профессор Жан-Клод Ларше

Глава восьмая. Научение Духом Святым

I. Значение Святого Духа в опыте и в свидетельстве святого Силуана

Признание ведущей роли Святого Духа еще одна характерная черта свидетельства и учения преподобного Силуана. Можно сказать, что ни в одном из творений святых отцов Святой Дух не занимает столь видного места. В ходе борьбы с пневматомахами или с латинским учением о Filioque многие отцы писали трактаты, посвященные специально Святому Духу, – но то были богословские сочинения, продиктованные обстоятельствами. Упоминания о Святом Духе в творениях преподобного Силуана не вписываются в эти рамки, старец никогда не высказывался по собственно богословским вопросам. И не потому, что он был безразличен к вероучению или исповедовал, как хотелось бы думать некоторым ревнителям, «христианство без границ», универсальное в силу своей адогматичности453, а потому, что он во всей простоте придерживался веры Православной Церкви и оказался погруженным в среду, где эта вера была чем-то самим собой разумеющимся. В его задачи не входило ни сражаться с ересями, ни вести диалог с христианами других конфессий. Упоминания о Святом Духе в творениях святого Силуана, таким образом, находятся в сфере «чистой духовности» и, как мы увидим, чистого опыта (то есть непосредственного и конкретного), что само по себе не исключает богословия, а, напротив, включает его – не как умозрительное или апологетическое размышление, а как богословие действия, полностью встроенное в опыт духовной жизни в Церкви, богословие в том самом возвышенном смысле, который вкладывали греческие отцы в это понятие: сверхъестественное знание о Боге, полученное от Самого Бога.

В этой сфере духовности Дух Святой занимает очень важное место в учении святого Аммона, который настаивает на том, что необходимо стяжать Духа Святого, чтобы быть совершенным. Кроме того, Он занимает важное место в «Духовных беседах» преподобного Макария Египетского, для которого цель христианской жизни стяжание Духа Святого454. Он очень часто упоминается в творениях преподобного Симеона Нового Богослова, носящих мощный отпечаток видения Христа в свете Святого Духа. Опыт Святого Духа представлен первостепенно необходимым также и у преподобного Серафима Саровского: в «Беседе с Мотовиловым»455, написанной одним из его духовных чад, мы слышим, как преподобный многократно утверждает, что «истинная цель христианской жизни состоит в стяжании Духа Святого»456. Однако ни у кого из отцов Святому Духу не уделено столько внимания, сколько у святого Силуана: в его сочинениях нет ни одной страницы, ни одного абзаца, где бы о Нем не говорилось457. Насколько нам известно, во всей святоотеческой литературе не существует духовного сочинения, где упоминание о Духе Святом было бы столь частым и постоянным, притом что это упоминание не идет в ущерб упоминанию о Христе, с Которым, по мысли святого Силуана, откровение, присутствие и действие Святого Духа всегда напрямую связаны.

Но было бы напрасным говорить о «пневматоцентрической» духовности святого Силуана, желая противопоставить его духовности «христоцентричной». Христос, как мы видели, в его творениях неизменно пребывает в центре. «Быть в Духе Святом» (с. 324) и «жизнь во Христе»458 для него неразрывно связаны. Однако в его свидетельстве Дух Святой занимает подобающее Ему место, которое поистине Его место, и святой Силуан свидетельствует об этом с убедительностью лично пережитого опыта.

Многие отцы – в частности святой Григорий Богослов – отмечали, что в божественном откровении существует развитие: что сначала открыл Себя Отец, затем Сын, и потом – Дух Святой. Имеется в виду в первую очередь постепенное откровение Бога в Ветхом Завете, где Отец дает познать Себя, затем Сына – через пророчества и прежде всего через «богоявления», и наконец Он дает познать Духа, Которого люди получают в полноте и начинают осознавать всецело начиная с Пятидесятницы459.

Но можно рассуждать и так, что тот же самый процесс совершился и в Новом Завете. Само собой разумеется, что христианская вера по сути своей есть вера в Святую Троицу, а христианский опыт – по сути есть опыт Святой Троицы, и, следовательно, Дух Святой никогда не отсутствовал ни в христианской вере, ни в христианском опыте. Тем не менее можно сказать, что Лицо Святого Духа всегда оказывалось несколько в тени, открываясь в легком дуновении (ср. Ин. 3:8), а не в сильном ветре. Пневматологические споры, позволившие развить богословие Святого Духа, родились сравнительно поздно и длились недолго по сравнению со спорами христологическими. Если не считать нескольких замечаний у святого Иринея, богословие Святого Духа появилось только со святителем Афанасием Александрийским и каппадокийцами. В собственно духовной литературе упоминания о Духе Святом весьма немногочисленны по сравнению с упоминаниями о Христе, несмотря на общепринятое утверждение, что Христа открывает нам именно Дух Святой. Все дело в том, что Дух Святой отходит в сторону перед Тем, Кого Он нам открывает. И здесь неизбежно появляется мысль о теме, в высшей степени заинтересовавшей святого Силуана, – о смирении Святого Духа.

Однако опыт святости для всех святых был опытом как Святого Духа, так и Сына (Который подал им Его) и Отца (Который был им открыт Сыном в Духе). Все православные святые опытно ощущали в себе присутствие Святого Духа и осознавали его. Если и можно отметить развитие в откровении Святого Духа, то не в опыте и не в Его осознании, а в том, как эти опыт и осознание выражены. Творения преподобного Макария Великого, преподобного Симеона Нового Богослова, святого Серафима Саровского являются как бы вехами на этом пути – все более и более сильном осознании присутствия и действия Святого Духа. Свидетельство преподобного Силуана, вне всякого сомнения, достигает тут высшей точки. И в этом, несомненно, следует видеть огромную важность миссии святого Силуана для людей XX и XXI столетий. Его учение может захватить многих- в силу того, что он описывает личный, непосредственный опыт. Его мысль лишена абстрактного концептуального опосредования – его формулировки просты и пылки, они выражены языком, близким к языку Писания и святых отцов.

II. Дар Духа Святого

Прежде всего, нужно уточнить, что, следуя Писанию460 и учениям святых отцов, святой Силуан тоже считает, что Святой Дух подается Богом человеку. Он повторяет это многократно (см. с. 297, 298, 305, 314–315, 339, 385, 386, 406–407, 456).

Он считает нужным также уточнить, что этот дар Духа Святого – удел не загробной жизни, но что Бог по Своей благости дает Его в дар тем, кто этого достоин, уже сейчас, здесь, на земле. Он любит повторять, что Господь «дал на землю Духа Святого» (с. 363, 383, 401, 412, 427; ср. с, 372, 412, 456)461. И для Силуана это – причина благодарить и восхвалять Бога: «Благодарим Тебя, Господи, что Ты дал на землю Духа Святого...» (с. 412).

Сказать, что Святой Дух подается Богом, означает, что его стяжание и принятие не зависят от заслуг человека (хотя, как мы увидим, они соотносятся с определенными духовными состояниями того, кто Его принимает). Следовательно, это означает также, что Он даруется не как награда. Он подается безвозмездно. «Господь... дает нам благодать Святого Духа туне...» (с. 351), – утверждает преподобный Силуан, обращаясь к Богу с такой молитвой: «Господи, даруй нам туне смиренного Духа Твоего Святого» (с, 327). Или, скорее, Он подается «по единой милости» (с, 297): «...благодать Святого Духа, которую дает Господь туне, по милости Своей» (с. 325). Ибо человек, будь он даже святым, всегда недостоин принять Святого Духа, настолько этот дар его превосходит, и требуется все милосердие Божие и вся Его щедрость, чтобы дар мог быть подан человеку, несмотря на его низость и невзирая на то, насколько велик его подвиг и многочисленны его заслуги. Вот почему святой Силуан говорит еще, что «Господь так любит человека, что дает ему дары Святого Духа...» (с. 324).

Последнее выражение позволяет нам отметить – в качестве предисловия к тому, о чем будет сказано далее, – что для старца принять Духа Святого, принять благодать Святого Духа, принять дары Святого Духа или, проще, получить благодать – равнозначные понятия462. Они могли бы означать различные степени этого принятия463, но нам кажется, что это не относится к преподобному Силуану, который учит, исходя из высочайшего опыта, когда благодать принимается с такой полнотой, что словно целиком отождествляется со Святым Духом, открываясь верующему и вселяясь в него во всем изобилии божественных даров.

Однако старец утверждает, что благодать Святого Духа имеет разную интенсивность в зависимости от обстоятельств. Он отмечает, что вначале она дает себя познать, но не остается464. «...Пока душа научится хранить благодать, то много намучается» (с. 324). Эти различия, как мы увидим, связаны с духовным настроем человека.

Дар Духа Святого в своей полноте соответствует в любом случае божественному замыслу: «...Господь пришел на землю, чтобы дать нам этого огня благодати Святого Духа...» (с. 328). Его желание – чтобы Святого Духа получили все люди465, и чтобы через Него они получили все дары и благодеяния, которые Он по Своей любви желает щедро подать всему человечеству. Причина, по которой святой Силуан непрестанно молит Бога послать Святого Духа всем народам земли, чтобы все познали Его и могли спастись, – в том, что спасение (понимаемое в широком смысле, включающем и обожение) не может по-настоящему совершиться без принятия Духа Святого.

По преподобному Силуану, благодать Святого Духа соответствует насущной и непосредственной потребности человека, его жизненной необходимости. «Каждый день мы питаем тело свое и дышим воздухом, чтобы оно жило. А для души нужен Господь и благодать Святого Духа...» (с. 347).

III. Качества Святого Духа

Присутствие и действие Святого Духа в человеке неизреченны, и Святой Дух Сам по себе неописуем (см. с. 345)466. Его действие, или энергия, тем не менее ощутимы, и его свойства поддаются восприятию.

Поскольку Святой Дух есть Бог, Он обладает, сообща с Отцом и Сыном, всеми качествами божественной природы. Святой Силуан, впрочем, подчеркивает многие из них, которые он воспринимает исходя из собственного опыта – как особенно связные с личным присутствием и действием в нем Святого Духа.

Первое из этих качеств – смирение. Старец часто называет Духа Святого «смиренным духом» (см. с. 297, 328, 329, 349, 361).

Еще одно Его основополагающее качество – любовь467. Не только «Дух Святой – в любви» (с. 343), но и «Дух Святой есть любовь» (с. 298; ср. с. 316, 367). «Дух Святой есть любовь и сладость души, ума и тела» (с. 385, 473). «...Любовь эта разлита во всех душах святых небожителей...» (с. 298).

Эта любовь предстает как благость – качество, которое присуще Святому Духу в высшей степени (см. с. 316, 380–381)468. Она же предстает как нежность, забота, внимание, защита, снисходительность, попечение, наставничество, стремление сделать счастливым – то есть как все то, что испытывает мать по отношению к своему ребенку: «Дух Святой очень похож на мать милую, родную. Мать любит дитя свое и жалеет его, так и Дух Святой – жалеет нас, прощает, исцеляет, и вразумляет, и радует...» (с. 320)469. Эта любовь проявляется еще и как сладость. Преподобный Силуан очень часто вспоминает «сладость Духа Святого» (см. с. 302, 303, 347, 348, 369, 407), и это – также одно из Его наиболее явных качеств470. Он кроток (см. с. 314, 334); Он сладок (см. с. 355, 369); «Дух Святой есть любовь и сладость души, ума и тела» (с. 385, 473). Это безмерная сладость (см. с. 354), несравнимая, надмирная, познать которую можно только через сверхъестественный опыт. «Он сладкий паче всего земного» (с. 379; ср. с. 458); «...ничто на земле не может заменить сладость Духа Святого» (с. 348). Поэтому Его сладость невозможно забыть тому, кто ее вкусил (см. с. 349), как это было со святым Силуаном: «О Душе Святый, мил Ты душе» (с. 345); «помню сладость благодати Святого Духа...» (с. 349). Преподобный Силуан желает, чтобы все люди могли получить такой же опыт: «Дай, Господи, всем народам Твоим разуметь... сладость Духа Святого...» (с. 302).

Сладкий Дух Святой при этом мирен (см. с. 323)471.

И еще Он в высшей степени живой (см. с. 327), посколь­ ку Он есть сама Жизнь, «вечная жизнь» (с. 314).

Эти качества Святой Дух сообщает человеку, а вместе с ними – и все остальные божественные качества и те, что подготавливают человека к возможности стяжать их.

IV. Роль Духа Святого и Его дары

Роль Святого Духа и Его плоды в человеческой душе можно воспринять только на опыте. «Обычный» человек и даже, можно так сказать, «обычный» христианин (мы используем это прилагательное не в уничижительном смысле) абсолютно не осознают их. «Кто не познал благодати Святого Духа, тот подобен петуху, который не знает орлиного полета... Он познает Бога из природы и из Писания; он удовлетворяется правилом и тем бывает доволен, как доволен петух своею долею и не скорбит, что он не орел» (с. 516).

Упоминая роль Святого Духа, преподобный Силуан настойчиво отсылает к исключительному опыту, именно своему, к тому дару Духа Святого, который подал ему Господь и который позволил ему познать плоды действия Святого Духа через Самого Святого Духа.

