По страницам библейской истории. Книга III. Вавилон

Ниневия и Вавилон – два библейских города, два извечных противника в борьбе за власть над всей Месопотамией, две легендарные столицы Древнего мира – средоточие блеска, богатства и порока. И ещё один знаменитый библейский город на нашей Земле – Иерусалим – столица небольшого Иудейского царства в Палестине. У каждого из них своя судьба, своя история. Каждый из них видел на своём долгом веку немало событий, заставивших повлиять на историческое развитие не только Ближнего Востока, но и всего Древнего мира, более того – всего человечества. Первые два города бесследно исчезли с исторической сцены. Последний же постоянно возрождался из пепла, оставаясь при этом древним и величественным. Почему эти древнейшие города постигла столь различная участь? Ответ на этот вопрос должен дать читатель, прочитав предлагаемую ему книгу «По страницам библейской истории».

В 609 году до Р.Х. прекратила своё существование некогда великая Ассирийская империя с её знаменитой столицей – Ниневией. После этого Вавилония стала самым могущественным государством на Ближнем Востоке, подчинив себе все области Сирии и Палестины, а её цветущая столица, величайший город древности – Вавилон, запечатлелся в памяти человечества как символ одного из знаменитейших городов мира. До настоящего времени Вавилон остаётся самым богатым, самым прекрасным и самым загадочным городом мира, хотя на многие столетия должен был исчезнуть из истории, превратившись в груды развалин, занесённых песком и пеплом. Наибольшего своего расцвета Вавилония достигла при царе Навуходоносоре II. Подобно всем великим завоевателям древности, он предался мечтанию об основании всемирной монархии под владычеством Вавилона. Насколько ему это удалось, об этом судить читателю. Речь в книге идёт не о Вавилоне вообще с его почти двух тысячелетней цивилизацией, а именно о Вавилоне эпохи Навуходоносора II, нашедшей своё отражение на страницах Библии.

Осуществляя свои далеко идущие планы (в 605 году до Р.Х.) Навуходоносор со своей армией впервые появился у стен Иерусалима. Пытаясь предотвратить катастрофу иудейский царь в качестве откупа вынужден был отправить вавилонянам часть драгоценных сосудов Иерусалимского храма и выдать заложниками знатных еврейских юношей, среди которых находился будущий пророк Даниил. Это было так называемое Первое пленение, которое считается началом 70-летнего Вавилонского плена, как его называют в литературе. Затем последует карательная экспедиция (в 597 году), в результате которой были переселены в Вавилонию много знатных семейств, чиновники, военачальники, царедворцы, царь Иехония со своей многочисленной семьёй – так называемая Вторая волна депортации. Одним из самых выдающихся пленников Второго переселения стал будущий пророк Иезекииль. Наконец в 586 г. произошло крупное восстание израильтян, которое было жестоко подавлено «цезарем» Двуречья Навуходоносором II. Он разграбил Иерусалим, а затем разрушил его до основания. Народ же Иудеи был, теперь уже окончательно, уведён в Вавилонский плен. Эта трагедия породила много проблем. Всё вокруг было чужое – страна, люди и их обычаи, власти и порядки. Как жить вне Иерусалима, не имея возможности прийти в Храм, совершить освящённые столетиями обряды?..

В середине VI в до Р.Х. в Иране образовалось сильное государство, в состав которого вошли персидские и мидийские племена, а царём его стал перс из знатного рода Ахеменидов Кир II. В последующие годы Кир II совершил ряд завоевательных походов против соседних государств, захватив, в том числе, казалось бы, неприступный Вавилон. Таким образом исполнились предсказания пророков Исаии, Иеремии и Иезекииля. Основанное Навуходоносором и его отцом царство пережило Ниневию на 73 года и пало 12 октября 539 года. В следующем, 538 году, Кир II особым манифестом разрешил находившимся в Вавилонском плену иудеям возвратиться на родину. Основанное вернувшимися из Вавилонии изгнанниками еврейское государство вновь стало называться Иудеей, а вся последующая история этого древнего народа будет бесконечной, ожесточённой борьбой за независимость.

Со временем Вавилон – Город Городов и гордость Древнего мира, цветущая столица Вавилонской империи, некогда поражавший воображение всех современников, должен был полностью исчезнуть из истории. Несмотря на то, что его не раз захватывали, разрушали и сжигали враги, он восставал из пепла, сбрасывал иго покорителей и вновь отстраивался, упорно защищая свою независимость. На этот раз этого не произошло – люди покинули богатый и шумный город, который постепенно превращался в руины, а несколько столетий спустя и само его местоположение были забыты. Почему? Судьба Вавилона поражает современных учёных.

История древнего Вавилона занимает значительное место в Ветхом Завете. Так, например, о нём упоминается почти в каждой главе Книги пророка Иеремии. В Новом Завете Вавилон назван «тайной», «матерью блудницам и мерзостям земли» (Откр.17:5). Помимо Библии самыми подробными описаниями этого древнейшего города мы обязаны трём древнегреческим историкам – «отцу истории» Геродоту (ок.490–480 – ок.425 до Р.Х.), Диодору Сицилийскому (ок.90–21 до Р.Х.), Страбону (64/63–23/24 до Р.Х.), а так же лейб-медику персидского царя Артаксеркса II (404–358 до Р.Х.) – Ктесию. Нельзя умолчать и о клинописных табличках, оставленных для будущих потомков ассирийскими и вавилонскими авторами, до недавнего времени хранивших ещё свои тайны.

История времён – это история

человечества, а история чело­вечества – это история Божия.

Вильгельм Раабе

586 г. до Р.Х. Поздней осенью 19-го года своего правления возвращался из далёкого военного похода в свою страну царь Навуходоносор II – самый великий монарх когда-либо бывший в Вавилоне, или, может быть, даже вообще на Востоке. Он был не только великим царём, но и искусным полководцем. И на этот раз его поход в страну Хатти и Иудею был успешным. Радостно возвращались вавилонские воины домой с богатой добычей. Их верблюды, спокойно и мерно покачивая горбами, шли нагруженные огромными тюками и узлами военных трофеев. Только из разрушенного ими Иерусалимского храма везли они в Вавилон многочисленные лампады, щипцы, лотки к светильникам, угольницы, курильницы, ножи, лопатки и другие жертвенные сосуды, сделанные из чистого золота. Одних золотых и серебряных сосудов насчитывалось 5400 (Ездр.1:11). Кроме того, множество серебряных изделий и изделий из полированной меди. Двое медных колонн (высотой в 18 локтей с резным медным венцом, высотою в 3 локтя) и «медное море» (большой медный бассейн, служивший для омовения жертвенных животных), которое покоилось на 12-и медных быках, что были в доме Господнем, халдеи разбили на куски и везли теперь в Вавилон. Меди было взято столько, что вес её был непомерным (4Цар.25:13–17).

Сверкая золотом и серебром за верблюдами следовали боевые колесницы, по бокам которых прикреплены были богато отделанные колчаны и футляры для копий и секир. Обутые в сандалии, бодро шагали легковооруженные пешие воины с небольшими щитами и короткими мечами. Несколько отставали от них тяжеловооружённые воины закованные в прочные доспехи, которые либо с топорами и ломами, либо с длинными копьями первыми шли на приступ вражеских стен и крепостей. В самом конце процессии скрипели под тяжестью припасов и мелких осадных орудий (лестницы, лопаты, топоры, ломы и т.п.) двух- и четырёхколесные повозки.

По плоской как стол месопотамской равнине за вавилонским войском тянулась вереница иудейских пленников. Изгнанные из своих родных городов и селений, связанные между собой длинными верёвками, десятки тысяч несчастных брели теперь усталым шагом в чужую страну. Их сопровождали понурые жёны и плачущие дети. Отстающих стражники подгоняли ударами бича.

Пережив многодневный переход через знойную пустыню, перед изгнанниками лежала теперь таинственная и чужая страна, расположенная между двух великих рек, превративших эту землю в колыбель одной из самых древних мировых культур. Одну из них вавилоняне называли Пуратту (Евфрат), другую – Идиклат (Тигр). Они превращали расположенную между ними равнину в цветущий сад – рай Ветхого Завета. Вместо родных живописных гор со снежными вершинами пленники видели перед собой необозримые поля, пересечённые искусственными ровными каналами на которых трудились представители разных народов, насильственно уведённых из своих стран ассирийскими, а затем вавилонскими царями. Около Сиппара (в Библии этот город называется Сефарваим) их поразил больших размеров искусственный водоём, от которого расходилось множество каналов богатых рыбой (самый большой из которых был судоходен), с помощью которых регулировалось распределение воды во время засухи по всей равнине. Пора изобилия и расцвета общества началась здесь с развитием ирригации, которая позволяла получать устойчивые и обильные урожаи, кормившие многомиллионное население. Это был цветущий край, население которого занималось сельским хозяйством, но условия земледелия здесь существенно отличалось от тех, к которым привыкли иудеи.

Благодаря налаженной системе орошения земли были невероятно плодородны, что вызывало большое недоверие у тех, кто никогда не был в Вавилонии. Так, например, листья пшеницы и ячменя достигали четырёх пальцев в ширину [Геродот I, 193]. На всём пространстве, покуда хватает глаз, волной большой реки переливалось золото тучных хлебов, суля обильный (дважды в год) урожай и полные закрома зерна. Культивировали здесь и босмор – хлебный злак чуть мельче пшеницы, которым вавилоняне очень дорожили. За безбрежными полями волнующихся хлебов раскинулись поля чечевицы, кунжута и льна. Вблизи городов, утопавших в зелени, на многие километры тянулись плантации овощных культур, финиковые и фруктовые участки. Теперь путь пленников проходил среди зеленеющих сикоморов, пальмовых рощ и бесчисленных огородов. Чем ближе приближались они к гордому и несокрушимому Вавилону, тем чаще встречались им устало бредущие караваны верблюдов, спешившие из далёких стран в столицу «мирового» царства. Всё свидетельствовало здесь о процветании страны, которого Иудея не знала со времён Иосии.

Но особенно поражали пленных многочисленные искусственные возвышения с воздвигнутыми на них алтарями. Вавилоняне называли их зиккуратами (зиккурат – слово, происходящее от глагола, который как на вавилонском, так и на еврейском языке означает «напомнить, привести на память», или по известной форме заключающегося в «зиккурат» глагола: «сделать себе имя». Культовое сооружение, характерное для Вавилонии и Ассирии. В настоящее время археология подтверждает наличие в Месопотамии 32-х сохранившихся зиккуратов. – Авт.). Вавилонские зиккураты олицетворяли связующее звено между небом и землёй, Богом и человеком. Они имели различную высоту и форму (квадратную, четырёхугольную, овальную). Евреи же назвали их Баб-Илли, или башнями Вавилона, напоминавшими им историю о столпотворении, хорошо знакомую из Торы: «И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжём огнём. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (евр. Берешит, Бытие 11:1–9).

Библейские сведения об этом событии подтверждает просвещённый вавилонский жрец из храма Мардука – Берос (около 340–280 до Р.Х.). Он написал для чужеземных завоевателей «Вавилонскую историю» («Babylonika») в трёх книгах на греческом языке. Достоверно известно, что Берос пользовался подлинными письменными источниками, хранившимися в вавилонских храмах. Вот его сообщение: «Рассказывают, что первые люди, возгордившись своей силой и величием, стали презирать богов и считать себя выше их. Они построили высокую башню на том месте, где теперь находится Вавилон. Башня эта уже почти касалась небес, как вдруг ветры пришли на помощь богам и опрокинули сооружение на строителей его. Развалины получили название „Бабель“. До того времени люди говорили на одном языке, но боги заставили их говорить на разных наречиях» [15, с.50].

Крупнейший зиккурат всех времён, или как его называет Библия – Вавилонская башня, которую люди решили построить чтобы достичь неба и стать как боги, не вымысел. Это свидетельство подтвердили археологические раскопки. Оказывается, она существовала с глубокой древности, но была разрушена ещё до эпохи знаменитого вавилонского царя Хаммурапи (1792–1750 гг. до Р.Х.). На её фундаменте была построена другая, которую гордое человечество воздвигло в память о первой и которая простояла до тех пор, пока её не разрушил персидский царь Ксеркс (486–465 гг. до Р.Х.). Её пытался восстановить Александр Македонский (356–323 гг. до Р.Х.), но безуспешно. По учению еврейских законоучителей, Вавилонская башня была построена Нимродом, вавилонским царём, чтобы и он, и его народ, могли бросить вызов новому потопу. Тогда, считая себя в безопасности от Божьего гнева, они намеревались отомстить Богу за потоп.

Таким образом, сооружение, о котором говорится в Книге Бытие, нашло своё отражение в человеческой памяти и стало архитектурным образом для подобных построек в других городах Вавилонии, и возможно, легло в основу постройки египетских пирамид. Ур, Урук, Эриду, Сиппар, Лагаш, Киш, Ниппур и другие вавилонские города имели свой зиккурат, некоторые руины из которых стоят и сегодня, но ни один из них не мог сравниться с Вавилонской башней, которая колоссальной громадой возвышалась над всей округой.

Это было одно из высочайших зданий того времени, достигавшее 90 метров в высоту. Издали непривычное для глаз сооружение казалось изумлённым евреям гигантской разноцветной лестницей, ведущей к небу. Постепенно суживающиеся этажи были окрашены в яркие тона, а самый верхний был позолоченным. На самом верху, высоко над землёй, был расположен храм бога Мардука. В этом храме, покрытым золотом и облицованным голубым глазурованным кирпичом, царь торжественно приносил жертвы своему верховному богу в благодарность за одержанные победы. И на этот раз в честь успешного похода в страну Хатти и Палестину ожидался большой праздник с жертвоприношениями и обильными возлияниями.

Клинописные тексты донесли до нас слова отца Навуходоносора, царя Набопаласара, – основателя Нововавилонского царства: «К этому времени Мардук повелел мне Вавилонскую башню, которая до меня ослаблена была и доведена до падения, воздвигнуть, фундамент её установив на груди подземного мира, а вершина её чтобы уходила в поднебесье». А сын его Навуходоносор добавил: «Я приложил руку к тому, чтобы достроить вершину Э-темен-анки (по-шумерски «Дом краеугольного камня неба и земли») так, чтобы поспорить она могла с небом» [26, с.51]. Судя по сообщениям Геродота и Плиния, эта знаменитая башня неоднократно достраивалась и перестраивалась, имея в период своего расцвета при Навуходоносоре значение главного храма или пантеона вавилонских божеств – семи планетных божеств, каждому из которых посвящался особый этаж башни, окрашенный в свой отличительный цвет.

