Житийная икона первомученика архидиакона Стефана
Апокриф не придумывает факты, а находит истину, которую бытовая фактология неизбежно упускает.
Обычно исследователи династии Строгановых используют великое множество письменных документов (благо уцелели). Однако, в большинстве случаев живопись документов не считается и остаётся в стороне, тогда как в ней-то и отразились такие стороны жизни, каких не раскроют самые подробные письменные свидетельства. Да и Строгановы были не обычными заказчиками, их религиозное меценатство надолго продлило богоискательскую миссию русского искусства, а исконная вера и строгое благочестие сохраняли в народе правильное отношение к жизни и труду.
С самого начала своей деятельности775 Строгановы тщательно выбирали источники, составившие впоследствии духовную основу «строгановской» живописи776. Постоянно участвуя в придворной жизни Москвы777, в глубине отдаленных от центра своих вотчин они собирали мастеров-мыслителей, создававших иконы, подобные богословским трактатам, подытоживающим поиски христианской культуры прозренческой поэзией, характерной лишь для великих эпох. Такие грандиозные композиции из строгановского Благовещенского собора в Сольвычегодске, как «Страшный суд»778, «Троица в Бытии»779, «Апокалипсис Павла»780, «Максим Исповедник» (в житии)781, «Обновление храма Воскресения»782 и другие вновь открытые произведения783 в корне изменили представления об этой школе.
Характерным образцом этого явления (направления) можно считать и житийную икону Стефана Первомученика второй половины XVII в. (илл. 382). Начать же разбор этой иконы следует с того, что она пока единственная известная житийная икона этого святого.784 И, хотя его почитание восходит едва ли не к апостольским временам, изображения архидиакона Стефана носили как бы служебный характер, т.е. являлись знаком мученичества, как, например, в композициях «Христос с предстоящими апостолами и мучениками», среди которых представлен и св. Стефан Первомученик, в мозаике VI в. церкви Сан Лоренцо в Риме; на фреске VIII в. римских катакомб Каллиста в крипте св. Цецилии, где рядом с образом Христа изображен св. Стефан (?); или в росписях IX–X вв. В пещерной церкви № 7 в Сабереэби785, где св. Стефан представлен рядом с композицией «Распятие»; так же и в церкви № 5 – рядом с центральной апсидой.786 Собственно, образ первомученика был обязателен почти во всех храмовых росписях787, поэтому немного позднее его изображения появляются и в иконописи, и в мелкой пластике то в виде отдельных образов, то среди избранных святых788, то в таких композициях, как «Сошествие во ад», «О Тебе радуется...» и т.д., а также на столбиках царских врат789. В XVII в. во многие русские церковные росписи, кроме отдельного образа, включается сцена «Побиене камнями св. Стефана»790, однако эта сцена усвоена скорее из европейской практики, где уже с IX в. культ св. Стефана рассматривался более подробно. Впрочем, и здесь изображаются только те события, о которых повествуется в Деяниях апостолов (гл.6–8), где довольно кратко описаны спор св. Стефана с иудеями, его проповедь, видение им Христа и побиение его камнями с позволения еще необращенного Савла (будущего апостола Павла)791 (илл.383:384)
Илл. 382. Первомученик архидиакон Стефан с житием. Икона. Вторая половина XVII в.
В житийных Минеях события изложены почти с той же скупостью, как и в Деяниях апостолов. Гораздо подробнее в Минеях 2 августа и 15 сентября описана история обретения мощей св. Стефана и дальнейшая их судьба. Однако описаний всех перипетий, происходивших с мощами св. Стефана, так много и настолько они противоречивы, что понадобится множество исследований историков, филологов и богословов, чтобы хоть как-то отделить подлинные факты от апокрифических. Но, несмотря на широкое распространение текстов, повествующих о событиях, связанных с мощами св. Стефана792, в живописи они не отразились.
Тем неожиданнее было раскрытие иконы XVII в. с 20 (!) клеймами жития св. Стефана, где уже с третьего клейма становится ясно, что сюжеты почерпнуты не только из Деяний апостолов, но в гораздо большей степени из апокрифов, поиски которых стоили многих усилий.
Известны пока четыре варианта сказания о мучениях св. Стефана. Два из них находятся в украинских рукописях – древнейшей, XVI в., Львовской (Осолинской) и в рукописи XVII в., называемой Замойской.793 Другие два – в августовской и декабрьской Минеях, составленных монахом Троице-Сергиева монастыря Германом Тулуповым в 1627 и 1630 гг.794 Поскольку объем статьи не позволяет даже в приложениях опубликовать весьма обширные тексты не только всех источников, но даже одного, то придется ограничиться пересказом тех мест, которые отражены в клеймах строгановской иконы795, причем в основу положен текст тулуповской Минеи на август, как наиболее обширный. Для полноты представления обо всем сказании приводятся и те подробности, которые в иконе не содержатся, и в этом случае текст заключен в скобки.796
Илл. 383. Побиение камнями архидиакона Стефана. Фреска в церкви аббатства Новалеса. XI–XII вв.
Илл. 384. Казнь апостолов Петра и Павла (вверху); Побиение камнями св. Стефана (внизу). Фреска в ирландской церкви св. Иоанна Крестителя XII вв.
Илл. 385. Спор св. Стефана с иудеями о Христе. Клеймо 1 житийной иконы первомученика Стефана. Вторая половина XVII в.
Итак, содержание клейм таково:
1. Был в Иерусалиме спор великий о Христе (34 г. н. э.), и встал архидиакон Стефан на возвышении и сказал: «Он разорил смерть, опустошил ад и воскрес на третий день, и вы есть убийцы, распявшие Его на древе» (илл. 385). И были клик и волнение797, и схватили Стефана и поставили, говоря меж собой: «Что сотворим человеку сему?»
2. Встал же Каиафа798, старейшина жрецам, и повелел жезлием бить Стефана, пока кровь его не пропитает землю. И схватили Стефана и побивали его.
3. И привели Стефана к Пилату799 (илл. 386). Тогда стал Пилат на ступени и сказал: «Если этот святой проповедует Сына Божия, никакого зла не сотворю сему человеку. И прежде вами принужден был и возложил руку на пречистое тело (Христово). О злое собрание, на кого собираете бешение и зависть, что беситесь, что скрежещите зубами? Оставьте свое безумие». И наутро Пилат взял его (Стефана) и призвал жену свою и обоих детей, и все крестились, славя Бога.
Илл. 386. Иудеи приводят св. Стефана к Пилату. Клеймо 3 житийной иконы первомученика Стефана. Вторая половина XVII в.
Илл. 387. Иудеи побивают св. Стефана железными жезлами. Клеймо 1 житийной иконы первомученика Стефана. Вторая половина XVII в.
4. Они же не послушали Пилата, взяв Стефана, извели его и начали бить железными жезлами. А святой, воздев руки, молился со слезами, говоря: «Господи, не поставь им греха в этом». И тогда видели ангелов, служащих Стефану (илл. 387).
