Чугреева Н.Н. Ряд икон-синодиков и его литургическое значение в системе иконостаса
Сия полза есть преставлшимся от поминания церковнаго, которую же ползу и тебе, читателю возлюбленный, хощет Церковь сотворити, егда повелевает ти всегда мертвых поминати.
Из предисловия Синодика XVIII в.
В церкви Святых апостолов Петра и Павла в Новгороде, расположенной в Кожевенной слободе при западном подъезде к городу, в начале XVIII в. на подиуме иконостаса, под местным его рядом, появился дополнительный ряд икон – синодиков (ил. 1). Размещенные на иконах 25 сюжетов иллюстрируют статьи предисловий Синодиков – литературных сборников о поминовении усопших. Этот уникальный синодичный ряд, привлекший внимание ученых, был описан одним из первых исследователей церковных древностей Новгорода архимандритом Макарием (Миролюбовым) в его сообщении об иконостасе Петропавловской церкви, сделанном на заседании Отделения русской и славянской археологии императорского Русского Археологического общества (1860 г.), позднее учеником профессора Н.В. Покровского по Санкт-Петербургской духовной академии Н.А. Сперовским в его замечательном кандидатском сочинении о старинных русских иконостасах (1893 г.) и сотрудником Санкт-Петербургского археологического института археологом и историком искусства П.Л. Гусевым в статье о церкви Петра и Павла, опубликованной в трудах XV археологического съезда в Новгороде с фотовоспроизведением семи сюжетов икон-синодиков (1916 г.)1871. Со временем олифное покрытие на иконах потемнело, но изображения их читались, они видны на фотографии иконостаса Петропавловского храма, сделанной в 90-е годы XIX в. (ил. 1). Ныне все семь икон ряда хранятся В фондах Новгородского музея1872. В 1980-е годы шесть их них были отреставрированы, некоторые иконы имеют значительные утраты левкаса и красочного слоя, в том числе в местах надписей.1873
Помещенные внизу иконы-синодики включены в общую систему иконостаса, связанную с чинопоследованием Божественной Литургии. В своем исследовании об иконостасе выдающийся богослов-иконолог Л.А. Успенский отмечает, что размещение связанных с поминовением усопших изображений внизу иконостаса соответствует расположению частиц на проскомидии1874. Как центральные иконы Деисуса помещены в том же порядке, что и полагаемые на дискосе частицы Агнца, Богородичной и «девятичинной» (в честь Иоанна Предтечи и прочих святых) просфор, так и поминальные изображения на подиуме иконостаса соответствует нижней частице за усопших. Иконостас, таким образом, является «изображенной» Литургией, созерцаемой в святых образах Евхаристией. На дискосе соединение всех частиц означает всю Церковь Божию, в системе рядов иконостаса раскрываются пути Божественного Домостроительства, спасения всех людей. По замечанию Л.А. Успенского, в сербских храмах до сих пор свечи за усопших ставят у иконостаса, близ нижнего его ряда.
Молитвы за усопших содержатся во всех чинопоследованиях Божественной Литургии, начиная с древнейших, в том числе Литургии святого апостола Иакова, брата Господня, патриарха Иерусалимского1875. Таким образом, моление за усопших есть предание апостольское. Интересно, что император Константин Великий был погребен в церкви Святых Апостолов в Константинополе. Вероятно, не случайно в Новгороде для создания в иконостасе синодичного ряда была выбрана именно церковь Святых апостолов Петра и Павла. Апостолы, давшие заповедь о поминовении усопших, изображены в ряду первыми справа от царских врат.
Расположение икон-синодиков в иконостасе Петропавловской церкви точно определяется, так как их описания делались по отношению к иконам местного ряда (в статьях архимандрита Макария, П.Л. Гусева). Справа от царских врат под иконами Ветхозаветной Троицы и апостолов Петра и Павла с клеймами деяний находился шестичастный синодик I (ил. 2; перечень сюжетов синодиков следует ниже), под иконой Богоматери Иерусалимской (по описаниям, Старорусской) – трехчастный синодик II (ил. 5), на завороте иконостаса на южной стене под иконой Богоматери с Младенцем Христом у престола в рост (по описаниям, Тихвинской) – четырехчастный синодик III (ил. 6). Слева от царских врат под иконами «О Тебе радуется», Успения Богоматери, Поклонения веригам апостола Петра располагался длинный шестичастный синодик IV, на северной стене на завороте иконостаса под иконой Изведения из темницы апостола Петра с клеймами жития – двухчастный синодик VII. О синодиках V и VI, предшествующих по ходу иллюстрируемого рассказа синодику VII, в описаниях не упоминается, возможно, из-за плохой уже во второй половине XIX в. сохранности икон. Двухчастные синодики V и VI должны были находится рядом с синодиком VII у северной стены храма (северного входа Петропавловская церковь не имела, существующая кладка центрального прясла северной стены – первоначальная)1876.
Сюжеты икон-синодиков, снабженные пространными надписями, размещены в больших, отделенных друг от друга участками фона, прямоугольных клеймах в ряд, лишь на синодике III, стоявшем у южной стены, композиция четырехчастная в два ряда.
Справа от царских врат помещались следующие сюжеты (римскими цифрами обозначен порядок иконных досок, арабскими – сюжетов):
І. 1. Заповедь о поминовении усопших, данная первым патриархом Иерусалимским Иаковом и апостолами. Слева в храме пишущий хартию с текстом «по оумышлению седми» апостол Иаков, патриарх Иерусалимский, справа на фоне горок группа обращенных к нему апостолов.