1. Наставническая роль Духа Святого

Эту главу мы назвали «Научение Духом Святым», ибо нет никаких сомнений, что для старца Святой Дух в первую очередь – «дидаскал», «педагог», «наставник», «учитель»; эти термины часто употребляют древние отцы, но скорее по отношению ко Христу. В трудах святого Силуана выражения «Дух Святой нас наставляет», «Дух Святой нас учит» повторяются очень часто и весьма заметны472.

Говоря в общем, миссия Святого Духа – свидетельствовать о Боге (см. с. 379). «Он знает и нас учит» (Там же). Он «свидетельствует о том во всех церквах и в моей душе» (с. 298). Он «свидетельствует о делах Божиих» (с. 361).

Далее, миссией Святого Духа является научать и образовывать нас; Его роль дополняет, усовершенствует и завершает роль Писания, в котором открывается Слово: «Он милостиво воспитывает нас словом Своим и Духом Святым» (с. 409); «Господь воспитывает Своих чад Духом Святым...» (с. 308).

Его наставничество в первую очередь нравственное, или, скорее, как принято говорить в традиции Восточной Церкви, «аскетическое», а в широком смысле слова – и духовное. Святой Дух «учит всему доброму» (с. 311), «учит нас всему доброму» (с. 347), наставляет рабов Божиих «на всякую истину и добро» (с. 339)473. Таким образом, человек творит добро через подчинение воле Божьей; благо и состоит в том, чтобы творить ее.

Итак, именно через Духа Святого Господь учит нас творить Его волю (см. с. 318). Творить Божью волю – значит исполнять и хранить Его заповеди. Вот почему «Дух Святой учит душу исполнять заповеди Божии» (с. 373) и хранить их (см. с. 518)474.

Преподобный Силуан отмечает, в частности, что Святой Дух учит нас «быть послушливыми, воздержными» (с. 336), и еще Он учит нас молиться Богу475.

Но в первую очередь старец настойчиво говорит о том, что Он учит нас становиться смиренными. «А кто познал Духа Святого... от Него научился смирению...» (с. 434)476. Святой Дух научает нас всем формам смирения, но прежде всего – самой высокой, смирению Христову: «Дух Святой учит нас смирению Христову...» (с. 412). Преподобный отсылает к собственному опыту: «...Духом Святым душа моя познала Христово смирение, которому Он повелел нам научиться от Него...» (с. 304; ср. с. 305). Старец говорит, что Дух Святой не только открывает нам смирение Христово, но и учит нас любить его и стремиться к нему (см. с. 325–326).

Преподобный Силуан убеждает нас в том, что Святой Дух учит нас любить: Он «учит нас любви» (с. 316). «Духом Святым... все... научились любви Твоей» (с. 303; ср. 522), но еще и любить всех людей. «Дух Святой научает душу неизглаголанно любить людей» (с. 405; также см. с 335)477. Он учит нас любить всех людей, без единого исключения. То есть эта любовь включает и грешников: «Дух Святой учит душу неизглаголанной любви к народу и жалости ко всем заблудшим... которые идут в ад» (с. 339). Она включает и всех наших врагов (см. с. 401); «Дух Святой учит любить врагов так, что будет жалеть их душа, как родных детей» (с. 303). И старец обращается к Богу с такой молитвой: «Милостивый Господи, Духом Твоим Святым научи нас любить врагов и слезно молиться за них» (с. 303).

Если говорить еще шире, «Дух Божий учит душу любить все живое, так что и зеленого листа на дереве она не хочет повредить, и цветка полевого не хочет потоптать. Так Дух Божий научает любви ко всем, и душа сострадает всякому существу...» (с. 491).

Утверждая все это, святой Силуан ссылается, как обычно, на собственный опыт: «…благодать Святого Духа научила меня любить человека и всю тварь...» (с. 395); «...Я не мог бы говорить об этом, если бы Дух Святой не научил меня любви» (с. 340).

Святой Дух учит нас не только добродетелям, но и познанию на всех его уровнях. На начальном этапе он научает нас мыслить: «Господь Духом Святым просвещает человека; а без Духа Святого ни один человек не может правильно разуметь» (с. 426). Затем Он учит нас познавать все, что есть на земле и на Небесах (см. с. 383; ср. с. 398), а потом учит нас понимать это. Он наставляет «на всякую истину» (с. 339), и все становится ясным (см. с. 304).

Но в первую очередь Святой Дух учит нас познавать Бога. «...Сам Творец неба и земли и всякого создания дает нам познать Себя Духом Святым» (с. 303), отмечает святой Силуан, обращаясь к Богу с такой молитвой: «. ..всех нас научи Духом Святым знать Тебя» (с. 333).

Знание, которое таким образом передается через Святого Духа, – это знание сверхъестественное, недоступное для человеческих познавательных способностей. Путь этого познания непонятен для человека и неожидан для него по сравнению с обычным познанием и с его земным существованием; это знание открывает ему то, чего он даже не мог вообразить и что ему казалось навсегда недоступным478; Святой Дух, как отмечает преподобный Силуан, «учит душу познанию о том, чего никогда не предполагала она знать» (с. 412).

2. Святой Дух, Утешитель и опора в духовной жизни

Дух Святой помогает человеку и поддерживает его в самих основах духовной жизни. Преподобный Силуан, в частности, отмечает, что Святой Дух прощает душе ее грехи (см. с. 366–367, 401) и затем вселяет в нее уверенность в том, что грехи прощены (см. с. 372)479. Значит, он дает душе уверенность в своем спасении (см. с. 315, 316): «...Дух Божий свидетельствует духу нашему, что мы вечно будем с Ним» (с. 409). Он убеждает христианина во всем этом480, помогает ему не отчаяться. Эти соображения опять-таки явно отражают опыт самого святого Силуана, которому пришлось долго и сурово бороться с отчаянием и с ощущением того, что он заслуживает преисподней из-за своих грехов. «Я... отчаялся бы в своем спасении, если бы Бог не дал мне Свою благодать Святого Духа» (с. 367). Это действие святого Духа напрямую связано с Его свойством Утешителя – так называет Его Христос (см.: Ин. 16:7; 14:16,26), и это качество является для Него основополагающим481.

Вообще, Святой Дух утешает Своей кротостью именно человека, терпящего испытания (см. с. 315, 387): «Сладость Духа Святого утешает его» (с. 407). Святой Дух укрепляет того, кто в горе, и дает ему силу переносить страдания (см. с. 362, 391). Преподобный Силуан и здесь опирается на то, что сам пережил: «Дух Божий веселил меня, и я не знал никаких страданий» (с. 476).

Тому, кого одолевают сомнения, Святой Дух дает познать, что его молитва принята Господом (см. с. 319); но это относится к дарам, которые подаются верующему не непосредственно (см. с. 319), но предполагают определенную ступень духовного совершенства.

Если грех и страсти умертвили нас, то Святым Духом «все живет» (с. 418)482, и это потому, что Он «живет в нас» (с. 454). На высшей ступени эта жизнь есть жизнь божественная, жизнь вечная (см. с. 314); именно поэтому можно сказать, что «без Духа Святого душа мертва» (с. 356)483. Но если говорить проще, это – жизнь, которая животворит нашу духовную деятельность. Можно сказать, что Дух Святой «живет... в душах верующих» (с. 418)484 и подкрепляет их, подавая им в том числе и энергию, необходимую для духовной брани485. Он дает им силу побеждать грех (см. с. 433), а также диавола и бесов (см. с. 449–450)486. «Дух Святой дает нам силы вести брань с врагами и побеждать их» (с. 454). Ибо «сильное орудие – благодать Святого Духа, которой боятся наши враги, ибо она их опаляет» (с. 353).

Разумеется, Дух Святой просвещает верующего и ведет его в духовной борьбе (см. с. 476)487.

Преподобный Силуан отмечает, как мы видели, что «Дух Святой учит душу исполнять заповеди Божии» (с. 373) и хранить их (см. с. 518)488. Духовная борьба – то есть борьба против искушений, греха, страстей, дурных помыслов и бесов – одна из сторон исполнения заповедей, тогда как второй ее стороной является сама жизнь по добродетелям (то есть когда отношения и поступки согласны с волей и сущностью Бога, явленными нам Самим Христом в собственном Лице, а также святыми, предстоявшими Ему). Заповеди выражают божественный закон не столько как совокупность формальных правил, которые следует чтить, сколько как идеальные нормы жизни во Христе. Научение заповедям, которое мы получаем от Святого Духа, превосходит то, что мы можем обрести своими способностями и силами. Действительно, с одной стороны, Святой Дух записывает в нас божественный закон, переводя его из Писания в душу (см. с. 341)489, и теперь знание об этом в нашем сердце не абстрактно, а конкретно; оно уже для нас – не внешний закон, а закон внутренний. С другой стороны, Святой Дух дает нам силу исполнять заповеди так, как они того требуют, и с рвением: «...дает силу душе легко Тебе работать...» (с. 326)490. Он «дает силу побеждать грех» (с. 347), и Он же «дает силы творить добро» (с. 373).

Из вышесказанного легко заключить, что верующий получает от Духа Святого также и мир, который является одним из величайших Его даров (см. с. 311, 313, 447)491. Святой Силуан повторяет это много раз: «Не может душа иметь мира, если она не будет поучаться в законе Божием день и ночь, ибо закон сей написан Духом Божиим...» (с. 341; ср. с. 367); «...благодать Святого Духа... радует душу и дает ей глубокий и сладкий мир» (с. 370; ср. с. 371); «В Духе Святом душа обретает покой» (с. 384); Он «упокоевает [душу в Боге] совершенным покоем» (с. 326), и только в Духе Святом душа обретает такое упокоение (см. с. 345). Преподобный Силуан предупреждает своего читателя: «...когда придет к тебе смиренный Дух Божий, то... будешь в покое...» (с. 361). Этот мир – не просто покой или умиротворение душевных сил – оно было бы всего лишь естественным психологическим состоянием, с легкостью достижимым при помощи медитативных или иных техник. Этот покой проистекает оттого, что Дух Святой рассеивает не только отчаяние, но и всякое беспокойство; и еще он проистекает от победы в духовной брани и искоренения страстей, терзающих душу и тело; и кроме того, этот мир – божественное свойство, к которому приобщается христианин. Этот мир, воспринятый в первую очередь внутренне, воспринимается другими как спокойствие (см. с. 409)492, которое и их успокаивает, и им передается. «Кто носит в себе мир Духа Святого, тот и на других изливает мир...» (с. 341)493.

Еще один дар Духа Святого, идущий рука об руку с миром, (- это свобода: благодать Святого Духа «дает душе мир и свободу умом и сердцем быть в Боге» (с. 366–367; ср. с. 447)494. Действительно, Дух Святой снимает препоны греха и страстей, которые нас разобщают с Богом и отделяют от Него, и ломает преграды, замыкающие нас в этом мире, раскрывая для нас божественную бесконечность. Но свобода бытия в Боге – это еще и родство с Богом, которое у ранних греческих отцов называется paressia; они говорят, что оно было свойственно в раю отношениям Адама со своим Творцом. Это еще и «свобода славы детей Божиих», о которой говорит апостол Павел (см.: Рим. 8:21).

3. Дар добродетелей

В духовном подвиге постепенно «благодать Святого Духа... изменяет всего человека» (с. 392)495, обновляет его (см. с. 412)496 и делает его совершенным497. Поистине, вместо страстей ветхого человека Святой Дух вселяет в душу добродетели, которые, по сути, являются добродетелями Христа и Самого Духа, Свои качества, которые мы упомянули выше и которые Он щедро подает тем, в ком Он поселился. И хотя добродетели исходят от того же Духа, они подаются Им каждому различно и в разной степени (см. с. 365).

Само собой разумеется, что для преподобного Силуана Дух Святой – податель всех добродетелей, так как Он – «источник всякого блага». Тем не менее о некоторых из них он говорит наиболее настойчиво.

а. Молитва

Молитва – важный дар Духа Святого, поскольку она позволяет человеку получать всякое благо от Господа и быть единым с Ним: «Молитва – дар Святого Духа» (с. 517). Святой Дух «дает нам мыслить о Боге» (с. 454) и учит нас молиться Богу498. Благодаря Ему мы хвалим и прославляем Бога499 (см. с. 455; ср. с. 300, 302, 305). Впрочем, и святые на небесах прославляют Господа в Духе Святом (см. с. 339): «Духом святым величается Господь на небесах. Духом Святым святые славят Бога...» (с.418)500. Святой Дух, в частности, подает верующему дар сердечной молитвы (см. с. 434)501, и тогда она становится сосредоточенной, чистой, самопроизвольной и непрестанной.

Преподобный Силуан вспоминает о собственном опыте: «[Дух Святой] Сам помогает мне помнить Его» (с. 383). И наконец, он отмечает: «Но кто познал Господа Духом Святым, тот молится день и ночь, потому что благодать Святого Духа влечет его любить Господа...» (с. 517). И обращается к Богу с такой молитвой: «Господи, даруй нам Духа Святого; Им будем Тебя славить день и ночь...» (с. 326).

