославная библиотекаепископ Виссарион (Нечаев)Толкование паремии из книги пророка Михея
Распечатать
Скачать как mobi epub fb2 pdf
 →  Чем открыть форматы mobi, epub, fb2, pdf?


епископ Виссарион (Нечаев)

Толкование паремии из книги пророка Михея

   

Содержание

I. Паримия в праздник Преполовения (Гл. IV, 2—3. 5, VI, 2—4. 8, V, 4) II. Паримия в навечерие Рождества Христова на первом часе (Мих. V:2-4)  

 
   Пророк Михей, как видно из начальных слов его книги, жил в города Морасфе, принадлежавшем колену Иудину (И. Нав. XV:14); пророческое служение проходил при Иудейских царях Иоафаме, Ахазе и Езекии (758—690 гг.), до первых лет царствования Езекии судя по тому, что о разрушении Самарии, которое последовало на 6-м году сего царствования, говорится в книге Михея, как о будущем (VII, 5—8). Современниками Михея были пророки Исаия и Осия. — В книге Михея кроме обличений, направленных против пороков, господствовавших в царстве Иудейском и Израильском, содержатся предсказания о разрушении Самарии, столицы Израильского царства (I, 6—7; VI, 13—17) и Иерусалима (III, 12; VII, 13), о переселении Иудеев в Вавилон (IV, 9—10), о возвращении из Вавилонского плена и собрании остатков Израиля (II, 12—13), о превознесении горы дома Господня, или о славе Христовой Церкви (IV, 1—5), и о Владыке Израилевом, имеющем родиться в Вифлееме, т. е. о Христе (V, 2).
   Из книги Михея заимствованы две паримии.

I. Паримия в праздник Преполовения (Мих. 4:2-3, 5, 6:2-4, 8, 5:4)

   В сей паримии содержится предсказание о всемирном торжестве Евангельского закона и обличение Израиля в неблагодарности Господу.

Мих.4:2-3. Тако глаголет Господь: от Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима, и разсудит среде людей многих и изобличит языки крепки даже до земли дальния.

   Это пророчество о славе Сиона и Иерусалима почти буквально сходно с пророчеством Исаии. Оба пророка созерцают последние дни (Мих. 4:1; Ис. 2:2), т.е. дни явления в мир Христа, с наступлением которых окончится период ветхозаветной Церкви. Оба предрекают, что в Иерусалим, к горе храма Господня, будут стекаться со всех сторон многие народы, и здесь, как в средоточии истинного Богопочтения, учиться познанию истины, ибо действительно от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима. Под законом и словом Господним разумеется учение Евангельское о спасении людей. Оно будет возвещено с Сиона — горы Господней подобно тому, как с горы Синая произнесены заповеди ветхозаветного закона. Разность в том, что синайские законы даны были одному избранному народу, но Евангельский закон, имеющий произойти из Иерусалима, от горы Сиона, предназначен для распространения между всеми народами. Апостолы пронесут слово Евангелия во всю вселенную, по заповеди Христовой: шедше научите вся языки, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф. 28:19-20). — Законодатель Нового Завета будет вместе Судиею среди народов: и рассудит среде людей многих и изобличит языки крепки даже до земли дальния. Это значит, что суд Евангелия будет простираться даже на международные отношения. Возникающие между народами распри будут решаться в духе Евангелия, т.е. миролюбиво. Не легко будет подчиниться этому суду народам крепким, привыкшим относиться высокомерно к народам слабым, поступать с ними по праву сильного. Евангелие не будет потворствовать этому высокомерию: оно будет беспристрастно и строго обличать сильных в употреблении насилия против слабых, и склонять одних к тому, чтобы не обижали других. И рано или поздно сила суда Евангельского восторжествует над враждою народов. Настанет время, когда народы, соединенные верою во Христа, перестанут воевать, перекуют мечи свои на сохи, и копья на серпы, о чем говорится далее в остальной части того же стиха, не вошедшей в паримию.

Мих.4:5. Яко вси людие пойдут кийждо в путь свой, а мы пойдем во имя Бога нашего в век.