Надпись: Положи патрархъ первый / ер(уса)л(и)мскй, Іꙗковъ братъ // Б(о)жй по ѡумышленю всѣх / седмидесѧт двꙋ ап(о)с(то)лъ како // достоит оумерших д(у)шы / поминати во с(вя) тых Б(о)жих ц(е)рквах по вселеннѣй. // Аще кто начнет ѿходи / ти свѣта сего и тѣмъ достоитъ имѣне свое с(вят)ым // ц(е)рквамъ на оукраше/не даꙗти а д(у)шы ихъ вписывати в синодикъ1877.
2. Седьмой Вселенский собор. Вокруг императора святители, отцы собора. Внизу справа Ориген, вырывающий свиток с надписью «добре оубо держит святая церкви» у епископа Евсевия Самосадского (в изображении совмещены исторические лица разного времени).
Надпись: И ведѧшеся ч(е)стное сие ап(о)c(то)льское предане / и до седмаго собора на седмый соборъ // прнде Євсевй єп(и)ск(о)пъ / Самосадскй / писане в рꙋкꙋ / своею держаше и тꙋ // прилꙋчись Оригенъ ере/тикъ исто / рже оу Євсевнѧ / з рꙋкꙋ писане смотрѣв // и поверже на землю рекъ / нѣсть в сем по / лзы но лжа ибо / онъ блѧдивый гла(гола)ше // воскресеню не быти, / и то оуслы /шавъ Ионъ/єп(н)ск(о)пъ возвѣсти всему // соборꙋ, и с(вя)тн вси/о(т)цы / єдинодꙋ / шно Оригена ерети // ка совѣтнковъ его / проклѧ/ша, а оуме/рших д(у)шы велѣша // поминати.
3. Служение панихиды и совершение проскомидии (ил. 3). В храме, разделенном на две части, с иконой оплечного Спаса в центре, слева священник служит панихиду, справа при сослужении ангела совершает проскомидию. Вверху ангелы, восходящие на небо.
Надпись: Єгда же понахиду поют / и литꙋргию совершают, // и за просфирою поминаютъ / ѿшедших дꙋши, // тогда агг(е)ли / оуслышавше / радост / ни на н(е)бо восходѧт.
4. Во время проскомидии ангелы относят частицы просфор на небо. В храме, разделенном на две части, с иконой оплечного Спаса Еммануила в центре вверху, слева и справа священник в сослужении ангела совершает проскомидию. Вверху восходящие на небо ангелы, держащие небольшие сосуды с частицами просфор. Надпись: Егда же с(вя)щеннкъ в ц(е)ркви / Б(о)жй просфоромисает // вземъ просфирꙋ молитсѧ / о здравн о сп(а)сени раба // Б(о)жиѧ. м(я) р(е)къ. вымет часть, агг(е)лъ Б(о)жй вземлет часть тꙋю ѿносит на н(е)бо. // Такожде с(вя)щеннцы молѧтсѧ о памѧти оставленн грѣховъ рабовъ Б(о)жих, // м(я)р(е)къ. вымет часть. агг(е)ли Б(о)жн взимают тые части ѿносѧт на н(е)бо.
5. О поклонах и молитвах по усопшему. В храме молящиеся творят поклоны с пением тропаря, слева погребение усопшего: за храмом видна часть гроба с усопшим в белых одеждах, у гроба священник, родные.
Надпись: Егда кто ѿ братн / преставитсѧ // братъ нашъ, / мы по погребенн // его входимъ в цер / ковъ творимъ. є .[15] // поклоновъ за дшꙋ его / оумиленно гл(агол)юще. // Покой Г(оспо)ди дꙋшꙋ преставль / шагосѧ раба твоего м(я)р(е)къ. // Єлика в житн сем / ꙗко ч(е)л(ове)къ согрѣш / илъ, прочее до конца тропарѧ того.
6. Митрополит Лука видит черного человека во гробе, который просит помянуть его (ил. 4). Митрополит Лука, с нимбом, в мантии, на белом коне, и послушник, держащий митрополичий посох, у черной пещеры, в которой во гробе стоит обнаженный темный человек.
Надпись: ꙗкоже Лка нѣкй митро / полит пꙋтемъ идый, // и видѣ ч(е)л(ове)ка нѣкоего стоꙗща / во гробѣ нага черна аки // главнѧ, гл(агол)юща сице помѧни мѧ Вл(а)д(ы)ко ꙗже завѣщах завѣтъ дати по // мнѣ ц(е)рквамъ Б(о)жнмъ нщимъ и не даша, аще оуслышана бꙋдетъ мо // литва твоѧ и мене во гробѣ не обрѧщешн.
ІІ. 7. Митрополит Лука повелевает пресвитерам творить сорокоусты и милостыню по душе умершего. Слева в храме перед митрополитом Лукой в белом клобуке и монахами священники и коленопреклоненные миряне, справа священник и миряне молятся в храме перед образом Спаса.
Надпись: Лꙋка же митрополитъ таковаѧ / испытавъ повелѣ презвитером правити // сорокоѡусты м(и)л(ос)тыню нщимъ / давъ за дꙋш оного его же видѧ во гробѣ.
8. Митрополит Лука не обретает человека во гробе. Митрополит Лука и послушник на конях подъезжают к большой пещере с пустым гробом.