Святой Дух дарует молитву не только для того, чтобы мы прославляли Бога и рассказывали Ему о собственных нуждах, но и чтобы мы молились за ближних: Он «влечет ее [душу] молиться, чтобы все люди покаялись и познали Бога, какой Он милостивый» (с. 355).

б. Воздержанность и послушание

Среди добродетелей, подаваемых Святым Духом, старец называет воздержанность и послушание (см. с. 336).

Сдержанность (суть которой – воздержание от помыслов, отвращающих нас от Бога, а также от пустых слов) благоприятствует внутренней чистоте и сосредоточенной молитве, тогда как послушание ведет человека к самоотрешенности, к смирению и к добровольному освобождению от собственной воли.

в. Смирение

Смирение является одним из величайших даров Духа Святого (см. с. 328)502. «А кто познал Духа Святого... от Него научился смирению...» (с. 434). Смирение, которое подает нам Дух Святой, – это не то качество, которое мы обычно понимаем под этим словом (хотя и его приобрести очень трудно): «Смирение у того, кто познал Господа Духом Святым», – «иное» по сравнению с простым смирением (с. 336). То смирение, которое Он подает нам, – это «Христово смирение», которое является «высшим даром» (с. 459).

Когда преподобный Силуан утверждает, что «Дух Святой учит нас смирению Христову» (с. 412), он подразумевает прежде всего, что Дух Святой дает нам познать это смирение: «...душа познает Господа Духом Святым, какой Он смиренный...» (с. 334; ср. с. 336). Святой Силуан совершенно определенно говорит о том, что благодать Святого Духа – единственный путь познать смирение Христово: «Господи Милостивый, Духом Святым научи нас смирению Твоему» (с. 329). Действительно, как мы видели выше, это познание является для преподобного глубочайшей тайной, недоступной человеческому пониманию.

Дав нам познать смирение Христово, Святой Дух затем настраивает нас на то, чтобы приобщиться к нему, в первую очередь научив нас любить его и стремиться к нему (см. с. 325–326). И святой Силуан вновь отсылает нас к своему опыту: «...Духом Святым душа моя познала Христово смирение, которому Он повелел нам научиться от Него...» (с. 304; ср. с. 305).

г. Сладость

Поскольку Дух Святой есть кротость, то вполне понятно, что Он делится качеством, которое присуще ему в высшей степени, с верующим. Мы видели, что преподобный Силуан часто упоминает о «сладости Духа Святого» (с. 355; ср. с. 385, 386). Он вспоминает также сладость Его благодати (см. с. 371, 438), которая передается всему существу христианина, принимающего ее: «Дух Святой есть... сладость души, ума и тела...» (с. 385)503. Святой Силуан еще раз упоминает о собственном опыте: «душа моя наполнилась... сладости Духа Святого» (с. 403); «душа, вкусившая сладость Духа Святого...» (с. 351); «О Душе Святый, мил Ты душе. Описать Тебя невозможно, но душа знает Твое пришествие, и Ты даешь... сладость сердцу» (с. 345)504.

д. Любовь

Величайшим даром Святого Духа, наряду с миром и кротостью, является любовь (см. с. 449)505: именно Дух Святой «дает нам любить Господа» (с. 454)506.

Мы уже убедились, что старец особо подчеркивает наставляющее действие Святого Духа, Который «научает любви [к Богу]» (ср. с. 303, 518), Который «учит нас любви» (с. 316). Поэтому Он пробуждает в сердце любовь (см. с. 316; ср. с. 355). Святой Силуан неустанно повторяет это на разные лады: «Но кто познал Господа Духом Святым... благодать Святого Духа влечет его любить Господа...» (с. 517); «[Дух Святой] влечет душу любить Господа...» (с. 380). Здесь свидетельство преподобного Силуана совпадает с тем, что говорит апостол Павел (любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам), и с творениями многих святых отцов507.

Далее Дух Святой «утверждает ум в любви» Божией (с. 326). Мало-помалу «благодать Святого Духа влечет душу любить Господа в полноте» (с. 393), и наконец «сладость Духа Святого перерождает всего человека и научает его любить Бога в полноте» (с. 369). И теперь уже не только в меру своих сил и способностей, но и «Духом Святым любится Господь» (с. 308).

Несомненно, вначале любовь – это отношение, которое опирается на наши способности; но на определенном уровне любовь становится уже не просто проявлением нашей природы, а получаемой нами сверхприродной энергией; однако при этом она остается свободной и нашей, потому что энергию мы принимаем свободно и она становится частью наших способностей, позволяя им действовать за пределами собственных возможностей508. Тот, кто любит Бога в совершенстве, любит благодаря Духу Святому, Который в нем пребывает: «Дух Святой есть любовь... души, ума и тела...» (с. 385); совершенная «любовь к Богу – это когда кто имеет благодать Святого Духа и в душе и в теле» (с. 368); «у кого благодать и в душе и в теле, тот имеет совершенную любовь» (с. 392; ср. с. 393)509. Это подтверждается, в частности, и святыми, которым Бог через Духа Святого открывает Себя как любовь и дает им любить в совершенстве, по подобию Божию: «Как Бог есть любовь, так Дух Святой во святых есть любовь» (с. 367; ср. с. 418). Преподобный Силуан и здесь опирается на свой опыт: «...душа моя наполнилась любви Божией и сладости Духа Святого...» (с. 403). «...Душа моя возлюбила Тебя Духом Святым...» (с. 326), – говорит он Богу, благодаря его. И он предупреждает своего читателя: «...когда придет к тебе смиренный Дух Божий, то ты возлюбишь Его» (с. 361).

Поскольку Святой Дух прилепляет душу к Богу, Он все больше и больше отрывает ее от мира сего. «Благодать Святого Духа влечет душу любить Господа в полноте, и в этой полноте любви Господней душа не прикасается миру...» (с. 393)510. «...От сладости любви Божией душа забывает все земное» (с. 393). «Кто познал Бога Духом Святым, у того дух горит любовью к Богу день и ночь, и не может душа его привязаться ни к чему земному» (с. 327). «...Душа, познавшая Господа Духом Святым, желает только одного Господа, а богатство и славу мирскую вменяет ни во что» (с. 327), – учит преподобный Силуан, говорящий о самом себе: «От... сладости Духа Святого я не могу уже помнить землю» (с. 476).

Дух Святой, Который прежде всего помогает нам любить Бога, также помогает нам любить Божью Матерь, ангелов и всех святых (см. с. 303).

И еще он помогает нам любить всех людей. И в этом – тоже один из основополагающих моментов учения преподобного Силуана о действии Духа Святого511. «Дух Святой учит душу неизглаголанной любви к народу...» (с. 339; также см. с. 335)512.

Любовь к людям проявляется, в частности, в желании, чтобы все спаслись: «Дух Святой Своим избранникам дает столь много любви, что души их, как пламенем, объяты желанием, чтобы все люди спаслись и видели славу Господню» (с. 419). И эта любовь включает и грешников, и тех, кто в аду: «Дух Святой учит душу... жалости ко всем заблудшим... которые идут в ад» (с. 339). К ним она обращена даже в первую очередь: «Кто носит в себе Духа Святого, хотя бы и немного, тот скорбит о всем народе день и ночь, и сердце его жалеет всякое создание Божие, и особенно людей, которые не знают Бога или противятся Ему...» (с. 376)513.

Включает она и наших врагов. Как мы видели в главе, посвященной любви к врагам, – это нечто превосходящее естественные силы человека. Следовательно, действие Духа Святого здесь тем более необходимо; преподобный Силуан говорит об этом по-разному: «...любить врагов возможно только по благодати Святого Духа...» (с. 342); «...кто не стяжал Духа Святого, тот не хочет молиться за врагов» (с. 339); «Душа, которая не познала Духа Святого, не разумеет, как можно любить врагов...» (с. 380). Святой Дух внушает нам искреннюю любовь к врагам, заставляющую нас испытывать сострадание к ним и глубоко чаять их спасения. «Дух Святой учит любить врагов так, что будет жалеть их душа514, как родных детей» (с. 303), – утверждает святой Силуан. Господь через Духа Святого «учит душу любить врагов и за них молиться, чтобы и они спаслись» (с. 401)515. И он обращается к Богу с такой молитвой: «Милостивый Господи, Духом Твоим Святым научи нас любить врагов и слезно молиться за них» (с. 303; ср. 304).

Святой Дух учит нас видеть в людях только хорошее – то глубинное и настоящее, благодаря чему они являются образом Божиим: «...людей видеть в Духе Святом, сияющими и похожими на Христа» (с. 334). Но прежде Он учит нас быть снисходительными по отношению к нашим братьям и прощать их: «...и нам Дух Святой дает силу быть милостивыми» (с. 373).

Через все эти порождаемые в нас состояния Святой Дух соединяет людей (см. с. 418)516. Он помогает нам любить и все остальные творения Божьи. «Кто носит в себе Духа Святого... сердце его жалеет всякое создание Божие...» (с. 376). «Дух Божий учит душу любить все живое, так что и зеленого листа на дереве она не хочет повредить, и цветка полевого не хочет потоптать. Так Дух Божий научает любви ко всем, и душа сострадает всякому существу...» (с. 491). Эта любовь простирается даже до жалости к бесам, «что они отпали от добра» (Там же; ср. с. 400).

«...Благодать Святого Духа научила меня любить человека и всю тварь...» (с. 395), – пишет он. «И я не мог бы говорить об этом, если бы Дух Святой не научил меня любви» (с. 340).

4. Дар богоподобия и соединения с Богом

Святой Дух посредством всех подаваемых добродетелей «перерождает всего человека» (с. 369) и значительно меняет его (см. с. 417–418). «...Без Духа Святого – человек грешная земля» (с. 398). Позволяя нам приобрести добродетели – в частности смирение, кротость и любовь, добродетели в высшей степени христианские, так как они в высшей степени присущи Христу, – Святой Дух делает нас подобными Ему517.

Преподобный Силуан не раз возвращается к этой мысли: «Благодать Святого Духа делает всякого человека похожим на Господа Иисуса Христа еще на земле» (с. 309; ср. с. 434); «...милость Божия украсила человека благодатью Святого Духа, и он стал подобен Иисусу Христу, Сыну Божию» (с. 412); «Господь так возлюбил людей Своих, что освятил их Духом Святым и сделал похожими на Себя» (с. 373); «Кто познал Господа Духом Святым, тот становится похож на Господа...» (с. 380); «Дух Святой так украшает душу и тело, что человек становится похожим на Господа во плоти и будет вечно жить с Господом на небесах и видеть славу Его» (с. 405); «А кто познал Духа Святого и от Него научился смирению, тот стал подобен своему Учителю – Иисусу Христу, Сыну Божию...» (с. 434); «Кто познал Господа Духом Святым, тот становится похож на Господа, как сказал Иоанн Богослов: и будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть...****************************** (с. 380).

Это подобие – не естественный акт, осуществленный благодаря подражанию в намерениях, поведении или поступках, а сверхъестественный дар, подаваемый нам Духом Святым: »...только в Духе Святом становится человек подобен Христу» (с. 412). Это стяжание подобия Божия действием Святого Духа через усвоение добродетелей, которые Он подает нам, равнозначно освящению человека во Христе Духом Святым (см. с. 334–335, 373)518. Принимая от Духа Святого богоподобие и освящаясь через Него, человек соединяется с Богом благодаря самому Святому Духу519: «А у святых в сердце живет благодать Святого Духа, которая роднит их с Богом...» (с. 411); «сроднил нас Господь Духом Святым» (с. 320). Таким образом «Дух Святый сроднил нас с Господом» (с. 308)520. И еще он делает нас «родными апостолам, пророкам, святителям и преподобным, всем святым и праведным» (с. 314), вводя нас во Христа в общении со святыми.

5. Дар познания

Знание тоже является даром Духа Святого: это Он «нас просвещает» (с, 454) и позволяет нам познавать все что есть на земле и на Небесах (см. с. 383; ср. с. 398)521.

а. Святой Дух помогает нам познавать то, что на земле

Святой Силуан говорит, что, подавая сверхъестественное знание, Святой Дух помогает нам познавать все, что есть на земле (см. с. 383, 398). Именно это знание святые отцы называют обычно «премудростью» в духовном смысле этого слова, или «созерцанием» (θεωρία), так как всякое подлинное знание о творениях – это знание об их сокровенной связи с Богом.

б. Святой Дух помогает нам познавать других и их нужды

Преподобный Силуан утверждает, что Дух Святой помогает нам узнавать нужды других людей522, близких и далеких, знакомых и неизвестных. Святые получили это знание и навсегда уносят его с собой в рай. «...Β Духе Святом они видят нас и знают всю нашу жизнь» (с. 420); «...в том же Духе Святом они видят нашу жизнь и наши дела. Они знают наши скорби и слышат наши горячие молитвы» (с. 418); «...Духом Святым они видят и страдания людей на земле... Они видят и знают, как изнемогаем мы от скорбей, как иссохли внутренности наши, как уныние сковало души наши, и не преставая ходатайствуют за нас пред Богом» (с. 419). Сам святой Силуан, осознав духовную нищету тех, кто не знает Бога или далек от него из-за своих грехов, именно по вдохновению Святого Духа непрестанно молится о том, чтобы они познали Бога, раскаялись и спаслись.