   В предшествующем сим словам стихе 4-м, не вошедшем в состав паримии, имеющем однако необходимую с ними связь, говорится о наступление времени всеобщего мира и безопасности от врагов: и почиет кийждо под лозою своею, и кийждо под смоковницею своею, и не будет устрашающаго, зане уста Господня глаголаша сия. В связи с этими словами смысл следующего за ними рассматриваемого стиха может быть изложен так: обетование о мире и безопасности непременно должно исполниться, хотя бы не все народы покорились Евангелию и перестали идти прежним путем, путем суеверия. Пусть они идут своим путем, это не грозит с их стороны опасностью нашему миру и безопасности, если только мы пойдем во имя Господа Бога нашего в век, т.е. если будем всегда (в век) поступать или устроять свою жизнь во славу Господа, прославлять Его святое имя верностью Ему, ревностью об исполнении Его заповедей. Сохраняя верность истинному Богу, мы будем находиться под Его покровом: Он не допустит, чтобы другие народы могли повредить нашему миру и благосостоянию. Идя своим путем, они спокойно будут смотреть на нас, не дерзнут нападать на тех, кому Господь покровительствует.

Мих.6:2. Тако глаголет Господь Вседержитель: слышите горы суд Господень и дебри основания земли, яко суд Господень к людем Его и со Исраилем претися имать.

   В сем стихе и последующих Господь обличает избранный народ в неблагодарности к Нему, с целью показать, что доколе эта неблагодарность будет продолжаться, дотоле и обетования о мире и благосостоянии будут оставаться без исполнения. Господь призывает в свидетели этой возмутительной неблагодарности горы и долины (дебри), служащие основанием земли, подобно тому, как нижняя часть здания служит основанием или опорою его. Если бездушные твари приглашаются внимать обличениям, относящимся к одним людям, то этим дается знать людям важность этих обличений, так что если бы они пренебрежены были людьми, их устыдили бы бездушные существа — горы и долины и все, что находится на них. Все создано на службу человеку, на пользу ему, а он неблагодарный не ценит этой милости Божией, не благоговеет пред Господом, Которому всем обязан; получая разнообразные блага от тварей, забывает Творца, Ему не служит, хотя самому человеку служат покоренные его власти твари. Какая возмутительная неблагодарность! Как не стыдно человеку в виду гор и долин оскорблять Творца неповиновением Его святой воле, даже осквернять эти горы и долины поставлением на них идолов и поклонением пред ними! — Яко суд Господень к людем Его и со Исраилем претися имать. Горы и долины призываются быть свидетелями того, как Господь будет судиться с Своим народом, как будет препираться (претися), разбирать, кто прав, Он ли — Господь, обличающий людей в грехах и беззакониях, или люди, беззакониями и грехами оскорбляющие Господа. Нет сомнения, что Господь праведен в словесех Своих и преподобен во всех делех Своих, и люди, поступающие вопреки Его святой воле, должны смиренно признать свою виновность, свою безответность пред Тем, Кто во свидетельство Своей правды призывает горы и долины.

Мих.6:3. Людие Мои, что сотворих вам, или чим оскорбих вас? Отвещайте Ми.

   Люди Израильские отступили от истинного Бога, променяли служение Ему на служение ложным богам. Что может быть возмутительнее? Что могут сказать в свое оправдание преступники? Могут ли они обвинить Господа в чем-нибудь таком, за что дерзнули оставить Его? Господь требует от них ответа на вопрос: какое зло Он сделал им? Чем оскорбил их, т.е. не сделал ли какую-либо несправедливость, за которую они сочли себя в праве огорчаться на Него?

Мих.6:4. Зане изведох вас из земли Египетския, из дому работы избавих вас, и послах пред вами Моисеа, Аарона и Мариам.

   Не дожидаясь ответа от Израильского народа на предложенный ему выше вопрос, Господь в оправдание Свое Сам указывает на Свои благодеяния ему, которые обязывали народ быть верным Ему. Главное из сих благодеяний есть изведение Евреев из Египта, из этого дома работы. Домом работы, или рабства, Египет со времен Моисея называется (Исх. 12:10) потому, что в Египте Евреи, подобно преступникам заключенным в темницу, употребляемы были на невольнические тяжелые работы, как бы в наказание за преступление. Евреи не могли избавиться от этой неволи собственными силами. Один Господь мог это сделать для них чрез Своих избранников — Моисея и Аарона и сестру их Мариам, которая была пророчицею (Исх. 15:20). Она сама свидетельствовала, что получала непосредственно от Господа откровения подобно Моисею и Аарону (Числ. 12:2). В качестве пророчицы она облегчала труды их служения, особенно в кругу женщин, к которым стояла ближе, чем ее братья. — Она управляла хором женщин, воспевавших чудесный переход Евреев чрез Чермное море.

