Значение мыслей в жизни человека

«Во время земной жизни человек имеет уникальную возможность изменить [улучшить] качества своей души, духовно переродиться»¹⁵. Цель земной жизни человека –развитие всех его духовных сил¹⁶, духовное и нравственное совершенствование, совершенствование в добре¹⁷. И в этом процессе огромное значение имеют мысли человека и то, как он ими владеет¹⁸. Далее представлены некоторые наставления святых отцов и подвижников благочестия, раскрывающие значение мыслей.

Мысль управляет нашей жизнью и определяет ее качество

«Обыкновенно люди очень мало разборчивы при принятии мыслей. Но от принятых правильных мыслей рождается все доброе, – от принятых ложных мыслей рождается все злое. Мысль подобна рулю корабельному: от небольшого руля, от этой ничтожной доски, влачащейся за кораблем, зависит направление и, по большей части,участь всей огромной машины»¹⁹, так и от мыслей зависит направление жизни человека.

Качество жизни человека определяется «руководящим его жизнью образом мыслей. Мы приобретаем правильный образ мыслей, когда <...> ум не усваивает себе никакой лжи»²⁰. «Образ мыслей – совокупность всех сложившихся у человека понятий: о Боге, о мире, о человеке...»²¹.

Мысль – корень и начало дел²², импульс к действиям²³

«Корень телесных действий составляют мысли ума»²⁴.

«От мыслей бывает дело как от корня – дерево или как от семени плод. Отсеки корень и дерева не будет, подави семя – и плод не возрастет. Отсеки мысль – и дела не будет»²⁵.

Человек говорит и делает то, что изобретает его ум

«Тремя образами грешат люди: умом, словом и делом. Первый грех – грех умом, есть причина грехов словом и делом, так как не ум заканчивает дело, а слово и дело заканчивает то, что изобретает ум»²⁶.

«Всякий грех начинается с греховной мысли»²⁷, «потому и сказано, что внутри человека оскверняющее его (см. Мф.15:18)»²⁸

«Не допускай злых мыслей и не будет падений»²⁹.

«Согрешив, вини не тело, а мысль; ибо если бы не текла впереди мысль, не последовало за ней и тело»³⁰.

«Невозможно тому, кто предается злым помыслам, быть чистым от злых дел. Тем, кто не искореняет злых помыслов, невозможно не обнаруживать их в собственных делах»³¹.

Согласие с мыслями признается за само дело

«Порочное помышление может иметь ту же силу, как и порочное дело. Нечистый взгляд может значить то же, что и нечистое дело, тайный гнев ― послужить вместо меча. Безмолвная завистливая мысль может стать стрелой. Будем же бояться недобрых мыслей, потому что мысли ― дело. Возлюби добрые мысли, потому что они получают свою награду, как и дела»³².

«Как тело имеет миром своим вещи, так и ум имеет своим миром мысли. В мысли он видит образ обидчика, которому мстит образ его тела. Также обстоит дело и с другими грехами. Ибо что тело действительно совершает в мире вещей, то и ум совершает в мире мыслей»³³.

Святитель Тихон Задонский говорит: «Тот есть вор, кто желает чужую вещь похитить, хотя и не похищает делом <...> и о прочих злых помышлениях так разуметь должно. Этот грех мыслью совершается против заповеди десятой: «не пожелай» (Исх. 20:17). И, хотя такой человек не делает ближнему зла делом, но хочет делать. А человек должен «не только не делать, но и не мыслить, и не желать зла, если не хочет против слова Божия и совести согрешить»³⁴.

Почему мысли расцениваются как дела?

«Всякий грех в уме, а потом вне через члены тела совершается»³⁵. «Заповеди Божии относятся к душе, а не к рукам, ногам и глазам и так далее.... Бог душе говорит: веруй, люби, надейся,чти отца и матерь, не убий, не прелюбодействуй, не кради и проч. Душа должна делать то. Что пользы вне не делать зла, но внутри быть злым? Что пользы руками не красть, не убивать, но зло мыслить и [в уме] делать? В уме и сердце живет вор, убийца и прелюбодей. Нет никакой пользы в сосуде, который вне является чист, но внутри всякого смрада и нечистоты исполнен. Так нет никакой пользы человеку, который вне зла не делает, но внутри гордости, зависти и злобы исполнен»³⁶.

«Рук дело есть делать, но добро или зло делать, от произволения души зависит. Ока дело есть смотреть, а злобно или доброжелательно смотреть, от воли зависит. Так и прочие члены тела бывают орудия правды или неправды не сами по себе, а от воли и сердечного произволения [которые от мыслей наших зависят]»³⁷. Поэтому святитель Василий Великий говорит: «Живущие с людьми богоугодными, но не исправляющие собственного своего образа мыслей, никакой не получают для себя пользы, хотя внешне живут подобно этим людям»³⁸.

