Образ спасения в Новом Завете и Коране

Коран и Сунна повествуют о всеобщем воскресении, схождении с неба Иисуса, который, уничтожив кресты, станет во главе мусульман, а Аллах будет судить всех людей. Люди, следующие руководству Аллаха, попадут в рай. Там праведники смогут предаваться разнообразным наслаждениям.

В первую очередь стоит обратиться к кораническим райским пейзажам, дающим эстетическое наслаждение. Праведникам уготованы Райские сады, в которых текут реки (2, 25; 4, 13; 4, 57 и в других аятах). По объяснению авторитетного муфассира XIV века Ибн Касира, реки будут течь без русла, а песок у воды будет из мускуса¹. Есть и другие подобные подробности, подчеркивающие реальность рая. Помимо рек, в раю будут виноградники (78, 32). Примечательно, что райский мир по ширине будет подобен ширине неба и земли (57, 21). Богобоязненные, украшенные браслетами из золота, одетые в атласные и парчевые одежды зеленого цвета будут лежать на ложах, прислонившись (18, 31) и созерцать райские блага (83, 23), не видя ни солнца, ни стужи (76, 13). Таким образом верные будут наслаждаться своей роскошью и окружающими видами. В раю не придется терпеть солнечного жара, потому что там будет густая тень (4, 57). Коран говорит о прекрасных жилищах Эдема (9, 72), в которых, по объяснению Сахих Муслима, в каждом углу будут жены праведника².

В раю еда и напитки будут неиссякаемыми (Коран 13, 35), поэтому там будет бесконечное наслаждение пищей, через вкушение прекрасных плодов, всякий раз подносимых для верных, которые будут говорить: «Это уже было даровано нам прежде». Но им будут давать нечто похожее… (2, 25). Это означает то, что несмотря на внешнюю схожесть райских плодов с земными плодами, они будут значительно вкуснее³. Также стоит отметить, что праведников будут поить выдержанным запечатанным вином, последний глоток которого будет ощущаться как вкус мускуса (83, 25–26). Это вино будут смешивать с напитком из источника, откуда пьют приближенные Аллаха (83, 27–28). В других местах говорится о вине, смешанном с имбирем (76, 17) и с камфарой (76, 5). Вино течет из неиссякаемого источника (37, 45). Это вино не будет приносить греха (52, 23), потому что оно не опьяняет (37, 47). Все чаши, естественно, будут полными (78, 34), а разносить их будут вечно юные отроки (56, 17). Эльмир Кулиев отмечает, что в раю будет приятный аромат (56, 89). Вода в реках не застаивается, а реки, кроме воды состоят из молока, вина, меда (все это не портится) (47, 15).

Коран неоднократно говорит о сексуальном удовольствии праведников, удовлетворяемых гуриями (hur al-in – букв. «девушки с контрастом (белого и черного) в глазах»⁴) (52, 20). У них там будут очищенные супруги… (2, 25; 4, 57). На основании хадисов, приведенных Ибн Касиром, под очищенными супругами следует понимать, что в раю будут девственницы, у которых отсутствует менструация, беременность, они будут очищены от «экскрементов и мочи, от слюны и насморка»⁵. Аналогично и все обитатели рая, несмотря на участие в трапезе, «не будут ни испражняться, ни сморкаться, ни мочиться, а еда… [станет выделяться в виде] отрыжки» с запахом мускуса⁶. Тех, кто был богобоязненным ожидает место спасения, в котором будут полногрудые девушки сверстницы… (78, 31–34), хорошие, прекрасные (55, 70), черноокие, большеглазые (55, 72), которые будут лежать на зеленых подушках и прекрасных матрацах (55, 76). Аллах создал райских девственниц отдельным творением, которые после близости с мужчиной снова становятся девственными (56, 36). Ибн Касир дает подробность, что мужчина за один день может совокупиться с сотней таких девственниц⁷.

Наследовавшие эти сады, пребудут там вечно (3, 15; 3, 198; 4, 13; 64, 9 и в других местах). Райские сады Фирдауса (Коран 18, 107), по одному из наиболее предпочтительных толкований – это все райские обители вообще, в которых будут свои степени⁸. Пребывая там вечно, верные никогда не захотят для себя перемен (18, 108).