Мих.6:5. Людие Мои, помяните убо, что совещаша на вы сопротивнии.

   Продолжая обличительную речь к неблагодарному народу, Господь воспоминает некоторые события во время странствования Евреев от Египта до Палестины, служащие свидетельством того, как Он разрушал злые козни (совещаша) против них со стороны врагов (сопротивных). В библейском тексте рассматриваемого стиха говорится о злом совещании Валака, царя Моавитского. Валак призвал Валаама проклясть Евреев. Валаам вместо проклятия произнес, по Божию повелению, утешительное благословение и пророчество о прославлении Евреев и о Христе, победителе врагов Церкви (Числ. XXII-XXIV глл.). Вскоре после того сам Валаам дал злой совет, как погубить Евреев. Но этот совет был разрушен Господом чрез наказание смертью вовлеченных по сему совету в разврат и идолопоклонство Евреев, и чрез поражение Мадианитян (Числ. 31:6).

Мих.6:8. Возвестися бо тебе, человече, что добро, или чесого Господь ищет от тебе, разве еже творити суд и любити милость и готову быти еже ходити с Господем Богом твоим.

   Эти слова пророка служат ответом на недоуменные вопросы Израильтян, содержащиеся в 6 и 7-м стихах, не вошедшим в паримию. Признавая себя виновными пред Богом, они спрашивали: чем могли бы умилостивить Его? Недостаточно ли для сего жертв Ему? — Не отвергая умилостивительной силы жертв, пророк дает им цену только в соединении с добродетелями. Давно возвещено Израильтянам, в чем состоит добро (что добро) и чего требует от них Господь. Он требует от каждого суда, т.е. поступать справедливо в отношении к ближним; требует любить милосердие (милость) и быть готову ходить с Господем, т.е. всегда с смирением и покорностью следовать за Господом, как раб следует за господином, всегда быть готову засвидетельствовать верность Господу ревностью к исполнению Его заповедей. Заповедь об этих добродетелях, хотя издавна была дана и многократно повторялась в Законе и у пророков, не исполнялась современниками пр. Михея, за что он и обличает их. Они ненавидели добро, искали зла, сдирали кожу с ближних, за подарки судьи оправдывали виновных (Мих. 3:1-2, 11).

Мих.5:4. Зане в крепости возвеличится Господь и упасет стадо Свое в мире даже до конец земли.

   В сем стихе, не имеющем связи с предшествующим рассмотренным и составляющим отрывок из другой главы, идет речь о великом потомке Давида Владыке Израилевом, имеющем родиться в Вифлееме. Он проявит Свою царственную силу (крепость) в побеждении врагов Своего царства и подобно праотцу Своему Давиду, сначала пастырю бессловесных, потом пастырю над людьми или своими подданными, будет пасти Свое духовное стадо, верующих в Него, в мире, охраняя их безопасность от врагов видимых и невидимых, никому не давая их в обиду. — Даже до конец земли. Если духовное стадо будет пасомо по всем краям земли, это значит, что основанная Им Церковь будет вселенская.
   Рассмотренную паримию положено читать в праздник Преполовения потому, что содержащиеся в ней обличения Израильтянам вызваны непокорностью их Господу, подобною непокорности и вражде Иудеев в отношении ко Христу, за что Он обличал их в праздник Преполовения (Ин. 7:15-30). «Во святилище пришел еси, Премудрость Божия, преполовляющуюся празднику, уча и обличая непокоривые Иудеи, фарисеи и книжники» (стихира на стиховне праздника Преполовения).

II. Паримия в навечерие Рождества Христова на первом часе (Мих. V:2-4)

   В сей паримии содержится пророчество о рождении Христа в Вифлееме Иудейском.

Мих.5:2. Тако глаголет Господь: и ты, Вифлееме, дом Ефрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных? Из тебе бо изыдет мне Старейшина, еже быти в князя во Исраили, исходи же Его из начала от дний века.