Надпись: И по времени прнде на мѣсто не ѡбрѣте человѣка во гробѣ размѣ // ꙗко оуслыша Б(о)гъ м(о)л(и)твꙋ ихъ.
9. Поминовение на проскомидии усопших в третий день, душа в этот день приводится на поклонение к Богу. В храме у жертвенника священник, дьякон с кадилом, сзади миряне. В верхнем правом углу в облачном сегменте ангел и коленопреклоненная душа в виде обнаженного младенца перед Христом, сидящим на престоле.
Надпись: В третй оубо день / прводитсѧ дꙋш [а на покло] // нене, добрѣ оубо / держитъ с(вя)таѧ ц(е)ркви иже оусо // пшихъ д(у)шы по / мина<ти>.
ІІІ. 10. С третьего по девятый день ангел показывает душе райские обители (ил. 7). Ангел носит душу по обителям рая, изображенным в виде малых и больших палат разнообразных форм.
Надпись: По внегда поклонтисѧ Хр(и)стꙋ приходит повелѣне ѿ всѣх Вл(а)д(ы)ки Хр(и)ста // Б(о)га нашего, ꙗко да ведше покажтъ ей различныѧ красоты // бл(а)говоне и сиѧ всѧ взираетъ дрꙋгих шесть дней, чюдѧщсѧ и сла // вѧщи сотворшаго Б(о)га. сиѧ взирающи забывает скорбь пре // жде бывшꙋю ей ѿ разлꙋче / нѧ тѣлеснаго.
11. Поминовение на Литургии в девятый день, когда душа вновь приводится к Богу. Священник и дьякон с кадилом перед престолом поминают усопших, в верхнем правом углу ангел и коленопреклоненная душа перед Христом.
Надпись: И по внегда видѣти всѧ красоты // и радости праведных и веселие рай // ское. В девѧтый день паки при // водитсѧ д(ꙋ)ша / на поклонене к Б(о)гꙋ. // Тѣмъ же оубо / добрѣ держитъ с(вя)таꙗ // ц(е)ркви памѧти / творити по ѡумершихъ.
12. В следующие тридцать дней душе показываются адские мучения. Ангел носит душу по аду, в пещерах мучающиеся души грешников: опившимся вином уготовано горькое питие; еретикам и клятвопреступникам – огонь; клеветникам и соблазнителям – повешение за языки; некрещенным и идолопоклонникам – «гроза и мука лютая, и студ»; блудникам, прелюбодеям и скотоложникам – червь неусыпаемый и скрежет зубов; всяким законопреступникам – мука, томление нестерпимое и вопль лютый.
Надпись: По вторемъ же оубо поклонени исходитъ повелѣне ѿ всѣх Вл(ады)ки // нашего Б(о)га свести ю во адъ, показати ей ꙗже тамо мченѧ и ра // зличное ѡуготоване нечестивым и видит тамо прочее сѣ<дѧщи>х дꙋ // ши множество и непрестанно рыдающих зꙋбы скрегч<ущихъ> [п]ла // чюще паки, аще ѿ своеѧ со / вѣсти осꙋдитсѧ. И<же на> // различных мꙋченых водима / єсть. л. [30] дней окаѧн≤наѧ каю> // ѧщисѧ рыдаю / ще себе / егда како да не и та в так<е жъ мꙋ> [ки] // осꙋдитсѧ мучи / тисѧ.
13. Поминовение на Литургии в сороковой день, когда душа приводится к Богу и получает определение. Священник и дьякон поминают усопших перед престолом, вверху справа ангел и душа перед Христом.
Надпись: В четыредесѧтый же день приво // дитсѧ д(у)ша поклонтисѧ Г(оспо)д(е)вн. // Тогда прочее противꙋ дѣломъ // д(у)шн зносит на ню сꙋдн праведный // ѿвѣтъ. И прие / млетъ д(у)ша свое мѣ // сто. Добрѣ / оубо держитъ с(вя)таѧ // ц(е)ркви. м. [40] днй / и лѣтнѧ памѧти тво // рити мертвымъ.
Слева от царских врат (от центра):
IV. 14. Святая первомученица Фекла избавляет молитвой от мучений свою мать Феоклину, поклонявшуюся идолам (по житию, и дочь царицы Фалконилу, умершую без крещения). Св. Фекла молится в храме перед иконой Спаса, справа в горках большая черная пещера, в которой ангел показывает язычнице на молящуюся святую Феклу. Слева внизу небольшая пещера – бездна с горящими в огне душами грешников.
Надпись: С(вя)таѧ первом(у)ч(е)нца Ѳекла Ѳеѡклинꙋ м(а)т(е)рь свою невѣрнꙋ идолом // служащꙋ о [умоли] Г(о)с(по)да мученѧ избави.
15. Святой Григорий Двоеслов папа Римский молится о прощении грехов римского императора Траяна. Святой молится в храме перед иконой Спаса Нерукотворного, справа в горках пещера, в которой ангел показывает царю Траяну на молящегося святителя. Слева внизу бездна с мучающимися в стуже.