в. Святой Дух помогает нам познать рай, ад и загробную жизнь

Преподобный Силуан убеждает – мы говорили об этом выше – что Святой Дух помогает нам познать все, что есть на Небесах (см. с. 383, 398), в том числе он открывает верующим рай и ад: «Нам ясно видно и рай, и муку: мы познали это Духом Святым» (с. 401). Рай и ад – это не только реалии будущего века, а состояния (символически обозначаемые как место), в которых пребывают сейчас души покойных; эти состояния лишь частичны и временны: те, кто их претерпевает, могут лишь предполагать, какими будут после Великого и Последнего Суда Царствие Небесное и преисподняя523.

Но даже такое предварительное представление помогает понять, каким будет окончательное положение праведников и грешников. В частности, уже сейчас мы можем знать, говорит святой Силуан, что «в вечной жизни все люди будут похожи на Господа», но «никто не мог бы познать этой тайны, если бы не открыл ее Дух Святой» (с. 405)524. Что касается нынешнего состояния грешников, то знание, которое дает нам об этом Дух Святой, побуждает нас сострадать им и молиться Богу, чтобы Он явил свое снисхождение к ним и чтобы они могли быть спасены, поскольку, по православной вере, молитвы живых, а в особенности святых, могут не только облегчить страдания тех, кто сейчас пребывает в аду, но еще и сделать так, чтобы Бог перенес их в рай525.

г. Святой Дух помогает нам познать Матерь Божию, святых и ангелов

Святой Силуан утверждает также, что «в том же Духе Святом познаем мы Божию Матерь, ангелов и святых...» (с. 303; ср. с. 314)526. Однако об этом он говорит изредка и чаще намеками. Само собой разумеется, что о Божией Матери и ангелах мы знаем по Священному Писанию, по толкованиям отцов и по учению Церкви – в частности, по богослужебным молитвам. И святые известны нам по житиям, написанным их учениками или современниками, по синаксарям и по богослужебным текстам Миней. Но преподобный Силуан имеет в виду сверхъестественное знание, которое помогает нам лично, опытно, глубоко и сокровенно узнать Божию Матерь со святыми и ангелами. Жития святых подтверждают эту возможность бесчисленными рассказами о подобных явлениях.

д. Святой Дух помогает нам познать Бога

Это ключевое положение свидетельства и учения старца Силуана о Духе Святом. Дух Святой помогает нам познать Бога, прежде всего – Христа, в Котором мы познаем Отца. Конечно, то же утверждает Писание527, то же встречаем мы и у святых отцов528. Но преподобный Силуан настойчиво повторяет эту мысль бесчисленное количество раз во всех своих творениях и в различных формах: «[Дух Святой] дает нам познать Бога» (с. 454); душа познает «Господа Духом Святым» (с. 306; ср. с. 308, 380, 381, 398); «Духом Святым познает человек Господа» (с. 417); «любовь эта познается Духом Святым» (с. 315; ср. 402, 407, 417); «Он [Христос] познается Духом Святым» (с. 473); Бог «дает нам познать Себя Духом Святым» (с. 303); «...Он нам, грешным рабам Своим, являет Себя Духом Святым...» (с. 335), «чудное дело: Духом Святым познает человек Господа...» (с. 354). Он убеждает потому, что это знание было дано ему в откровении, оно основано на его личном опыте: «...душа моя познала Господа Духом Святым» (с. 297; ср. 298, 301, 303, 315, 330, 355, 371, 383, 398, 433); «Господь... дал мне Духом Святым познать Его» (с. 383; ср. 454, 473); «... мы знаем Господа: Он Себя показал нам Духом Святым...» (с. 312).

Его слова сопровождаются горячим желанием, чтобы остальные люди, все остальные люди, прикоснулись бы к этому опыту и тоже сумели бы познать Бога Духом Святым. Желание выливается во вновь и вновь повторяемую молитву: «...да познают Тебя Духом Святым все народы земли» (с. 302; ср. с. 383, 515); «...всем людям дай познать Тебя Духом Святым» (с. 384); «...дай им Духа Твоего Святого, да познают Тебя Духом Святым» (с. 515); «...дай им [детям земли] познать Тебя Духом Святым» (с. 388); «покажи Себя людям Духом Святым» (с. 320). Порой Силуан включает в эту молитву и себя: «...всех нас научи Духом Святым знать Тебя» (с. 333).

Это знание даруется: «...Дух Твой дал мне познать Тебя» (с. 297), и преподобный Силуан в связи с этим говорит о божественном научении: «Он учит душу знать Господа...» (с. 301). Но он имеет в виду скорее не постепенное научение на протяжении всей духовной жизни, а откровение, которое подается на ее вершинах (хотя сам полагает, что находится на низшей ее ступени).

Человек не может приобрести такое знание собственными силами, его способностей самих по себе для этого недостаточно. Речь идет о сверхприродном знании, внушенном Самим Святым Духом, несоизмеримом с тем знанием, которое может получить наш ум: «созерцание Святой Троицы, Которая непостижима нашему уму» (с. 388)529; «...Бог познается только Духом Святым» (с. 332; ср. 479); «... Ты и все Твое познается только Духом Святым» (с. 302; ср. с. 317)530; «...без Духа Твоего Святого не может человек познать Тебя» (с. 301, 317)531. Думать, будто бы можно познать Бога интеллектуально, – значит заблуждаться и проявлять гордыню, неведение и безрассудство: «Но познается Бог только Духом Святым, и тот, кто в гордости своей хочет познать Творца своим умом, слеп и неразумен» (с. 304). Знание о Боге, которое дает нам Святой Дух, даже несопоставимо с тем, что может сообщить нам Священное Писание: «Великое различие: веровать только, что Бог есть, познавать Его из природы или от Писания – и познать Господа Духом Святым» (с. 327). Кроме того, оно весьма отличается от того, что мы приобретаем через веру: «Иное веровать в Бога, и иное – знать Бога» (с. 212).

Высшей точкой знания Бога является боговидение – также плод действия Духа Святого в нас: «Но если Дух Святой придет в душу, то мы увидим Бога...» (с. 317). Высшее знание о Боге – это видение Бога в свете, совершаемое Духом Святым (см. с. 333)532. «...В Духе Святом [Господь] дает нам видеть славу Свою» (с. 345; ср. с. 373). Видение света, или славы Божьей, тем не менее не является восприятием безличной реальности: святые, наряду с тем, что «видят славу Божию», видят «и красоту лица Господня» (с. 418).

е. Святой Дух помогает нам познавать энергии Божии

В одной из приведенных нами фраз преподобный Силуан утверждает, что Святой Дух помогает верующим познать Бога и «все Его»533 (ср. с. 302, 317). То есть качества Его природы, те, которые проявляются и сообщаются нам; то, что греческие святые отцы (святитель Григорий Нисский, святитель Василий Кесарийский, преподобный Макарий Египетский, преподобный Максим Исповедник, преподобный Иоанн Дамаскин, преподобный Симеон Новый Богослов, святитель Григорий Палама и т.д.) называют божественными энергиями. Об этих божественных энергиях сказано в Писании и у отцов (и греческих, и латинских) менее «техническими», но равнозначными терминами – такими как «божественные блага» или «божественная слава». Преподобный Силуан часто использует второе определение, чтобы обозначить то, что верующие узнают о Боге через Духа Святого. «Господь, и слава Его, и все небесное познается только Духом Святым», – пишет он (с. 305). «А кто не познал Духа Святого, тот не может разуметь эту славу...» (с. 391–392). И он просит у Бога: «…всем им дай познать славу Твою Духом Святым» (с. 388).

Поскольку божественные энергии сообщаются и подаются нам Богом Отцом, через Сына, в Духе Святом534 – они называются также «благодатью», «дарами»535 или «харизмами». Так, преподобный Силуан обращается к Богу с мольбой: «О, Господи, сподоби нас дара Духа Святого, да разумеем славу Твою» (с. 302).

Святой Силуан говорит также, что «Дух Святой открывает нам тайны Божии» (с. 405; ср. с. 305, 365, 401)536, то есть открывает нам ту форму знания, которую греческие отцы называют θεολογία, – этот термин обозначает не богословие как учение или рассуждение, а сверхъестественное знание о Боге – о Боге в Самом Себе, то есть за пределами того, что мы можем узнать о Нем из творения путем естественного созерцания (θεωρία).

Это откровение Бога в Его славе через Духа Святого равноценно видению Бога, о котором мы упомянули выше, – видению, подобному тому, что явилось апостолам на горе Фавор, или тому, что мистики (такие как преподобный Симеон Новый Богослов или сам святой Силуан) получили по Божьей благодати: «.,.мы видели Господа Духом Святым» (с. 366).

В этом сверхъестественном знании, подаваемом Духом Святым, человеку открываются также величие и всемогущество Божии (см. с. 306), которые через естественное созерцание творений мы можем познать лишь в слабой мере. Знание, подаваемое нам Духом Святым, помогает познать Бога на другом уровне, каким Он открывает Себя в Писании, дает возможность понять глубинный и сокровенный смысл Писания, и это тем более верно, что Сам Дух Святой и есть вдохновитель Священного Писания: «... Писание умом не постигается, ибо и в Писании говорит тот же Святой Дух» (с. 391). Святой Дух помогает нам не только глубоко проникнуть в смысл Писания, но и ощутить силу слов (ср. с. 306), в которых через Духа Святого выразило Себя Слово.

Следует добавить, что это знание о Боге, открываемое нам Духом Святым, не есть лишь приблизительное, ограниченное тем, что может дать наш разум при созерцании природы и размышлениях над Писанием, а есть точное знание о Боге, в котором Он открывается как Он есть, «и душа Духом Святым знает, какой наш Господь» (с. 521). Это не исключает, что Бог в другом измерении Своего существа (которое в богословии называется сущностью) может оставаться для нас недоступным, непостижимым и непознаваемым.

ж. Святой Дух помогает познать любовь Бога к людям

О Боге от Святого Духа мы узнаем прежде всего то, что Он нас любит (см. с. 308, 378, 380). Это основная тема учения старца и сквозной мотив его творений: «...душа познает любовь Божию Духом Святым...» (с. 395; ср. с. 389, 412, 523), «Духом Святым познается сия любовь...» (с. 322).

Знание о любви Божьей естественным образом идет рука об руку со знанием о Боге, поскольку, по словам апостола Иоанна Богослова, Бог есть любовь (1Ин. 4:16); иными словами, любовь это фундаментальное качество Его природы, какой она проявляется для нас, подаваемая нам Отцом, через Сына, в Духе Святом, Который ее являет537. Познать Бога значит познать Его как любовь. «Господь есть любовь... и Дух Святой учит нас этой любви» (с. 380; ср. с. 418).

Святой Дух открывает нам величие этой любви (см. с. 314–315, 433), о которой наш разум и наша способность любить, будучи ограниченными, могут иметь лишь абстрактное и слабое представление, не соизмеримое с действительностью. Божественная любовь во всей своей глубине и всеохватности непостижима и невыразима без помощи Святого Духа, Который нам ее открывает, помогает познать и усвоить. Преподобный Силуан еще и еще раз подчеркивает эту мысль, чтобы дать понять обычному христианину, насколько тот рискует впасть в заблуждение, полагая, что он познал Бога, и какой путь ему еще придется пройти, чтобы познать Его по-настоящему, в той бесконечной любви, которая является Его непреложным свойством: «...только Духом Святым познается Божия любовь от веры, от ума же не познается» (с 312); «Любовь Господня познается не иначе как Духом Святым...» (с. 381; ср. с. 345–346); «Господь так много нас любит, что объяснить этого невозможно, и только Духом Святым познается эта любовь...» (с. 384); «Никто не может знать от себя, что есть любовь Божия, если Дух Святый не научит...» (с. 387); «Если Господь не даст Духом Святым познать, как много Он нас любит, то и не может человек знать...» (с. 330); «Но разуметь эту великую любовь без благодати Святого Духа никто не может» (с. 391); «...без Духа Твоего Святого... не может человек... разуметь Твою любовь» (с. 388; ср. с. 312); «...мы сказать о любви Его ничего не могли бы, кроме Писания, если бы не научил нас Дух Святой» (с. 395); «...без Духа Святого никто не может познать Бога и как много Он нас любит» (с. 318); «А если не вкусит душа Духа Святого, то не может знать она Господа, ни Его любви» (с. 395).