Святитель Тихон Задонский убедительно объясняет: «Хотя внешне и не делаешь зла, но в мысли и сердце зло совершаешь – злодей есть... Рука не будет красть, когда душа не хочет, язык не злословит, когда мысль и сердце не захотят. Видите, что все слово Божие к душе нашей обращено. Хочет Бог, чтоб душа наша и мысль наша исправна была. А когда мысль исправится, то и внешние дела и слова исправлены будут»³⁹.

«За мысли буду судить как за дела», – говорил старец⁴⁰.

Святитель Василий Великий, объясняя, почему мысль вменяется человеку в дело, пишет: «...действия телесные требуют времени, удобного случая, трудов, помощников и прочих пособий; а движения мысли происходят быстро, совершаются без труда, составляются без усилий; всякое время для них удобно. Иногда человек важный, величающийся честностью, нося наружно личину целомудрия и нередко даже сидя среди тех, которые ублажают его за добродетель, в невидимом движении сердца уносится мыслью на место греха. Он видит в представлении предмет своих желаний, воображает какую-нибудь неблагопристойную беседу, и в сокровенной храмине сердца, представляет ясно в себе самом удовольствие, совершает внутренне грех, не имеющий свидетелей и остающейся для всех неизвестным, кроме Бога. <...> Поэтому “блюдись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль” (Втор.15:9.), <...> ибо мыслью грешить удобнее. Потому что телесные действия имеют много препятствий, а кто грешит мыслью, у того грех совершается без труда»⁴¹.

Итак, телом человек может не согрешить, так как не представилось удобного случая или были определенные препятствия, но согрешить мыслью. Как пишет преподобный Ефрем Сирин, страх и стыд перед людьми мешают совершить грех: «Часто человек не может совершить грех по многим причинам, и страх перед людьми нередко предотвращает грех; помышления же совершаются безбоязненно и без труда. Так, например, нередко кто-нибудь из вас обращал невоздержный взор и увлекался своим помыслом, но тотчас проходил мимо. Такой уподобляется подстреленной серне, которая убегает от ловцов, но уносит в себе вонзенную стрелу. Ибо кто из вас побежден помыслом, тот уже нецеломудрен перед Богом. Если бы не страх людской и не стыд, человек вместе с душой своей часто растлевал бы и тело. Потому он не увенчается уже как целомудренный, но если не покается, непрестанно будет нести наказание»⁴².

Святитель Василий Великий делает основополагающий вывод:

«Бóльшая часть грехов человека совершается мыслью. И чаще всего человек грешит мыслью»⁴³.

«Помышление судится наравне с поступком»⁴⁴.

Раскрывая это положение, схиархимандрит Иоанн (Маслов) пишет: «Грех заключается не только в делах, но и в дурных мыслях и пожеланиях, которые способны осквернить сердце человека, удалить из него все доброе и святое. Мысленное услаждение грехом оскверняет сердце, делает его холодным и бесчувственным»⁴⁵. Ум и сердце человека никогда не могут быть праздными; «если только они не заполнены добрыми мыслями, то диавол заполнит их скверными мыслями и пожеланиями. Из порочного же ума и сердца могут произрастать только «ссоры, драки, убийства, обиды, злословие, клятва, лесть, обман, клевета, осуждение, презрение... насмешки и пр.». Этими порочными плодами, исходящими из сердца, человек удаляется в сторону безнравственной жизни. Если такой человек и избегает телесных грехов, как-то: «не убивает, не крадёт... не прелюбодействует», однако «в сердце соизволяет на грех – равно пред Богом грешит»⁴⁶

Поскольку «у человека сохраняется власть согласиться с помыслом или отвергнуть его от себя»⁴⁷, то «Господь не только за дела, но и за мысли и намерения воздаст каждому или венцы или наказания»⁴⁸. «На страшном суде человек будет осужден не только за внешние грехи (слова и дела), но и за внутренние (мысли злые)»⁴⁹.

«Остерегайся своих мыслей, ибо мысли слышны на небе»⁵⁰.

Когда же мысль становится грехом?

«Не приражение помысла есть грех, но дружеская с ним беседа ума»⁵¹. «Если, заметив страстный помысл, вы остановитесь на нём произвольно вниманием, вы виновны, зачем занялись тем, о ком знаете, что он враг Божий и вам»⁵².

«Не то навлекает на нас осуждение, что помыслы входят в нас, но то, что мы даём им худое направление»⁵³.

Мысли сильно влияют на состояние сердца и воли человека (чувств, желаний, действий).

«Мысли человека имеют крайне сильное влияние на состояние и расположение его сердца и действий; потому, чтобы сердце было чисто, добро, покойно, а расположение воли доброе и благочестивое, надо очищать свои мысли молитвой, чтением Священного Писания и творений святых отцов, размышлением о тленности, скоропреходности и исчезновении земных удовольствий»⁵⁴.

«Какая мысль, такое и движение сердца»⁵⁵.

«Когда в уме плохие мысли, тогда сердце занято порочными желаниями»⁵⁶.

От мыслей зависит состояние и действие совести

«Всякая принятая неправильная мысль имеет влияние на совесть – уклоняет её от правильного действия»⁵⁷.

«Неправильная мысль помрачает совесть и она уже не может давать правильное направление нравственной деятельности человека»⁵⁸.