Надпись: С(вя)тый Григорй Двоесловъ папа римскй, / ѿ всего с(е)рдца м(о)л(и)твꙋ крѣпкꙋ дꙋшелюбцꙋ Б(о)гꙋ, // о прощенн грѣховъ, Троꙗна ц(а)рѧ мꙋ / чителя спроси гласꙋ ѿ Б(о)га пришедшꙋ, // ц(а)рю прощене ѿрадꙋ дарꙋю ѿ муки, / м(о)л(и)твъ ради с(вя)тых о(те)цъ. ко с(вя)томꙋ же речесѧ, // ты же к томꙋ не приношай м(о)л(и)твы / о нечестивыхъ.
16. Праведная царица Феодора избавляет молитвами от вечного мучения своего супруга царя – иконоборца Феофила. В храме за стенами града царица Феодора молится перед иконой Спаса. Справа внизу в черной пещере ангел показывает царю на молящуюся царицу. Слева в бездне – души грешников, ядомые червями.
Надпись: Такожде правовѣрнаѧ с(вя)таѧ ц(а)р(и)ца Фео / дора злым творца сꙋпрꙋга своего Феѡѳила ц(а)рѧ, // м(о)л(и)твою постомъ по с / мерти / ѿ вѣчна / го мꙋченѧ збави.
17. Преподобный Макарий, ходя по пустыне с учениками, вопрошает двух ангелов об отшедших душах и о пользе поминовения усопших. Справа на фоне горок преподобный Макарий и два ангела по сторонам, закрывающие лица от смрада. Перед ними лежащий темный труп. Слева ученики преподобного Макария.
Надпись: Ходѧщꙋ же с(вя)томꙋ о(т)цꙋ Макарию по пꙋстыни видѣша ᲂуч(е)ницы его два агг(е)ла шествꙋ // юща с нмъ, обрѣтесѧ трꙋпъ мертвъ, спꙋщаѧ смрадъ зѣло золъ, разꙋмѣ // въ ѡ(те)цъ Макарй смрадъ онъ заткнꙋвъ ноздри свои сотвориша агг(е)ли тако // жде. вопроси о(те)цъ Макарй о ѿшедших д(у)шах о слꙋжбѣ творимѣй четыредесѧтъ // дней по ѡумерших ре[коша] ємꙋ [агге]ли ꙗко велика помощь полза за ѿшедших // д(ү)шы молитисѧ.
18. Ангелы принимают душу человека при разлучении ее с телом. Усопший на ложе, душа в виде младенца исходит из его уст. Вверху парят два ангела, внизу у ложа два темных демона с хартиями грехов. Около усопшего скорбящие родные.
Надпись: Егда послани бꙋдꙋтъ агг(е)ли поꙗти д(у)шꙋ ч(е)л(ове)чю, праве / днаго или грѣшнаго. оужаснет во сѧ страхом. трепещет же // пришествѧ агг(е)льскаго посланных поꙗти его. / зритъ же тогда д(у)ша грѣшна непотребна прише // ствꙗ рода и сроднкъ и ложнаго богатства. / слезы же и плачь предстоѧщих разумѣет. ѿвѣща // ти же к нимъ не можетъ. дивитъ же сѧ д(у)ша / напрасномꙋ ѿ агг(е)лъ позваню боитъ же сѧ не // довѣдомаго пꙋти шествиѧ.
19. Преподобный Макарий вопрошает ангелов о судьбе души и о поминовении. Слева – палаты, дом умершего, куда ангел приносит душу, справа, на фоне горок, – ангел с душой усопшего у его гроба. Вверху в центре преподобный Макарий, беседующий с двумя ангелами.
Надпись: [Вопроси] с(вя)тый о(те)цъ Макарй что предано бысть ѿ с(вя)тых о(те)цъ вѣрным ч(е)л(ове)ком // [в трет]й в девѧтый в четыредесѧтый день м(о)л(и)твы памѧти // [по у]мерших тв[о]рити. в ц(е)рковъ Б(о)жю приносити. рекоша ємꙋ агг(е)ли // [два] бо дни оставлѧетсѧ д(у)ша ходити ѡвогда оубо к домꙋ ѿ него ж // [разлу] чисѧ ѡвогда ᲂубо ко гробꙋ дѣже лежитъ тѣло ѿ него же изы // [де и сице] творитъ д(у)ша два дни и двѣ нощи, щꙋщи ꙗко птица // [гнез]да своего.
V, VI, VII. История о муже, завещавшем свое имение худоумному другу, и неразумной жене друга, оставившей после своей смерти детей в нищете (слева направо по ходу рассказа).
V. 20. Муж заповедал другу раздать свое имение церквям и нуждающимся. В палатах усопший на ложе, около него люди.
Надпись: И того ради досто... ѡумерш [их души поминати в церковный] синодик писати [рекше в поминание и от имения часть уделяти святей церкви и] // с(вя)щ(е)нни[ком и диаконом и нищим Божиим братиям зане] доколе стоѧт церкви Божии [по всей вселенней и до скончания ... // веку ]. // А та памѧть [не оскуде]етъ [и до века]... // ... помощи ц(е)рквамъ Б(о)жнмъ ..... //.... менѧ своѧ раздати // ... яко... такова... ч(е)л(ове)къ памꙗть1878
21. Худоумный друг по дьявольскому наущению присвоил имение. В палатах стол, перед ним люди (сохранились фрагменты изображения).
Надпись: И... хꙋдо [умный челове]къ ѡбрадꙋетсѧ твоемꙋ [и]мѣню [что ты] приказалъ д(у)шꙋ свою помина[ти и] ц(е)ркв[ам Божиим] даꙗтн // [на строение] и слꙋжителемъ ц(е)рковнымъ [и нищим даяти]. …сребро твое // [науче]німъ дѧвольски / мъ / нкомꙋ [не разда]де ... богатѣ [ет безу] // ...вержетъ / ихъ / Б(о)гъ...