5. Собрались же книжники, до трех тысяч, беседовали со св. Стефаном три дня и три ночи и не могли его переспорить, потому что Дух Святой был на нем.
6. На четвертый день, посовещавшись, послали в Кесарию за Савлом Тарсянином800, чтобы скорее пришел в Иерусалим, так как принял он на себя власть мучить верующих во Христа. Он же, видя писание от жреческих старейшин, скоро пошел в Иерусалим, гневаясь на Стефана.
7. И на следующий день сел Савл с книжниками и велел привести Христова мученика и сказал ему: «Я чуждаюся твоей великой мудрости, как, свой ум погубив, Распятого проповедуешь Богом?... Молю тебя, не смущай людей этих». Но Стефан сказал: «Молчи Савл, гонитель Христовой Церкви, не оскверняй рода нашего801, отрекаясь от Бога. Потому что и тебе скоро придется испить чашу, что мне творишь» (илл. 388).
8. Тогда в гневе растерзал Савл свои одежды и своими руками много бил св. Стефана жезлом. И велел сторожить его до утра. Тогда вскочил законоучитель Гамалиил802, учивший Савла, и, ударив его по щеке, сказал: «Такому ли я учил тебя Савл, что ты святым досаждаешь?» Разгневался Савл и сказал: «Со мною твое учение, но если вторично слово сотворишь, достойное получишь воздаяние».
9. В ту же ночь явился Стефану ангел Господень и исцелил ему раны.
10. Наутро Савл и книжники много спорили со Стефаном об Иисусе и не могли переспорить его. И привели его на распятие. И стал пред ними ангел, и поверг древо, и исцелил от ран его. И опять приставили семь мужей к Стефану. И повелел Савл лить Стефану в уста расплавленное олово, а в уши смолу кипящую и вбить в грудь и голени ног его железо. А Стефан, воздев руки к небу, вопиял: «Господи! Не поставь им это во грех».
11. И сошел с неба ангел пред всеми и исцелил раны святого, и многи уверовали в Бога.
12. И вывели св. Стефана за город, и встал он на высоком камне (илл. 389) и сказал: «Ожесточил сатана сердца ваши, и не познаете истины света. Вот я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (ср.: Деян.7:56). И били иудеи его железными мечами.
13. И обратился к ним Гамалиил законоучитель: «Этот праведный Сына Божия видел, и вы без вины убиваете его. О жиды, горе вам будет!» И посадили св. Стефана в темницу, и слышал он голос: «Уповай Стефан и мужайся, ты первый просиял за Меня мучениями и будешь старшим всем, за Меня умирающим. Радуйся, в книгу жизни впишу твое имя и взойдешь на небо».
14. Утром повели св. Стефана на побиение камнями в долину Иосафатову, что между Елеоном и Иерусалимом при потоке Кедронском, имевшем множество камней на своих берегах. И были с ним Никодим, Гамалиил, Авив, Пилат с женою и двумя сыновьями и много народу, уверовавшего в Бога. Савл спросил: «О люди, чего заслуживает этот человек?» И все восклицали: «Камениями да побиен будет!» И опять св. Стефан пророчил Савлу гибель от жидов, Савл же еще больше разгневался и повелел скорее убить Стефана. И народ метал камни в св. Стефана. Авив же, Никодим и Гамалиил, обнявши Стефана, также были побиты камнями803 (илл. 390). И люди увидели раскрытые небеса и силы небесные, встречающие души святых.
Илл. 388. Савл допрашивает св. Стефана. Клеймо 7 житийной иконы первомученика Стефана. Вторая половина XVII в.
Илл. 389. Св. Стефан, стоя на камне, видит небеса отверстые и Сына Божия, стоящего одесную Отца. Клеймо 12 житийной иконы первомученика Стефана. Вторая половина XVII в.
Илл. 390. Побиение камнями св. Стефана, Гамалиила, Авива и Никодима. Клеймо 14 житийной иконы первомученика Стефана. Вторая половина XVII в.
15. Тогда Пилат взял тела святых и сделал им серебряные ковчеги, написав на каждом имя на еврейском и сирийском языках. А св. Стефана положил в позолоченный ковчег. Молился же св. Стефан: «Господи сил, сокрой тела наши в моем селении Аросими в Карсогматах (или Кафар-Гамале в Палестине. – А.О.) до времени откровения, но не оставь их здесь». И на третий день по воле Божией переложены были оттуда тела их.
16. Наутро же Пилат вошел в клеть покадить святые мощи804 (илл. 391, 391а), но не нашел их и, растерзав одежды свои, плакал великим плачем, говоря: «Почто я недостоин быть рабом Твоим, или за то, что не ведая, распял пречистое тело Твое, но плачу ради этого много. Господи, не отрини молитвы моей». И в другую ночь предстал пред ним св. Стефан не во сне, но въяве и сказал: «Возлюбленный мой, не скорби. Я молил Бога моего скрыть кости наши. Во время же откровения нас найдет по явлению человек от семени твоего, и желание твое совершится. Сотвори же во имена наши молитвенный храм, и да празднуют память нашу в месяце апреле, когда почили. Через семь месяцев почиешь и ты с нами». И с радостью построил церковь Пилат во имя святого и тех, кто был с ним. И все было с ним по предсказанию св. Стефана. В седьмой же месяц почил Пилат во Иисусе Христе и был погребен в Капартосалех. Святой же Стефан трижды являлся верным в церкви своей, и вера в людях умножилась. Так принял блаженный Стефан муки славно с мучившимися с ним. Дар принял за человеческое спасение о Христе нашем.
Илл. 391. Пилат приходит покадить святым мощам и не находит их. Клеймо 16 житийной иконы первомученика Стефана. Вторая половина XVII в.
Илл. 391а. Пилат с кацеей. Фрагмент клейма 16.
Далее многосложная история обретения мощей св. Стефана, Никодима, Гамалиила и Авива пресвитером Лукианом в 415 г. в изображениях клейм полностью отсутствует. Представлены же только те события, которые повествуют о перенесении мощей св. Стефана из Иерусалима в Царьград. И в этом случае содержание клейм соответствует уже не апокрифическому тексту, а тексту макарьевской Минеи за август. Ниже приводится пересказ текста о перенесении мощей св. Стефана, взятый из Минеи Димитрия Ростовского, в основу которого положено повествование из Минеи Макария.
В те времена некто от царского синклита именем Александр с женою Иулианией пришли из Царьграда в Иерусалим на поклонение святым местам. И, видя чудеса от мощей первомученика Стефана, создали во имя его церковь каменную и просили архиерея перенести туда мощи, что и было совершено. Через несколько лет заболел Александр смертельно и завещал жене, чтобы та сделала ему такой же ковчег, как у первомученика, и да положит тело его рядом с мощами.
17. Жена исполнила его волю и жила после этого при храме. Но многие стали склонять ее ко второму браку. Тогда она решила взять тело мужа и вернуться в Царьград. Епископ не разрешил, но, когда Иулиания добилась царского разрешения, то разрешил и епископ.