«Лукавая мысль лишает совесть мирного состояния»⁵⁹.

«Порочные мысли нарушают спокойствие совести»⁶⁰.

«Совесть, уязвляемая злыми помыслами, беспокоит человека»⁶¹.

От мыслей человека зависит его счастье или несчастье

«Всё моё счастье и несчастье заключается в сердечных мыслях и расположениях. Если мысли и расположения моего сердца согласны с истиной Божией или с волей Бога моего, тогда я покоен, исполнен духовного света, радости, блаженства; если нет – беспокоен, исполнен духовного, душетленного мрака, тяжести, уныния. Если совершенно переменю мысли и расположения сердца ложные, богопротивные на истинные и Богу приятные, – тогда опять покоен и блажен»⁶².

Мысль радует или печалит человека

«Не земные радости, не свойства вещей, а мысль наша обычно печалит или радует нас... Если мы настроим её, как ей быть должно, то будем иметь залог всякого благодушия»⁶³.

От мыслей зависит совершенствование человека

«Душа созидается от душеполезных мыслей человека»⁶⁴.

«Мысль делает нас лучшими или непотребными»⁶⁵.

«Мыслью душа назидается, мыслью и развращается»⁶⁶.

«Душа созидается от душеполезных мыслей человека»⁶⁷.

Мысль даёт возможность созерцать весь мир, все времена

«Мыслью человек может созерцать необычайное, обширнейшее зрелище. Пред ней – весь мир, все времена от сотворения до скончания мира, все события: и бывшие и настоящие, и будущие; пред нею судьбы людей и целых государств...»⁶⁸.

Деятельность человека всецело зависит от того состояния, в котором находятся его мысли

«Мы приобретаем правильный образ мыслей по причине здравия нашего ума. Ум здоров, когда он всецело следует Истине, не допуская в усвоение себе никакой лжи... Большее или меньшее усвоение лжи свидетельствует о большей или меньшей болезненности ума... Помысл греховный, будучи принят и усвоен умом, входит в состав образа мыслей и лишает его правильности...

Деятельность человека всецело зависит от правильности его образа мыслей:

· деятельность, истекающая из здравого ума – полезна и плодотворна;

· деятельность, происходящая от ума, допустившего в себя примесь лжи – частью полезна, частью вредна:

· деятельность, происходящая от ума, полностью омраченного лживыми мыслями – вредна, опасна и непотребна»⁶⁹.

«Занятие суетными мыслями рождает и дела суетные, а занятие добрыми мыслями приносит и добрый плод»⁷⁰.

Мысли свидетельствуют об устроении ума

«Познаётся дерево от плода и устроение ума – от помыслов, в которых он пребывает. По устроению ума познаётся состояние души»⁷¹.

«Как у тела члены, так у ума мысли. Немощно и болезненно тело, когда немощны и болезненны члены его. Болит и немоществует ум, когда у него худые мысли»⁷².

«Душа невидима, ум невидим и неблагополучие его не видно <...>⁷³, но «помыслы выявляют зло, наполняющее его»⁷⁴.

Мысли – причина всякого скорбного случая

«Причина всякого скорбного случая – помыслы каждого. Я мог бы указать как на причину, на слова и дела, но они не рождаются прежде помыслов, а потому помыслам приписываю всё. Предшествует помысл; потом через слова и дела образуется общение человека с человеком..., а затем возможна и скорбь»⁷⁵.

Итак, огромное значение мыслей в жизни человека позволило установить общее для всех людей правило: «Хранение ума паче [важнее⁷⁶] дел»⁷⁷.

Довольно трудно принять современному человеку, что работа с мыслями важнее других его дел. Но преподобный Симеон Новый Богослов говорит: «Если не исправишь ума – всё другое тщетно»⁷⁸. И далее объясняет: «потому что душа наша не сможет принять никакого преуспеяния [исправления, совершенствования]»⁷⁹.

Почему же душа не может исправиться? Потому что, если не работать с мыслями, ум, с одной стороны, рассеивается, блуждает, с другой – принимает злые мысли. Такое состояние мыслей есть «первая и величайшая из болезней душевных, для исцеления от которой, необходимо нам подвизаться до пролития крови»⁸⁰.

Если душа не борется со злыми мыслями, то они приводят её и ко злым делам, омрачают, озлобляют и т. д. «Такое омрачение души есть начало кромешной тьмы адской... Если не будет развеян и изгнан из души сей мрак [злые помысли, рассеянность ума], то тщетны усилия человека, тщетно трудится он»⁸¹.

И наоборот, «здравый ум приведёт к совершенствованию души... когда исцелится ум, когда придёт он в доброе состояние, тогда душа будет охранена от всякого другого греха»⁸².

У человека, работающего со своими мыслями, «очищающего ум от злых, суетных, праздных мыслей, совершенствуются все познавательные силы и способности, проявляются ясность и проницательность ума. Просвещённый ум из всего многообразия информации выбирает самое главное и способен к принятию оптимальных решений»⁸³.