Несмотря на описание, сопоставимых с земными в плане их реализации, чувственных райских наслаждений, Ибн Касир пишет, что «ибн Аббас сказал: «В мире нет ничего подобного тому, что в раю, кроме названий»»⁹. Это возможно объяснить тем, что несмотря на единую природу наслаждений (учитывая особенную детализацию чувственных наслаждений в тафсирах), посмертные наслаждения будут в неимоверной степени сильнее, чем земные. Коран обещает, что спасенные получат в раю все, что пожелают (Коран 25,16). В раю будет то, чего жаждут души и чем услаждаются глаза (43, 71). Имам Шамиль Алядутдинов, раскрывая кораническую мысль, говорит, что в «в Раю будут удовлетворены все вкусовые, звуковые, морально-эстетические и иные потребности обитателей его»¹⁰. Наслаждающихся праведников Аллах будет приветствовать словом: «Мир!» (36, 58). Но помимо плотских удовольствий, в одном аяте сказано, что праведники будут взирать на своего Господа (75, 23), подобно тому, как с земли возможно видеть луну или солнце¹¹.

На лицах обитателей места спасения (78, 31) будет блеск благоденствия (83, 24) от непрестанного удовольствия. Аллах даст процветание и радость праведным (76, 11), лица их будут сиять (80, 38). С точки зрения ислама, в раю не будет греха (78, 35). Важно обратить внимание, что праведники получат в раю то, что пожелают (39, 34). Ибн Касир понимает этот аят буквально – праведники могут наслаждаться всем, чем только захотят¹². Аналогично и в 41, 31 сказано, что уготовано будет то, что верные пожелают и то, что попросят. Исходя из написанного выше, праведники будут желать и получать такие удовольствия, которые преимущественно имеют описание плотского характера.

Можно подытожить данные подробности следующими словами Корана: Вот описание Рая, обещанного богобоязненным… (13, 35), Воистину, обитатели Рая… будут заняты тем, что будут наслаждаться (36, 55).

Далее следует перейти к тексту Нового Завета. Иисус Христос говорит о Своем втором Пришествии, всеобщем воскресении и вершимом Им Суде, после которого праведники пойдут в жизнь вечную (Мф. 25, 46). Свт. Иоанн Златоуст, комментируя Послание ап. Павла, говорит, что несмотря на то, что обычными разумом и чувствами человек не мог проникнуть в тайну спасения как итоговой полноты: …не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1Кор. 2, 9), для Павла это стало возможным: А нам Бог открыл это Духом Своим (1Кор. 2, 10)¹³. Словами о том, что Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1Кор. 2, 11), ап. Павел показывает, что Дух Божий есть Бог, и посредством Духа человек может познать Божественные тайны¹⁴.

Ап. Павел говорит, что есть человек, который был восхищен в рай и слышал там такие слова, которых человеку нельзя пересказать (2Кор. 12, 3–4). Это свидетельствует о том, что рай¹⁵ содержит в себе такие категории, которые выходят за рамки земного человеческого опыта. Несмотря на то, что все реалии Царства Небесного могут быть познаны только Духом Святым, духовным зрением, выходящем за категории обычного земного опыта, новозаветные тексты все же дают некоторые подробности об итоге спасительного пути. Писание называет место спасения Царством Небесным (чаще всего у Мф.), Царством Божиим (чаще у Мк., Лк., Ин.). При этом Христос, говорит и о внутреннем Царстве Божием (Лк.17:21), показывая связь внутреннего освящения человека с дарованием ему еще больших духовных, освящающих душу и тело, благ в Царстве, наследуемом после Суда. Таким образом, Царство Божие – это в первую очередь состояние души человека, как об этом пишет св. Иоанн Кассиан: «если Царство Божие внутри нас… и это Царство есть праведность, мир и радость, то кто их имеет, тот… находится в Царстве Божием»¹⁶.