Таблица 1

Южная Месопотамия никогда не была богата полезными ископаемыми. Аллювиальные почвы [аллювий (от лат. alluvio – нанос) – отложения постоянных и временных водных потоков, состоящие из обломочного материала различной степени окатанности и сортировки (галечник, гравий, песок, суглинок, глина). – Авт.] равнины лишены были твёрдых каменистых пород, пригодных для построек. Поэтому население вынуждено было заменять камни кирпичом, а известь – земляной смолой, которую добывали в окрестностях Вавилона (Быт.11:3). Предшественники Навуходоносора употребляли для своих построек обожжённый на солнце кирпич-сырец, который под воздействием ветра и непогоды довольно быстро выветривался и разрушался. Навуходоносор же стал применять для строительства настоящий кирпич и ставил на нём своё клеймо. Даже самые большие здания его времени (в том числе и реконструированная им Вавилонская башня) строились из таких кирпичей. Для связки помимо земляной смолы применялся ещё специальный цемент.

С 11 февраля по 7 июня 1913 года в Вавилоне Робертом Кольдевеем (1855–1925) был раскопан хорошо сохранившийся кирпичный фундамент башни – четырёхугольник со сторонами 91,5 метра и остатки трёх лестниц. Роберт Кольдевей – немецкий археолог, архитектор и искусствовед, посвятивший 18 лет своей жизни (с 1899 по 1917) раскопкам и разгадкам тайн Вавилона. Считается, что на сооружение Вавилонской башни было израсходовано 85 млн. кирпичей [13, с.8]. И хотя она не входит в список «Семи чудес света», её вполне можно было бы сравнить с египетскими пирамидами. Побывавший в Вавилоне греческий историк Геродот (между 490 и 480 – ок. 425 до Р.Х.) оставил потомкам её описание: «В середине храмового священного участка воздвигнута громадная башня, длиной и шириной в 1 стадию. На этой башне стоит вторая, а на ней – ещё башня, в общем восемь башен – одна на другой. Наружная лестница ведёт наверх вокруг всех этих башен. На середине лестницы находятся скамьи, должно быть, для отдыха. На последней башне воздвигнут большой храм. В этом храме стоит большое, роскошно убранное ложе и рядом с ним золотой стол. Никакого изображения божества там, однако, нет. Да и ни один человек не проводит здесь ночь, за исключением одной женщины, которую, по словам халдеев, жрецов этого бога, бог выбирает себе из всех местных женщин» [Геродот I, 181].

Согласно Геродоту Вавилонская башня имела 8 этажей, а клинописные таблицы, найденные в самом сооружении, сообщают о 7 ярусах. Вероятно, Геродот в качестве восьмого этажа посчитал храм, находившийся на седьмой платформе, или же она имела семь надземных этажей и восьмой подземный этаж «Кигаллу», служивший основанием для надземных и невидимый для непосвящённых [5, с.164]. Остаётся неизвестным, является ли Вавилонская башня, упомянутая в Библии (Быт.11:1–9), и башня, описанная Геродотом, одним и тем же сооружением, или же здесь говорится о храме бога Набу в соседнем городе Борсиппе.

Среди археологов существует мнение, что подлинное место башни было в центре Вавилона, на север от храма Мардука. Здесь теперь находится котлован в 100 кв. м., откуда люди брали кирпич для строительства. Другие же, напротив, считают, что этот зиккурат, известный как Вавилонская башня, не имеет никакого отношения к библейскому рассказу, так как традиционная башня, по их мнению, находится в древнем городе Борсиппе (совр. холм Бирс-Нимруд, близ гор. Хилла, в 15 км. к югу от Вавилона), который Навуходоносор, когда воздвигнул наружную стену, включил в ограду столицы как один из её пригородов. Здесь, на высоком холме (ок. 100 м.) усыпанном черепками и глыбами битого кирпича, стоит 20-и метровая кирпичная колонна разрушенной башни. С холма открывается вид на простирающуюся внизу равнину. У подножия легко угадывается планировка погибшего города, очертания его улиц, фундаменты больших строений.

Многие из глыб, свалившихся сверху зиккурата, носят на себе следы стеклования, произведённого огнём. Сила пожара, совершившего это превращение, была такова, что видимые ещё слои кирпичей представляются совершенно изогнутыми и волнистыми [38]. «Нельзя найти объяснения, – пишет один из исследователей, – тому, откуда взялся такой жар, который не просто раскалил, но и расплавил сотни обожжённых кирпичей, опалил весь остов башни и все её глиняные стены» [15, с.71]. На этом основании многие исследователи считают развалины Бирс-Нимруда (т.е. башня Нимрода, того самого, которого Иосиф Флавий называл строителем Вавилонской башни) остатками библейского вавилонского сооружения.

Зиккураты Месопотамии носили не только ритуально-храмовый характер, к которым стекались тысячи людей для поклонения своим божествам. Отсюда халдейские астрологи предсказывали затмения, изучали планеты и звёзды, проповедовали влияние последних на судьбы людей. Как ни странно может показаться на первый взгляд, но история Вавилонской башни не упоминается в вавилонской литературе. Может быть, в недалёком будущем лопата археолога откопает новые клинописные тексты или скульптуры, доказывающие, что Вавилон действительно был родиной «смешения языков». Ведь до сих пор усилиями археологии возрождено многое из утраченной античности, считавшееся до этого легендой.

Вавилон был золотою чашею в

руке Господа, опьянявшею всю

землю: народы пили из неё вино

и безумствовали.

Пророк Иеремия

Между тем еврейские пленники приближались к конечной цели своего изгнания – городу Вавилону, название которого им было хорошо знакомо, так как происходило от еврейского глагола «balal», что означало «смешивать» (Быт.11:9). В клинописных же текстах того времени он именовался как «Bab-Bel» т.е. «двор, или ворота Бела» – древневавилонского божества. Это название следует отнести к более поздней эпохе, когда в Вавилоне утвердилось почитание бога Бела, а событие вавилонского смешения успело изгладиться из памяти народа. В древности местные жители называли его просто «Babili», греки же трансформировали его в Вавилон, а современные иракцы пишут и произносят это слова как «Бабилон». Вавилон был одним из самых старых городов мира. Его основание можно отнести к временам Нимрода, т.е. потомкам Хама, одного из трёх сыновей Ноя. В Быт.10:8,10 мы читаем: «Хуш родил Нимрода... Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар». Вавилон – более древний город, чем Ниневия (ст.11). Первые упоминания о нём в светской истории относятся к царствованию царя Саргона I (2684–2630 до Р.Х.), который объединил под своей властью обширную территорию – от Элама до Тавра. Когда Ниневия из провинциального города была возведена в ранг ассирийской столицы библейским царём Сеннахиримом (705–681), Вавилон был столицей Двуречья уже около 1300 лет. Своему расцвету и могуществу Вавилон обязан царю-законодателю Хаммурапи (1792–1750), который провозгласил его вечным обиталищем царственности: его жители получали привилегии, за которые крепко держались; ореол царственного города признавали и покорявшие его завоеватели.

Со времени падения надменной ассирийской Ниневии (612) не осталось города, который мог бы соперничать славой с Вавилоном. В описываемую эпоху Вавилон был самым крупным городом на Востоке, даже более крупным, чем Ниневия. Это был не просто город, это была цивилизация. В сравнении с прочими древними городами он выглядел настоящим гигантом. О его красоте и величии писали все древние историки. Побывавший во многих знаменитых городах античности Геродот восхищался великолепием этого города. В своей «Истории» он красочно описал Вавилон – крупнейший из всех известных ему городов Месопотамии [I, 178–200]. По немногим, сохранившимся до наших дней рисункам и фрескам можно судить о внешнем облике Вавилона, который навсегда остался символом всех великих городов мира, символом великой культуры, которая запечатлелась в памяти человечества. Вот почему для понимания Библии так необходима правильная и объективная оценка столицы Нововавилонского царства, патриархи которого были не невежественными пастухами, а наследниками и создателями высокой культуры, обладателями глубоких знаний.

Вавилон раскинулся на обширной равнине по обоим берегам Евфрата и представлял собой довольно правильный четырехугольник шириной и длиной по 22 километра. Полноводная и быстрая река Евфрат разделяла город на две почти равные части: старый город (восточная часть) и новый город (западная часть). Основная часть горожан, преимущественно знатного происхождения, проживала в старом городе. Здесь же располагался царский дворец и главные храмы. Старый город представлял собой своего рода цитадель, ещё более неприступную чем сам Вавилон. Город был тесно застроен зданиями не ниже двух-трёх этажей. Однако бедное население жило в палатках, которые ставились на пустырях между городом и городской стеной, или же совсем за городом, в открытом поле. Вавилон был огромный, многолюдный, шумный и красивейший город того времени, население которого составляло не менее полумиллиона человек. Библейские авторы называли его «городом греха», вместилищем всех пороков, какие только существовали на земле, который «яростным вином блуда своего напоил все народы» (Иер.51:6–7; Откр.14:8). Его вид произвёл ужасающее и неизгладимое впечатление на изгнанных в Вавилонию евреев, которое они сумели передать последующим поколениям. Сегодня его имя стало синонимом большого города, полного соблазнов, а библейское выражение «вавилонское столпотворение» употребляют в значении: беспорядок, шум, суматоха.

Вавилон являлся законодателем древней «мировой» моды. Одежду горожан составлял спускавшийся до пят льняной хитон, поверх которого надевался другой – шерстяной. Поверх хитона накидывался короткий белый плащ. Шили одежду из разноцветной ткани, украшенной вышивкой. Любимыми цветами были красный и синий. Женская одежда отличалась от мужской не столько покроем, сколько качеством тканей, из которых она изготовлялась. Для этих целей использовались самые лёгкие и тонкие ткани. Одеждой простого народа служила длинная рубашка, покрывавшая всё тело от шеи до пяток, которую укорачивали при необходимости с помощью пояса. Обувью служили кожаные башмаки. В ходу была косметика и украшения – перстни, серьги, браслеты, ожерелья. Тело вавилоняне натирали душистыми мазями и маслами, а одежды пропитывали благовониями. Каждый мужчина носил с собой посох, украшенный разного рода украшениями. Вавилоняне постоянно имели при себе печати для скрепления договоров, обычно они изготовлялись из драгоценных или полудрагоценных камней, реже – из обожжённой глины.

Таким образом, Вавилон – это самый большой и самый богатый город мира II–I тысячелетий до Р.Х., родина «смешения языков», город Библии, Вавилонской башни и «великой блудницы». Своему блеску, расцвету и могуществу он во многом обязан царю царей, наместнику богов на земле – Навуходоносору II, имя которого стало символом жестокого поработителя, а выражение «Вавилонское пленение» крылатой фразой, означающей долгий плен или тяжёлую зависимость.

На иудейских пленников, переселённых из маленькой страны в чужую культуру, Вавилон произвёл ошеломляющее впечатление. Недаром ещё пророк Исаия называл его красою царства и гордостью халдеев (13:19). Помимо знаменитой на весь Восток башни-зиккурата, город прославился ещё своими могучими городскими стенами, превратившими его в неприступную крепость, перед которыми в немом изумлении останавливались теперь еврейские переселенцы. О том, что Вавилон был окружён толстыми и высокими стенами с мощными железными запорами, евреи много слышали от своих пророков (Ис.45:2 и Иер.51:12:58). Но то что они увидели своими глазами, превзошло все ожидания – мощные оборонительные сооружения, воздвигнутые Навуходоносором вокруг своей столицы, могли бы на продолжительное время задержать нападение любого врага. Превратив Вавилон в неприступную крепость он приказал высечь на камне надпись следующего содержания: «Я окружил Вавилон с востока мощной стеной, я вырыл ров и укрепил его склоны с помощью асфальта и обожжённого кирпича. У основания рва я воздвиг высокую и крепкую стену. Я сделал широкие ворота из кедрового дерева и обил их медными пластинками. Для того, чтобы враги, замыслившие недоброе, не могли проникнуть в пределы Вавилона с флангов, я окружил его мощными, как морские волны, водами. Чтобы предотвратить прорыв с этой стороны, я воздвиг на берегу вал и облицевал его обожжённым кирпичом. Я тщательно укрепил бастионы и превратил город Вавилон в крепость» [26, с.46]. Построенные Навуходоносором оборонительные валы тянулись от Евфрата до Тигра. Кроме того, вдали от города он устроил огромный, выложенный камнем водоём, до краёв наполненный водой. Теперь вавилоняне могли, в случае вражеского нашествия, спустить воду и затопить всю равнину, среди которой Вавилон поднимался бы, подобно острову.

С мощных крепостных стен, ещё одним чудом античного зодчества, и началось знакомство наших изнурённых длительным переходом путников с городом. Чтобы проникнуть в него, им пришлось преодолеть в общей сложности три ряда стен. Вот какое описание строительства грозного бастиона вавилонских стен оставил нам Геродот [I, 178–180]: «Прежде всего город окружён глубоким, широким и полным водой рвом, затем идёт стена шириной в 50 царских локтей (26 м.), а высотой в 200 (свыше 100 м.). Царский же локоть на 3 пальца больше обыкновенного. Здесь я должен рассказать, куда употребили землю, вынутую из рва, и как была возведена стена. Лишь только выкопали ров, то взятую оттуда землю стали употреблять для выделки кирпича. Изготовив достаточное количество сырых кирпичей, обжигали их в печах. Вместо цемента строители пользовались горячим асфальтом и через каждые тридцать рядов кирпича закладывали между камнями камышовые плетёнки. Сначала таким образом укрепили края рва, а затем и саму стену. На верху стены по краям возвели по две одноэтажные башни, стоявшие друг против друга. Между башнями оставалось пространство, достаточное для проезда четвёрки лошадей. Кругом на стене находилось 100 ворот целиком из меди (в том числе их косяки и притолоки)... Таким-то образом были возведены стены Вавилона». Какие нужны лестницы или осадные машины, чтобы поднять осаждающих город воинов чуть ли не до облаков!?