   В предшествующем сему (1-м) стихе пророк предвозвещает Еврейскому народу тяжелое и позорное унижение от враждебных ему народов. Но, продолжает пророк, наступит время, когда Господь пошлет Еврейскому народу Избавителя в лице Старейшины, или Владыки, имеющего произойти из Вифлеема. Город Вифлеем, о котором здесь идет речь, один из древнейших городов, отстоящий на юг от Иерусалима на 10 верст, был родиною Давида и потому нередко именовался городом Давидовым. Присовокупление к имени Вифлеема названия домом Ефрафы указывает на то, что одним из родоначальников жителей Вифлеема был Ефрафа, правнук Иуды (1 Пар. 4:1, 4), получивший свое наименование от древнейшего имени Вифлеема, ибо первоначально Вифлеем назывался Ефрафою (Быт. 35:16, 19). — Город Вифлеем был незначителен по количеству народонаселения. Он не насчитывал у себя тысячи правоспособных мужчин, входивших в народную перепись от 20 лет и выше (Числ. 1:18-29); но будучи мал в сем отношении в ряду других городов колена Иудина, имевших по тысяче и больше правоспособных граждан, он отнюдь не был мал в сравнении с ними в другом отношении, ибо из тебе, говорит Господь, обращаясь к Вифлеему, изыдет Старейшина, еже быти в князя во Исраили. Вифлеем, родина Давида, родоначальника царей Израильских, будет родиною Лица, Которое будет также Владыкою Израиля; но этот Владыка будет отличаться от прочих царей не только Израильских, но и всех царей на свете тем, что исходи (происхождение) Его из начала от дний века. В Нем соединяются два рождения, одно временное, земное — в Вифлееме, другое вечное (от дней века). О ком из людей можно сказать подобное, кроме одного Мессии, по человечеству имеющем родиться от Девы, а по Божественной природе предвечно рожденном от Бога Отца? О вечном происхождении Мессии, как единосущного Сына Божия, говорится в псалмах. Так во втором псалме, относящемся к Мессии, идет речь о царствовании над Сионом Царя, к Которому Бог Отец говорит: Аз днесь родих Тя. В 109 псалме предвозвещается царское и первосвященническое служение Царя, рожденного Богом прежде денницы (3), т.е. от вечности. Пророк Исаия, предрекая о владычестве потомка Давидова, Эммануила, называет Его отцем вечности (Ис. 9:5). На сем основании рассматриваемое пророчество Михея Иудейское предание относило к Мессии. На вопрос Ирода: где должно родиться Христу, Иудейские первосвященники и книжники ответили: в Вифлееме, и в подтверждение привели это пророчество (Мф. 2:4-6)1. Даже простолюдины знали, что оно относится к Мессии. Они не хотели признать И. Христа обетованным Мессиею, потому что Он, по их словам, происходит из Галилеи, тогда как Мессия должен произойти от семени Давидова из Вифлеемской веси, откуда происходил Давид (Ин. 7:41-42). — Еже быти в князя во Исраили. Это значит, что Мессии надлежало воцариться не над Израильтянами только по плоти, но главным образом над Израильтянами по духу, т.е. над всеми верующими в Него, избранными из всего человеческого рода, из всех народов. В Церкви Его должны соединиться верою в Него Иудеи с язычниками, по обетованию Христову: и будет едино стадо и един пастырь.

Мих.5:3. Сего ради даст я, до времени раждающия (пока) породит, и прочии от братии их обратятся к сынам Исраилевым.

    Сего ради даст я. Связь с предыдущим стихом такая: если в Вифлееме родится некогда Избавитель, то не следует смущаться тем, что на долгое время народ Израильский будет оставлен Господом, что Господь надолго предаст (даст я) его в руки иноплеменников. Господь милосерд. Он потому оставит Свой народ, что предопределил путем тяжелых испытаний привести его к спасению, пока не явится в среде его Та, Которой суждено родить Мессию, Владыку Израилева. С рождением Его воссияет заря спасения для всех, имеющих уверовать в Него. Сначала уверуют в Него немногие Израильтяне, но со временем все рассеянные повсюду Израильтяне, сколько их останется (прочии), возвратятся в отечество и здесь вступят в братский союз с теми сынами Израилевыми, которые прежде их уверовали во Христа.

Мих.5:4. И станет и узрит, и упасет паству Свою крепостью Господь, и в славе имене Господа своего пребудут, зане ныне возвеличится даже до конец земли.