18. Тогда Иулиания открыла место, где были два ковчега и, по соизволению Божию ошибившись, взяла ковчег с мощами св. Стефана, возложила его на колесницу, запряженную лошадьми, и отправилась в путь. Был вечер, когда она выехала из Иерусалима, и ночью все услышали хор ангелов над везомыми мощами и голоса бесов, взывающих: «Горе нам, Стефан идет и будет бить нас». Слуги испугались, она же, плача от радости, сказала: «Молчите: как изволились Богу и святому рабу Его, так и случилось».
19. По достижении приморского города Аскалон наняла она корабль до Царьграда и внесла на него ковчег с мощами.
20. На море же поднялась буря, и стал корабль покрываться волнами, и все убоялись, тогда явился всем св. Стефан и сказал: «Я с вами, не бойтесь»– и стал невидим. Море уже успокоилось тотчас (илл. 392). По прибытии в Константинополь Иулиания рассказала отцу подробно обо всех событиях, и отец возвестил обо всем царю и патриарху, и все пришли к пристани встречать мощи первомученика и возложили ковчег на царскую колесницу и повезли в покои царя. Но когда дошли до места, называемого Константиновыми термами (банями), то кони, везущие колесницу, встали. И когда конюхи стали понукать лошадей, то одна из них сказала человеческим голосом: «Напрасно бьете нас, на этом месте изволил святой мученик быть положен». Тогда царь повелел построить на том месте церковь каменную, и в скором времени были положены в ней мощи святого первомученика Стефана во славу и хвалу Господа Бога нашего Иисуса Христа.
Теперь, даже после первого знакомства с содержанием клейм, несходство «формального» текста Миней с текстом апокрифа вряд ли можно объяснить незнанием иконописца, зато отчётливо выявилось желание мастера везде, где только можно, находить параллели в жизни св. Стефана как образец подражания Христу.
Наиболее выразителен в этом случае момент приведения св. Стефана к...Пилату (тогда как Пилата, по историческим данным, уже более трех лет нет в Иерусалиме). И мало того, что Пилат укоряет иудеев за несправедливый приговор805, он еще с женой и двумя сыновьями принимает крещение. В содержании клейма 10 есть момент, когда св. Стефана приводят на распятие, но ангел повергает древо на землю. В этом же сюжете св. Стефану сбивают в грудь806 и голени ног железо. Когда же Стефана вывели за город, то встал он на высоком камне, т.е., как и Христос в момент вознесения, стоял на камне807 (Деян.1:10). Когда корабль, перевозивший ковчег с мощами св. Стефана, настигает буря, то Стефан является людям на корабле и буквально цитирует слова Христа, сказанные на Геннисаретском озере: «Не бойтесь, я с вами».808
Илл. 392. Явление св. Стефана на корабле во время бури. Клеймо 20 житийной иконы первомученика Стефана. Вторая половина XVII в.
Илл. 393. Св. Стефан перед Пилатом. Фрагмент клейма 3 житийной иконы первомученика Стефана. Вторая половина XVII в.
Илл. 394. Лик св. Стефана. Фрагмент средника житийной иконы первомученика Стефана. Вторая половина XVII в.
Однако не только в апокрифической части жития Стефана, но и в обычных Минеях сохраняется довольно ясная параллель жизни Стефана с жизнью и смертью Христа. Как Христа погребает в своем гробу Иосиф Аримафейский809, так и Гамалиил погребает св. Стефана в своей гробницу. Память Гамалиила и Никодима празднуется в неделю жен-мироносиц, т.е. по Воскресению Христовом, а также в день перенесения мощей Стефана; память же св. Стефана празднуется в третий день по Рождестве Христовом, т.е. 27 декабря. Однако в Львовской Замойской рукописи память св. Стефану отнесена на самый день Рождества Христова.
Трудно определить причины создания такого значительного и многосложного произведения, как житийная икона архидиакона Стефана. Одной из них можно считать неоднократное принесение мощей св. Стефана на Русь. В течение XVI–XVII вв. частицы мощей святого приносились 14 раз810. Среди них десная рука первомученика сохраняется и ныне в Троице-Сергиевой лавре, в Серапионовой палате, в келлии преподобного Сергия. Вряд ли такие события были оставлены без внимания Строгановыми. Поскольку же икона относится к 1658–1660 гг., то немаловажно помнить, что именно в эти годы среди Строгановых жил некий Степан, который и мог заказать икону своего святого. Действительно, в древних документах встречается упоминание Степана Ивановича Строганова. Его отец Иван Афанасьевич в 1620–1647 гг. является вотчинником Сольвычегодского уезда811, его дед, Афанасий Федорович, – брат Аники Федоровича. Таким образом, Степан Иванович приходится троюродным братом Максиму и Григорию Строгановым. Об этой линии Строгановых говорит А. Соскин, ссылаясь на Усольские писцовые книги.812
Первое упоминание иконы «Архидиакон Стефан с деяниями» встречается в писцовой книге Сольвычегодского уезда за 1678–1682 гг., из которой известно, что икона помещалась в приделе Успенской церкви, посвященном первомученику813. Сама церковь была поставлена в 1645–1658 гг. на месте одноименной старой, из которой перенесли бывшие в ней иконы814. Однако среди перечисленных образ Стефана еще не назван. Не упоминается он и в более ранних писцовых книгах 1625 и 1645 гг.815 Скорее всего, икона была написана при устроении Стефановского придела, т.е. около 1658 г.
О местонахождении житийного образа св. Стефана в более поздние годы имеются сведения в опубликованной в 1882 г. работе А. Соскина «История города Сольвычегодска древних и нынешних времен». Он отмечает, что в Успенской церкви, ставшей после перестройки пятикупольной, имелись приделы, и северный придел был посвящен первомученику Стефану. Позднее вместо Успенской была построена в 1722–1744 гг. Христорождественская церковь, где и находилась житийная икона Стефана Первомученика816.
Что касается живописи иконы, которую во всех подробностях, как иконографических, так и технических, следует отнести к традициям Ростова Великого, то при внешней простоте она настолько же сложна, как и само богословское содержание сюжетов. В отличие от современных ей композиций царских изографов или ярославских, как правило перегруженных и сюжетно, и декоративно, живопись строгановской иконы выглядит едва ли не аскетичной. Конечно же и здесь видна виртуозность письма, свойственная той эпохе, но для мастера все-таки остается важнейшей целью эмоциональная читабельность изображений и сюжетов, которую он и осуществляет не мелочным нанизыванием подробностей, а внятностью и естественностью каждого жеста, точно и тонко сгармонированным цветом и глубокой содержательностью каждого образа. Некоторые живописные эффекты мастера поражают своим изяществом, редким даже для этого времени.
Так, одним из приемов является написание белых одежд Стефана (илл. 393). В едва уловимом контрасте по белой основе тончайшим рельефом наносится белый же орнамент, видимый только в скользящем свете, поверх которого мастер наносит лиловый рисунок складок. В такой манере написаны только одежды Стефана – все остальное письмо много проще, и потому образ мученика выделен среди остальных персонажей не только более сложным, но и благоговейным образом.