Раскопки Вавилона показали, что внешняя стена, которая включала в себя и пригороды, тянулась вокруг города почти на 90 километров.

Однако не всё пространство, охваченное стеной, было застроено: между стеной и собственно городом были оставлены пустыри. Они должны были служить полями для посева хлеба во время голода или на случай продолжительной осады. Сам же город был окружён двумя основными стенами: внутренней «Великой стеной», именуемой Имгур-Эллиль и внешней – Немет-Эллиль. Своё название они получили от ниппурского бога Эллиля, с которым отождествлялся вавилонский бог Мардук. Стены были обставлены зубчатыми сторожевыми башнями (360 на внутренней и 250 на внешней стене) с многочисленными бойницами и обведены глубоким рвом, который наполнялся водой из Евфрата, если городу грозила опасность. В вавилонских стенах имелось 8 ворот. От каждых ворот внутрь города шёл прямой и широкий проспект, который вёл к одному из храмов города, а за воротами начиналась дорога в тот город, где чтился бог, чьё имя носили ворота (см. приложение 1).

Высота вавилонских стен (по Ктесию) составляла 50 оргий (92,5 м.) и имела такую ширину, что по ним могли ехать шесть колесниц в ряд; они насчитывали 250 башен. Греческие же путешественники писали, что стены достигали 50 локтей (ок. 25 м.) высоты, 32 футов (ок. 10 м.) толщины и имели 50 башен высотой 60 локтей (ок. 30 м.) каждая [5, с.174]. Правильный ответ на истинную высоту вавилонских стен не смогли дать даже данные археологии. Можно лишь предположить, что она была не менее 25 метров для внешней стены. Внутренняя же стена была выше и массивнее внешней. Без всякого сомнения, Вавилон представлял собой неприступную крепость.

Вавилон Навуходоносора состоял не только из одних дворцов, храмов и ворот, в нём жили не только цари, боги, жрецы и вельможи, но и десятки тысяч чиновников, купцов, ростовщиков, ремесленников, рабов и свободных, изо дня в день приумножавших богатства великого города. «Город же сам состоит, – свидетельствует Геродот, – сплошь из трёх- и четырёхэтажных домов и пересечён прямыми улицами, идущими частью вдоль, а частью поперёк реки. На каждой поперечной улице в стене вдоль реки было столько же маленьких ворот, сколько и самих улиц. Ворота эти были также медные и вели к самой реке» [I, 180]. Почти все улицы Вавилона, покрытые плотно утрамбованными остатками строительных материалов, запирались с двух сторон собственными воротами. Современной планировке городов с широкими прямыми улицами, пересекающимися под прямым углом, обязаны мы ассирийцам и вавилонянам, первыми применившими столь необычный для городов древности метод градостроительства. Такой планировке города удивлялись жители других стран цивилизованного Древнего мира. Ещё одной особенностью городов Месопотамии от других являлось то, что на улицу выходила глухая стена без окон (этот метод строительства применяется до сих пор на Востоке).

Горожан называли «детьми» или «сынами» Вавилона. Они не только молились богам, но и вели бурную жизнь. На одной из клинописных табличек запечатлён оригинальный для нас, но обычный для Вавилона контракт. В апреле 629 года в Борсиппе некий вавилонянин обязался за 2 года 5 месяцев обучить свободного человека на бандита и сутенера. За это он получал доход от «работы» и 17 граммов серебра «на угощение». В случае неудачи ученик имел право взыскать с учителя по суду 15 литров ячменя за каждый день. Но Вавилон имел и другую сторону. Один лишь пример из наблюдений Геродота: «Страдающих каким-нибудь недугом они выносят на рынок. Прохожие дают больному советы [о его болезни] (если кто-нибудь из них или сам страдал подобным недугом, или видел его у другого). Затем прохожие советуют больному и объясняют, как сами они исцелились от подобного недуга или видели исцеление других. Молча проходить мимо больного человека у них запрещено: каждый должен спрашивать, в чём его недуг». [I, 197]

«Это ли не величественный

Вавилон, который построил я в

дом царства силою моего

могущества и в славу моего

величия»

Навуходоносор

В 626 году будущий могильщик Ассирийской империи Набопаласар основал в Вавилоне небольшое новое царство, получившее в науке название Нововавилонского и которое его сын Навуходоносор сделал великим и могущественным. Оно охватывало Ближний Восток от Суз до Средиземного моря, от Персидского залива до верхнего Тигра и от Таврических гор вниз до Египта. На одной из сохранившихся до наших дней клинописных надписей Навуходоносор как бы подводит итог своей многолетней внешней политики: «С вышней помощью богов дальние страны, далёкие горы, от Верхнего (Средиземного) моря до Нижнего (Персидский залив) моря, дурными дорогами, глухими тропами, где задерживался шаг, некуда ступить было ногой, тяжёлыми путями, дорогами жажды я прошёл, непокорных перебил, пленил врагов. В стране я навёл порядок и дал процветать народу. Плохих и злых среди народа я удалил. Серебро, золото, драгоценные камни, медь, ценное дерево – всё, что дорого, золотые плоды, урожай гор, продукты моря, тяжёлое множество, изобильные дары в мой город Вавилон я принёс пред богами» [5, с.93].

Наибольшего расцвета Нововавилонское царство достигло при Навуходоносоре II, который ещё при своём отце командовал армией, а после его смерти стал проводить самостоятельную активную завоевательную политику. Покорив все окружающие народы и стоя на вершине своего могущества, Навуходоносор, подобно всем великим восточным завоевателям, предался мечтанию об основании всемирной монархии под владычеством Вавилона. Даже само его имя, которое по-вавилонски звучит как Набиум-кудурри-усуур, означало «бог защищает корону». Это говорило о его религиозности. Сохранилась молитва, произнесённая им при вступлении на трон: «Предвечный Владыка Вседержитель, – обращается Навуходоносор к Мардуку, богу Вавилона, – подай, чтобы имя царя, которого ты возлюбил, которого имя ты возвестил, преуспевало согласно воле твоей. Направь его на путь истины. Я – государь, покорный тебе, создание рук твоих. Ты сотворил меня и доверил мне власть над людьми. По милости твоей, Господи, всех обнимающей, да будет твоё владычество милосердным». В другой молитве царь просит Божество благословить его «мудрым правлением», «благодетельным для людей» [43, с.264]. Эта молитва Навуходоносора была услышана. За годы своего продолжительного царствования он превратил Вавилонию в процветающую страну. Это было время подлинного возрождения, экономического расцвета и культурного развития.

При Навуходоносоре, которого пророк Даниил называл «царём царей» (2:37) и который носил титул «царь четырёх сторон света», Вавилон достиг апогея своей пышности и славы, блеска и величия истинной столицы мира. Он стал второй Ниневией, богатейшим из всех торговых городов, в котором торговля и ремесло достигли небывалого для прежних времён развития. На его широких улицах день и ночь сновали купцы, в стране они пользовались большим почётом. Обычным были караваны верблюдов и телеги, гружённые товаром. Здесь можно было встретить людей всех цветов кожи. Здесь звучала речь всех народов тогдашнего мира. У городских ворот от зари до зари, как улей, шумел красочный восточный базар. Особенно оживлённо было здесь когда вавилонские воины возвращались домой из своих походов.

Вот и на этот раз, после успешного рейда в Палестину многие отправились на торжище, чтобы продать свою добычу. В основе метрологии, учения о мерах веса, в Вавилонии была принята шестидесятичная система. Мелкой ходовой весовой мерой был 1 сикль (8,416 г.). 60 сиклей составляли 1 мину (ок. 0,5 кг.). 60 мин, соответственно, 1 талант (ок. 32,6 кг.). Наименьшей единицей была 1 ше (1 зерно) – 0,0467 г. Помимо ладана, ароматического масла, золота, драгоценных камней, слоновой кости здесь можно было встретить и «живой товар». Разноцветную одежду отдают за сикль (8,4 г. серебра), выносливого верблюда – за 10 сиклей (84 г.), взрослого раба-мужчину – за 50–60 сиклей (420–504 г.). Рабыня оценивалась чуть дешевле – 30–50 сиклей (252–420 г). Ещё дешевле была стоимость ребёнка – 15–20 сиклей (126–168 г.) серебра [5, с.244]. Монет вавилоняне не знали и при покупке отвешивали слитки серебра на весах, причём не обходилось без обмана. Опытные мастера прекрасно умели изготавливать неточные весы и неполновесные гири.

Практически в каждой вавилонской семье было несколько рабов, об этом свидетельствуют найденные при раскопках деловые документы. Но эти рабы имели семьи, владели землёй, домами и значительным движимым имуществом. Тенденции такого использования труда рабов усиливались в течении всего нововавилонского периода, так как рабы, действовавшие самостоятельно на свой страх и риск и платившие оброк, были более выгодны хозяевам, чем те, которые работали из-под палки и всегда готовы были совершить побег. Они даже обладали некоторыми правами. Раб мог вести судебные дела и заключать договоры со свободными лицами, но при этом оставался в полной власти своего господина. Рабы даже покупали, продавали и нанимали для работы свободных. Таким образом, о возвращении к деспотии по отношению к рабам в нововавилонском обществе не могло быть и речи. Вавилоняне учли трагические ошибки своих предшественников – ассирийцев.

Об интенсивном городском строительстве во времена Навуходоносора свидетельствует обнаруженная в Вавилоне так называемая «надпись восточно-­индийского дома», хранящаяся в Британском музее. Шесть столбцов вавилонского письма сообщают нам о грандиозных строительных работах, предпринятых Навуходоносором для укрепления, расширения и украшения своей сказочной столицы. Надписи подробно и пространно перечисляют все многочисленные работы, произведённые им в Вавилоне и вокруг города. Каждую минуту напоминают они о его хвастовстве: «Это ли величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия» (Дан.4:27).

На многочисленных стройках Вавилона, помимо рабов, пригнанных из многих стран, отбывали строительную повинность все свободные граждане города и близлежащих окрестностей. Это позволило архитекторам в короткий срок создать величественный ансамбль Вавилона с длинными прямыми мощёнными улицами, архитектура которого изобиловала золотом и серебром. Огромные богатства, привезённые завоевателями, помогли Вавилону стать красивейшим городом мира: величественные здания, дворцы, знаменитые висячие сады, множество статуй, мощные крепостные стены – всё это стало гордостью Навуходоносора. Слава царя поистине была безгранична.

Целый ряд грандиозных общественных зданий и крепостей Вавилона, раскопанных в наше время, по большей части датируется периодом правления Навуходоносора, планы которого осуществлялись с большим размахом и изобретательностью. Кто бы мог себе представить в дни величия Вавилона, что этот могущественный город превратится в груду развалин и место обитания диких зверей пустыни?

Но не только Вавилон был целью его строительства. Навуходоносор выстроил или восстановил почти каждый храм по всей стране. Груды обожжённых кирпичей с оттиснутым на них именем Навуходоносора, которые попадаются почти в каждом городе Вавилонии, свидетельствуют о восстановлении им какого-либо древнего святилища или о запоздалой заботе о былом величии храма. Он же построил набережную вдоль Красного моря, чтобы сокрушить могущество волн, и основал на его берегах город Тередон, чтобы воспрепятствовать вторжению арабов.

С первого взгляда всё это может показаться преувеличением, но светские писатели и, затем, развалины вавилонской страны, говорят в пользу буквальной истины и точности всей этой картины. Кроме того, мы имеем свидетельство Библии, в которой пророк Даниил очень обстоятельно и ясно изображает в своих первых четырёх главах продолжительность, славу и великолепие царствования Навуходоносора. В его описании Навуходоносор есть человек «которому Бог Небесный даровал царство, власть, силу и славу»; он имеет при себе «сатрапов, наместников, воевод, верховных судей, казнохранителей, законоведцев, блюстителей суда и всех областных правителей»; он сделался великим и сильным; его величие всё усиливалось и простёрлось до краёв земли (2:37; 3:2; 4:19).

В отличии от ассирийских царей, которые совмещали в своём лице должности светского правителя и верховного жреца, функции царя в эпоху Нововавилонского царства не были связаны с религией. Царь – это исключительно правитель государства. В военное время он являлся верховным военачальником и ведал внешней политикой. В мирное – вершил суд, управлял экономикой страны, занимался сооружением каналов, шлюзов, постройками укреплений, дворцов, храмов и т.п. Однако в своей деятельности он должен был считаться с советами старейшин как в столице, так и других крупных городах. Эти советы состояли из богатых и знатных лиц, захвативших высшие должности в храмах и передававших их по наследству.

Царь опирался в первую очередь на две привилегированные группировки господствующего класса: жречество и военную знать. В целом же жречество играло в государстве преобладающую роль, чему способствовало обладание значительными земельными владениями и храмовыми сокровищами. Военная знать была менее могущественной, чем привилегированная верхушка ассирийской армии, усиливавшейся во время бесконечных завоевательных войн, длившихся веками.

В своих надписях нововавилонские цари смиренно повествуют о том, что они выполняют волю богов и избегают заносчивых высокомерных самовосхвалений, столь характерных для ассирийского общества. В них нет повествования о каких-либо деяниях, за исключением строительства и реконструкции храмов, что ещё в большей степени вело к увеличению доходов и могущества жречества. Примечательно, что в многочисленных клинописных текстах времён Навуходоносора, дошедших до наших дней, почти ничего не говорится о захватнических войнах. В отличии от ассирийских царей, он никогда не прославлял своих военных подвигов. В надписях он говорит только о мирном строительстве. В его величественном дворце не обнаружено ни одного рельефа или изображения ужасающих военных сцен. Если дворцы ассирийских правителей были обильно украшены фресками, так или иначе связанными с личностью царя, восхвалявших его деяния и охотничьи подвиги, то вавилонские рельефы полностью лишены такой тематики. Тематика прославления царя и побед его войска, которая была так широко распространена в Ассирии, в Вавилоне не практиковалась.