Говоря о реальности Царства Небесного, которое наступит после Страшного Суда, важным является описание Небесного Иерусалима из Апокалипсиса. Иоанн пишет, что он увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего (Откр. 21, 2). Св. Августин пишет, что город сходит с неба, поскольку благодать небесная созидает его¹⁷. Слова о вышнем Иерусалиме, который есть матерь всем нам (прим. христианам) (Гал.4:26) преп. Ефрем Сирин учит понимать так: матерь и новый Иерусалим – это Церковь¹⁸. Христос говорит, что на праведнике будет написано имя Бога и имя града Бога – нового Иерусалима (Откр. 3, 12). Это означает принадлежность человека к Церкви. Более того, из приведенного выше, видно, что Церковь земная перейдет в Церковь Небесную и будет представлять собой город спасенных. Этот город имеет славу Божию (Откр. 21, 11) и большую и высокую стену, …двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов… (Откр. 21, 12). По толкованию свт. Андрея Кесарийского, стена, ограждающая город – это Христос, а двенадцать ворот – двенадцать апостолов, через которых люди оказываются в Церкви¹⁹. Город имеет форму равностороннего четвероугольника, у которого длина, ширина и высота равны (Откр. 21, 16), что обозначает прочность этого града²⁰. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло (Откр. 21, 21), чего не может быть в земном мире – золото не может быть прозрачным. Это, по словам св. Андрея свидетельствует, что полное понимание устроения города превосходит «и слух, и видение, и мысль.»²¹. Примечательно, что все христианские экзегеты применяют духовное толкование к этим описаниям. В городе не будет солнца, потому что Сам Агнец Христос Бог освещает его и спасенных, которые будут ходить в Его свете (Откр. 21, 23). Врата будут всегда открыты днем, а ночей там не будет (Откр. 21, 25). Туда не войдет ничего греховного (Откр. 21, 27). Посреди нового Иерусалима будет древо жизни (Откр. 22, 2). Это древо, по объяснению св. Иеронима Стридонского – Христос, от Которого все верные приобщаются жизни²². По толкованию преп. Исаака Сирина, которое не противоречит предыдущему, древо – это любовь Бога, от которой Адам отпал²³.

Обитателями небесного Иерусалима будут тьмы Ангелов, торжествующий собор, церковь первенцев, духи праведников, достигших совершенства (Евр. 12, 22–23). Свт. Андрей Кесарийский пишет, что город, в котором краегольный камень – Сам Христос, составляется из святых²⁴. В Царстве Небесном будет престол Бога и Агнца… и рабы Его будут служить Ему (Откр. 22, 3). Христиане узрят лице Его (Откр. 22, 4). Праведники будут пребывать в особой близости к Богу, видя Его лик. В небесном Иерусалиме будет непрестанное прославление Бога.

Праведники будут пребывать в нескончаемой радости, мире и праведности во Святом Духе (Рим.14:17). Христос еще до смерти и воскресения говорил ученикам: да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна (Ин.15:11). Вход в Царство Небесное – это вход в радость, по слову господина (под которым Христос подразумевает Бога), адресованного его рабу: войди в радость господина твоего (Мф. 25, 21). Христос, обращаясь к ученикам, говорит, что будет при их повторной встрече с Ним: возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин.16:22). В этой радости святые будут царствовать со Христом (Который есть Царь веков нетленный (1Тим.1:17)) во веки веков (Откр. 22, 5), сиять как солнце (Мф. 13, 43). Несмотря на наличие и телесного наслаждения праведников (все будут воскрешены в телах), в царстве небесном не будет земных браков, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы (Мф. 22, 30). Не будет и застолий, ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность, ...мир и радость в... Духе (Рим.14:17), а неправедные не могут наследовать Царство Божие (1Кор. 6, 9–10).

Итак, изложив образы спасения необходимо произвести сравнение, выявив принципиальные сходства и различия. Обе книги (Новый Завет и Коран) согласны, что описания рая являются лишь тенью рая реального. Сходством является то, что в раю не будет ничего греховного (если рассматривать грех в рамках соответствующей доктрины, потому что то, что является нормой в исламе не всегда является нормой в христианстве и наоборот, яркий пример тому: разрешение многоженства в исламе и его запрет в христианстве) и само посмертное блаженство праведников будет вечным. Праведники будут пребывать в радости и сиять. Спасенным будет доступно созерцание Бога, однако, в Коране не представлен сам механизм этого явления и человек будет смотреть на Бога как на расстоянии (как с земли человеку возможно видеть солнце или луну). Новый Завет говорит о внутреннем преображении человека Святым Духом (через единосущного всем людям Богочеловека Иисуса Христа), следствием которого является небесный рай, пронизанный благодатью сияющего Божества. Исходя из внешних описаний открываются дальнейшие существенные различия. Рай Корана – это, прежде всего, сады, наполненные наслаждениями в виде созерцания красот, физического комфорта, еды, винопития, супружества, секса, осознания своего достатка. Тогда как Царство Небесное Нового Завета представляет собой город прочный, в котором нет ни слова об изобилиях в рамках телесных удовольствий, нет пищи и питья, нет брака, но есть радость, святость, мир, свет. Город подразумевает соучастие его граждан – святых, в деле спасения, в отличие от исламских садов, где человек представлен более пассивным, принимающим даруемые ему удовольствия. Тафсиры и хадисы, как правило, поддерживают буквальное понимание всех райских описаний, часто вдаваясь в детали, хотя и учитывая, что земные аналогии многократно слабее, чем реальность Эдема. Христианские толкователи, напротив, в основном толкуют тексты используя аллегорический метод, выражая духовные смыслы, скрытые, в аналогичных земным, предметах. В описании коранического рая значительное внимание уделено наслаждающемуся человеку, тогда как о Самом Аллахе почти не говорится (кроме приветствия). В отличие от Корана, Новый Завет свидетельствует, что в Царстве Небесном Христос Бог будет близок ко всем святым, будет освещать их, а они будут непрестанно в радости служить Ему, созерцая Его лик.