VI. 22. Злой друг растрачивает имение, не поминает усопших. Пиршество в палатах за большим столом, уставленным обильными яствами.
Надпись: И прнмъ ч(е)л(ове)къ той в с(е)рдцы своемъ прелесть дяволю рад бы[сть нача пити и ясти со д]рꙋги своими веселитисѧ нчто ж попечесѧ // о д(у)ши прказавшагосѧ. Ѡ горе тѣмъ иже кто при животѣ сво / [емъ] в х[рам] Б(о)жій не прходитъ пр]ношеніѧ нкакого // не приноситъ ни слжителемъ ц(е)рковнымъ н по ѡумер / шихъ / д(у)шахъ не печетсѧ родомъ своимъ и памяти имъ не // творитъ н в синодикъ родꙋ своего не вписꙋетъ. / То воистиннꙋ на семъ свѣте аще живъ // есть л мертвъ ходитъ таковаго житие с порꙋше / немъ чада его с прекновенемъ, а по сме // рти во ѡномъ вѣцѣ м(и)л(о)сти ѿ Б(о)га не полꙋчитъ, / и ѿ грѣхъ не очиститсѧ.
23. Умирая, друг приказал своей жене раздать имение церквям и нищим. Человек на ложе, перед ним жена и дети (сохранились фрагменты изображения).
Надпись: По нѣкоемъ же времени и самъ злый той ч(е)л(ове)къ разболѣсѧ. тако / ѿходѧ сего свѣта ч(е)л(ове)къ онъ ᲂуказа женѣ своей мѣне // свое раздати ц(е)рквамъ Б(о)жнмъ нщимъ и тако ѡумре. /а имъ же богатствомъ надѣѧшесѧ во вѣки корми // тисѧ сего неволею лишенъ ѿиде свѣта сего.
VII. 24. Жена решает оставить имение себе и детям и вновь выйти замуж. В палатах сидит жена, перед ней стоят трое детей.
Надпись: И ѡставль [шаяся] жена соз[ва] дѣти своя начать / гла[голати бе]зꙋменъ о(те)цъ [ваш] // а мой [муж] приказалъ раздати всѧ мѣ / нѧ церквам] Б(о)жнмъ [и ни] // щимъ тако мнѣ вдовство бꙋдетъ / [а вам] сиротство аз[ъ бо] // дꙋ с своимъ богатствомъ замꙋжъ / онъ меня возлюби[т]ъ // а васъ воскорми[т]ъ.
25. После смерти жены дети остаются в нищете. Вверху слева один из детей мелет муку ручным жерновом, справа человек из палат бросает милостыню (сохранились фрагменты изображения). Внизу было изображение детей, просящих милостыню, мужа и жены, мучающихся в аду.
Надпись: [А приказавших души во аде мучимы суть, а дети их в н]щетѣ и в работах зане же в животе своем//не положиша Бога помощника себе] но ѡуповаша на возгордѣне и на мно // [жество богатства своего, того ради и по[ гибош[а]1879.
Изображения, связанные с судьбой души после смерти, существовали, вероятно, издавна, так как поминовение усопших на литургии было установлением древней Церкви. На иконах Страшного суда, так поражавших русских людей при выборе ими веры, можно было видеть и адские мучения грешников, и блаженство праведников. Известные жития св. Василия Нового с описанием загробных мытарств Феодоры, преподобного Нифонта Констанцского, рассказывающие о мытарствах, рае, муках ада, появляются в русском переводе не позднее XII в., житие Андрея Юродивого с видениями рая и ада – в XIII–XIV вв. Из жития преподобного Авраамия Смоленского XIII в. известно, что святой написал иконы: «Страшный суд» и «Испытание въздушных мытарьств». Списки «Собеседований» св. Григория Двоеслова восходят к XII–XIII вв. Существовал большой пласт средневековой литературы – Видений, Хождений, Слов, Книг, Чтений – эсхатологического характера.1880 Это не могло не влиять на иконографическое творчество. Рассказы, ставшие общеупотребительными для русских Синодиков – литературных сборников, содержались и в богослужебных книгах. В текстах греческих Триодей – моление св. Григория Двоеслова и первомученицы Феклы за язычников, история с преподобным Макарием.1881 В славянской Постной Триоди в синаксаре Вселенской родительской субботы (мясопустной), дня общего поминовения всех преждепочивших православных христиан, упоминается о вопрошениях преподобного Макария о пользе поминовения усопших, о молитвах святого Григория Двоеслова за царя Траяна и царицы Феодоры за императора-иконоборца Феофила. Более подробно об избавлении от мук царя Феофила молитвой царицы Феодоры рассказывает Синаксарь Недели Торжества Православия. Тексты Синаксарей в переводе с греческого появляются на Руси в составе Триодей в конце XIV в.1882
Возникновение на Руси Синодиков – литературных сборников с предисловиями – следует относить к XV в1883. Сюжеты предисловий, заимствованные, как правило, из греческих источников, содержатся в русских Прологах, Патериках, Повестях, Словах, Толковой Палее, Великих Минеях-Четьих, позднее в сборниках второй половины XVII в., связанных с латинской традицией, например, в «Великом Зерцале»1884.