Личное письмо, легкое и уверенное, также имеет иерархическое распределение качества написания. Лик Стефана (особенно на среднике) исполнен не просто тщательно, а именно благоговейно (илл. 394). В этом случае патетика образа соединилась с патетикой письма органично и неразрывно.
1995 г.
* * *
Примечания
Династия Строгановых начинает активную деятельность уже с XV в., но особого расцвета она достигает в XVI–XVII вв. «История говорит: они далекие приморские города своим радением от воровства и разбоя укрепили. Во многие города и в Казань людей своих наемщиков послали и тем Россию спасли. Ермака в Сибирь за свой счет снарядили и тем русское царство несметно увеличили. В Сметное время большими деньгами великого князя Московского царя снабжали» (Макаренко Н. Искусство Древней Руси у Соли Вычегодской. СПб., 1918. С. 25–26).
В XVI в. (1560 г.) строится Благовещенский собор в Сольвычегодске. На первый взгляд Строгановы обращаются к тем же источникам, что и Москва (царь Иван IV и митрополит Макарий), т.е. к Пскову и Новгороду. Однако новгородское искусство, видимо, не устраивало Строгановых своей прямолинейностью. Зато Псков и Ростов вполне определённо повлияли на формирование строгановских писем (кстати, маленькие строгановские иконки из собрания ГТГ «Почи Господь в день седьмый» и «Единородный Сыне» полностью повторяют композиции четырехчастной псковской иконы XVI в., заказанной Иваном Грозным псковским иконописцам для Благовещенского собора в Кремле). В 1600 г. московские иконники «Федор Савин да Стефан Арефьев со товарищи» расписывают сольвычегодский Благовещенский собор, однако иконопись, создававшаяся в строгановских горницах, была достаточно самостоятельной и от традиций, усвоенных ранее, не отступала.
Долгое время в искусствознании строгановские заказы царским изографам в Москве также приписывались строгановской живописи, особенно миниатюрное письмо.
Икона «Страшный суд» из сольвычегодского Благовещенского собора, 1580 г. (?) Собрание Сольвычегодского историко-художественного музея, инв. № СМ-347-ж, размер 195,5х152х4,3 см, реставрирована в 1976–1987 гг. Реставратором Л.А. Мироновой. Здесь вполне определённо стиль живописи восходит к псковской традиции середины XVI в. Илл. см. в кн.: Искусство строгановских мастеров: Реставрация, исследования, проблемы: Каталог выставки. М., 1991. С. 32, 34, описание 5.
Икона «Троица в Бытии, с хождением и историей жизни Моисея», в 22 клеймах, из сольвычегодского Благовещенского собора, 1580 годы (?). Собрание Сольвычегодского историко-художественного музея, инв. № СМ-344-ж, размер 197х155,5х4 см, реставрирована в 1975–1987 гг. в ВХНРЦ, реставратор – Т.А. Милова. Илл. см.: Там же. С. 32, 33, описание 4. Так же как и предыдущая икона, связана с псковской живописью середины XVI в.
Северная алтарная дверь («Апокалипсис апостола Павла», «Сотворение Адама и Евы и изгнание их из рая»), «Убиение пророка Захарии») из сольвычегодского Благовещенского собора, 1570 годы. Собрание Сольвычегодского историко-художественного музея, инв. № СМ-348-ж, размер 202,5х88,5х5 см, реставрирована в 1977–1978 гг. в ВХНРЦ, реставратор –Г.В. Цируль. Живопись иконы, несомненно, связана с ростовской манерой письма. Илл. см.: Там же. С. 30, описание 2 на с. 28. Подробно об этой иконе см.: Трубачева М.С. Северная алтарная дверь сольвычегодского Благовещенского собора – уникальный памятник иконографии // Проблемы изучения традиционной культуры Севера: к 500-летию Сольвычегодска. Сыктывкар, 1992. С. 63.
Икона «Максим Исповедник с деяниями» в 20 клеймах Истомы Гордеева из сольвычегодского Благовещенского собора, начало XVII в. Собрание Сольвычегодского историко-художественного музея, инв. № СМ-346-ж, размер 197,3 х 157,2 х 4 см, реставрирована в 1978–1990 гг. в ВХНРЦ, реставратор –Г.В. Цируль. Илл. см.: Искусство строгановских мастеров. С. 64, 65, описание 26. Ростовский стиль XVII в. просматривается в этой иконе.
Икона «Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме» и «Похвала Богородицы» из сольвычегодского Благовещенского собора, XVII в. Собрание Сольвычегодского историко-художественного музея, инв. № СМ-540-ж, размер 195 х 59,2 х 3,8 см, реставрирована в ВХНРЦ в 1982–1985 гг. в , реставратор – М.В. Наумова. Влияние ростовской живописи XVII в. в этой иконе вполне очевидно. Особенно близкими следует считать фрески паперти церкви Воскресения в Ростовском кремле.
Строгановское искусство с конца XIX– начала XX в. вызывало большой интерес исследователей, который был ограничен малым количеством раскрытых икон. Кроме того, подлинное и полное исследование такого многосложного явления возможно только во время проведения реставрационных работ, когда теория и практика нераздельны. Реставрация строгановской живописи была начата сотрудниками ЦГРМ еще в 20 годах и в 50 годах продолжена в ГЦХРМ. Однако планомерная и комплексная работа по раскрытию и изучению этой живописи стала производиться только с 1975 г., когда в ВХНРЦ была завезена первая большая группа икон из Благовещенского собора в Сольвычегодске. С этого момента все новые памятники из этого собора поступали на реставрацию в ВХНРЦ, и то, что было раскрыто за это время, настолько изменяет прежние представления о культуре, связанной с династией Строгановых, что заставляет полностью пересмотреть предыдущие оценки и выводы. Однако такой пересмотр вряд ли осуществим в ближайшие сроки. Поэтому сейчас следует ограничиться детальным разбором отдельных, вновь открытых памятников. Из работ ВХНРЦ по этой живописи следует указать следующие: Гра Е.А. Иконопись сольвычегодских «иконных горниц» // Музей. 1983. № 4. С. 43; Логвинов Е.В. Иконы строения именитых людей Строгановых // Искусство строгановских мастеров: Реставрация, исследования, проблемы: Каталог выставки. М., 1991. С. 3–81; Силкин А.В. Лицевое шитье // Там же. С. 115–175; Логвинов Е.В. Похвала Богородицы с явлением Богородицы апостолам в преломлении хлеба и Софией, Премудростью Божией // Семиотика культуры: Тез. Докл. Архангельск, 1989. С. 51; Логвинов Е.В. Атрибуция иконы «Максим Исповедник с деянием» из сольвычегодского Благовещенского собора // Памятники русского искусства: Исслед. и реставрацию М.: ВХНРЦ, 1987. С. 41; Гра Е.А. «Троица Ветхозаветная в Бытии» из сольвычегодского Благовещенского собора // Там же. С. 23; Бурмакин А.П. Технико-технологические исследование иконы «Максим Исповедник с деянием» // Там же. С. 55; Силкин А.В. Памятники строгановского лицевого шиться в Казани // Там же. С. 58; Миронова Л.А., Еремина И.М. Исследование и реставрация иконы «Страшный суд» из сольвычегодского Благовещенского собора // Реставрация и исследование темперной живописи и деревянной скульптуры. М., 1990. С. 21; Трубачева М.С. Указ. соч. С. 63.