Последнее утверждение объясняет, что любовь Бога к нам, являемая Духом Святым, открывается не абстрактно, а в опыте, позволяющем почувствовать ее, когда мы воистину и всем своим существом ее «вкушаем». Знание любви Божьей через Духа Святого – это не то знание, от которого в уме остается след, или понятие, или память, или воспоминание, а познание опытное, глубоко затрагивающее все существо человека (ум, душу и тело), оставляющее в сердце неизгладимый и незабываемый отпечаток. «Эту любовь мы постигли не своим умом, но милосердием Божиим от благодати Святого Духа» (с. 494); «...душа, познавшая Господа Духом Святым, уязвлена любовью Его и не может забыть Его...» (с. 306; ср. 354). «Онтологический» характер этого знания, то, что оно не понятийное и не плод воображения, а опытное, проявляется, впрочем, в том, что это знание преображает того, кто его получает, делая его подобным Богу: «Кто познал Господа Духом Святым, тот становится похож на Господа, как сказал Иоанн Богослов: и будем подобны Ему, потому что увидим Его, как он есть*******************************, и будем видеть славу Его» (с. 380).

Мы должны принять помощь Святого Духа в познании божественной любви именно потому, что Святой Дух для нас – «проводник» этой любви; Его миссия – в том, чтобы сообщать ее нам; это Он по замыслу домостроительства (если говорить в научных терминах богословия) выполняет задачу распространения в нас любви, которую Сын передает Ему, получив от Отца. Итак, для нас непосредственным образом «любовь сия от Духа Святого» (с. 354), и мы можем получить ее только от Него и познать только через Него.

И снова преподобный Силуан ссылается на собственный опыт: «Духом Святым мы познали любовь Господню» (с. 383; ср. с. 384); «много нас любит Господь; познано это от Духа Святого, Которого дал мне Господь по единой милости Своей» (с. 297); «Ты дал мне познать, как безмерно Он любит нас» (с. 384); «…я не мог бы знать этой любви, если бы не научил меня Дух Святый..,» (с. 311). А его опыт хранит преемственность с опытом апостолов и святых: «Когда Дух Святой сошел на апостолов, то они опытом познали, что есть любовь Божия и любовь к человеку» (с. 384). И святой Силуан снова молится, чтобы все люди могли через Духа Святого познать, как и он, насколько Бог любит каждого из нас. «Господи, Духом Твоим Святым просвети народ Твой, чтобы все познали любовь Твою» (с. 313).

Любовь Бога к людям открывается нам через Духа Святого в многочисленных формах. Прежде всего – как милосердие (см. с. 370–371), то есть как постоянная расположенность Бога явить снисхождение к нашим ошибкам и простить нам наши грехи (впрочем, если только мы раскаиваемся). Святой Силуан многократно повторяет, что Дух Святой помогает нам познать милосердие Божие (см. с. 306, 308, 401–402); и он снова апеллирует к собственному опыту: «...пишу о милосердии Божием, которое познала душа моя на земле Духом Святым» (с. 399).

Святой Дух равным образом открывает нам божественную любовь как кротость. «...Душа Духом Святым увидит Господа, какой Он кроткий...» (с. 336; ср. с. 334). Познать кротость Христову нам особенно необходимо (см. с. 305–306).

Открывая нам Божию любовь в ее многочисленных формах, Святой Дух открывает нам Бога как Отца – «Духом Святым она [душа] знает, что Господь – наш Отец» (с. 411; ср. с. 395), – не как Отца Сына Божия, а как отца своих чад, Который гораздо сильнее, чем отец-человек, Который постоянно желает им блага, беспокоится и заботится о них каждое мгновение, сохраняя великое снисхождение к их недостаткам, великую кротость и безграничную нежность.

6. Дар радости, счастья и блаженства

Не следует забывать, что состояние духа преподобного Силуана, которое в определенных случаях – в связи с опытом ада и богооставленности – предстает драматическим, в то же время является состоянием радости, счастья и блаженства в Боге, которые тоже суть дары Святого Духа, связанные с Его присутствием в душе и в геле. Преподобный Силуан много раз повторяет: «...с Духом Святым – все хорошо, все радостно, все прекрасно» (с. 331).

Старец очень часто упоминает радость и ликование, которые человек получает от действия и присутствия в нем Святого Духа (см. с. 310, 313, 454)538: он многократно повторяет, что «благодать Святого Духа радует и веселит душу...» (с. 371; ср. с. 322, 355, 370, 372, 382, 393) и что она веселит и сердце (см. с. 354; ср. с. 322,458). Эта радость – не просто психологический эффект, который вызывает в душе явление Святого Духа, а неотъемлемое качество Самого Святого Духа, которое Он сообщает душе, так что преподобный Силуан счел возможным написать: «Наша радость – Дух Святой» (с. 316); «это радость души» (с. 458).

7. Дар Царствия Небесного и его благ

Тот, кто имеет в себе Духа Святого, таким образом уже здесь и заранее переживает опыт рая и Царствия Небесного. «Дух Святой дает, насколько это возможно, еще здесь познать полноту райской радости...» (с. 433); «...в ком Он [Дух Святой] живет, тот ощущает рай в себе» (с. 363), ибо «рай есть царство Духа Святого» (с. 458). И «когда душа в Духе Святом, то она довольна и не скучает о небесном, ибо Царствие Божие внутри нас...» (с. 347). Ибо «Царствие Божие есть Дух Святой...» (с. 372)539. Рай и Царствие Небесное для преподобного Силуана суть прежде всего познание и опыт Бога и Его любви через Духа Святого: «Слово о рае может сказать лишь тот, кто в Духе Святом познал Господа и Его любовь к нам» (с. 392).

V. Условия стяжания Духа Святого

Святой Силуан говорит о присутствии и действии Святого Духа в человеке как об очевидной, естественной, обыкновенной реальности, поскольку для него она стала таковой. Он молится о том, чтобы все люди восприняли в себя Святого Духа и через Него познали Бога, как если бы речь шла о чем-то легко для всех доступном. Следует напомнить еще раз, что преподобный Силуан говорит, основываясь на своем опыте, опыте человека, достигшего весьма высокой степени духовного совершенства. Верно, что цель человеческого существования, как говорят многие святые отцы, – это стяжание Духа Святого; верно и то, что это стяжание в принципе реально для всех людей, что каждый человек призван к нему Богом. Но, с другой стороны, жизнь в Духе Святом, как жизнь во Христе, естественна для человека в том смысле, что только приобщаясь Святой Троице, он обретает предназначенное ему по природе состояние – быть богом по благодати, иначе говоря, быть обоженным540.

Не следовало бы полагать, что этого состояния может сразу и легко достигнуть всякий человек. Как сказано у отцов, «[сей Дух Истины]... обретается лишь в душах праведников, достигших совершенства»541, и поэтому «обитает из поколения в поколение лишь в очень редких душах»542.

Считающие, что раз Дух Святой – «везде сый и вся исполняяй», то и они могут обрести Его посредством медитативных техник; или полагающие, что поскольку все в нас совершается благодатью, то и каждое их действие или помысел вдохновлены Святым Духом; или духовно пассивные (или потребительски настроенные), призывающие Святого Духа и убежденные, что непременно Его получат, – все они весьма и весьма заблуждаются543.

Для святого Силуана первым условием стяжания Духа Святого является принадлежность к Церкви. Так, он говорит о Духе Святом, «Которого мы познали в Церкви» (с. 381) или о том, «как учит нас Дух Святой в Церкви, и мы разумеем эту любовь» (с. 389). Само собой разумеется, что для него ЦерковьЦерковь православная: это нужно подчеркнуть для тех, кто считает святого Силуана «святым без границ», в некотором роде надцерковным, безразличным к отличиям православной веры, тех, кто уверен, будто учение и опыт святого могут быть воплощены каждым независимо от его веры и от того, к какой церкви он принадлежит.

Старец Силуан особо не оговаривает, что благодать может быть воспринята в полноте только в Православной Церкви, потому что для него это – факт само собой разумеющийся и сам он находится в абсолютно православном контексте, в котором такие утверждения бессмысленны. Однако некоторые фрагменты его творений все-таки ясно подтверждают это: «Блаженны мы, православные христиане, потому что... Господь... дарует нам благодать Святого Духа...» (с. 345); «И если бы Сам Господь не дал Духа Святого православному народу и нашим великим пастырям, то не могли бы мы знать о том, как много Он нас любит» (с. 378); «Дух Святый дал нашей Церкви познать, как велико Божие милосердие» (с. 387); «Он живет в нашей Церкви; Он живет в таинствах...» (с. 418); «Так счастливы и блаженны мы,· православные христиане, что Господь даровал нам жизнь в Духе Святом...» (Там же); «О, как жаль тех людей, которые не знают Бога. А мы, православные христиане, счастливы, ибо знаем Бога. Научил нас Дух Святой» (с. 516).

Второе условие для принятия в себя Святого Духа – это подвиг, понимаемый в широком смысле слова. Подвиг состоит в первую очередь в активной и постоянной борьбе с грехом, страстями и дурными помыслами: «...тем, кто борется с грехом, Господь дает не только прощение, но и благодать Святого Духа...» (с. 370), – утверждает святой Силуан, советуя: «...возненавидь грехи и плохие помыслы... и тогда даст тебе Господь благодать Свою...» (с. 381). Христианин может воспринять полноту благодати только когда окончательно отречется от греха: «Бросил человек грешить... и Господь... дает благодать Святого Духа...» (с. 406). Святой Дух может открыться ему и поселиться в нем тогда, когда он очистится от страстей, проявляющихся в дурных наклонностях сердца и дурных помыслах ума544.

Борьба с грехом, страстями и дурными помыслами идет рука об руку с борьбой против бесов, которые их внушают. Эта битва опасна, сложна и мучительна, и святой Силуан сам, как мы знаем, очень от нее страдал, когда, как преподобный Антоний и многие другие подвижники, замечал окружавших его бесов. Это как раз то знание, из-за которого он предупреждает нас, что «до благодати Святого Духа душа имеет великую брань» (с. 319).

Подвиг, который есть и активная борьба со страстями, и усилие к тому, чтобы жить по добродетелям, явленным нам Христом в Его личности, совершается благодаря исполнению Его заповедей, и это – еще одно условие стяжания Святого Духа (см. с. 370)545. «Если бы люди хранили заповеди Христовы, то... Дух Божий жил бы в душах людей...» (с. 396).

Соблюдаться должны все заповеди без исключения. Тем не менее святой Силуан выделяет некоторые из них, когда говорит о принятии Духа Святого.

Прежде всего – покаяние. Это не удивительно, потому что Иоанн Креститель возвестил пути Господни именно проповедуя покаяние, и Сам Христос начал Свое учение с проповеди покаяния. Именно через покаяние человек отрекается от зла и от ветхого человека и может вести новую жизнь во Христе с помощью Духа Святого. Итак, пре­ подобный Силуан говорит, что тот, кто кается, Духом Святым уподобляется Господу; но тот, кто не раскаивается, – уподобляется врагу рода человеческого (см. с. 309). Старец неоднократно подчеркивает тесную связь между покаянием и вхождением в душу Духа Святого: «Радуется Господь о душе, которая смиренно кается, и дает ей благодать Святого Духа» (с. 355); «Господь... кающемуся дарует благодать Святого Духа» (с. 366; ср. с. 392); «за покаяние приходит благодать Святого Духа» (с. 448).

Еще одно важное условие принятия Святого Духа, по мнению преподобного Силуана, – это послушание (см. с. 392). «...B душу послушливого легко входит благодать Святого Духа...» (с. 444)546.

Послушание – краткий, но при этом сложный путь к смирению, которое для святого Силуана, вне всякого сомнения, есть самое важное условие для принятия Духа Святого (см. с. 309–310, 392, 447)547. Преподобный Силуан много раз утверждает, что именно «за смирение свое» люди могут «принять Духа Святого» (с. 331); «Смиренным душам Господь показывает Свои дела, которые непостижимы для нашего ума, но открываются Духом Святым» (с. 379). И поэтому святой Силуан советует читателю: «Если ты хочешь познать Господа, то смири себя вконец... и Господь непременно даст тебе познать Себя Духом Святым...» (с. 392; ср. с. 447); «.. .если смиришь себя, то и тебе Дух Святой покажет Господа нашего...» (с. 366).

Для того чтобы послать Своего Духа Святого, Богу не нужно ничего, кроме нашего действительно смиренного расположения: «Человек... смирился пред Богом – и Господь... дает благодать Святого Духа...» (с. 406). Преподобный Силуан представляет это условие как абсолютно необходимое: только «в смиренной душе живет Дух Святой» (с. 447), «только смиренным являет Себя Господь Духом Святым» (с. 325; ср. с. 327)548. В действительности «гордая душа... гордостью своею не дает в себе места благодати» (с. 332) и «если не вселяется [Дух Божий], то только из-за гордости нашего ума» (с. 396). Преподобный Силуан с сожалением замечает: «Люди не учатся смирению и за гордость свою не могут принять благодати Святого Духа...» (с. 448).

Если для принятия Святого Духа может быть достаточно по-настоящему смиренного расположения, которое проявляется у христианина во всем его существе (см. с. 392), то, чтобы сохранить его насовсем (см. с. 447), душа должна не только приобрести, но и хранить смирение; смирение должно стать для нее постоянным и устойчивым состоянием. «Чтобы победить самолюбие, необходимо всегда смиряться» (с. 459), «и если душа смирится, то благодать не отойдет» (с. 500–501; ср. с. 501).

