Часы́
Часы́ (ὦραι), часто называемые «божественным служением» – последование ежедневного молитвенного правила с вариациями в зависимости от традиции: Утреня, «малые часы» (первый, третий, шестой и девятый), Вечерня, Повечерие, полунощница и Бдения по некоторым случаям. К ним иногда добавляются «междучасия» и «Великие», или «Царские», часы. Византийские междучасия, или монашеские мезория, отправляются после каждого из малых часов только во время постов, предшествующих праздникам Рождества и Свв. Петра и Павла. «Великие часы», также называемые «Царскими», – разновидность малых часов, в которых содержатся три чтения из Священного Писания (пророческое, апостольское и евангельское). Совершаются в Великую Пятницу и в составе Бдений Рождества и Богоявления.
Великие часы были созданы на основе элементов, первоначально содержавшихся в палестинской службе девятого часа бдения Великой Пятницы. Последование Великих часов исконно находилось не в Орологии, а в Триоди и Минее для вышеуказанных дней.
Часы – формализация ранней христианской частной молитвы в определенное время суток, основанной на заповеди Нового Завета о неустанной молитве. Полный комплект часов стал результатом монашеского развития IV в., когда два исконных часа (утреня и вечерня) были дополнены службами в другие традиционные моменты частных молитв (третий, шестой, и девятый час, и полунощница). Сам круг суточных служб является гибридом, сформировавшимся в результате синтеза кафедрального и монашеского обиходов. Один из кругов богослужений был создан под эгидой прп. Феодора Студита (см. СТУДИТСКИЕ ТИПИКОНЫ).
Данный «студитский» чин объединил молитвы и дьяконства кафедрального константинопольского обихода, содержавшиеся в Евхологии, с псалмопением и гимнами монашеских служб, используемых в Иерусалиме и кодифицированных в Орологии. К XII в. гибридный студитский чин распространился повсюду в православном мире и даже вернулся назад в Палестину; там, в Лавре св. Саввы, он был несколько модифицирован, чтобы удовлетворить более строгому, но не общежительному образу жизни палестинских анахоретов; и в дальнейшем произошел новый синтез двух традиций (см. САВВАИТСКИЕ ТИПИКОНЫ), который в конечном счете возобладал (см. ВИЗАНТИЙСКИЙ ОБРЯД). Рубрики неосавваитского обихода были кодифицированы патр. Филофеем Коккином (PG 154:745–66). Есть два комментария на службы часов XV в.: трактат «О молитве» Симеона Солунского (PG 155:535]) и толкование Марка Евгеника (PG 160:1163–1193). Taft R. F. Hours. Скабалланович М. Н. Типикон.
ODB 952–953.