Распространение синодичных изображений на Руси связано с установлением при митрополите Макарии в 1548 г., патриархе Иове в 1597 г. и в середине XVII столетия общего церковного поминовения, «общей памяти» всем православным христианам. В XVI в. сюжеты Синодиков встречаются во фресках притворов храмов, на дверях в жертвенник, в росписях жертвенника. В 70-х годах XVI в. уже существовали лицевые Синодики, миниатюры которых обнаруживают стилистическую общность с миниатюрами Летописного свода.1885 Некоторые изобразительные мотивы Синодиков встречаются в лицевых Апокалипсисах.
Иллюстрации назидательных рассказов о необходимости поминовения усопших, отчасти в том же порядке, что и на иконах Петропавловской церкви, входят в состав многочисленных русских лицевых Синодиков – литературных сборников XVII в., развитые циклы миниатюр которых относятся в основном ко второй половине столетия. Живопись новгородских синодичных икон близка миниатюрам некоторых рукописных Синодиков (например, Синодику последней четверти XVII в. ОР РГБ. Ф. 310. № 1159), язык которых формировался, в свою очередь, под влиянием иконописи. В иконах и миниатюрах близки схемы композиций, характер фигур, формы храмов и палат в «разрезе», надписи иногда повторяются дословно. Иконописцы хорошо знали и пользовались рукописными лицевыми Синодиками, которые были широко распространены и писались для отдельных монастырей, церквей, частных лиц.
Синодики – литературные сборники употреблялись, конечно, и как Помянники. О необходимости читать Помянник говорится в текстах предисловий Синодиков: тех, кто приемлет приношение, а в Синодик усопших не вписывает и не поминает, ждут страшные наказания. Чтение предисловий Синодиков во время богослужения по уставу Православной Церкви не предусматривалось, но не исключено, что оно могло совершаться в дни поминовения усопших перед иконостасом храма, как, например, чтение Пролога (во многих житиях святых содержатся и синодичные «темы»).1886 Обширные предисловия Синодиков были любимым домашним душеполезным чтением русского народа, особенно с появлением на рубеже XVII–XVIII вв. печатных гравированных Синодиков.1887
Живописный, несколько упрощенный язык петропавловских икон-синодиков с характерными сочетаниями цветов: розового, белого, бирюзового, темно-оливкового не противоречит новгородскому происхождению этого иконостасного ряда, который был, по всей видимости, исполнен местными мастерами в первое десятилетие XVIII в. Подобные чины нам пока более неизвестны. Однако можно предположить, что поминальные изображения внизу иконостаса, о которых упоминает Л.А. Успенский, существовали и ранее развитого новгородского цикла.1888
Особое значение петропавловских икон-синодиков состояло в их учительном характере. В них неоднократно повторяется изображение церковного поминовения усопших во время проскомидии и Литургии оглашенных. Иконописный синодичный ряд являлся наглядной иллюстрацией учения Православной Церкви о необходимости и действенности поминовения усопших. Вероятно, возникновение его в Новгороде, имевшем активные связи с Западом, было вызвано необходимостью противодействовать протестантскому вероучению, отрицающему церковное литургическое поминовение, церковное Предание, соборный опыт Церкви. С 1706 г. в Новгороде под покровительством новгородского митрополита Иова работали братья Иоанникий и Софроний Лихуды, закончившие здесь в сентябре этого года большое полемическое сочинение против протестантизма.1889 В Новгороде же существовала и отдельная икона-синодик, разделенная на пять рядов с пятью подобными петропавловским изображениями в каждом, висевшая на северо-западном столпе храма Рождества Богородицы на Молоткове.1890
1. Иконостас церкви святых апостолов Петра и Павла в Кожевниках в Новгороде. Фото И.Ф. Барщевского, 90-е гг. XIX в.
2. Икона – синодик І шестичастный. Общий вид. Нач. XVIII в.
3. Служение панихиды и совершение проскомидии. Фрагмент Иконы – синодика І
4. Митрополит Лука видит черного человека во гробе. Фрагмент иконы – синодика І
5. Икона – синодик II трехчастный. Общий вид. Нач. XVIII в.
6. Икона – синодик ІІІ четырехчастный. Общий вид. Нач. XVIII в.
7. Ангел показывает душе райские обители. Фрагмент иконы – синодика III
* * *
Примечания
Макарий (Миролюбов), архим. Иконостас Петропавловской церкви на Софийской стороне в Панской ул. в Новгороде. 1860 г. (Архив ИИМК. Ф. 3. № 408. Л. 129; № 418. Л. 214–220 об.) Благодарю В.М. Сорокатого за возможность ознакомиться с этим архивным документом. Сообщение о петропавловском иконостасе было сделано архимандритом Макарием в бытность его настоятелем новгородского Антониева монастыря. Об архимандрите Макарии, впоследствии архиепископе Донском и Новочеркасском, см: Жервэ Н.Н. Архимандрит Макарий и его труды по истории Новгородской земли // Новгородские археологические чтения. Материалы научной конференции, посвященной 60-летию археологического изучения Новгорода и 90-летию со дня рождения основателя Новгородской археологической экспедиции А.В. Арциховского Новгород, 1994. С. 123–126; Сперовский Н.А. Старинные русские иконостасы // Христианское чтение. СПб., 1893. Сент.-окт. С. 330–335. Отд. изд.: СПб., 1893. С. 104–109; Гусев П.Л. Новгородская церковь св. апостолов Петра и Павла на Софийской стороне (в Кожевниках) // Тр. XV археологического съезда в Новгороде, 1911 г. М., 1916. Т. 2. С. 145–150. О деятельности этих ученых см. также: Вздорнов Г.И. История открытия и изучения русской средневековой живописи: XIX век. М., 1986. С. 129–131, 144, 357.