Таков и собственный опыт старца, ибо, как мы видели, он признается, что Святой Дух в прошлом удалялся от него из-за помыслов гордости, которые время от времени у него возникали: «...один раз попущено мне было испытать за гордость: благодать Святого Духа ушла от меня...» (с. 457).

Второе необходимое условие принятия Святого Духа – это любовь к Богу и к ближнему549. Верно, что святой Силуан часто представляет эту обоюдонаправленную любовь как дар Святого Духа. Сам факт дара уже предполагает Святого Духа, однако стоит напомнить, что в основе такой любви – синергия Бога и человека: человек вначале должен проявить свою расположенность (которая выражает его добрую волю и свободное согласие), а Святой Дух уже доводит ее до совершенства, придавая ей сверхприродное измерение. Преподобный Силуан особенно настаивает на необходимости любить своих врагов: без этого Дух не может обитать в человеке и человек не может ощутить его благодати (см. с. 301,302).

Последнее основополагающее условие принятия Святого Духа – это молитва550. С одной стороны, Господь посылает нам Святого Духа, только если мы жаждем Его принять и если просим Его об этом: «...надо просить Господа, чтобы Он дал душе смиренного Духа Святого» (с. 328). Святой Силуан сам обращается с Богу с такой молитвой за себя и за всех людей: «Господи, пошли на нас Духа Твоего Святого...»,,(с. 302). С другой стороны, именно благодаря молитве и именно в ней Святой Дух подается нам от Бога: «...молиться легко, потому что помогает благодать Божия» «...душа молящегося знает Духа Святого» (с. 323).

Сама молитва обязывает ко вниманию, трезвению, чистоте и смирению (см. с. 320): «...познается Дух Святой во смиренной молитве» (с. 320). Она должна быть непрерывной: отсюда – та значимость, которую придает святой Силуан сердечной молитве, или молитве Иисусовой, – большая, чем у всех остальных видов молитвы. Вот почему преподобный Силуан советует: «...молись усердно день и ночь, и тогда даст тебе Господь благодать Свою, и ты познаешь Господа Духом Святым...» (с. 381).

VI. Как человек узнает о присутствии в нем Духа Святого

Человека в духовной жизни подстерегает множество опасных заблуждений. Одно из них – полагать, будто бы ты думаешь, говоришь, действуешь Духом Святым, когда это далеко не так. Изречения и жития святых упоминают немало случаев, когда монахи были уверены, что действуют под влиянием Святого Духа, а на самом деле совершали что-либо по бесовскому наущению. Итак, перед христианином встает вопрос: как отличить реальные присутствие и действие Духа Святого в себе от действий, которые ошибочно, по заблуждению приписываются Его присутствию?

Покаяние, отказ от греха, чистота, послушание, смирение, любовь к ближнему, молитва – в совокупности являются основополагающим критерием, и святой Силуан не раз говорит об этом (см. с. 342–343, 433). Если человек лишен покаяния, если он не отказался от греха, не очистился от страстей, не освободил ум от дурных помыслов, а сердце – от дурных устремлений, если он не послушен и не смирен, если он не любит ближнего или если молитва его не непрестанна – невозможно, чтобы в нем обитал Святой Дух: Дух Святой не найдет в нем для Себя достойного места.

К этому критерию преподобный Силулан добавляет и другие условия. Он отмечает, что «Духа Святого познает душа миром и сладостью» (с. 402; ср. с. 345). Присутствие в душе любой энергии, порождающей волнение или даже агрессию, не только не может быть приписано Святому Духу, но должны расцениваться как признак Его отсутствия.

Соответственно, присутствие и действие Святого Духа верующий узнает по тому, что в нем пребывает мир (см. с. 345), что он испытывает любовь и сострадание ко всем, в том числе к врагам. В связи с последним утверждением святой Силуан замечает, что, «кто не стяжал Духа Святого, тот не хочет молиться за врагов» (с. 339), и предостерегает читателя: «Если ты не жалеешь грешника, который будет мучиться в огне, то значит, нет в тебе благодати Святого Духа, но живет в тебе злой дух...» (с. 376).

На более высокой ступени, как говорит святой Силуан, тот, кто имеет в себе Духа Святого, замечает свет и ощущает великую радость (см. с. 310). На еще более высокой ступени «тело ощущает благодать Святого Духа» (с. 310). «...Дух Святой бывает во всем человеке: и в душе, и в уме, и в теле» (с. 377; ср. с. 335, 345, 392, 393, 417). Здесь преподобный Силуан имеет в виду ощущение, включающее одновременно и уверенность, и полноту, о котором упоминали и до него некоторые святые отцы – как, например, преподобный Макарий, блаженный Диадох Фотикийский или преподобный Симеон Новый Богослов, – и которому они дали название πληροφορία.

Уверенность в том, что Дух Святой пребывает в тебе, описана у преподобного Силуана как плод сокровенного опыта, который не поддается объяснению – потому что он сверхприродный (подается только Самим Святым Духом) и совершенно личный. Именно поэтому старец все время отсылает к нему: «...Я опытом знаю, что значит быть в Духе Святом и что значит быть без Него» (с. 457). Сам опыт Духа Святого и есть тот самый критерий его действительности и подлинности. Человек, переживший подобный опыт, по словам преподобного Силуана, познает (иными словами, признает) благодать Святого Духа (см. с. 310). Это знание, или это опознавание, ничуть не абстрактно; оно порождено не умозрением, а скорее ощущением или духовным чувством. «Кто вкусил Святого Духа, тот по вкусу распознает благодать» (с. 319), – говорит святой Силуан, повторяя немного далее: «Душа, которая вкусила Духа Святого, по вкусу разбирается» (с. 327)551. В другом месте он замечает, что «благодать не приходит так, чтобы душа не знала ее» (с. 353), и что когда ты имеешь в себе благодать Святого Духа, то это для тебя «ощутимо» (с. 370)552. «Душа, познавшая Господа, не видимо ощущает присутствие Создателя своего...» (с. 382); «душа должна чувствовать, что Дух Божий живет в ней» (с. 407), – также говорит он. Пережив однажды опыт присутствия Духа Святого, человек становится способен ощущать и Его отсутствие, и тогда, в опыте богооставленности, испытывает страдания, которых обыкновенный человек, не осознающий этого отсутствия, не знает553.

Такой опыт, переживаемый как ощущение присутствия (или отсутствия) Святого Духа, тем не менее, доступен только совершенным; гарантии истинности этого опыта даются только Самим Духом Святым. Другие люди могут заблуждаться в своих чувствах и ощущениях и даже вполне удачно могут стать жертвами розыгрыша со стороны бесов и сатаны, который часто принимает вид Ангела света (2Кор. 11:14).

Чтобы разоблачить это заблуждение и расстроить эти козни, необходимо, как подчеркивает преподобный Силуан, чтобы те, кто не является «совершенными», имели опытного духовника, помогающего различить, Дух ли Святой открылся им, а не враг рода человеческого, способный подделывать некоторые Его проявления: «...новоначальному нужен руководитель, потому что до благодати Святого Духа душа имеет великую брань с врагами, и не может разобраться она, если враг принесет ей свою сладость. Понять это может только опытом вкусивший благодати Святого Духа» (с. 319).

VII. Богословие в действии

Когда преподобный Силуан говорит о Духе Святом, он избегает любой терминологической зависимости от спекулятивного богословия. Все, что он говорит, – предельно просто, конкретно и по сути является описанием его внутреннего опыта, личного приобщения к благодати Святого Духа, воспоминанием о том, что есть Дух Святой, исходя из Его присутствия и Его действия в нем, а также – и прежде всего – описанием того, что Святой Дух открыл ему о Себе Самом. Таким образом, его учение примыкает не к богословию как таковому, а к сфере θεολογία в том смысле этого понятия, каким наделяли его отцы Греческой Церкви: сверхприродного знания о Боге, приобретенного через опыт богообщения, знания, которое Бог сам сообщает о себе человеку в откровении, превосходящего естественные способности человека и дарованного всему его существу, впитанного умом, душой и телом как духовное ощущение.

Тем не менее можно констатировать, что святой Силуан, хотя и далек от чисто догматического рассуждения, эмпирически приходит к тем же глубинным основам православной веры, сформулированным в догмате, и, стало быть, на протяжении всех своих творений практически развивает подлинное богословие на деле.

Святой Силуан признает божественность Святого Духа и соотносит Его с природой и достоинством Отца и Сына, называя Его, как и Отца с Сыном, «Господом» (см. с. 449). Он настойчиво подчеркивает в Святом Духе те же качества, что и в Сыне Божием, – как, например, кротость, любовь и смирение (см. с. 345, 384), которые опытно были открыты ему. Отмечая общность Их качеств, он выражает главную истину православной веры: Сын и Дух Святой имеют одну и ту же природу и поэтому обладают одними свойствами и энергия ми этой природы. Кротость или любовь Сына и Духа – это одна и та же кротость и любовь: божественная кротость, божественная любовь, кротость и любовь единого Бога (см. с. 469).

Так через собственный опыт святой Силуан, наставляемый Святым Духом в знании того, Кто есть Бог, постигает и наставляет со всей настойчивостью в том, что Бог есть прежде всего любовь, и таким образом показывает, что данное ему откровение соответствует сказанному апостолом Иоанном Богословом: Бог есть любовь (1Ин. 4:6).

Святой Силуан опытно познает, что три божественных Лица имеют одну природу, пребывая одно в другом (что в богословии называется «перихорезис»), и что это взаимопроникновение, характеризующее их божественную сущность, проявляется и в том, как Они предстают людям: я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10) и вы во Мне, и я в вас (Ин. 14:20). Святой Силуан ощущает также, что Святой Дух – это дух Сына (см. с. 297) и вместе с тем – Дух Отца.

Кроме того, преподобный Силуан утверждает, что в явлении Бога и в том, как Он сообщает людям Свою благодать (то, что часто в школьном богословии относят к сфере «икономии»), Святой Дух подчиняется Сыну. Мы получаем божественные блага со стороны Отца, от Сына, через Духа Святого (см. с. 412). Святой Силуан говорит об этом кратко: «...Господь Своими страданиями дал нам на землю Духа Святого от Отца...» (с. 373). Именно Христос дает верующим благодать Святого Духа и изливает ее на них (см. с. 298). Говорит он и о том, что именно Святой Дух помогает познать Сына (см. с. 366) в Его личности и в Его божественных свойствах554, о чем неоднократно писали святые отцы, опираясь на слова Христа: Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15:26).

Преподобный Силуан свидетельствует об этой истине православного богословия, говоря, что Бог в Своей сущности недоступен, непознаваем и неизречен, но одновременно с этим Он сообщает Себя нам во всей полноте и дает познать Свои тайны через Духа Святого555.

Мы убеждаемся, что преподобный Силуан различает не только божественную сущность и энергию, но и Лицо Духа Святого и Его благодать – различение, разработанное Григорием Кипрским и свт. Григорием Паламой. Святой Силуан доступно объясняет, что мы принимаем именно «благодать Святого Духа» (с 302; ср. с. 315), а не само Лицо Святого Духа, хотя часто он просто именует эту благодать Духом Святым по той причине, что всегда именно через Духа Святого и в Нем мы принимаем благодать (которая и есть божественная благодать, относящаяся ко всем трем Лицам).

И в очередной раз преподобный Силуан напоминает, что Бог открывается и сообщает Себя нам всегда лично и через личностные отношения.

VIII. Святой Силуан и святоотеческая традиция

Чтобы уяснить, какое место занимает свидетельство и учение преподобного Силуана в святоотеческой традиции, в этой главе мы решили сопоставить его тексты, с аналогичными по теме размышления параллельными текстами из святоотеческих творений, цитируемых в сносках: это избавило нас от ненужных повторений. По существу преподобный Силуан не говорит ничего действительно оригинального: заглянув в сноски, которыми усыпано наше изложение, можно понять, что почти все высказывания старца, касающиеся Святого Духа, опираются на Священное Писание или уже встречаются у более ранних святых отцов. Однако в святоотеческой литературе, естественно, они разрозненны, а у святого Силуана фактически собраны воедино: удивительным образом мы встречаем у него почти полный синтез библейского и святоотеческого учения556, синтез, к которому он пришел не в результате специальной, абстрактной, или формальной исследовательской работы, или даже сложившийся в результате чтения, а основываясь исключительно на собственном опыте, просто описанном, как мы многократно отмечали, в его сочинениях.

Много вопросов, затронутых святым Силуаном, встречаются у святых, о которых мы уже говорили в предыдущих главах и к которым он близок по типу своего опыта: это преподобные Аммон557, Макарий Египетский и Симеон Новый Богослов558.

Но все-таки своеобразие учения и свидетельства преподобного Силуана состоит в том, что в его работах Святой Дух вездесущ (или, скорее, признается таковым), а также в особом акценте на определенных сторонах действия Святого Духа в душе (в особенности на его «обучающей» роли, его функции подателя знания о Боге и открывателя любви Божьей и смирения Христова) и на некоторых Его свойствах, которые он ей сообщает, – в частности на Его кротости и Его смирении.