Икона «Архидиакон Стефан» с житием в 20 клеймах, XVII в. Собрание Сольвычегодского историко-художественного музея, инв. № СМ-248, размер 144х112 см, рестоврирована в ВХНРЦ в 1992–1993 гг., реставратор – А.Н. Овчинников. Первомученик Стефан (греч. «венец») казнен в 34 г. Р.Х., через два года после Вознесения Христа. Память Стефана Первомученика отмечается: 4/17 января в день памяти 70 апостолов; 27 декабря/9 января– лень преставления св. Стефана; 15/28 сентября –обретение мощей первомученика (415 г.); 2/15 августа – перенесение его мощей из Иерусалима в Царьград (ок. 425 г.) – см. Четии Минеи за эти числа. В 1996 г., по сообщению работника Ростово-Ярославского музея-заповедника Веры Ивановны Вахриной, в коллекции музея появилась еще одна житийная икона первомученикка архидиакона Стефана второй половины XVII в. (Государственный музей-заповедник Ростовский кремль, инв. № РЯМЗ КП. 19320, И-621, размер 122х92,5х4 см). В настоящее время она находится на реставрации в ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря. Происходит эта икона из ростовской церкви XVII в. Стефана Первомученика, однако на месте этой церкви ранее стояла церковь деревянная. Характер живописи, так же как в иконе, приведенной в данной статье, безусловно, ростовский, но содержание клейм в отличие от первой повторяет обычную схему житийных икон этого времени, т.е. рождество св. Стефана, крещение младенца Стефана, приведение в учение, поставление в диаконы; далее уже к тексту Деяний апостолов показаны спор св. Стефана с иудеями, в нескольких клеймах показаны мучения св. Стефана, погребение св. Стефана, перенесение мощей и побиение св. Стефана в конце (!). Благодаря такому опрощенному толкованию жития первомученика можно предполагать, что он почитался в Ростовском княжестве издавна.
Шевякова Т.С. Монументальная живопись раннего средневековья Грузии. Тбилиси, 1983. Илл. 35; Oakeshott W. Die Mosaiken von Roma. Leipzig, 1967. Pl. 77; Baruffa A. Le Catacombe di s. Callisto. Vaticano, 1992. Pl. 74.
Шевякова Т. С. Указ. соч. Илл. 27.
Например, мозаика XI в. в церкви архангела Михаила в Киеве, мозаика XI в. храма в Дафни, мозаика XII в. собора в Чефалу (Лазарев В.Н. Михайловские мозаики. М., 1966. Илл. 59, 104, 105), мозаика XI в. Софии Киевской (Логвин Г. Н. София Киевская. Киев, 1971. Илл. 69). В Кастории (Северная Греция) воздвигнут в XIII в. храм св. Стефана (Πελεκανίδης Σ., Χατζηδάκης Μ., Καστοριά. Αθήνα, 1984. Εικ. 8–21). А в Константинополе было семь храмов св. Стефана (Сергий, архиепископ. Полный месяцеслов Востока. Владимир. 1901. Т. I. С. 305).
Например, икона XI–XII вв. Из собрания Эрмитажа (размер 32х18,5 см) (Банк А.В. Византийское искусство в собраниях Советского Союза. Л., 1985. Илл. 221), икона XIII в. «Первомученик Стефаан» (размер 96,8х63,8 см) из монастыря св. Екатерины на Синае (Σινά, οι Θησαυροί της Ι. Μονής της Αγίας Αικατερίνης. Αθήνα, 1990. Εικ. 56), икона XIII в. «Богоматерь с Младенцем Христом и предстоящими пророком Моисеем и первомучеником Стефаном» (Sotiriou G. et M. Icones du Mont Sinai, Athenes, 1956. Ill. 197), псковская икона XV в. «Избранные святые Николай, архидиакон Стефан, Власий, Климент, Параскева Пятница и Анастасия с Богоматерью «Знамение» (собрание Псковского музея, размер 69,5х52 см) (Алпатов М.В.. Родникова И.С. Псковская икона XIII–XVI веков. Л., 1990. Илл. 36). В скульптуре и мелкой пластике см. Следующие образцы: ростовский каменный крест 1458 г. диакона Стефана Бородатого (Иванов В.Н. Ростов Великий. Углич. М., 1964. Илл. 2), серебряная оправа мощевика с фигурами Стефана Первомученика и Пантелеимона, XIV в., из Музеев Московского Кремля (Коварская С.Я., Костина И.Д., Шакурова Е.В. Русское серебро XIV – начала XX века из Государственных Музеев Московского Кремля. М., 1984. Илл. 1), каменная иконка XIV в. «Распятие», оборот– «Св. Стефан, Никола и неизвестный святой» из Троице-Сергиевой лавры, собрание ЗИХМЗ (Николаева Т.В. Древнерусская мелкая пластика из камня: XI–XV вв. // Археология СССР: Свод археологических источников. М., 1983. Вып. Е1–60. № 111), каменная иконка XV в. «Гроб Господень», оборот– «Св. Стефан, Никита, Никола», собрание ГИМ (Там же № 161), каменная двусторонняя иконка XIV в. «Успение Богоматери», оборот – «Св. Никола, евангелисты, Георгий, Димитрий, архидиакон Стефан, Стефан Исповедник», собрание ЗИХМЗ (Там же. № 318).
Например, в композиции «Сошествие во ад» на фреске XIV в. в Кахриэ-Джами (Grabar A., Velmnas T. Mosaici e affresci nella Kabriye Gami ad Istambul. Milano, 1965. Pl. 34) и на новгородской трехчастной иконе XV в. из собрания ГТГ «Сошествие во ад», «Огненное вознесение пророка Илии», «Апостол Петр» (Овчинников А.Н. Трехчастная новгородская икона XV в. из собрания ГТГ // Реставрация и исследование темперной живописи и деревянной скульптуры. М., 1990. С. 5; см. также эту статью в данном сборнике). В этих двух композициях образ библейского первомученика Авеля и образ новозаветного первомученика Стефана совмещены в одном образе. Обычно в «Сошествии во ад» Авель изображается в пастушеской власянице, в этих же двух случаях он облачен в диаконские одежды. В иконах «О Тебе радуется...» Стефане возглавляет чин мучеников (см., например, иконы начала XVI и XVII вв. Из собрания ГТГ, инв. № 28640 и № 30534 в кн.: Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог древнерусской живописи. М., 1963. Т. I. Илл. 226; Т. II. Илл. 80). Изображения Стефана на столбиках царских врат XVI в. из собрания ГТГ см. В кн.: Смирнова Э.С., Лаурина В.К., Гордиенко Э.А. Живопись Великого Новгорода: XV век. М., 1982. С. 468.