И тем не менее Навуходоносор являлся величайшим из всех царей и одним из сильнейших монархов всех времён. Его власть распространялась на все концы тогдашнего мира. Ещё при жизни отца он прославился как замечательный полководец, а затем очень много потрудился для улучшения жизни своих подданных. Это он завершил строительство храма Мардука, больше известного под названием Вавилонской башни, построил «Дорогу для процессий бога Мардука», которая по красоте и размерам в то время не имела себе равных во всём мире, наконец, именно при нём появились легендарные «висячие сады Вавилона», которые древние греки отнесли к «Семи чудесам света». Это он заботился о процветании Вавилона, сделал его самой могущественной крепостью в мире, непревзойдённой по красоте и роскоши. Навуходоносор был просвещённым и цивилизованным монархом. Силу и гений его личности нельзя сравнить ни с одним из его последователей. Вот почему в последующие века и до наших дней его имя связано с множеством различных легенд.

Имя Навуходоносора оказалось прочно вписанным в историю Иудеи, но его репутация в еврейском мире куда хуже. Трижды он вступал в Иудею (605, 597 и 586); разрушил Иерусалим и разграбил Иерусалимский храм; ослепил царя Седекию, предварительно убив у него на глазах его сыновей; увёл в плен огромные массы еврейского народа; ликвидировал Иудейское царство, превратив его в вавилонскую провинцию. Массовое переселение иудеев в Вавилонию оставило заметный след в истории народа, так что о многих событиях говорится, что они были до плена или после плена. Поэтому могут показаться странными слова Иеремии о Навуходоносоре, как о «рабе Божием» (25:9), ибо среди евреев это имя ассоциируется с воплощением садизма и тирании. Еще более странными звучат слова, сказанные о Навуходоносоре его современником – Даниилом, которого царь увёл в Вавилон когда тот был ещё отроком: «Ты, царь, царь царей, которому Бог Небесный даровал царство, власть, силу и славу... Ты – это золотая голова!» (2:37–38).

Из Книги пророка Даниила следует, что Бог избрал Навуходоносора чтобы быть Божиим орудием, которым была покорена Иудея. Он стал первым царём совершенно новой эпохи – эпохи язычников. Дом Давида на время был отстранён Богом от правления на Земле, и в лице Навуходоносора мировая империя была первой из четырёх великих империй, о которых пророчествовал Даниил. Она упоминается почти в каждой главе Книги пророка Иеремии, начиная с 20-й и по 52-ю включительно. Слава созданной Навуходоносором мировой империи началась и закончилась вместе с ним. Будучи образованным монархом, Навуходоносор всячески поощрял изучение наук. Все наши современные знания астрономии, математики, географии, медицины основаны на известных принципах, открытых халдеями. Как говорит, вошедшая в нашу литературную жизнь средневековая поговорка, что «все дороги ведут в Рим», так всё, чем мы владеем, пришло из Вавилона. Богу угодно было сделать страну, расположенную между священными реками Тигром и Евфратом, кладезем мудрости и открытий. Вот лишь несколько тому примеров.

Вавилонские учёные заложили основы математики и астрономии. Они первыми открыли умножение, деление, возведение в степень, извлечение корня, дроби. Вычислив продолжительность солнечного года, халдеи поделили его на двенадцать месяцев, месяц – на четыре недели, неделю – на семь дней (число 7 стало для них священным) и ввели високосный год, тем самым заложив основы календаря. Им же принадлежит пальма первенства в подразделении времени на часы и минуты. Вавилонская система мер и весов легла в основу ряда метрологических систем Передней Азии, а шестидесятичная позиционная система счисления дошла и до нашего времени: именно этой системой пользуются и сейчас, когда оперируют градусами (или часами), минутами и секундами. У них же вошёл в обиход «талант» – мера веса и удачи. Вавилоняне решали квадратные уравнения, знали «теорему Пифагора» и располагали методами нахождения всевозможных «пифагоровых» чисел (более чем за 1000 лет до Пифагора). Среди клинописных текстов, найденных в Вавилонии, содержится математический ряд, конечный итог которого выражается числом 195 955 200 000 000. Это было число, которым, по мнению специалистов, европейская наука не умела оперировать даже во времена Декарта (1596–1650) и Лейбница (1646–1716). Число «пи» известно в истории математики как «число Лудольфа» (голландского ученого XVІІ века), открывшего соотношение длины окружности к её диаметру. Однако в Москве в Музее изобразительных искусств имени Пушкина хранится египетский папирус, из которого явствует, что египтянам давно было известно число «пи». Но оказывается, ещё до египтян число это было известно в Шумере [15, с.54]. Многими другими знаниями из области естественных наук мы обязаны сегодня трудолюбивому народу, жившему некогда в стране двух больших рек – Тигра и Евфрата.

Таким образом, Вавилония времён Навуходоносора характеризуется высоким уровнем развития науки, литературы, искусства и архитектуры с одной стороны, и преобладанием религиозной идеологии – с другой. Но религия не составляла здесь стройной догматической системы, а складывалась из отдельных местных культов, не исключавших культы других божеств. Согласно дошедшей до нас клинописи, в Вавилоне времён его наивысшего расцвета были выстроены 53 храма в честь великих богов; 55 целл (помещений-часовен для фигур богов) – мелких святилищ, посвящённых Мардуку; 300 святилищ земных божеств и 600 – небесных божеств; 180 алтарей богини Иштар; 180 алтарей бога погоды Адад и бога моровой язвы Нергал и ещё целый ряд всевозможных алтарей.

Эпоха Навуходоносора отмечена многими важными и чудесными событиями. Среди них самым трагичным был, конечно, Вавилонский плен. Но без него не выросла бы титаническая и яркая фигура мудреца-провидца Даниила, предсказателя будущего. Блестящее исполнение его пророчества о конце династии Навуходоносора и окончательном разрушении Вавилонской империи, сохранило имя Даниила от забвения на страницах мировой истории.

Хвалясь перед Даниилом, Навуходоносор назвал Вавилон величественным (4:27), а Александр Македонский хотел сделать его даже центром мира. Украшенный сказочными «висячими садами», одним из семи чудес света, величественный Вавилон обратился в руины. Его блеск и великолепие, даже само местоположение были забыты. На два тысячелетия Вавилон исчез из истории. Лишь в 1899 г. в Месопотамию прибыл немецкий археолог Роберт Кольдевей и начал систематические исследования четырёх огромных холмов: Джумджума, Каср, Бабил и Амран ибн Али, иначе говоря – Вавилона. В начале Кольдевей предполагал, что ему хватит 5 лет, однако даже спустя 14 лет, в 1913 году, он пишет в одном из своих сообщений, что «выполнена приблизительно половина работы, которую можно считать необходимой или желательной» [44, с.232]. Вместо намеченных 5 лет Роберт Кольдевей провёл на развалинах Вавилона около 18 лет (до 1917 г). Даже впоследствии он не считал свои раскопки в Вавилоне завершёнными. Большая часть города не раскопана и сегодня.

До идолов дотрагиваться нельзя –

позолота пристанет к пальцам.

Г. Флобер

В Древнем мире считалось, что бог победителя сильнее богов побеждённого. Вот почему жители страны, потерпевшей поражение, нередко обращались в веру победителей. В книгах халдейских мудрецов можно было прочесть, что боги Вавилона самые могущественные, потому Вавилон и правит миром. Евреи в Вавилонии были покорёнными чужеземцами и как таковые должны были поклоняться богам завоевателей, ведь падение Иерусалима должно было в очередной раз засвидетельствовать о превосходстве вавилонских богов. Однако это не означало, что евреи в изгнании были принуждены отказаться от своего Бога. Их просто хотели заставить поверить и в силу вавилонских идолов. Об этом свидетельствуют древние хроники, согласно которым вавилонские правители представляли евреям полную возможность отправлять свой культ. Так, например, депортированные в Вавилонию ассирийцы могли продолжать приносить жертвы своим богам в одном из многочисленных святилищ в Вавилоне. Точно так и другие иммигранты могли привозить с собой своих богов, но обязаны были служить и богам новой родины. Одни лишь правоверные монотеисты-евреи, после религиозной реформы Иосии 622 года, могли приносить свои жертвы только на горе Сион, в Иерусалиме. Поэтому еврейские изгнанники в отчаянии восклицали: «Преступления наши и грехи наши на нас... как же можем мы жить?» (Иез.33:10). Исполнилось библейское предсказание: в чужой земле неверные евреи, ослушавшие Господа, должны будут служить «богам, сделанным руками человеческими из дерева и камня, которые не видят и не слышат...» (Втор.4:28). И такие люди находились. В тяжёлых условиях плена они стали терять не только веру в силу Бога, но и в неизменность Его любви к Израилю, и начали поклоняться богам той земли, на которой они оказались поселёнными. Именно это имел в виду пророк Иезекииль, когда передавал таким малодушным суровое предупреждение Яхве: «Вы говорите: будем, как язычники, как племена иноземные, служить дереву и камню. Живу Я, говорит Господь Бог: рукою крепкою и мышцею простёртою и излиянием ярости буду господствовать над вами. И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны, и соберу вас рукою крепкою...» (Иез.20:32–34). Большинство же иудеев были твёрдо уверены в том, что Бог, а не Навуходоносор, привёл их к поражению, они не соблазнились вавилонскими идолами. Они смогли остаться евреями и в Вавилоне, потому что верили – тот же Бог, который изгнал их, вернёт назад в Израиль, если они возродят свою первоначальную мораль, основанную на законах Моисея.

Пророк Даниил сообщает, что Навуходоносор дал указание воздвигнуть вблизи Вавилона на обширной равнине Деир (совр. название Эль-Дуэйр) громадный золотой истукан высотою 60 локтей (ок. 30 м.) и шириною в 6 локтей (ок. 3 м.) и заставил своих подданных поклоняться ему. Изображала ли эта статуя самого Навуходоносора или какого-нибудь вавилонского бога, сказать трудно. Известны лишь её колоссальные размеры и то, что сделана была она из золота (Дан.3:1). Рассказы Геродота об огромной золотой статуи сидящего Зевса в одном из священных храмовых участков Вавилонской башни, о золотых алтарях и тронах, на изготовление которых пошло 800 талантов (26 тонн !) золота, о статуи бога 12-и локтей (ок. 6 м.) высоты, целиком из золота [I, 183], известия о необычайно роскошном убранстве царских дворцов с их золотыми ложами и тронами показывают, что в столице Навуходоносора не жалели благородных металлов. Свидетельства Геродота и других древних историков (в частности Диодора Сицилийского) говорят о существовании в Вавилонии громадных золотых литых статуй, что подтверждает достоверность данного библейского повествования.

Поклонение золотому истукану в первую очередь должно было означать превосходство власти вавилонских богов, способствовавших Навуходоносору в победе над врагами. Кроме того, этим актом царь хотел добиться покорности среди десятков тысяч военнопленных, пригнанных из завоёванных им стран. Отказ от поклонения означал восстание против богов царя и против признания его верховной власти. Непокорных ожидало наказание – сожжение в печи, распространённая у ассиро-вавилонян казнь для мятежников и бунтовщиков. Так, например, Навуходоносор приказал изжарить на огне двух иудейских лжепророков – Седекию и Ахава, проповедовавших среди пленных скорое возвращение их на родину и тем самым возбуждавших пленников против его власти (Иер.29:21–22).

И на этот раз завистливые чиновники царя решили использовать предстоящий праздник в своих корыстных целях. Они знали, что ненавистные им иудеи скорее предпочтут умереть, чем поклониться истукану. Торжественное открытие поставленной Навуходоносором статуи (сегодня об этом событии напоминает небольшой пригорок в форме куба на равнине Эль-Дуэйр, служивший, как полагают, пьедесталом для истукана) было обставленно соответствующей пышностью. Едва только раздались звуки труб, свирелей, гуслей, цитры и всякого рода других музыкальных инструментов (Дан.3:5), как все подданные царя пали ниц и воздали золотому истукану божественные почести (в куюнджикских барельефах, раскопанных в развалинах Ниневии, представлены почти все инструменты, упомянутые у Даниила. – Авт.).

И только иудейские юноши Седрах, Мисах и Авденаго отказались поклониться языческому божеству, о чём евнухи не замедлили донести царю. Тогда Навуходоносор велел разжечь печь всемеро сильнее, чем обычно, и бросить в неё трёх строптивцев. Но огонь не коснулся верных последователей Иеговы, ибо их взял под покровительство ангел Божий. Когда юноши, не тронутые пламенем (на одеждах не оказалось ни малейшего следа огня или дыма) вышли из печи, царь велел повысить их по службе и под страхом смерти запретил кому бы то ни было оскорблять Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, «который мог бы так спасать» (Дан.3:29). Но эта вынужденная исповедь царя не содержит в себе признания превосходства «еврейского Бога» над другими богами. Поэтому, в своём указе Навуходоносор не требует от своих подданных веры только в Иегову, а грозит им в случае хулы на Него смертью, т.е. назначает то самое наказание, которое полагается по вавилонским законам за богохульство. Навуходоносор не стал монотеистом, он лишь прибавил к своему пантеону ещё одного бога.

Как следует из вавилонских источников, после этого события ни Навуходоносор, ни другие последующие цари не стремились больше навязать пленным иудеям свою языческую религию или запретить им поклоняться Иегове. Они не стали бы, наверное, препятствовать евреям, если бы те захотели соорудить в местах их проживания жертвенники своему Богу или даже построить Ему храм, подобный тому, который разрушил Навуходоносор в Иерусалиме. Но старейшины в Вавилонии не могли себе этого позволить, поскольку самим Богом было строго-настрого запрещено всякое жертвоприношение вне избранного Иеговой места. А этим местом был, как известно, Иерусалим и гора Сион (Втор.12:5,13–14). Жертвоприношение являлось стержнем религиозного культа как у евреев, так и у язычников, но парадокс заключался в том, что хотя Господь присутствовал повсюду, еврей же мог приносить Ему жертву только на алтаре в Иерусалиме. Единственный алтарь в Иерусалиме имел и единственное, единое священство. Если, например, идумейский или египетский священник, решив сменить место своего проживания мог взять с собой своих богов и устроить вполне законный культ там, где он осядет, то в иудаизме этого сделать было нельзя

Истинные пророки иногда

находят себе усердных

поклонников, лжепророки

же находят их всегда.