Говоря о сравнении земной жизни мусульманина с небесной, сперва стоит отметить, что как в земной жизни, верный Корану человек, старается оградить себя от греха, так и в Эдеме он будет уже гарантированно огражден от него. Однако, примечательно то, что ряд ограничений, установленный Кораном на земле, в раю уже не действует. В этом ряду находятся следующие ограничения: запрет на излишество в еде и питии (7, 31); запрет винопития (2, 219; 5, 90); запрет на потакание желаниям (19, 59); запрет на роскошь (17, 16) и др. Все эти ограничения сняты в кораническом раю, где праведники смогут вдоволь насладится тем, от чего они ограничивали себя в земной жизни. Резюмируя, можно сказать, что Коран учит тому, что при воздержании от земных удовольствий, после смерти удастся получить эти удовольствия в превосходной степени.

В Новом Завете заповеди едины, как для земной жизни, так и для жизни в Царстве Небесном, счастье пребывания в котором превышает земные наслаждения. В новозаветных текстах, несмотря на то что Царство Божие начинается изнутри (Лк.17:20–21), неоднократно говорится о будущей лучшей жизни. Жизнь земная наполнена скорбями, но это необходимая составляющая пути человека на пути в Царство, ибо многими скорбями надлежит… войти в Царствие Божие (Деян.14:22). Несправедливо переносить скорби угодно Богу (1Пет. 2, 19), потому что это ведет ко спасению, уподобляя Христу, ибо Христос пострадал за нас (1Пет. 2, 21). Ап. Павел, восхваляя претерпевших праведников, живших до Христа, говорит, что они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог… называет Себя их Богом: ибо Он приготовил им город (Евр. 11, 16). Также и христиане не имеют здесь постоянного града, но ищут будущего (Евр. 13, 14). Преображение, святость, обожение человека начинается здесь – в мире скорбей и болезней, а оканчивается в Царстве Небесном, где нет ни смерти; ни плача, ни вопля, ни болезни и Бог отрет всякую слезу с глаз скорбящих (Откр. 21, 4). Человек, заботящийся о достижении свободы от греха (Рим.6:18), в Царстве Небесном уже не будет искушаем злом.

Сравнивая изложенное выше, стоит отметить, что в новозаветном учении из устроения человеком земной жизни и своего внутреннего состояния закономерно вытекает его блаженство в Царстве Божием, тогда как в Коране земная жизнь с рядом ее запретов, значительно контрастирует с раем, где запреты будут отменены. Конечно, такая разница обусловлена разным пониманием последствий грехопадения. Наследуемый мусульманами рай, аналогичен первозданному раю, тогда так христианский рай выше первозданного, благодаря освящению, даруемому воплощением Бога. По учению ислама, природа человека не испорчена грехопадением, в отличие от христианского понимания этого аспекта, поэтому, по мысли преп. Максима Грека, Коран и переносит на жизнь в раю то, что в христианстве считается грехом (непрестанные чревоугодие, половая связь со множеством гурий и др.)²⁵. Выше было представлено, что согласно толкователям, небесный Иерусалим – это Церковь, которая, пройдя скорбный и тернистый путь формирует из себя Царство Небесное уже после Суда. В Коране не предается такое значение общине верующих, в контексте райского бытия. Христианство делает человека свободным от греха, тогда как в исламе свобода мыслится как вседозволенность.

Avt