Например, «Побиение камнями св. Стефана» – фреска XVII в. в московской церкви Троицы в Никитниках (Овчинникова Е.С. Церковь Троицы в Никитниках. М., 1970. Илл. 112); «Побиение камнями св. Стефана» – фреска XVII в. в Троицком соборе Ипатьевского монастыря в Костроме (Брюсова В.Г. Ипатьевский монастырь. М., 1982. Илл. 42); «Побиение св. Стефана камнями» – фреска XVII в. (1652 г.) в церкви Воскресения на Дебре в Костроме (Масленицын С.И. Кострома. Л., 1968. Илл. 52. С. 81–82).
Например, в крипте церкви св. Германа в Ауксирре в двух (!) композициях IX в. (857 г.) показаны: арест св. Стефана и побиение его камнями (Hubert J., Porcher L., Volbach W.F. L’impero carolingio. Milano, 1968. Ill. 6,7). В X–XII вв., не считая отдельных изображений св. Стефана, довольно часто можно встретить изображения сцены побиения св. Стефана камнями. Например, на испанской фреске XI в. из церкви Сан Хуан из Бой (провинция Лерида), хранящейся в Музее каталонской живописи в Барселоне (Palol P. de, Hirmer M. Spanija: Umetnost ranog srednjeg veka od vizigotskog doba do kraja romanike. Beograd, 1976. Ill. 117). В некоторых композициях встречаются изображения Савла, который руководил пытками и казнью св. Стефана. По апокрифам, Стефан приходился Савлу родственником – см. Ниже описание клейма 7 житийной иконы св. Стефана XVII в. или фреску XI–XII вв. Из церкви аббатства Новалеса (Пьемонт, Италия) (Oursel R., Moulin L., Gregoire R. La civilta dei monasteri. Milano, 1985. Ill. 1). Особенно интересны две композиции XII в. в росписи ирландской церкви св. Иоанна Крестителя в Mistair in Grabunden. На одной из них показано побиение св. Стефана камнями в присутствии Савла (ср. Ниже описание клейма 14 житийной иконы св. Стефана XVII в. и илл. 390), на другой же – казнь апостолов Петра и Павла, предсказанная Стефаном Первомучеником.
Наиболее подробно все известные сведения об обретении мощей св. Стефана, о различных перенесениях мощей и храмах, воздвигнутых в честь первомученика, собраны и описаны в кн.: Сергий, архиепископ. Указ. соч. Т. II. Заметки. С. 299–305.
Франко И. Апокрифы и легенды с украинских рукописей. Львов, 1902. Т. 3. С. 256–259. Две редакции жития св. Стефана И. Франко относит к XVI и XVII вв., а специфика языка и местонахождение рукописей во Львове говорят о западнославянском их происхождении. Сказание о мучениях св. Стефана, по Львовскому сборнику XVI в. из библиотеки Оссолинских, приходится на 27 декабря, т.е. на 3 день Рождества Христова. В Замойском сборнике XVII в. из Университетской библиотеки сказание дано на 25 декабря, т.е. на самый день Рождества Христова. Объясняя некоторые расхождения этих двух текстов, И. Франко высказывает также предположение о происхождении этого сказания. Прежде всего он считает, что сказание о мучениях св. Стефана создано одновременно со сказанием о перенесении его мощей в Иерусалим. Автором этого единого повествования мог быть священник Лукиан, при котором были обретены мощи св. Стефана в 415 г. Одновременно с этим И. Франко предполагает, что на славянский язык текст о мучениях св. Стефана переведен с греческого или с итальянского.
Рукописные тома на 12 месяцев хранятся в Отделе рукописей Российской государственной библиотеки (ф. Троице-Сергиевой лавры 304/1. Д. 672 – месяц декабрь, 1630 г. Д. 681 – месяц август, 1627 г.). Герман Тулупов, иеромонах, родом из Старицы, современник св. Дионисия Радонежского, в годы наместничества которого Троицкий монастырь выдержал осаду польско-литовских войск. Пока остается неясным происхождение текста о первомученике Стефане, приведенного Тулуповым. Однако он не является оригинальным, так как почти дословно совпадает с текстами, приведенными и. Франко.
Судя по всему, апокрифическое сказание о мучениях св. Стефана было мало известно на Руси, несмотря на то что тулуповские Минеи, содержащие апокриф, были созданы в центре русского православия – Троице-Сергиевой Лавре. Не был он использован и Димитрием Ростовским и потому не нашел дальнейшего распространения. Во-первых, эта икона подобна житийным образам Максима Исповедника и великомученика Никиты, заказанным Максимом и Никитой Строгановыми. Заказчиком данной иконы мог быть Степан Строганов (подробнее см. Дальнейший текст статьи). Далее, Строгановы всегда были в курсе событий, происходивших в Троице-Сергиевом монастыре (Строгановы – известные вкладчики в Троице-Сергиев монастырь), и созданные там Минеи могли быть известны им. Наконец, в библиотеке Строгановых находилось немало книг литовской печати, привезенных из Литвы во время торговых поездок. Не исключено, что среди них могло оказаться и апокрифическое сказание о св. Стефане (Введенский А.О торговых сношениях с Литвой // Север. 1923. № 3. С. 77).
Судя по всему, на клеймах иконы св. Стефана имелись пространные надписи, как на многих строгановских иконах того времени. Но из-за басменного оклада, полностью закрывающего золотые фоны и поля, прочесть их невозможно.
Деяния апостолов, гл.6–7: «И было это событие два года спустя после вознесения Христова». Эти же события см. В Минеях Германа Тулупова на 27 декабря (рукопись 1630 г.) и в Замойской рукописи.
Каиафа – первосвященник иудейский, при котором Христос был приговорен к смерти и предан на суд Пилату. По Иосифу Флавию, собственное имя его – Иосиф, а Каиафа – прозвище. Принадлежал к секте саддукеев и первосвященство получил ок. 25 г. н.э. через римского прокуратора Иудеи Валерия Грата в царствование Тиберия. Он был зятем первосвященника Анана, или Анны. Вскоре после того, как Понтий Пилат был лишен правления над Иудеей, Каиафа (ок. 36 г. н.э.) также был лишен звания первосвященника и заменен Ионафаном (Полный православный богословский энциклопедический словарь. СРб., б.г. Т.I. Ст. 1151; Никифор, архимандрит. Библейская энциклопедия. М., 1891. С. 377).