М. Эбнер-Эшенбах

В истории израильского пророческого движения можно выделить три периода: до Вавилонского пленения, время Вавилонского пленения и послепленный период. В тяжёлую годину Вавилонского плена пророки – верные хранители завета Иеговы продолжали заботиться о религиозно-нравственной жизни в иудейском обществе. Благодаря невмешательству вавилонского правительства, они имели прекрасную возможность продолжать свою деятельность по духовному руководству народа на чужбине. Таких пророков было два: Даниил и Иезекииль. Если первый был послан Богом исполнять свою миссию при дворе вавилонских и персидских монархов, то деятельность второго ограничивалась непосредственным кругом иудейского общества и лишь косвенно касалась языческих народов. Они были первыми пророками, жившими за пределами своей страны.

Оба великих пророка жили в разных местах Вавилонии и могли не знать друг друга. Даниил жил в столице при царском дворе, а семейный Иезекииль (24:18) проживал в собственном доме (8:1. Ср. Иер.29:4–6) недалеко от города Ниппура в селении Тель-Авив на канале Ховар (1:1). К тому же попали они в Вавилонию в разное время: Даниил при Первом пленении (605), которое считается началом 70-летнего Вавилонского плена, а Иезекииль только через 8 лет при Втором нашествии Навуходоносора на Иерусалим (597). И тем не менее, Иезекииль дважды упоминает имя Даниила в своей Книге (14:14,20 и 28:3).

Библия упоминает ещё двух пророков Вавилонского плена – Ахава и Седекию, создавших среди переселенцев оппозицию к официальной власти и призывавших народ к восстанию. Поводом к этому послужил мятеж против вавилонского господства в Палестине в 4-й год царствования Седекии, весть о котором распространилась весьма быстро среди пленных иудеев. По приказу Навуходоносора возмутители спокойствия, «пророки» Ахав и Седекия, были живьём изжарены на огне (Иер.29:20–22). Из этого события становится ясным, как сильна была надежда изгнанников на скорое освобождение, пока ещё существовало Иудейское государство. По всей вероятности, Ахав и Седекия были пророками проегипетской ориентации, которые надеялись на скорое возвращение из плена, когда египетский фараон придёт на помощь Иуде.

Следует упомянуть ещё пророка Захария, который родился в конце Вавилонского плена и вместе с другими иудеями возвратился в Иерусалим, чтобы принять активное участие в восстановлении храма.

Пророческое движение в период Вавилонского пленения отражало желание и надежду многих иудеев, уведённых на чужбину вернуться на родину, а пророки стремились осмыслить трагические события иудейской истории последнего времени, извлечь уроки из прошлого, помочь своему народу пережить тяжёлое время. Вот почему на первом плане у пророков Вавилонского плена ярко прослеживается тема грядущего возрождения и благополучия. Они предвещали возвращение своего народа в землю отцов, выражали уверенность в том, что их потомки вновь будут бросать зёрна ячменя, пшеницы и проса в собственную землю, подвязывать лозы на собственных виноградниках.

Среди высланных в 605 году до Р.Х. из Иерусалима в Вавилон израильтян был один юноша по имени Даниил – тот самый, который достиг весьма большого поста при дворе вавилонского царя Навуходоносора и который позже напишет книгу, названную его именем, включённую в канон Священного Писания. Книга Даниила не только историческая, но и пророческая. Именно он восполнил пробел в библейской истории, обойдённый молчанием другими священными авторами. Даниил – историк плена иудейского, повествующий о событиях, на которые светская история может пролить так много света, как ни на какую другую книгу Библии. Халдеи с уважением относились к нему, а евреи считали его мудрейшим из пророков. Благодаря своим необыкновенным способностям он вместе с другими тремя еврейскими отроками (Анания, Мисаил и Азария) был приближён к царскому двору. При дворе вавилонских правителей было принято давать новые имена пленным принцам царского и княжеского рода, которые служили в свите царя. Таким образом Даниил получил новое, вавилонское имя – Валтасар (не следует путать с последним вавилонским царём), Анания был переименован в Сидраха, Мисаил в Мисаха, а Азария в Авденаго.

Даниил-Валтасар – иудейский мудрец и провидец, занимал важные посты при вавилонских и мидо-персидских языческих дворах, однако сохранил при этом твёрдую веру своих отцов в единого Бога. Нельзя исключить его знакомство и с иудейским царём-изгнанником – Иоакимом, жившем во дворце Навуходоносора. Его историческое повествование занимает место между Книгами Царств и Паралипоменон с одной стороны, и Книгою Ездры – с другой. То, чего не довершил автор 2-й Книги Паралипоменон в своей последней главе («И переселил он (т.е. Навуходоносор) оставшихся от меча в Вавилон; и были они рабами его и сыновей его, до воцарения царя Персидского – 36:20»), блистательно завершил Даниил. В то время, когда молчала израильская арфа повешенная на вербах берегов Евфрата (Пс.136:1–4), Даниил сообщает нам удивительные подробности Вавилонского плена – самого тёмного и трагического периода еврейского народа.

Книгу Даниила условно можно разделить на две равные части: историко-­повествовательную (1–6 гл.) и апокалипсическую (7–12 гл.). В первой части описаны отдельные моменты из жизни главного героя книги – Даниила. Во второй – чудесные видения и откровения, которые он имел во сне и наяву, относящиеся к отдалённым временам (практически до времени восстания Маккавеев в 60-х годах II века до Р.Х.). Даниил предсказал также пришествие в мир Спасителя Иисуса Христа через «семьдесят седмин», т.е. через 490 лет. Так оно и произошло.

Даниил начинает своё повествование с того, что сообщает нам точную дату осады Иерусалима Навуходоносором «в третий год царствования Иоакима, царя Иудейского» (1:1), что соответствует 605 году до Р.Х. Он очень обстоятельно и ясно изображает в своих первых трёх главах продолжительность, славу и великолепие царствования Навуходоносора. Интересным является момент, когда Даниил и его трое набожных друзей отказываются есть пищу, которую подавали к царскому столу. Почему их отказ был столь категоричен? Потому что религиозное отношение к пище для евреев исключало языческий стол. Закон запрещал вкушать что бы то ни было, если оно было прежде предложено как жертва идолам, то есть идоложертвенное. В то древнее время еда была неотделима от культа: всякое доступное мясо обычно прежде было жертвенным животным; первые плоды полей и садов евреи посвящали Господу, а язычники посвящали своим ложным богам. Вот почему юноши предпочли питаться простыми овощами и пить воду вместо царского вина.

С целью воспитать из иудейских юношей преданных слуг вавилонского престола, «годных служить в чертогах царских», Навуходоносор велел прежде всего «научить их книгам и языку халдейскому», посвятить в тайные знания халдейских астрологов, обучить искусству толкования снов, истории и обычаям Вавилонии. В чём же заключалась «халдейская мудрость» того времени? Главным образом в изучении астрономии и астрологии. При всех главных храмах состояли на службе всевозможные касты мудрецов или волхвов, которые по движениям небесных светил разъясняли таинственные явления настоящего и предсказывали будущее. О своих наблюдениях, о том, что по их мнению должно было произойти в природе, политической и частной жизни, они обязаны были докладывать царю. Мудрость этих людей составляла славу и гордость Вавилона. И именно во все эти тайны премудрости и должен был быть посвящён Даниил со своими товарищами. Успехи молодых людей были потрясающими, что даже сам царь после произведённого им испытания нашёл их и особенно Даниила «в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всём царстве его» (1:20). Откуда было знать закалённому в боях халдею, находившемуся на вершине своего могущества, что Всевышний всегда ещё при постигших Его народ испытаниях выдвигал ему вождя, стоявшего на высоте мудрости выше всех его врагов.

Глава 2. Пророческие способности Даниила начинают проявляться с весьма странного сна Навуходоносора, не на шутку его встревожившего, который снился ему во второй год царствования (603). Вавилонский царь увидел во сне статую, сделанную из 4-х металлов: золота, серебра, меди и железа. Последовательность металлов, нисходящая по ценности, но объединяющая их в единое целое, указывала на значение этого сна. Голова истукана «была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бёдра его – медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные». Далее Навуходоносор увидел в своём видении как камень оторвался от горы, ударил в истукан, и разбил его (2:31–34).

Предсказатель сказал Навуходоносору: «Ты, царь, – золотая голова». Ранее об этом же предсказывал и пророк Иеремия (27:6–7), указывая на то, что все народы будут служить Навуходоносору, его сыну и внуку, «доколе не придёт время и его земле и ему самому». Из этого сна покоритель Иерусалима узнаёт от юноши-еврея о будущей гибели своего государства, а под образом большого истукана – четыре языческих империи, следующие одна за другой, дальнейшие подробности которых были явлены Даниилу впоследствии. Таким образом, через столь необычный сон вавилонского владыки Бог приоткрыл будущим поколениям идею последовательной смены мировых империй. Для Даниила такими империями были: Вавилонская (626–539), Мидо-Персидская (539–331), Греко-Македонская (331–146) и Римская (146 до Р.Х.–1453 по Р.Х.).

Глава 4. Некоторое время спустя Навуходоносор увидел другой сон. Ему приснилось большое и крепкое дерево, которое достигало до небес, и ветви которого были увешаны прекраснейшими плодами. В нём нашли пристанище птицы небесные и звери полевые. Но вот однажды с небес раздался голос: «Срубите дерево и истребите его, только главный корень его оставьте в земле, и пусть он в узах железных и медных среди полевой травы орошается росою небесною, и с полевыми зверями пусть будет часть его, доколе не пройдут над ним семь времён» (4:20). Встревоженный Навуходоносор тотчас послал за жрецами и потребовал у них объяснения виденному. Но жрецы отказались истолковать столь странный сон. Тогда во дворец был вызван Даниил, который смог дать своему государю удовлетворительный ответ.

Казалось бы подобное видение не требует особого толкования, так как смысл его должен был быть понятен жрецам: дерево было общепринятым образом жизни и власти. Навуходоносор в видении видит «главный корень» этого дерева в «узах железных и медных». Идея, что «главный корень» остаётся после того, как дерево повергнуто, показывает, что самонадеянному монарху (или его гордой столице) предсказана лишь утрата первенства, а не полное уничтожение. Так и случилось вследствие событий 539 года. Хотя столица и лишилась империи, но не была уничтожена. Но что должны были значить «семь времён» и то, что «сердце человеческое отнимется от него (Навуходоносора) и дастся ему сердце звериное»?

«Государь, – сказал Даниил. – Голос, который ты слышал и который исходил с неба – это голос самого Бога. Он возвестил тебе наказание за твою гордость (4:26–30). Ты придёшь в состояние животного и подобно волу будешь питаться травою в течение семи лет. Между тем царство твоё будет сохранено для тебя и по прошествии семи лет ты снова вступишь на престол и сделаешься таким же могущественным, как и теперь». Ровно через год сон Навуходоносора исполнился: он внезапно потерял рассудок; был отлучён от людей; ел траву, как вол; его тело орошалось росою; отросли волосы как у льва и ногти – как у птицы (4:30). Что за странная болезнь? Имела ли она вообще место, и что говорят по этому поводу светские источники?

В трудах великого вавилонского жреца, астронома и историка Бероса (ок. 340–280 годы до Р.Х.) есть замечательное подтверждение того факта, что царь Навуходоносор «впал в болезненное состояние» за некоторое время до своей смерти. Достоверно известно, что Берос пользовался подлинными письменными источниками, хранившимися в вавилонских храмах.

У греческого историка II в. до Р.Х. Абидена есть сообщение о том, что живший ещё ранее (в IV в. до Р.Х.) тоже греческий историк Мегасфен слышал от вавилонян такое предание: «Халдеи рассказывают, что Навуходоносор, взойдя на крышу своего дворца, был охвачен божественным внушением, и что он произнёс следующие слова: «Я, Навуходоносор, предсказываю вам, вавилоняне, бедствие, которое постигнет вас, и ни Ваал, мой предок, ни царица Бельтис не могут отговорить судьбу послать вам это бедствие. Персидский мул, которому покровительствуют боги, должен прийти и увести вас в рабство; он придёт со своим соучастником, мидянином...» Так предсказавши, он внезапно исчез с глаз человеческих» [38]

Среди рукописей, найденных в окрестностях Мёртвого моря, обнаружены фрагменты одной или, возможно, двух книг на арамейском языке (из IV Кумранской пещеры), связанных с именем Даниила. Они датируются последними веками до н.э. В распоряжении учёных имеется кумранская рукопись, содержащая фрагмент молитвы последнего вавилонского царя Набонида. Вот текст этого примечательного памятника: «Слова молитвы, которой молился Набонид, царь Ашшура и Вавилона, царь великий, когда он был поражён злою проказой по велению Бога небесного, в Тейме-городе: злой проказой я был поражён семь лет, и скоту был подобен я... И грех мой, – простил его ясновидец, а он – муж иудейский из изгнанных в Вавилон, и он разъяснил и записал, чтобы были возданы почести имени Бога небесного. И он писал: когда ты был поражён злой проказой по велению Бога небесного в Тейме-городе семь лет, ты молился богам из серебра и золота, меди и железа, дерева, камня, глины, потому что ты был убеждён, что они боги» [52, стр.67]. В канонической редакции этот сюжет связан, однако, не с Набонидом, а с Навуходоносором. Ясновидец-иудей – еврейский целитель (чьё имя не упоминается) и о котором идёт речь в «Молитве Набонида», даёт основание полагать, что это – Даниил.

Когда время наказания прошло, Навуходоносор вновь обрёл человеческий облик и стал царём. Умирая, он оставил престол своему сыну Валтасару.

Глава 5. После всех этих событий следует знаменитое повествование о пире, который царевич Валтасар устроил для своих приближённых, о той роковой ночи, когда был положен конец Вавилонскому царству. Валтасар и его вельможи, разгорячённые вином, в греховном высокомерии надругались над Богом иудеев – пили из священных золотых и серебряных сосудов, вывезенными из Иерусалимского храма его отцом Навуходоносором. Наказание за столь откровенное святотатство последовало незамедлительно. «В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала» (5:5). Внезапно веселие прекратилось, наступила зловещая тишина. В страшном испуге Валтасар изменился в лице и приказал пригласить всех своих астрологов и тайновидцев, чтобы они объяснили значение таинственного послания на стене, непонятное никому из пирующих. Но мудрецы, несмотря на обещанную высокую награду, были бессильны объяснить написанное. Тогда царица Нитокрис, мать Валтасара и вдова умершего Навуходоносора, распорядилась послать за старцем Даниилом, которого хорошо знала и весьма уважала. Пророк прочитал беззаботно пировавшим сановникам роковые слова, начертанные на стене чертога царского призрачной рукой – «МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН» – и объяснил их значение. «МЕНЕ – исчислил Бог царство твоё и положил конец ему; ТЕКЕЛ – ты взвешен на весах и найден очень лёгким; ПЕРЕС – разделено царство твоё и дано Мидянам и Персам» (5:28). Таким образом, знаменитые вавилонские астрологи были поставлены в тупик, а чёткое толкование зашифрованного послания произвело сильное впечатление на царя. «Тогда, по повелению Валтасара, облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его и провозгласили его третьим властелином в царстве. В ту самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит» (5:29–30).