Кроме того, учение и свидетельство святого Силуана о Духе Святом особо выделяется двумя наиболее характерными для него темами: опытом ада и любовью к врагам. Если говорить об опыте ада, отчаянии и страданиях, которые ему пришлось испытать, то тут святой Силуан ощущал Святого Духа как «Утешителя». Что же касается любви к врагам, то святой Силуан открыл нам ее как один из основополагающих критериев подлинного присутствия в нас Святого Духа.

Нет ничего лучше, как закончить эту книгу, процитировав молитву, которая завершает и все творения преподобного Силуана:

«О, Душе Святый, живи в наших душах, да все согласно славим Творца, Отца, Сына и Святого Духа!»

Приложение

В приложении мы публикуем (с сохранением орфографии оригинала) до сих пор неизданное письмо святого Силуана, адресованное Кириллу (будущему архимандриту Сергию) Шевичу. Это не только последнее письмо старца, но и вообще последнее его письменное сочинение, оставшееся неотосланным на столе, а потому его можно считать своего рода печатью, скрепляющей все его учение и свидетельство.

1938 г·

Письмо о.Силуана к К.Г.Ш.

Радуйся раб Господень Кирилл... Любит нас Господь грешных, зовет к Себе «приходите ко Мне вси труждающиеся и Я упокою вы» еще «Иду ко Отцу Моему и Отцу вашему, иду к Богу Моему и к Богу вашему». Милостивы эти слова, наполнены радости и любви. Дай Господи нам и всему народу на земле разуметь Духом Святым любовь Господню. Господи, обрати души наши к Тебе и исцели Духом Святым да разумеем как Ты любишь нас, да разумеем как Ты радуешься о народе, когда они каются. Ты знаешь, Господи, люди которых Тебе работают, что они похожи на Тебя, но кто грешит и не кается, тот похож на врага. Я возрадовался, что Господь вам дал покаяние и бороться с собой, эта борьба хотя и трудная будет до тех пор пока душа не научится смирению и жить по воле Господней и когда душа научится жить по воле Божией, то будет покойна в Нем, будет в смирении и любви прилеплена к Нему, как говорится иди скорей, что ты к Нему прилепился. Не могу я оторваться от Него, Он мил мне, Он душу мою веселит и так всякого человека, когда узнает Духом Святым, как нас Господь любит, то будет забывать от любви Божией все земное. Если бы народы знали любовь Божию, то все бы побросали науки и занимались бы одной мыслию, как бы научиться Христову смирению и с Ним, и в Нем. О, молитесь за меня, все народы, которые знают сладость Духа Святого и любовь Господню. Я телесно и душевно больной и дух мой рвется к Нему Богу ненасытно день и ночь, но желанного не получил, душа моя еще не научилась Христову смирению, о котором сказал Господь: научитесь от Меня, яко кроток и смирен. Душа, когда бывает смиренна, то мыслей плохих не бывает, но Дух Божий веселит ее и управляет душой жить по заповеди Господней.

Пишу я вам, много душа моя возлюбила вас. Вы мой во Христе брат, которого Господь полюбил за покаяние. Сколько можно говорите народу: «кайтесь».

Сх. Силуан. Гора Св. Афон

* * *

453

См. замечательное и очень важное уточнение, сделанное архимандритом монастыря Св. Иоанна Крестителя Софронием в заметке, озаглавленной «К вопросу о глобализации» (Bulletin de l’Association Saint-Silouane lʼAthonite. № 7.1999. P. 44–46).

454

См.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, VIII, 1.

455

См. в: Goraïnov I. Séraphim de Sarov. P., 1979. P. 155–185.

456

Ibid. P. 156; çp. p. 157, 172.

457

Как пример – на первых двух страницах творений св. Силуана (с. 297–298) упоминание о Святом Духе встречается тринадцать раз.

458

Так озаглавлены творения Николая Кавасилы и святого Иоанна Кронштадтского.

459

См.: Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 26–27.

460

См., напр.: Рим. 5:5; 2Тим. 1:14.

461

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XXVI, 2: «Душа удостаивается причастности Святому Духу и делается достойной того, чтобы здесь, на земле, соединиться со Христом».

462

Два последних выражения подтверждаются, например, этими маленькими фразами, идущими одна за другой: «...Господь даровал мне... столь много благодати Святого Духа, что и душа и тело были полны благодатию... я не просил у Господа Духа Святого...» (с. 345).

463

См.: Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 22.

464

Это учение мы встречаем и у аввы Аммона (см.: Послания, IX, 4; X, 2), и у прп. Симеона Нового Богослова (в различных местах). Что касается св. Силуана, мы уже затрагивали эту тему в главе о богооставленности.

465

Утверждение, что цель христианской жизни – стяжание Духа Святого, достаточно часто встречается у святых отцов, в частности у аввы Аммона, у прп. Макария Египетского и у св. Симеона Нового Богослова. Оно стоит в центре «Беседы с Мотовиловым» прп. Серафима Саровского.

466

Ср.: Симеон Новый Богослов, прп. Гимны, молитва предначальная («Неизреченная Реальность, непостижимая Личность, Ты, абсолютно недоступный»).

467

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, V, 4; Симеон Новый Богослов называет Его «Духом любви» (см.: Он же. Богословские слова, III, 6).

468

Ср.: Пс. 142:10; Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 22; Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 29; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XXV, 6; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, III, 50.

469

Сравнение Духа Святого с матерью встречается также у прп. Макария Египетского, который дважды даже называет его «матерью небесной» (см.: Он же. Духовные беседы, XXVII, 4).

470

Ср.: Авва Аммон, прп. Послания, XIII, 1 («Дух кротости»); Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 16 («Сладко Его присутствие, сладко сознание того, что Он с тобой» [ср.: Кирилл Иерусалимский, свт. Творения. СПб., 1913. С. 197]); Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, III, 50 («Сладкий Дух»).

471

Ср.: Авва Аммон, прп. Послания, XIII, 1; Симеон Новый Богослов, прп. Катехизис, XX, 169–170; прп. Симеон называет Его «Духом мира» (см.: Он же. Богословские слова, III, 60)

472

Наставничество Святого Духа, очень часто и настойчиво подчеркиваемое прп. Силуаном, обозначено и в Писании (Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их [Неем. 9:20]; Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину... [Ин. 16:13]), и у многих святых отцов: Григорий Богослов, сет. Слово XXXI, 29; авва Аммон отмечает, что Он «научает всему» (см.: Он же. Послания, X, 1; 2); Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XII, 8; XVIII, 7; XIX, 8,9; Духовные беседы, XV, 5; XVI, 2 (где подчеркивается постепенный характер наставничества Святого Духа); 3; Арсений Великий, прп. Послание, 10 («Господь пошлет Своего Святого духа, и Он станет твоим советчиком и твоим наставником, и Он научит тебя всему, что Ему угодно»); Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 16; Симеон Новый Богослов, который характеризует Его как «чашу поучения» (см.: Он же. Богословские слова, III, 58).

473

Ср.: Ириней Лионский, сщмч. Доказательство апостольской проповеди, 6; Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 29; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 7; Духовные беседы, XV, 5; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры, I, 8.

474

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, IX, 9,

475

Ср.: 1Кор. 12:3; Гал. 4:6; Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 12; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XIX, 8–9; Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования, IX, 15; Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Святую Пятидесятницу, 1,4.

476

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XIX, 8 («Сам Дух дарует ему сие [смиренномудрие]»); 9 («Сам Дух научит нас истинному смирению»).

477

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XIX, 8 («Сам Дух научает истинной любви»).

478

Ср.: Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 16: «...у сподобившегося приять Святого Духа просвещается душа, и усматривает он, чего не знал и что выше человека» [Кирилл Иерусалимский, свт. Творения. СПб., 1913. С. 197].

479

Ср.: Иоанн Синайский, прп. Лествица, V, 39–41.

480

Ср.: Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 20: «[Он] утешает, ободряет, вспомоществует немощи нашей» [Указ. изд. С. 198]; Симеон Новый Богослов, прп. Гимны, молитва предначальная.

481

Ср.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры, I, 8.

482

Ср.: Симеон Новый Богослов, прп. Гимны, XLVII, 9.

483

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XXX, 5 («Как в сем мире душа есть жизнь тела: так и в вечном и небесном мире жизнь души есть Божий Дух». – Творения. М., 2001), 6; Духовные беседы, XVI, 7; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, VII, 343–346 («Как бы ты мог жить по-настоящему, не будучи соединенным с подлинной жизнью, которая есть Дух святой, Тот, Кем всякий верующий возрождается и оживотворяется во Христе?»).

484

Следует заметить, что этот дар Святого Духа упоминается в Символе веры. Также см.: Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 22; Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 29; Кирилл Александрийский, свт. Диалоги о Святой и Единосущной Троице, VII; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры, I, 8.

485

Один из даров Святого Духа, упомянутый в книге пророка Исаии, – это «дух крепости» (ср.: Ис. 11:2). Многие отцы подчеркивают, что Святой Дух укрепляет нас в духовной жизни; см., в частн.: Авва Аммон, прп. Послания, XII, 5; 6; Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 22 («Он наполняет все Своей силой»); Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 16; Он же. Огласительное слово XVII, 21; Иоанн Синайский, прп. Лествица, IV, 81; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, III, 52; Он же. Гимны, молитва предначальная.

486

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 8; Иоанн Синайский, прп. Лествица, XVII, 1.

487

Ср.: Ириней Лионский, сщмч. Доказательство апостольской проповеди, 6; Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 29; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 7; Он же. Духовные беседы, XV, 5; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры, I, 8.

488

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XIX, 9.

489

Там же, XV, 18: «Ибо те, которые суть сыны света и служения Новому Завету в Духе Святом, ничему не научаются у людей, как научаемые Богом [ср.: Ин. 6:45]. Сама благодать пишет на сердцах их законы Духа [ср.: Рим. 8:2]. Посему, не в Писаниях только, начертанных чернилами [ср.: 2Кор. 3:3], должны они находить для себя удостоверение, но и на скрижалях сердца благодать Божия пишет законы Духа и небесные тайны...» [Указ. изд.].

490

Ср.: Авва Аммон, прп. Послания, X, 1.

491

Ср.: Пт. 5:22; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, V, 4; XVIII, 7; 9 (под действием благодати Святого Духа «душа упокоевается в некоем великом безмолвии, в тишине и мире» [Указ. изд.]); Иоанн Синайский, прп. Лествица, VIII, 14 («Дух Святой есть мир души»); Симеон Новый Богослов, прп. Гимны, XLVII, 15.

492

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 9.

493

Ср. слова прп. Серафима Саровского: «...стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя».

494

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVII, 7.

495

Ср.: Он же. Духовные беседы, XXV, 6; Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна, X, 2; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, III, 62.

496

Ср.: Ириней Лионский, сщмч. Доказательство апостольской проповеди, 6; Он же. Против ересей, III, 17,2; Апофтегмы: Алфавитное собрание, Иоанн Колов, 10.

497

Об этой функции Святого Духа, помогающей возрастать и совершенствоваться верующим, см.: Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 23; Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 29; Макарий Египетский, прп.Духовные беседы, XVI, 2.

498

Ср.: 1Кор. 12:3; Гал. 4:6; Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 12; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XIX, 8–9; Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования, IX, 15; Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Святую Пятидесятницу, И,4.

499

Ср.: Гал. 4:6: Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»

500

Ср.: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 85: «Духовная молитва состоит из движений души, которые соединяются с энергией Духа Святого».

501

Эго повторяющаяся тема текстов о сердечной молитве, собранных в Добротолюбии.

502

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 8; XIX, 8; 9; Симеон Новый Богослов, прп. Гимны, XLVII, 15.

503

О даре кротости, подаваемом Святым Духом, см.: Авва Аммон, прп. Послания, IX, 4; X, 1; XII, 5; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 10; XIX, 8; 9; XXIV, 3; Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 33; 34; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, III, 54; Он же. Гимны, XLVII, 16.

504

О том, что кротость Святого Духа чувственно ощущается душой как полнота и одновременно уверенность, см.: Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 90: «Дух Святый в самом начале преуспеяния, если человек горячо возлюбит добродетель Божию, дает душе полным чувством и удостоверительно вкусить сладости Божией, чтобы ум точно и определительно познал, сколь велик плод боголюбивых трудов...» [Добротолюбие. Т. 3. М., 1900. С. 64]; также см.: Там же, 44. О неизреченном характере этой кротости см.: Авва Аммон, прп. Послания, II, 1: «...сладость духовного дара слаще “меда и сота” (Пс. 18:11). Однако многие из монахов и из дев не познали сей великой сладости благодати, поскольку не стяжали Божию Силу, за исключением некоторых в [разных] местах...» [Богословские труды. Вып. 33. М., 1997. С. 264].

505

Ср.: Гал. 5:22; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, IV, 16; XVIII, 10; Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Святую Пятидесятницу, VI, 3.

506

Ср.: Рим. 5:5: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам; Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 33; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, III, 60–61; Он же. Гимны, молитва предначальная.

507

См., напр.: Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 33 («Если душа неколеблющимся и немечтательным движением воспламенится к любви Божией... совершенно ни о чем другом не помышляет, кроме того одного, к чему возбуждена, – то ведать надлежит, что это есть действо Святого Духа» [Указ. изд. С. 24]; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, III, 60–61; Он же. Гимны, молитва предначальная.