Иконы-синодики, 1700-е годы. Новгородский музей, НГМ КП 2996, 3091, 7742, 7744, 11149, 30072–13, 30072–14. Дерево, паволока, левкас, темпера. Доски хвойной породы с врезными встречными и сквозными шпонками. С лицевой стороны иконы имеют накладные первоначальные профилированные рамы.
| I | 6 сюжетов, 59 (56 – правая половина сверху подтесана) 247х2,7 см, кп 7742. |
| II | 3 сюжета, 53х183х2,7 см, кп 7744. |
| III | 4 сюжета, 100х86х2,7 см, кп 2996. |
| IV | 6 сюжетов, 62х341х3,5 см, кп 3091. |
| V | 2 сюжета, 80х125х2,7 см, кп 30072–13. |
| VI | 2 сюжета, 65х124х3 см, кп 11149. |
| VII | 2 сюжета, 66х112х2,7 см, кп 30072–14. |
Во время Великой Отечественной войны иконы вывозились немцами, о чем свидетельствуют номера на оборотах с буквами NPP – Новгород, Петра и Павла.
Реставрированы в НРХУ объединения «Росреставрация» в 1982–1986 гг. Е.Б. Вернер, Г.В. Жаренковым. Т.В. Маковецкой. Н.Н. Чугреевой. Синодик IV не реставрирован.
Успенский Л.А. Вопрос иконостаса. М., 1992. С. 24.
Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике: Литургика. Сергиев Посад. 1918. С. 65, 67; М., 1996 (репр.); Греческая Литургия святого апостола Иакова (в переводе проф. Е.И. Ловягина) // Собрание древних Литургий, восточных и западных, в переводе на русский язык. М., 1997. Вып. 1 (репр.). С. 182–183.
Все местные иконы Петропавловского храма относятся к середине Третьей четверти XVI в., «Богоматерь с Младенцем Христом (у престола, в рост)», имевшая свою историю появления в этом храме, к первой половине XIV в. «Троица Ветхозаветная» (160×124 см), «Св. апостолы Петр и Павел в житии» (162х119см), «Богоматерь Иерусалимская» (174х123см), «Богоматерь с Младенцем Христом» (у престола, в рост), стоявшая у южной стены (146х94см), «О Тебе радуется» (158х125 см), «Успение Богоматери» (162х97см), «Поклонение веригам апостола Петра» (156×94,5см), «Изведение из темницы апостола Петра с клеймами» (151×115см), стоявшая у северной стены, и резные царские врата находятся в экспозиции и фондах Новгородского музея (все иконы, кроме «Изведения из темницы апостола Петра», отреставрированы). Северные двери в жертвенник с изображением вверху в круге Богородицы на престоле с предстоящими ангелами, в средней части Лона Авраамова с благоразумным разбойником и внизу композиции «Зрю тя, гробе», опубликованные П.Л. Гусевым, не сохранились. Южных дверей в иконостасе не было. В общую ширину Петропавловского храма (994 см по обмеру архимандрита Макария, 980 см по обмеру В.М. Сорокатого) на уровне синодичного ряда помещались царские врата (112 см шириной со столбиками), справа от них синодики I и II, слева синодик IV и северная дверь в жертвенник (75,6 см шириной по описанию архимандрита Макария) с остающимся небольшим простенком в 20–30 см до северной стены храма.
Вероятно, одновременно с устройством синодичного ряда иконостас Петропавловской церкви был украшен декоративной резьбой (по сообщению В.М. Сорокатого, иконостасная резьба храма простых форм, которую можно отнести к началу XVIII в., хранящаяся в Новгородском музее, реставрировалась в 1980-х годах в Новгородской научно-производственной реставрационной мастерской). Судя по фотографии 90-х годов XIX в., рамы, которые получили местные иконы, так же как столбики между деисусными, праздничными, пророческими иконами и резьба на тяблах, накладывались сверху, не изменяя положения икон в иконостасе.
При издании текстов надписей: 1) выносные буквы вносятся в строку; 2) титла раскрываются в круглых скобках; 3) в угловых скобках отмечены надписи на вставках левкаса: 4) в квадратных скобках в местах утрат текста дается его реконструкция в современной орфографии; 5) лигатуры ᲂу и ѡу в тексте раскрываются; 6) выносные согласные в конце слова вставляются в строку без ъ; 7) знаки препинания сохраняются, конечный знак., передается .; 8) имена собственные даются с заглавной буквы: 9) разрыв строки отмечен / конец строки //.
Реконструкция части текста по Синодику – середины второй половины XVII в. (ОР РНБ, ОЛДП Q 117. Л. 5).
Реконструкция части текста по Синодику последней четверти XVII в. (ОР РГБ. Ф. 310, № 1159. JI. 16).
Демин А.С. Путешествие души по загробному миру: (В древнерусской литературе) // Герменевтика древнерусской литературы. М., 1994. Сб. 7. Ч. 1. С. 51–74.
Успенский Ф. 1. Синодик в Неделю Православия: (Состав и происхождение частей его) // ЖМНП. 1861. Апр. С. 308.