До недавнего времени эта часть повествования Даниила представляла почти непреодолимые трудности для исторических изысканий и часто использовалась критиками Библии при нападках на достоверность её рассказа. И в самом деле, на первый взгляд священная и светская история находятся здесь во взаимном противоречии, ибо любому, кто интересуется историей известно, что последним царём Вавилона был Набонид, а не Валтасар (который не отмечен среди царей вавилонских), как то утверждает Библия. К тому же Набонид не был из династии Навуходоносора, к которому, по Даниилу, принадлежал Валтасар (5:2:11). Ошибается Библия и в том, что Набонид не был убит в ту роковую ночь, как случилось это с Валтасаром, но был без лишнего шума отправлен в почётную ссылку в отдалённую Караманию на востоке Ирана, где и окончил свои дни [5]. Вот почему, по мнению оппонентов Библии, данное повествование пророка Даниила не имеет исторической почвы и ему нельзя доверять. Однако последние открытия, сделанные в Месопотамии, подтвердили правдивость библейского автора.

После смерти Навуходоносора II (562) халдейская военная верхушка возвела на престол его старшего сына Амель-Мардука (562–560), который в Библии назван Евильмеродахом (4Цар.25:27. Иер.52:31–34). Но в среде вавилонской знати он не пользовался поддержкой.

В августе 560 г. Амель-Мардук был свергнут и убит заговорщиками во главе с его зятем, халдейским генералом Нергал-шарру-уцуром (560–556), женатым на дочери царя Навуходоносора, тем самым, который руководил штурмом Иерусалима в 586 году. Но и он процарствовал недолго.

После смерти Нергал-шарру-уцура халдеи возвели на престол несовершеннолетнего его сына – Лабаши-Мардука (556). Однако жречество на этот раз решило не допускать перехода царского трона по наследству, отдав престол своему соотечественнику Набунаиду (в европейской традиции – Набониду). В отличие от своих предшественников Набонид (556–539) не был халдеем, а коренным вавилонянином и принадлежал к числу первых аристократов Вавилона, занимал высшие должности в государстве. Таким образом в Вавилоне оказалось сразу два царя. Чтобы избежать гражданской распри, Набонид женился на молодой вдове Навуходоносора II египтянке Нитокрис и усыновил её сына, царевича Бэл-шарру-уцура, более известного в истории под именем Валтасара. Тем самым он привлёк на свою сторону многих халдеев, которые считали Валтасара более законным наследником престола, чем Лабаши-Мардук. Таким образом Набонид породнился со старой династией, основавшей Нововавилонское царство, и рядом с ним появился царевич-халдей Валтасар. Оказавшийся в изоляции Лабаши-Мардук был убит в июне 556 года и престол оказался за Набонидом.

Вскоре между Набонидом и вавилонской знатью начались раздоры. Раздосадованный непокорностью горожан Набонид удалился из столицы и десять лет не показывался в ней. Своим соправителем он объявил Валтасара, передав под его власть Вавилон и его округу. Сам царь отправился в поход на арабов и за несколько лет завоевал всю северную половину Аравийского полуострова. Здесь он создал обширное царство со столицей в городе Тейма. Таким образом, гордое вавилонское дерево было срублено, но не истреблено с корнем (4 гл.). [5, с.256–258. 41, с.277–278]

А теперь вернёмся к событиям той роковой для Вавилона ночи, которую так красочно описал пророк Даниил. Теперь мы знаем, что в Вавилонии во время осады её столицы войсками Кира II, было два царя. Несмотря на грозное предсказание Валтасар сдержал своё слово и воздал Даниилу обещанные почести – помимо прочего провозгласил его «третьим властелином в царстве», а это указывает уже на тот факт, что сам он занимал лишь второе место в царской иерархии. Таким образом, самой большой наградой за оказанную услугу могло быть лишь третье место, так как первое и второе были уже заняты Набонидом и Валтасаром. Почему же популярная традиция вавилонских евреев запомнила Валтасара как последнего царя Вавилона? Ответ на этот вопрос довольно прост, потому что (начиная с 553 года, т.е. 14 лет) приёмный сын Набонида правил Вавилоном, в то время как его отец был в Аравии и вернулся в столицу только примерно за 6 месяцев до взятия её Киром.

Глава 6. В ту же самую ночь, в которую был убит Валтасар, «Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет» (5:31). Таким образом, персы вступили в Вавилон (12 октября 539 г.) и началось установление новой персидской власти. Возможно покорителям Вавилона стало известно чудесное предсказание Даниила о появлении на мировой арене царя Персии из рода Ахеменидов – Кира II (правивший в 559–530 гг. до Р.Х.), создателя великой Персидской державы, иначе как объяснить тогда факт назначения его одним из трёх главных князей нового царства. Но подобное возвышение возбудило зависть других обойдённых вельмож и они организовали заговор, убедив царя издать указ о том, что любой человек, обратившийся с просьбой к Богу, а не к царю, должен быть брошен на съедение львам. Как и ожидалось, Даниил пренебрёг царским повелением и был брошен в ров. Царь очень расстроился, но нельзя было изменить незыблемые законы мидян и персов. На следующее утро он поспешил к рву и с нескрываемой радостью увидел Даниила живым и невредимым. «Тогда Даниил сказал царю: Царь! Во веки живи! Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне...» (6:21–22). Тогда Даниила вытащили из рва и вернули ему все прежние звания и должности. Обвинителей же Даниила царь приказал бросить в ров, и львы тотчас растерзали их. Затем он издал указ, чтобы все его подданные «трепетали и благоговели перед Богом Даниила». Таким образом, в четырёх из пяти историй, поведанных нам Даниилом, языческий царь, поражённый чудом, публично признаёт перед евреями, что их Бог воистину Господь царств и Бог богов. В пятой истории Валтасар, который не обратил внимания на эти свидетельства, подпал Божьему гневу.

Критики Священного Писания много говорят и пишут о том, будто бы эта «святая книга» ошибается, утверждая, что Вавилон завоевал «Дарий Мидянин». На самом деле, как явствует из истории, его покорил Кир II, а Дарий I Гистасп (правивший в 522–486 гг.) взял его ещё раз семнадцать лет спустя, в 522 году. Далее Библия утверждает, что пророк Даниил выполнял свои высокие функции как при Дарии, так и при Кире (6:28. 9:1). Как мог очевидец всех этих драматических событий допустить столь грубую ошибку? И если еврейский писатель солгал о событиях, в которых он якобы был одним из действующих лиц, то ему нельзя верить и там, где его пророчества касаются Христа Владыки (гл. 9). Попытаемся разобраться во всех этих обвинениях.

Действительно, между библейским Дарием и историческим Дарием I нет ничего общего, так как между царствованием Кира II и его шурина Дария I были ещё Камбиз-завоеватель (530–523) и лже-Смердис (523–522). Общеизвестным остаётся факт, что Кир II не сразу принял титул царя Вавилона и вавилонский престол после низложения Набонида и Валтасара до ближайшего Нового года формально оставался вакантным. Вавилонские деловые документы в это время датировались «годом начала царствования Кира, царя стран». 4 нисану следующего года (27 марта 538 г.), на другой день после окончания траура по царице Нитокрис (ум. 20 марта 538 г.), началось празднование Нового года и состоялись выборы царя Вавилона. Им был избран с соблюдением всех тонкостей ритуала Камбиз, старший сын и наследник Кира. Таким образом, Вавилон получил царя, подчинённого, однако, Киру. В связи с этим новый год получил официальное наименование: «1-й год Камбиза, царя Вавилона, когда Кир, его отец – царь стран» [5, с.280]. Согласно ряду источников, Кир лишил своего сына Камбиза власти в Вавилоне уже в следующем, 537 году. Известно и то, что захватив Вавилонию, Кир провозгласил себя «царём Вселенной, сильным царём, царём Вавилона, царём Шумера и Аккада, царём четырёх стран света».

О чём говорят нам эти факты? Во-первых, наблюдается какой-то продолжительный «вакуум власти» (6,5 месяца) с 12 октября 539 по 27 марта 538 года, т.е. со дня падения Вавилона до избрания его нового царя в следующем году. Такого не мог позволить себе ни один разумный правитель, ни тем более Кир – человек большого ума, один из самых просвещённых монархов античного мира. Во-вторых, информация Даниила о том, что «Дарий Мидянин принял царство» (5:31) и что Дарий, сын Ассуирова, из рода Мидийского был «поставлен царём над царством Халдейским» (9:1) могут пролить свет на это событие, так как свидетельствуют о том, что упоминаемое пророком лицо было поставлено на престол другим. К тому же царствование этого назначенного лица было недолгим. Даниил лишь в двух случаях (9:1–2 и 11:1) датирует свои откровения «годами» Дария, затем же переходит к другому счислению – «годам» Кира, царя Персидского (10:1).

Пророк Даниил называет Дария не иначе как «царём Мидийским», дополняя свой рассказ одной существенной деталью – возрастом он был 62-х лет (5:31), почтенный возраст даже для того времени. Эти подробности свидетельствуют об осведомлённости иудейского пророка. В противоположность Дарию, Кир был перс с мидийскими корнями, ставший к тому времени царём двух великих держав – Ирана (Персии) и Мидии. Мидийцы и персы – два родственных народа. «Дарий Мидянин» – лицо, до сих пор неизвестное светской истории. Делались попытки отождествить его с военачальником Кира – Угбару – завоевателем Вавилона, но эта гипотеза потерпела неудачу после того, как стало известно из клинописных источников о его смерти 11 арахсамну (6 ноября 539 г.) [5, с.279]. Известно и то, что Кир II прибыл в покорённый Вавилон только 29 октября 539 года [20, с.695]. Всё это вместе взятое может свидетельствовать о том, что вопрос власти над Вавилонией был решён в ставке царя ещё до покорения её знаменитой столицы. И этот выбор был сделан в пользу неизвестного пока ещё историкам Дария Мидянина, которому Даниил приписывает царское достоинство. Даниил же «благоуспевал в царствование Дария и в царствование Кира Персидского» (6:28).

Начиная с 7-й главы открывается вторая часть Книги Даниила – его многочисленные видения и пророчества, касающиеся судеб будущих великих мировых держав, которые, однако, выходят за рамки нашей темы. К сожалению, написанная пророком Книга очень мало посвящает нас в биографию её автора. Год смерти Даниила остаётся неизвестным. Как говорит о том предание, умер он в глубокой старости пресыщенный днями, в Вавилоне, теперь уже одной из многих сатрапий Персидской империи.

В то время, когда среди изгнанников в Вавилоне распространялось послание пророка Иеремии (гл. 29), там появился человек, который не только разделял его взгляды, но и сам стал их проповедовать и развивать дальше. Звали его Иезекииль. В Вавилонию был он депортирован в 597 году будучи ещё совсем молодым человеком и стал одним из самых выдающихся пленников Второй волны переселения. Среди них находился Семей – дед прославившегося впоследствии Мардохея (Есф.2:5–6) и иудейский царь Иехония (4Цар.24:10–12). Согласно вавилонской летописи Иехония был пленён 16 марта 597 года и считался среди переселенцев их законным царём. Пророк Иеремия называет «хорошими смоквами» переселённых в Вавилон с Иехонией иудеев, потому что там, в плену, они обратятся к Богу. К «худым смоквам» он относит Седекию и оставшихся в Иерусалиме иудеев (Иер.24:5:8). Молодой иудейский священник Иезекииль был женат (24:18) и имел на чужбине свой дом (8:1).

Пророчествовать Иезекииль стал, по-видимому, только в Вавилонии, на пятом году своего пребывания в плену, т.е. в 592 году (1:2–3), хотя еврейские мудрецы считают, что начало его пророческой деятельности можно отнести ко времени, когда он жил ещё в Иерусалиме и, будучи по рождению священником, служил в храме. Как видно из его пророчеств он прекрасно знал топографию храма, его порядки и то, что творилось в самых сокровенных его помещениях (8:5–18). Иезекииль является единственным персонажем Библии, который одновременно был и священником, и пророком, и прогрессивным мыслителем. К тому же он – пророк-писатель, записавший свои речи и видения.

Подобно другим пророкам его служение началось с видения которое было ему у «реки Ховар» – большом канале оросительной системы нижней Месопотамии, соединявший Евфрат с Тигром (судоходный канал, который вавилоняне называли «царской рекой», на котором стоял очень древний, первоначально шумерский город Ниппур. – Авт.), и которое подробно описано в начале его книги. Увиденное Иезекиилем «подобие человека» был не кто иной, как сам Бог при виде которого он «пал на лицо своё и слышал глас Глаголющего»: «Сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня... Будут ли они слушать, или не будут,.. но пусть знают, что был пророк среди них» (Иез.1–2). Если другие пророки чаще слышали голос Божий, то Иезекииль в основном видел то, что содержало в себе пророчество.

Следует отметить, что пророчества Иезекииля отличаются изобилием таинственных символов и видений о будущей судьбе не только Израиля, но и соседствовавших с ним языческих народов. Он пересказывал эти видения и совершал символические действия, пытаясь передать современникам смысл увиденного. Многие пророчества Иезекииля до сих пор не имеют однозначного толкования, но большинство из них имеют ясный смысл. Его Книга свидетельствует о незаурядном поэтическом даре красноречия, огромной силе слова пророка и человеческого сострадания к своему народу в обстановке безнадёжности и отчаяния. Большинство его пророчеств расположены в хронологической последовательности и начинаются с указанием даты. Первые страницы Книги пророка Иезекииля относятся к 6-му году до разрушения храма, что соответствует 591 году (8:1), а последние – к 16 году после катастрофы, т. е. к 570 году (29:17).