508

Ср.: Диадах. Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 34: «Есть любовь в душе естественная, и есть от Святого Духа в нее изливаемая... эта так пламенит душу любовью к Богу, что все части души прилепляются к неизреченной сладости божественного возлюбления в безмерной некоей простоте расположения; ибо тогда ум, как бы чреват бывая от духовного (благодатного) действа (энергии), источает обильный некий поток любви и радования» [Указ. изд. С. 25]; Симеон Новый Богослов, прп. Гимны, LII, 3: «Любовь есть энергия Духа».

509

Принятие благодати Духа Святого и ее духовное восприятие не только душой, но и телом часто подчеркиваются у прп. Макария Египетского, прп. Симеона Нового Богослова и у свт. Григория Паламы.

510

Это отмечают и прп. Макарий, и прп. Симеон Новый Богослов.

511

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, VI , 10.

512

Ср.: Там же, XIX, 8 («Сам Дух... научает... истинной любви» [Указ. изд.]).

513

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XIX, 9: «И сам Дух научит нас истинной молитве... [Указ. изд.]»; XVIII, 8: души, принявшие Духа Святого, «иногда как бы плачут и сетуют о роде человеческом, и молясь за целого Адама проливают слезы и плачут, воспламеняемые духовною любовию к человечеству. Иногда такою радостию и любовию разжигает их Дух, что, если бы можно было, вместили бы всякого человека в сердце своем, не отличая злого от доброго» [Там же].

514

Ср.: Там же, XVIII, 10; Симеон Новый Богослов, прп. Гимны, XLVII, 16.

515

Ср.: Авва Аммон, прп. Послания, VIII, 2: «Когда вы примете Духа, вам уже не нужно будет молиться о самих себе, но только о ближнем. Ибо Моисей, когда принял этого Духа, молился о народе... Видите это попечение о том, чтобы молиться о других, когда он достиг этой ступени? и многие другие достигли этой ступени и молятся о других».

516

Ср.: Ириней Лионский, сщмч. Против ересей, III, 17, 1.

517

О даре богоподобия, подаваемом Духом Святым, см.: Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 23.

518

Об освящающем воздействии Святого Духа см.: Еф. 3:16–19; I Кор. 6:11; Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 22; Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 29; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XXV, 6; Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна, XI, 10; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры, I, 8; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, III, 62.

519

Ср.: 1 Ин, 4:13: Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего, Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна, XI, 10: «Связывает нас и как бы соединяет с Богом Дух Святой» [Он же. Творения. Кн. 3. М., 2002. С. 746].

520

Ср.: Рим. 8:15–17; Авва Аммон, прп. Послания, XIVI, 8; Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 23; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 7.

521

С этой точки зрения в Священном Писании и у отцов часто Святой Дух предстает одновременно и как Дух премудрости (Ис. 11:2),Дух разума (Там же), Дух ведения (Там же) и Дух истины; последнее выражение встречается в Евангелии от Иоанна (Ин. 16:13; 14:17) и употреблено в молитве Святому Духу – одной из основных молитв православных верующих («Царю Небесный, Утешителю, Душе истины...»). Еще отцы часто подчеркивают просвещающее воздействие Святого Духа (см., напр.: Афанасий Александрийский, свт. Послание к Серапиону, I // PG 26, col. 573cd; Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 22; Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 29; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 9; Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 16; Симеон Новый Богослов, прп. Катехизис, XXXIII, 153–155; Богословские слова, III, 53–67). Это просвещающее действие затрагивает все уровни познания.

522

В связи с этим ср.: Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 16.

523

См. об этом нашу книгу «La Vie après la mort selon la Tradition orthodoxe». P.: Cerf, 2001.2-е изд. – P.: Cerf, 2008.

524

О том, как Дух Святой открывает загробную жизнь, см.: Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 16, 20; Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 85 («[Энергией Духа Святого] душа чувствует духовные вещи будущего века, превосходящие мысль человека. Эти вещи можно понять только силой Святого Духа»).

525

См. Там же.

526

Ср.: Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 16.

527

См., в части.: 1Кор. 2:11: Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.

528

См., напр.: Ириней Лионский, сщмч. Доказательство апостольской проповеди, 7 («Без Духа невозможно познать Слово Божье; познание Сына Божия бывает именно Духом» [ср.: Ириней Лионский, св. Творения. М., 1996. С. 572]); Василий Великий, свт. О Святом Духе, XVIII, 47; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVI, 3; Симеон Новый Богослов, прп. Катехизис, XXXIII, 107–114; Нравственные слова, V, 448–450.

529

Ср.: Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 16.

530

Ср.: Ириней Лионский, сщмч. Доказательство апостольской проповеди, 7.

531

Ср.: Там же.

532

Ср.: Василий Великий, свт. О Святом Духе, XVIII, 47; Симеон Новый Богослов, прп. Катехизис, XX, 165–172; Нравственные слова, XI, 704–706; Гимны, LII, 5.

533

Ср.: 1Кор. 2:11; Ириней Лионский, сщмч. Доказательство апостольской проповеди, 6; Симеон Новый Богослов, прп, Нравственные слова, V, 448–450.

534

См.: Афанасий Александрийский, свт. Послание к Сералиону, I // PG 26, col. 600с.

535

Ср.: 1Кор. 2:12–13: Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным.

536

Ср.: Авва Аммон, прп. Послания, VII, 2 («Когда вы примете этого Духа, Он откроет вам все небесные тайны»); XIII, 3; Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 23; Исаак Сирин, прп. Послания, 4; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, III, 53–57; Нравственные слова, XI, 704–706, 719–720.

537

Ср.: Василий Великий, свт. О Святом Духе, XVIII, 47: «...естественная благость [Божья] и естественная святыня... от Отца, чрез Единородного, простираются на Духа».

538

Ср.: Гал. 5:22; Авва Аммон, прп. Послания, VII, 2; IX, 4; XII, 1; Василии Великий, свт, О Святом Духе, IX, 23; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 7 (души, которые получили благодать Святого Духа, «бывают обвеселены, как бы на царской вечери, и радуются радостию и весельем неизглаголанным»), 8; Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 33 (когда душа находится под действием Святого Духа, «будучи вся преисполнена приятных чувств от неизреченной оной божественной сладости, она и не может в ту пору помышлять ни о чем другом, а только чувствует себя обрадованной неистошимоею некоей радостию» [Указ. соч. С. 24]), 34; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, VII, 52–53 («Дух, подающий радость, веселье»); Гимны, молитва предначальная («Бесконечное блаженство... вечная радость... моя радость, моя бесконечная отрада»); XLVII,15.

539

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, IX, 12; Кирилл Александрийский, свт. Тезаурус, XI // PG 75, col. 173d («Мы говорим, что Царствие Небесное есть дар Духа, по слову Христа: Царствие Небесное внутри вас есть [ср. Лк. 17:21]»); Диалог о Троице, VII («То, что Матфей называет Царствием Божиим, как раз и есть эта энергия в Духе Святом, которая совершенным образом пребывает в Боге»); Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова, III, 43–44 («Дух Святой есть Царствие Небесное»); XI, 704–706; Катехизис, VI, 111–114 («Царствие Небесное состоит в причастности Святому Духу, и именно это означают слова о том, что Царствие Небесное внутри нас, так что мы ревностно стремимся к тому, чтобы принять внутрь себя Духа Святого и сохранить Его»).

540

См. наше исследование: La divinisation de l’homme selon saint Maxime le Confesseur. P., 1996; также см.: Gross J. La Divinisation du chrétien d’après les pères grecs. P., 1938; Sartorius B. La Doctrine de la déification de l’homme d’après les Pères grecs en général et Grégoire Palamas en particulier: Dissertation. Genève, 1965.

541

Авва Аммон, прп. Послания, VII, 3 [Указ. изд. С. 271].

542

Там же, XIII, 2

543

Харизматические и пятидесятнические движения западных конфессий, к несчастью, впали в подобные заблуждения, порожденные феноменом коллективного внушения или самовнушения, в результате чего большая часть их членов с легкостью смешивает психическое и духовное.

544

Ср.: Апофтегмы: Алфавитное собрание, Лонгин, 5; Арсений Великий, прп. Послание, 10 («Хочешь, чтобы Дух Божий сошел на тебя? ...Очисти свое сердце, и когда Бог увидит правоту твоего сердца, Он пошлет Своего Святого Духа»); Авва Аммон, прп. Послания, IX, 4; X, 1; VII, 1–2 («Дух сей приближается лишь к душам тех, которые полностью очистились... ибо Он – свят и не может войти в нечистую душу. Его Господь наш не дал Апостолам до тех пор, пока они не очистили себя... Этот Дух от [времен] Авеля и Еноха вплоть до сего дня дарует Себя душам праведных, которые совершенно очистились» [Указ. изд. С. 270–271]); Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 10; XIX, 9; Василий Кесарийский, свт. О Святом Духе, IX, 23; Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова, VII, 509–537; IX, 353–355; XX, 610–611; XII, 183–185.

545

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XII, 6; 8; XIX, I; 7; Иоанн Златоуст, свт. Беседа на слова апостола: «Но, имея тот же дух веры, как написано» (2Кор. 4:13)..., 1, 6; Исаак Сирин, прп. Послания, 4; Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова, V, 420–421.

546

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XI1,8.

547

Также см.: Там же, XIX, I; 7, Апофтегмы: Анонимное собрание, № 575.

548

Ср.: Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова, IX, 451– 453: «Приятелищем же даров Духа никто не может быть без кротости и смирения» [Он жe. Слова. Вып.. 2. М., 1890. С. 343].

549

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XIX, 7.

550

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XIX, I; 7; XXX, 6.

551

Ср.: Авва Аммон, прп. Послания, VII, 2: «Кто познал приятность Духа, кроме тех, в которых Он обитает?» [Указ. изд. С. 271].

552

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XXV, 6 («Дух благости действует [в душе] в истине, полноте (πληροφορία), чувстве и энергии»; «благодать [Святого Духа] в душе достойных производит плоды с силой, чувством и полнотой (πληροφορία); Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 91 («Когда я возжелал ощутительно изведать любовь Божию, даровал мне это в полном чувстве и удовлетворительности благий Господь» [Указ. изд. С. 65]); ср.: Там же, 44, 68, 90, 91, 95.

553

В главе, посвященной богооставленности, мы видели, что опыт преподобного Силуана в этом отношении совпадает с тем, что пережил святой Симеон Новый Богослов.

554

«… Ты и все Твое познается только Духом Святым...» (с. 302; ср. 330).

555

В связи с этим см., в части.: Василий Кесарийский, свт. О Святом Духе, IX, 22.

556

Мы говорим «почти», так как св. Силуан не только оставляет в стороне собственно богословскую сферу, но и не затрагивает некоторых пунктов, которые обсуждали другие отцы, – в частности роль Святого Духа в Крещении и в других таинствах.

557

Мы предполагаем посвятить более подробное сравнительное исследование духовному миру прп. Силуана и аввы Аммона – не очень известного автора, но при этом ученика прп. Антония, который оказал значительное влияние на св. Макария; его учение и свидетельство, как нам представляется, по настрою и по содержанию поразительно близко к наследию старца.

558

Опыт прп. Силуана, вероятно, весьма близок и к опыту св. Серафима Саровского, но письменное наследие св. Серафима слишком кратко, чтобы можно было установить четкие параллели.



Источник: Л 25 Преподобный Силуан Афонский / Ж.-К. Ларше; пер. с фр. М.Н. Насонова и У.С. Рахновской; предисл. архим. Симеона (Брюшвайлера). - М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2016. -312 с. ISBN 978-5-7429-0471-7

Вам может быть интересно:

1. Образ Обожения профессор Жан-Клод Ларше

2. Духовные беседы – Беседа 19: О нашем изначальном богоподобии и падении преподобный Софроний (Сахаров)

3. Слова – Слово 92 преподобный Симеон Новый Богослов

4. Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского – СМИРЕНИЕ праведный Иоанн Кронштадтский

5. Святоотеческая традиция умного делания в духовном опыте Святителя Игнатия – III. УСЛОВИЯ УМНОГО ДЕЛАНИЯ В АСКЕТИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЯХ свт. ИГНАТИЯ. священник Валерий Духанин

6. Заметки на полях каталога огородных растений и цветов преподобный Силуан Афонский

7. Душеполезные поучения – БЕЗМОЛВИЕ (См. УЕДИНЕНИЕ) преподобный Макарий Оптинский (Иванов)

8. Отечник Проповедника – Самомнение игумен Марк (Лозинский)

9. О Святых Божиих Заступниках наших на небесах – О том, как Бог прославляет праведных на земле и о чести, воздаваемой им церковью святитель Нектарий Эгинский

10. Внутренняя жизнь. Избранные поучения – Как исполнить заповедь апостола: как работали греху, так поработайте правде? святитель Феофан Затворник

Комментарии для сайта Cackle

Ищем ведущего программиста. Требуется отличное знание php, mysql, фреймворка Symfony, Git и сопутствующих технологий. Работа удаленная. Адрес для резюме: admin@azbyka.ru

Открыта запись на православный интернет-курс