Давыдова С.А., Черторицкая Т.В. К истории синаксаря // ТОДРЛ. 1993. Т. 47. С. 158–163.
Дергачева И.В. К литературной истории древнерусского Синодика XV–XVII вв. // Литература Древней Руси: Источниковедение. Л., 1988. С. 72–75; Сазонов С. В. К ранней истории синодичных предисловий // Сообщ. Ростовского музея. Ростов, 1991. Вып. 1. С. 8–28; Дергачева Н.В. Литературная история Синодика на русской почве в XV–XVII вв. // ПКНО. 1991. М., 1997. С. 7–16.
О литературных источниках Синодиков см.: Успенский Ф.И. Синодик в Неделю Православия. Ч. 3: Оригинальный русский Синодик (помянник). С. 308–323; Петухов Е.В. Очерки из литературной истории Синодика. СПб., 1895. С. 123, 125, 141, 146, 150–152, 171–173, 199–201, 212, 218, 280–283, 338–340, 353, 360–371; Гусев П.Л. Указ. соч. С. 145–150; Дергачева И.В. К литературной истории древнерусского Синодика... С. 73–76.
Грибов Ю.А. О времени создания первых лицевых Синодиков. Доклад на забелинских научных чтениях. ГИМ, 20–23 февраля 1996 г.
Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 206–225. В Глинской пустыни, например, где сохранялся древний устав богослужения, Пролог и святоотеческие поучения читались с амвона храма на утрени по 3-й и 6-й песни канона и после кафизм. См.: Иоанн (Маслов), схиархим. Глинская пустынь. М., 1992. С. 82–83. Известно, что некоторые древнерусские Прологи содержали богослужебные указания.
О печатных синодиках см: Хромов О.Р. О первом издании Синодика Леонтия Бунина: (По материалам коллекции РГБ) // Румянцевские чтения: Материалы научно- практической конференции. 1995 г. М., 1996. Ч. 2. С. 168–175.
Состав нижнего ряда иконостаса был достаточно разнообразен. Кроме синодиков, на подиуме иконостаса размещались иконы античных мудрецов и сивилл, имевших «богопророческое» дарование. Эти изображения распространяются под западным влиянием в связи с изданием в 1673 г. трактата Николая Спафария «О иудейских мудрецах, еллинских философах и о сивиллах...», вошедшего в русские иконописные подлинники (Николай Спафарий. Эстетические трактаты. Л., 1978. С. 48–86, 154–158). В хоромах боярина Артемона Матвеева, например, по описи 1676 г. было «двенадцать Сивилл поясных письма старого» (Забелин И.Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. М., 1990. Кн. 1. С. 201). Сохранились редчайшие иконы Дия-Зевса и Вергилия 1719–1720 гг. из иконостаса Воскресенской церкви Карельского Сельца Тверской обл., бывших новгородских земель, ныне в ЦМиАР (Барская Н.А., Сергеев В.Н. Живопись XVI–XVIII вв. из верховий реки Меты в собрании Музея им. Андрея Рублева // Памятники Отечества. Новые открытия 1982. Л., 1984. С. 286–289, 291–292. Чин из четырех икон «филозофов» Аполлона, Филодоса (Фулидоса), Истоика и Орфея первой половины XVIII в. происходит из Троицкой церкви в Останкине. Музей-усадьба «Останкино» (Сергеев В.Н. О надписях к изображениям «еллинских мудрецов» // ТОДРЛ. 1985. Т. 38. С. 326–330). Большой чин сивилл из 10 икон второй половины XVIII в. украинских (?) мастеров из Покровской церкви с. Дьяково Дмитровского р-на Московской обл. хранится в Дмитровском музее (Примитив в России. XVIII–XIX века: Иконопись. Живопись. Графика. М., 1995. С. 82–83. Ил. 19–23). В нижнем ряду изображались праотцы (80-е годы XVII в., Фрески в церкви Спаса на Сенях в Ростове) и пророки (около 1718 г., Успенский собор Кирилло-Белозерского монастыря; см.: Сперовский Н.А. Старинные русские иконостасы // Христианское чтение. 1892. Ч. 1. С. 16–17). По сведениям, любезно предоставленным В.Н. Сергеевым. на подиуме иконостаса помещались иногда притчи Христовы (начало XVIII в., церковь в с. Сурушево Тверской обл.) или сюжеты Сказаний об иконах Богоматери, например. «Богоматери Тихвинской» (около 1700 г., мастер Оружейной палаты, ГТГ; см.: Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог древнерусской живописи [ГТГ]: Опыт историко-художественной классификации. М., 1963. Т. 2 С. 451–452), «Богоматери Казанской» (вторая половина ХѴІІІ в., церковь в с. Пречистое Любимского р-на Ярославской обл.).
Сменцовский М. Братья Лихуды: Опыт исследования из истории церковного просвещения в церковной жизни конца XVII и начала XVIII веков. СПб., 1899. С. 333, 339, 346–348; Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Париж, 1959. Т. 2; М., 1991 (репр.). С. 255. Антипротестанское сочинение братьев Лихудов хранится в РГБ (Ф. 173, Фунд. № 275) и в РНБ (греч. 821) См.: Фонкич Б.Л. Греческое книгописание в России в XVII в. // Книжные центры Древней Руси: XVII век. Разные аспекты исследования. СПб., 1994. С. 50–52.
Гусев П.Л. Указ. соч. С. 150.