Здесь следует отметить весьма существенный факт: все свои речи пророк Иезекииль датирует по годам пленения царя Иехонии, которое было и его пленением, т.е. 597 годом (см. таблицу). «И вышел Иехония, царь Иудейский, к царю Вавилонскому, он и мать его, и евнухи его, – и взял его царь Вавилонский в 8-й год своего царствования» (4Цар.24:12). Как известно, 8-й год Навуходоносора это – 597 год. Год своего призвания к пророчеству Иезекииль называет 30-м годом (1:1), ничего не говоря о дате своего отсчёта, но уже во втором стихе пророк восполняет этот пробел, замечая, что 30-­й год был 5-м годом пленения царя Иехонии (в Библии ошибочно он назван Иоакимом, см. ссылку на Иер.52:31). Иоаким царствовал в Иерусалиме 11 лет (609/608 – 597) и 5-й год его царствования приходится на 603 год, когда ни о каком пленении не могло быть и речи. Ошибка, вероятно, возникла от схожести написания имён отца и сына. Что же касается загадочной даты – 30-й год (1:1), то здесь могут быть несколько объяснений. Так, Ориген считал её годом жизни пророка, другие толкователи видят в ней дату вавилонского исчисления времени, так называемую эру Набопаласара (отца Навуходоносора) – основателя Нововавилонского (Халдейского) царства в 626 году (626 – 30 = 597/96). Так как пророк жил в Халдейском царстве, то вполне можно допустить, что он пользовался как вавилонским, так и иудейским счётом времени. Подтверждением тому может служить Книга пророка Даниила, в которой пророк обозначает свою хронологию по годам царствования вавилонских государей (2:1,7:1,8:1,9:1,10:1), а пророки Аггей (1:1:15) и Захария (1:1,7; 7:1) – персидских.

Иезекииль не был непосредственным участником событий, повлекших за собой гибель Иерусалима в 586 году. Ему выпала лишь роль наблюдателя – следить из земли своего пленения за последними событиями, предшествовавшими падению Иерусалима. Однако они произвели на него глубокое впечатление и наложили свой отпечаток на всю его пророческую деятельность. Подобно Иеремии, Иезекииль принадлежал к пророкам провавилонской ориентации, считавшим неизбежностью подчинение Вавилону и объяснявшим постигшие иудеев бедствия и плен как справедливую кару Яхве Своему народу за его прошлые и настоящие беззакония. Однако, как Иеремия, так и Иезекииль, не смогли предотвратить надвигающуюся трагедию.

Для Первой волны (605) переселенцев изгнание из родных мест длилось уже 19 лет, для Иезекииля – 11 (597). Казалось, последние надежды на возвращение погибли в огне пожарищ Иерусалима. Для пророческих речей Иезекииля, произнесённых до осады Иерусалима (587/86), характерна суровость тона, так как всё очевиднее становится для него угроза гибели Иудеи, которую он пытается предотвратить. Обвинения, которые бросает он в лицо своей аудитории, в общем-то, достаточно стандартны: отказ от почитания Ягве и переход к почитанию языческих богов; обман и угнетение бедных, сирот и вдов; нечестие и стяжательство и т.п. Пророк обличает иудеев и предупреждает о грядущих бедствиях и разрушениях. После трагедии 586 года тон резко меняется: теперь пророк утешает и предсказывает возвращение и возрождение народа; ключевые слова последующих пророчеств – надежда на будущее, они служили опорой евреям не только во время плена, но и после него.

По всей вероятности, деятельность Иезекииля в Вавилонии на первых этапах (до столь точного исполнения его предсказания о падении Иерусалима) не воспринималась среди соплеменников серьёзно. Об этом пророк неоднократно жаловался своему Богу: «И сказал я: о, Господи Боже! Они говорят обо мне: „не говорит ли он притчи?“ (20:49). А о тебе, сын человеческий, сыны народа твоего разговаривают у стен и в дверях домов и говорят один другому, брат брату: пойдите и послушайте, какое слово вышло от Господа. И они приходят к тебе, как на народное сходбище, и садится пред лицем твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их. И вот, ты для них – как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их. Но когда сбудется, – вот, уже и сбывается, – тогда узнают, что среди них был пророк» (33:30–33). В этих словах прослеживается горечь и обида пророка, а в словах «вот, уже и сбывается» – торжество. Наконец-то пророк дождался признания и оно не могло не радовать его, потому что в нём был заложен успех всего дела Божия. Тем, которые видели в нём до этого лишь «забавного певца», придётся признать, что он настоящий пророк, избранный Богом для служения Его народу в лихую для него годину.

Иезекииль – единственный из пророков Ветхого Завета, провозгласивший принцип личной ответственности каждого за свои грехи, о том, что дети не несут ответственности за грехи родителей. Казалось бы, что всё это шло вразрез со всеми данными ранее заповедями. Виновны ли в грехах и преступлениях отцов их потомки? Не потому ли иудеи оказались теперь в изгнании? На эти вопросы ответ был однозначен: потомки Каина должны были нести на себе вину за убийство Авеля; потомки Хама, который надсмеялся над своим отцом Ноем, также не ушли от наказания; не избежали ответственности за грехи идолопоклонства своих отцов и их далёкие потомки, будучи наказаны теперь Вавилонским пленом. Так можно считать, если стоять на букве закона. Но Иезекииль продвинулся значительно дальше по этому пути. Послушаем внимательно о чём он говорит, ибо его философия весьма близка к словам и учению Христа и звучит почти по-евангельски: «...Сын не понесёт вины отца и отец не понесёт вины сына, правда праведного при нём и остаётся, и беззаконие беззаконного при нём и остаётся. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрёт... Разве Я хочу смерти беззаконника? – говорит Господь Бог. Не того ли, чтоб он обратился от путей своих и был жив?» (18:20–21:23). Прогрессивный мыслитель, каким был Иезекииль, сделал большой шаг вперёд в развитии понимания монотеизма, ибо он отверг представления древних о мелком мстительном божестве. Так милосердие – краеугольный камень учения Христа, могло найти теперь свой отклик в любом сердце.

Выступал Иезекииль также с пророчествами о других народах и городах: Аммона и Моава, Эдома, Тира и Египта предсказывая им отмщение Яхве за то, что они плохо относились к Израилю и Иуде в прошлом и злорадствовали по поводу его бедствий в настоящем, – за это они погибнут, а Израиль возродится. Ещё много интересного можно узнать из его пророчеств, но мы не будем распылять наше внимание, уклоняясь от темы, а остановимся лишь на двух из них.

Несомненно, одним из самых известных является видение Иезекииля о сухих костях, рассеянных среди поля. «Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом, и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвёл меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! Оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: „кости сухие! Слушайте слово Господне!“ Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживёте... и узнаете, что Я – Господь. Я изрёк пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошёл шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу... и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырёх ветров приди дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрёк пророчество, как Он повелел мне, и вошёл в них дух, – и они ожили, и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище. И сказал Он мне: сын человеческий! Кости сии – весь дом Израилев. Вот они говорят: „иссохли кости наши, и погибла надежда наша: мы оторваны от корня“. Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я – Господь...» (37:1–13). Во время Великой субботы во всех синагогах мира читают текст этого знаменитого и удивительного видения.

Могут ли ожить выветренные и иссохшие кости, лишённые плоти? По законам природы это невозможно, а потому пророк не даёт прямого ответа, но говорит: «Боже! Ты знаешь это». В этих словах заключается почти христианская вера во всемогущество Бога, непрекословное преклонение перед Ним. Казалось бы, рассеянный по всей великой Вавилонской империи, народ Израиля находится теперь в таком обречённом и безнадёжном состоянии, что собрать его с человеческой точки зрения просто невозможно. Но ему суждено будет воскреснуть и образовать из себя живой и здоровый народ. Таким образом, Иезекииль открывает своему народу картину будущего – грядущего возрождения и благополучия. В условиях изгнания это имело, конечно, особую актуальность.

Предсказанное возрождение, казалось бы, уже «мёртвого» еврейского народа делает Иезекииля не только пророком VI века до Р.Х., но и нашего времени. История Израиля – это длинный путь возвращения евреев со всего света на свою историческую родину. На могиле основателя современного Израиля – Теодора Герцля (1860–1904) благодарные потомки написали слова пророка Иезекииля: «Вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву».

Пророчества Иезекииля заканчиваются видением нового храма с подробным его описанием, нового Иерусалима и нового раздела обетованной земли. Не ограничиваясь этим, пророк рисует картину возрождения иудейской государственности, нового Израиля; он рассказывает, каким будет восстановленный храм, каково будет содержание законов, регулирующих новую жизнь, исполненную служения Богу. Этой теме Иезекииль посвящает целых восемь глав (40–48) своей Книги, т.е. одну шестую часть от всего её объёма. В 572 году до Р.Х. Иезекииль в видении был перенесён к храму (40:1). В действительности, этот храм лежал в руинах вот уже 14 лет и мало кто из людей верил, что он может когда-либо быть восстановлен. Намерения Яхве по отношению к Своему храму были вполне ясно изложены пророку: «Ты, сын человеческий, возвести дому Израилеву о храме сем, чтоб они устыдились беззаконий своих, и чтобы сняли с него меру. И если они устыдятся всего того, что делали, то покажи им вид храма и расположение его, и выходы его и входы его, и все очертания его и все уставы его, и все образы его и все законы его, и напиши при глазах их, чтоб они сохраняли все очертания его и все уставы его, и поступали по ним» (43:10–11). Бог велел Иезекиилю запомнить все видения относительно заново отстроенного храма, чтобы потом рассказать все подробности своим землякам в Вавилонии. Можно сказать, что именно он составил своеобразный проект нового государства Израиль, который должен будет осуществиться после плена. Забегая вперёд следует сказать, что многое из того о чём пророчествовал Иезекииль, воплотилось позже в великолепном храме времён Иисуса Христа, который считали лучшим храмом в мире.

Иезекииль не дожил до конца Вавилонского плена. Последнее датированное его пророчество относится к 27-му году плена (29:17), т.е. 570 году. До знаменитого указа Кира II (538), позволившему иудеям вернуться на свою родину, лежит ещё отрезок времени в 32 года. Как долго жил пророк после своего последнего пророчества остаётся неизвестным, так же как и дата его смерти. Как сообщает о том предание, умер Иезекииль, как и Иеремия, от руки своего же соплеменника-еврея, которого обличал в идолопоклонстве. Таким образом, 22 года (592–570) пророчествовал Иезекииль в Вавилонии, уча народ изгнания крепко держаться своих национальных традиций, вселяя в их сердца веру о грядущем возвращении в Иудею.

Если я забуду тебя, Иерусалим,

забудь меня десница моя.

Прилипни язык мой к гортани

моей, если не буду помнить

тебя, если не поставлю

Иерусалима во главе веселия

моего.

Пс.136:5–6

Когда многотысячная колонна пленных иудеев подошла к Вавилону, воины разделили её на отдельные группы. В этом миллионном городе ремесленники объединялись в гильдии и жили в особых специализированных кварталах: ткачей, кожевников, мясников, торговцев и т.д. Часть еврейских ремесленников и строителей должна была остаться в столице, так как слава этих умельцев распространилась далеко за пределы Месопотамии. Увлечённый строительством, Навуходоносор постоянно нуждался в рабочей силе, поэтому вновь сформированные строительные отряды евреев вместе с другими рабами вынуждены были формовать кирпич, возводить оборонительные сооружения, строить дворцы и храмы. А тех, кто разбирался в сельском хозяйстве, расселили в многочисленных хуторах и посёлках в окрестностях города, где они занимались выращиванием овощных культур, обработкой храмовых земель и скотоводством. Вавилоняне хорошо знали, что иудейский народ славился своим умением возделывать землю. Вавилония, как и Иудея, была страной сельскохозяйственной, хотя условия земледелия здесь существенно отличались от тех, к которым иудеи были привычны. Она основывалась на искусственном орошении: при помощи ирригационных каналов (некоторые из которых были судоходны), питавшихся водами рек Тигр и Евфрат.

Но для большей части пленных их тяжёлое путешествие не закончилось Вавилоном. Их расселили по всей стране, по словам Иосифа Флавия, – «в самых плодородных частях Вавилонии» [24, кн.10, гл.11 §1]. Некоторые из них должны были дополнить число пленных Второй волны, среди которых находился пророк Иезекииль и которые расселены были в очень древнем городе Ниппуре, в 100 км. юго-восточнее Вавилона. Здесь «у реки Ховар» (Иез.1:1) – большом канале реки Евфрат, на котором и стоял Ниппур, в 1893–1896 и 1899–1900 гг., а затем после Второй мировой войны произведены были раскопки, в результате которых найдено около 730 клинописных документов торгового дома Мурашу, написанных в 455–403 гг. до Р.Х., т.е. во времена Ездры и Неемии. Среди упомянутых в них 2500 имён более сотни принадлежат евреям, что ещё раз подтвердило присутствие израильтян в Вавилонии и очередную правоту библейских сказаний.

Как стало ясно из обнаруженных в Ниппуре деловых документов, в очередной раз пробудивших большой интерес к Библии в среде исследователей, немногие евреи были рабами в Вавилонии. Некоторые из них вынуждены были вербоваться солдатами в вавилонскую армию, другие были заняты обработкой богатой месопотамской почвы или же трудились на сооружении оросительных каналов, третьи стали крестьянами-арендаторами сельскохозяйственных угодий. Но все эти работы не были особенно обременительными и не имели характера каторжного или рабского труда. Так как многие иудейские пленники говорили на том же арамейском языке (в древности на протяжении столетий считался своего рода «международным языком» Востока, относится к семитской ветви семито-хамитской семьи языков), что и вавилоняне, со временем они интегрировались в вавилонское общество и по совету Иеремии благоустраивали свою жизнь (Иер.29:7). Жизнь под Навуходоносором «игом» едва ли можно было назвать угнетением: уровень жизни евреев был даже выше, чем в Иерусалиме, многие процветали и становились подданными Вавилона. В Вавилоне процветала торговля. Со временем часть иудеев включилась и в это занятие. Основная масса изгнанников, как свидетельствует о том Книга Ездры (2-я глава), жили по родам и землячествам. Однако в самом сложном положении оказалось вывезенное в Вавилон священство, имевшее на родине привилегированное положение, чьи доходы были целиком связаны с храмом. Теперь храм не существует. Чем могло заняться жречество в Вавилонском плену?