   Мессия не только возвратит в отечество рассеянных Евреев и составит из них и вместе из уверовавших в Него язычников единое стадо, но будет пасти это стадо с заботливостью истинного пастыря. Он не будет праздно сидеть, оставив стадо без внимания. Он станет, будет стоять, как свойственно бдительному пастырю, и узрит, т.е. будет зорко осматривать его, нет ли в нем больных и слабых овец, нет ли овец, отставших от стада и заблудившихся (Иез. 34:1-8). — Он упасет паству Свою крепостью, — будет беречь ее от нападений с разных сторон, от воров и разбойников, с такою силой, что никому не даст похитить из Его руки овцу, т.е. верующую в Него и преданную Ему душу. — Верующие во Христа, охраняемые и руководимые Им, в славе имене Господа своего пребудут, т.е. живя под сенью Христа, постоянно будут видеть в среде своей славу Его, как Бога истинного, и прославлять святое имя Его, ибо до конец земли возвеличится имя Его, и этого величия и славы нигде не будет помрачать ложное богопочтение, которое рано или поздно исчезнет с лица земли.
   Рассмотренная паримия читается в навечерие праздника Рождества Христова на первом часе потому, что празднуемое событие предсказано пророком за 700 лет. Эта же паримия читается в тот же день на вечерне, с присовокуплением к ней положенных в начале ее следующих двух стихов из 4-й главы.

Мих.4:6-7. В той день, глаголет Господь, соберу сокрушенную и отриновенную прииму и ихже отринух. И положу сокрушенную во останок и отриновенную в язык крепок, и воцарится Господь над ними в горе Сионе отныне и до века.

   В той день. По связи с предшествующим стихом той же (4-й) главы разумеется здесь день или время стечения народов к горе дома Господня и водворения повсюду мира. В это время Господь обещает собрать сокрушенную и принять отриновенную и тех, которых Он отринул. Обещание этой милости относится к дщери Сионовой, иначе к чадам Израильского народа. Дщерь Сионова за свою неверность Богу навлечет на себя гнев Божий и будет сокрушена, т.е. будет походить на сломанное, утратившее растительную силу дерево, лишится самостоятельной гражданской жизни под властью иноплеменников. Но затем Господь умилосердится над нею, освободит ее от власти иноплеменников, и соберет ее чад из рассеяния в отечество, для жизни благополучной. Господь во гневе Своем отринет дщерь Сионову и чад ее за неверность Ему; но когда они образумятся и смирятся пред Господом, Он снова примет отринутых. — Словами: положу сокрушенную во останок и отриновенную в язык крепок, выражается обещание Господа сохранить избранный народ среди бедствий, дать ему потомство (останок) и сделать его народом могущественным (язык крепок). В буквальном смысле это пророчество исполнится в отдаленном будущем; но в смысле духовном оно исполнилось и продолжает исполняться. Израильтяне плотские отвергли Христа, и отринутые за сие Богом, стали похожи на ветви, отломленные от корня. Язычники, по слову Апостола, как дикая маслина, привились на место их и сделались общниками корня и сока маслины (Рим. 11:17). Уверовав во Христа, язычники вступили во все права избранного народа, стали новым Израилем, вошли в наследие обетований, данных Аврааму, Исааку и Иакову. — Новозаветная основанная Христом вселенская Церковь есть вместе Апостольская, ибо создана на основании Апостолов, которые все были по плоти Евреи. Приняв от Апостолов веру, язычники по силе духовного сродства с ними, сделались тем потомством (остатком), и тем крепким народом, о котором идет речь в рассматриваемом стихе. Церковь Апостольская есть поистине крепкий народ, ибо, по обетованию Христа, неодолима адовыми вратами. Сколько бы ад ни выпустил против нее врагов, и как бы они ни были дерзки и сильны, она никем не будет побеждена и пребудет до скончания века, под могущественною охраною Самого Царя — Христа. Он воцарится в горе Сионе (в Своей Церкви) отныне и до века. Это пророчество о вечном царствовании Христа — Царя в Своей Церкви равносильно словам Архангела Гавриила о имеющем родиться от Девы Марии Христе: и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лк. 1:33).

1   Разность чтения пророческого текста в книге Михея и в Евангелии Матфея неизменяет смысла пророчества. Она произошла оттого, что или Матфей, или члены синедриона привели это пророчество в виде перифраза.

Помощь в распознавании текстов