Пилат (от pilos – копье, homo pilatus – копьеносец; слово самнитского происхождения) – наместник римского императора в Иудее 26–36 гг. н.э. Некоторые историки, особенно А. Немоевский (Немоевский А. Бог Иисус: Происхождение и состав Евангелий. Пг., 1920. С. 228), считали Пилата чисто мифической и символической фигурой. Но то, что Понтий Пилат действительно существовал при императоре Тиберии, подтверждает латинская надпись, составленная им самим и найденная в 1961 г. при раскопках Кесарии Палестинской (современная Эль Кайсарие) –см.: Ельницкий Л.А. Понтий Пилат в истории и христианской легенде // Прометей. 1972. №9. С.316:318). В апокрифическом евангелии «Книга Никодима» (СПб., 1912) Пилату посвящено 12 глав, где роль его выглядит вполне положительно (гл. I–IX и XI, XII, XXIX). В русской апокрифической литературе Пилат также целенаправленно реабилитируется (Пыпин А.Н. Ложные и отреченные книги русской старины. СПб., 1861. С. 91–105; Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки. СПб., 1890. С. 191; См. также: Франко И. Указ. Соч. Т. 2. С. 337 («Пилат и Пресвятая Богородица»), 340, 341, 352, 353; Т. 3. С. 259). В народе имя Пилата также было хорошо известно. Пилатить – мучить (Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. СПб.; М., 1882. Т. III. С. 11); пилатики– цветущие камыши (может быть, из-за сходства с римскими фасциями – вязанками прутьев с секирой, которые ликторы несли перед консулом).
Апостол Павел до обращения ко Христу носил имя Савл– в честь израильского царя Саула (Деян.13:9; 13, 166, 43, 46, 50; 14:9 и др.). родом из Тарса Киликийского, пользовался римским гражданством. Про происхождению– еврей колена Вениаминова, по воспитанию – фарисей. Его учителем был Гамалиил, известный законоучитель того времени (Деян.5:34). Савл руководил убийством св. Стефана, после чего отправился в Дамаск преследовать христиан, но в пути был ослеплен небесным светом (Деян.22:11), услышал голос Христа и понял, что Христос и есть Тот гонимы им (Деян.24:15; 1Кор.15:8). С этого момента уверовал и назначен Христом первоапостолом язычников (Деян.26:17). Затем апостол Павел прозрел и крестился. Мученически казнен в Риме при императоре Нероне в 64 г. по Р.Х. Наравне с Петром считается первоверховным апостолом, их память празднуется 29 июня / 12 июля.
По апокрифу, Стефан приходился апостолу Павлу (пока еще Савлу) родственником.
Гамалиил (награда Божия)– известный законоучитель фарисейской секты, учитель будущего апостола Павла в Тарсе Киликийском. Ему принадлежит знаменитое изречение: «Если христианство – дело от Бога, то верховный совет против ничего не сделает; в противном случае, оно само должно погибнуть» (Деян.5:34–40). За свою учёность первым получил титул «раббана». По преданию, в течение 32 лет был председателем синедриона (при императорах Тиберии, Калигуле и Клавдии); по тому же преданию, был крещен апостолами Петром и Иоанном, скончался за 18 лет до разрушения Иерусалима. Мощи его обретены в Кафар-Гамале в Палестине в 415–416 гг. Пресвитером Лукианом. Память его– 2/15 августа.
В апокрифической литературе не только Савл (апостол Павел) связан родством со Стефаном, но и убитые вместе со Стефаном Гамалиил, Авив и Никодим. Гамалиил–дядя Никодима и отец Авива. Все эти подробности были напечатаны в 1497 г. Ж. Трепперелем в сказании «Страдание Господа нашего Иисуса Христа, написанное и разработанное учителем Гамалиилом и Никодимом, племянником его, и благородным Иосифом Аримафейским, переведенное с латинского на французский» (см.: Апокрифические сказания о Христе. 1. Книга Никодима. СПб., 1912. С. 14–15. Предисловие). Правда, и в Великих Четиях Минеях, и в Минеях Димитрия Ростовского сам Гамалиил говорит о том, что Никодим был его родственником. Но интересно другое. В Минеях Германа Тулупова за 27 декабря описано не только убиение св. Стефана вместе с Гамалиилом, Авивом и Никодимом, но и то, как Пилат приказывает изготовить два ковчега серебряных и один золотой. Однако в тулуповских Минеях за 2 августа, так же как и в Великих Четиях Минеях и Минеях Димитрия Ростовского, Никодим приходит ко гробу Стефана и оплакивает его. А жил он у Гамалиила тайно, потому что иудеи, узнав что он принял крещение, хотели его убить, как и Стефана, но не посмели. Тем не менее он был осужден на изгнание и спустя некоторое время умер и был похоронен Гамалиилом рядом со св. Стефаном. Гамалиил же и его двадцатилетний сын Авив также приняли крещение, а через некоторое время в благочестии христианском скончались и тоже были похоронены рядом со Стефаном. Надо думать, что Герман Тулупов видел это расхождение, но, для того чтобы уберечь все сказания о Стефане, записал две противоположные по содержанию версии. Художник же иконы предпочёл первую часть сказания, а ту часть, в которой описаны живущие после побиения первомученика Никодим, Гамалиил и Авив, пропустил и закончил общим для всех Миней перенесением мощей св. Стефана в Константинополь. Поскольку же вместе с мощами Стефана были чудесным образом обретены и мощи Никодима, Гамалиила и Авива, погребенные гораздо позже Стефана, то Константинопольский патриарх Фотий предположил, что все они были убиты одновременно, о чем и повествуется в первой части апокрифа. По этому факту возможно допустить, что эти подробности апокрифа добавились уже на константинопольской почве. В примечаниях 793–794 уже говорилось о неясном происхождении апокрифического текста жития св. Стефана. Особенно интересны в нем сведения о родственных связях Савла (апостола Павла), Гамалиила, св. Стефана и Никодима– см. тексты клейм 8, 13, 14 житийной иконы св. Стефана XVII в. По предположению И. Франко, этот апокриф мог быть составлен священником Лукианом, при котором в 415 г. обретены мощи св. Стефана. Судя по всему, на Ближнем Востоке текст апокрифа стал известен довольно рано. Подтверждением предположения И. Франко могут послужить изображения св. Стефана и Гамалиила (показанного, как и Стефан, с крестом мученика в руке), фланкирующие алтарную апсиду в росписи X–XI вв. в церкви Виланли (Змеиной) в районе Ихлара в Каппадокии (Fli Birant M. Kasppadokien. 1992. P. 33).
Одна деталь в этом клейме заслуживает особого внимания. В тексте Миней написано, что Пилат пришел «покадить» мощи святых, однако в руке его показано не обычно кадило на цепях (такое, например, как в изображении Стефана на среднике иконы), а так называемая кацея – кадило в виде небольшого черпака на длинной ручке. В древних египетских росписях и рельефах подобная форма кадильницы встречаются не однажды. В годы правления Понтия Пилата в Иудее (26–36 гг. Н.э.) чеканились медные монеты. «Изучавший эти монеты Э. Штауфер отмечает существенную разницу в характере символов, изображенных на иудейских монетах Понтия Пилата и других римских правителей Иудеи. В то время как те пользовались всякого рода нейтральными символами (вроде дерева, пальмовой ветви или каких-либо чисто орнаментальных мотивов), на монетах Понтия Пилата представлены римский жезл (litus) или черпак для жертвенных возлияний (simpulum). О том, что монеты с подобными символами встретили враждебное отношение со стороны иудейского населения Палестины, свидетельствует перечеканка их при преемнике Понтия Пилата – Феликсе» (Ельницкий Л.А. Указ. соч. С. 319). Каким образом дошла эта форма кадильницы до иконописца XVII в.? Кацея иногда изображалась в композиции «Успение Богоматери» вплоть до XVII в., но почему в руках Стефана – обычно кадило, а в руках Пилата – кацея, объяснить трудно, но указать на этот момент необходимо.
«Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят. Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего, смотрите вы» (Мф.27:23–24). «Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его» (Мк.15:14). «Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке…и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его…Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. Но они кричали: распни, распни Его! Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? Я ничего достойного смерти не нашел в Нем» (Лк.23:4; 14:20–22). Пилат «опять вышел к иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем…вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины… Пилат говорит им: возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в Нем вины» (Ин.18:38; 19:4, 6).
В «Книге хождений» (М., 1984, С. 307_, в хождении Зосимы в Царьград, Афон и Палестину в 1419–1422 гг., имеется следующая запись: «Оттуда пошел на гору Елеонскую, откуда Господь наш Христос вознесся на небо. Здесь стоит церковь святого Вознесения. Среди церкви лежит камень долгий и широкий, а над ним – кивот мраморный. На этом камне есть долгий след от ноги Христа». В хождениях Даниила, игумена земли Русской, гораздо более раннем, чем предыдущее (1104–1107 гг.), записано: «Вознесение Христа произошло на верху Елеонской горы. Прямо к востоку – небольшая горка, а на ней – круглый камень выше колена. С этого камня и вознесся Христос на небо (Там же. С. 218). Изображение камня в сюжете «Вознесение Христово» встречается в довольно ранних памятниках. Так, например, на одной из ампул VI в. из собрания Монци мандорлу с Христом возносят четыре ангела, а под мандорлой – камень, на который указывает апостол (Покровский Н. Евангелие в памятниках иконографии. СПб., 1892. С. 433. Илл. 203). Также и на фреске VII–VIII вв. в сицилийских катакомбах (S. Gennaro. 2 Katacombe. Vorsaal. Luminar am Aingang. Stehender Christus in der Mandorla). На миниатюре XI в. из Хлудовской Псалтири (ГИМ, add. ge. 129 д. Л. 22) под мандорлой изображены следы Христа (Щепкина М.В. Миниатюры Хлудовской Псалтири. М., 1977. С. 22). В западных композициях «Вознесение» с изображением камня встречается довольно часто. Так, на костяном рельефе (Германия, XIIв.) Христос показан не как обычно восседающим в мандорле, а восходящим с камня (Williamson P. The Medieval Treasury Victoria and Albert Museum. 1986. Pl. 116). В Русской живописи этот знак появляется в XVI в. сначала в Пскове, например, псковская икона 1542 г. «Вознесение Христа» из церкви Новое Вознесение в Пскове (собрание Новгородского музея, инв. № 10915), псковская икона XVI в. из церкви архангела Михаила (Алпатов М.В., Родникова И.С. Псковская икона XIII–XVI веков. Илл. 81, 68, 92). С XVI и влопть до XIX в. эта деталь встречается довольно часто уже во всех школах. Символика этого знака (т.е. камня с последними следами стоп Христа) восходит к библейскому пророчеству: «Вот на горах – стопы благовестника, возвещающего мир» (Наум.1:15).
Ср. описание клейма 20 житийной иконы св. Стефана XVIIв. с евангельским текстом: «И ученики, увидевши Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь» (Мф.14:26, 27)). То же и в других Евангелиях – Мк.6:48–51; Ин.6:20.
Иосиф Аримафейский, «придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистой плащаницею; и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале» (Мф.27:58–60). То же самое и в остальных Евангелиях – Мк.15:42–46; Лк.23:53–56; Ин.19:38–41.
Рындина А.В. Классифицирующие тенденции в московском ювелирном искусстве последней четверти XVI в. и первых десятилетий XVII в. // Русское искусство позднего средневековья. М., 1993. С. 147.
Онучин А.Н. Род Строгановых. Пермь. 1990. С. 10, № 24; с. 13, № 49.
Соскин А. История города Соли Вычегодской древних и нынешних времен // Вологодские епархиальные ведомости. 1882. № 1. С. 15.
«В той церкви придел. На левой стороне Стефана Архидиакона. В начале образ Спаса Вседержителя, писан на красках, венец серебряный, гладкий. Образ местной Стефана Архидиакона з деяникм, венец и гривна серебряные, резные, золочены, поля обложены басмою серебряной» (Писцовая книга Сольвычегодского уезда 1678–1682 гг. Л. 46 – ЦГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 501).
Там же. Л. 45, 45 об.
Писцовая книга Сольвычегодского уезда 1625 г. Л. 72 об., 73 (ЦГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 446); Писцовая книга Сольвычегодского уезда 1645 г. Л. 74 об. (ЦГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 451).
Вот что сказано об этом у А. Соскина: «В прошедшие времена в оном приходе были деревянные церкви. 1 начальная – Успения Пресвятой Богородицы и приделы, стоявшая на двух местах 196 лет, которая от речного повреждения разобрана в 1786 году, бывшая пространная пятиглавая, а предельные по стороны от алтаря церкви: по южную вторая – Вход Господень в Иерусалим, третья по северную – св. первомученика Стефана» (Соскин А. Указ. соч. № 15. С. 308). И еще: «Оный приход в девние времена считася митрополичьей десятины Куврольской, и потому к той церкви имелась данная грамота от Антония, митрополита всея России 7088 (1579) года» (Там же). Автор приводит сведения о находящихся в Сольвычегодске иконах: «В ныне стоящей Рождественской церкви, в иконостасе позолоченном, святые образы… Да из бывшей прежней церкви Успенской местных образов…четвертый образ св. первомученика Стефана, венец и гривна серебряные с каменьем и окладом» (Там же). Важно сказать, что в округе Сольвычегодская в XIX в. были известны и другие церкви во имя первомученика Стефана, где также могли находится иконы с его изображением. Так, «в селе Котлас, состоящем в Устюжском округе (в 18 верстах от Сольвычегодска), имеется каменная церковь, – пишет тот же автор, – с двумя престолами. Один – Никольский, второй – св. первомученика архидиакона Стефана, восприявшие начало до времени путешествия в Пермскую землю для исповедания христианской веры епископа Стефана Пермского, который оное место благословил, пробыв на нем недолгое время, и в честь того была ему построена церковь деревянная, коей уже ныне нет» (Соскин А. Указ. соч. № 4, С. 119). Как выглядел храмовый образ, из данной работы неизвестно. В писцовой книге Сольвычегодского уезда за 1645 г. есть сведения, что «в Ношульском приходе, на погосте во имя Стефана Великопермского, помещалась икона архидиакона Стефана, да на той же цке образ св. архиепископа Стефана Великопермского. Писаны на золоте» (ЦГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 448. Л. 322). Эта же икона упоминается в Переписной книге 1678 г., где церковь в Ношульском приходе названа как посвященная архидиакону Стефану (ЦГАДА. Ф. 1209. Д. 15053. Л. 251).