Вдали от обетованной земли народ Израиля должен был начинать новую жизнь. Иудеи оказались на положении слабого меньшинства в недрах мощной языческой культуры, уходящая своими корнями к глубокой древности. Как выжить в новых условиях? Как сохранить себя в качестве избранного Богом народа? Как сберечь свою религию, культуру и обычаи? Долго ещё будут звучать печальные и горькие слова песни поэта на берегах вавилонских рек, красноречиво выражающие горе изгнания:

При реках Вавилона, там сидели мы и плакали,

Когда вспоминали о Сионе.

На вербах посреди его повесили мы наши арфы.

Там пленившие нас требовали от нас слов песней,

И притеснители наши – веселия:

«Пропойте нам из песней Сионских».

Как нам петь песнь Господню на земле чужой?

Единственным утешением было лишь то, что вавилонское правительство относилось к пленным с некоторым человеколюбием и представляло им полную свободу во внутренней жизни общины, которая управлялась своими собственными старейшинами (Иер.29:1), которые в еврейской иерархии стояли выше священников, и выступали от имени общины. Людям рассеяния позволялось жить по собственным обычаям и соблюдать обряды своей веры, хранить семейные связи. Любопытным является факт: живя в изгнании евреи не проявляли склонности и интереса к восприятию чуждых им верований своих новых соседей, в то время как живя у себя на родине, постоянно склонялись к ханаанской языческой религии, т.е. многобожию. Даже своим детям, родившимся в изгнании, они не давали языческих имён. Во всяком случае, в генеалогии Ездры (7:1–5) нет нееврейских имён.

Всё же, если бы даже захотел,

человек не смог бы жить в

согласии со всем миром. Если

он не религиозен, он будет

суеверен. Если он поклоняется

не истинному Богу, у него

будут свои идолы.

Т. Паркер

Какими были боги, которым молились жители Вавилонии в своих храмах? Во-первых, их было много. Об этом можно судить по такому факту. В 1914 году учёный монах-иезуит Антон Даймель опубликовал в Риме на латинском языке свой труд под названием «Panteon Babilonicum» («Вавилонский пантеон»), в которой были перечислены имена 3300 богов и божеств Месопотамии. В каждой общине, городе или поселении были свои местные боги-покровители. Их знали только здесь и им поклонялись только здесь. Но были боги, которых почитали во всех городах и селениях Вавилонии. Таким был бог Луны Нанна – покровитель города Ура. Бог Солнца Уту был сыном бога Луны. Он покровительствовал городам Сиппара и Ларсы. Богиня Инанна олицетворяла плотскую любовь. Кроме того, она приносила военные победы. Богиня Иштар была покровительницей города Урук. Покровителем города Кутур был бог Нергала, бог чумы. Одновременно он был богом царства мёртвых [35, стр.22]. Этот список можно было бы продолжить, но мы сосредоточим наше внимание на главном божестве вавилонского пантеона, покровителе Вавилона – Мардуке. Первые упоминания о нём относятся к III тысячелетию до Р.Х. Постепенно этот довольно рядовой бог выдвинулся на первый план в сонме месопотамских богов. Чем сильнее и влиятельнее становился Вавилон, тем большую силу набирал бог Мардук. В эпической поэме «Энума Элит», названной по первым словам, означающим «Когда Вверху», созданной в Вавилоне, в родном городе Мардука, дано исчерпывающее обоснование верховной власти этого царя всех Месопотамских богов. Однако следует отметить, что несмотря на то, что Мардуку приписывали почти все «божественные полномочия», вера вавилонян так и не переросла в монотеизм, присущий древнееврейской религии.

Богатый добычей поход Навуходоносора в Палестину стал поводом отблагодарить «владыку Вавилона» и «владыку всех богов» – Мардука, которого жители столицы очень почитали и который считался превосходнее всех предшествовавших ему богов. Найденные в Вавилоне священные печати изображают Мардука в длинном одеянии, украшенном звёздами, на его шее – ожерелье с тремя по-разному гравированными дисками. Уши бога необыкновенно велики (у древних вавилонян не мозг, а именно уши считались вместилищем разума и духа). На голове Мардука высокий головной убор с короной из перьев. В правой, опущенной руке он держит бумеранг, в левой – знаки своей власти: жезл и кольцо. Ноги Мардука погружены в бушующий океан. Рядом с ним стоит священное фантастическое животное, очевидно «дракон Вавилона» [50, с.103]. В отличие от Египта, боги Вавилонии имели облик людей или, реже, зверей и рыб с человеческими головами (в Египте подобные боги имели головы животных). У ассирийцев место Мардука занимал Ашшур.

Из всех находок в Вавилоне три буквально ошеломили весь мир: Вавилонская башня, ворота Иштар со священной Дорогой процессий, равной которой не было на свете и царский дворец Навуходоносора, украшенный легендарными «висячими садами», который, не без основания, можно было бы назвать городом в миниатюре.

При первых же пробных раскопках на холме Каср удача улыбнулась немецким археологам. Они нашли улицу, вымощенную большими инкрустированными известняковыми плитами (площадью более 1 кв. м. каждая) с зубчатым бордюром из красной брекчии. Стыки и зазоры между плитами мостовой были залиты асфальтом. Каждую плиту сопровождала клинописная надпись: «Я Навуходоносор, царь Вавилона, сын Набопаласара, царя Вавилона. Вавилонскую дорогу паломников замостил я для процессии великого владыки Мардука каменными плитами... О Мардук! О великий владыка! Даруй вечную жизнь!» [26, с.48]. Надписи Навуходоносора засвидетельствовали о том, что археологи обнаружили здесь Дорогу процессий – улицу для торжественных шествий в честь бога Мардука, «божественного господина Вавилона», которому поклонялись жители Вавилонии, не исключая и самого царя. Называлась она «Айбур-Шаба», т.е. «Врагу не добиться победы».

Под мостовой археологам удалось раскопать фундамент ворот Иштар и уличных стен, который уходил в глубину на 15 метров. Поскольку местное население до прибытия сюда Кольдевея пользовалось развалинами Вавилона как каменоломней, выше уровня Дороги процессий уже практически ничего не оставалось. Кстати сказать, не только современные посёлки, расположенные вблизи вавилонских холмов, но и половина Багдада (ок. 80 км. от развалин Вавилона) возведена из вавилонских кирпичей. Поэтому фундамент, о котором идёт речь, – это всё, что ныне можно увидеть. Тем не менее этот фундамент помог археологам воссоздать планировку самих ворот с их впечатляющими башнями и внутренними покоями с высокими сводчатыми потолками, как об этом можно судить по замечательной реконструкции, сделанной впоследствии в Берлинском музее.

Археологи назвали свою находку «Дорогой для процессий бога Мардука». Есть у неё и другое название – «Дорога смерти». Ее протяжённость за чертой города (перед воротами Иштар) составляла 250 метров, ширина – 24 метра. Служила она не только для торжественных процессий паломников, но одновременно являлась и составной частью городского укрепления. В сущности, на данном своём отрезке до ворот Иштар она напоминала канал или ущелье: справа и слева возвышались гладкие семиметровые крепостные стены, заканчивавшиеся зубцами, между которыми на одинаковом расстоянии друг от друга стояли башни. Эти стены сверху донизу были покрыты глазурованными кирпичами синего цвета, на фоне которых грозно вышагивали 120 двухметровых львов с развевающимися золотыми гривами и свирепо оскаленными зубами.

Кроме того, с ворот Иштар, за которыми начинался собственно город и которые служили парадным ходом Вавилона, скалили свои пасти фигуры быков (или носорогов), а также сотни фантастических существ, называвшихся сиррушами. Сирруш – это существо, состоящее из четырёх частей различных животных: орла, змеи, некоего четвероногого и скорпиона. Сами ворота были двойными: наружные возвышались на 12 метров в высоту, а внутренние, главные, были в два раза больше. Любого врага, пытавшегося проникнуть в город и попавшего в этот каменный мешок, охватывало чувство страха и ужаса от одного лишь вида Драконов Вавилона. К тому же из бесчисленных отверстий в башнях и бойницах на него посыпались бы тысячи стрел, копий и раскалённых асфальтовых ядер. Вот почему Дорога процессий становилась для неприятеля одновременно и дорогой смерти. Фигуры львов и драконов – «сирруш» повторялись с определенными промежутками по всей поверхности Дороги процессий и ворот богини Иштар. Иногда они изображались на плоскости, а иногда – в виде глазурованных рельефов. Реконструкция этих изображений стала возможной благодаря тому, что часть их уцелела у подножия одной из башен. В черте города дорога, уже без стен, называлась «Иштар – защитница своих войск». Некоторые историки именуют ее проспектом на том основании, что от каждых восьми ворот внутрь города шёл прямой и широкий бульвар к одному из храмов города, в котором чтился бог, чьё имя носили ворота. Иштар или Инанна – семитская царица неба была богиней сексуальной любви и одновременно войны. В Ассирии Иштар считалась только богиней войны. Дорога процессий в черте города достигала ширины 10–20 метров. Она вела от ворот богини Иштар во внутренний город, где становилась основной транспортной артерией. Во время городских праздников, связанных с Новым годом, через ворота Иштар по Дороге процессий вдоль восточной стороны дворца Навуходоносора, проходила торжественная процессия со статуями богов Вавилона. Дорога пересекала канал Либиль-хегалла и затем огибала стены, окружавшие внутреннюю часть Вавилонской башни. В центре города она сворачивала на запад, оставляя слева огромный храм Мардука, затем спускалась к Евфрату, пересекала его по мосту, служившим для сообщения между Старым городом и новыми кварталами, и оказывалась в западном секторе города.

При раскопках Вавилона были найдены остатки восьми блочных быков из известняка, представлявших собой остатки некогда величественного моста – подлинного произведения искусства. Его строительство одни приписывали царице Нитокрис [Геродот I, 186], другие – Семирамиде [Диодор II, 8]. Вероятнее всего он был построен (или, может быть, только восстановлен) Навуходоносором. Общая длина моста достигала 115 м., а ширина проезжей части – 6 метров. Полотно проезжей части было настлано из кедровых и пальмовых брусьев и могло сниматься, когда сообщение через мост хотели прервать. На каждом конце моста был возведён дворец. Сообщались они между собой посредством туннеля, прорытого под Евфратом.

О высоком искусстве вавилонских архитекторов поведали археологам развалины Вавилона. Словно драгоценные камни собирали они покрытые эмалью кирпичи, чтобы отправить их в Европу. В результате ими было собрано около 100 тыс. обломков, которые с величайшими предосторожностями были вывезены в один из музеев Берлина. Из этих обломков кирпичей, столетиями скрывавшимися под холмом Каср, в 1928–1930 годах усилиями многих специалистов удалось реконструировать изумительное сооружение – ворота Иштар и часть Дороги процессий около ворот в том виде, как они когда-то выглядели при Навуходоносоре. Сегодня всемирно знаменитая копия вавилонских ворот Иштар установлена в Переднеазиатском музее Берлина. Она считается одним из крупнейших музейных экспонатов в мире. Эта копия представляет собой воспроизведение лишь наружных ворот. Внутренние ворота, которые, как известно, были в два раза больше наружных, не смогли бы вместиться ни в одном из самых больших музейных залов мира. Другая копия ворот богини Иштар стоит сегодня перед зданием Музея древности в Багдаде (Ирак). А «остатки» настоящих ворот ещё и поныне одиноко возвышаются над руинами Вавилона.

Не только копия знаменитых ворот, досконально повторяющая её первоначальный облик, стоит в огромном зале Берлинского музея. Здесь же находится и точная копия тронного зала Навуходоносора (60 м. в длину, 20 м. в ширину и 20 м. в высоту), отреставрированного немецкими умельцами из оригинальных обломков кирпичей Касра. Когда-то этот тронный зал защищали шестиметровые стены, облицованные глазурованным кирпичом различных оттенков. Расходы на отделку тронного зала Навуходоносора были просто сказочными, их даже сравнить нельзя было ни с чем. Величественная и богато украшенная резиденция мирового правителя являлась образцом зодчества той эпохи, жемчужиной древней архитектуры. Две с половиной тысячи лет назад в этот тронный зал вступали самые знатные люди Вавилонского царства, здесь устраивались приёмы, сюда являлись данники и иноземные послы, чтобы склониться перед владыкой самого могущественного государства того время.

Большую часть своих жизненных и творческих сил Навуходоносор отдал сооружению дворцов, храмов и административных зданий внушительных размеров, призванных своей монументальностью внушать страх и трепет перед своими современниками. Казалось бы, мощь и величие вавилонской империи запечатлены в них на века...

При раскопках Вавилона, под пятиметровым слоем глины и щебня на холме Каср, Роберт Кольдевей наткнулся на развалины Южной цитадели (так назвали её немецкие археологи). Это был так называемый Южный дворец Навуходоносора – самая крупная по площади постройка во всём городе, окружённая мощными стенами общей протяжённостью 900 метров. Располагался он в северо-западном углу Старого города, между Евфратом и Дорогой процессий. Огромный дворец Навуходоносора представлял собой настоящий «город», расположенный в городе. Со стороны Дороги процессий находился единственный вход во дворец – внешние ворота, украшенные зубчатыми башнями.

Дворец состоял из пяти комплексов, каждый из которых включал в себя пять идущих друг за другом дворов, расположенных вдоль единой оси. Дворы соединялись между собой обложенными медью укреплёнными воротами, так что каждый из них представлял из себя небольшую крепость. В центре двора находился самый большой третий двор (63х58 м.) – царская резиденция. С южной стороны этого двора, выдаваясь, впрочем, далеко за его пределы, находился главный «тронный зал», выходивший на север, подобно всем другим главным покоям, что обеспечивало прохладу летом. К каждому двору примыкали жилые и административные помещения, построенные вплотную друг к другу, но не слитых в одно целое. Считается, что всего помещений было 172 (общей площадью 52000 кв. м.). Крепость-дворец Навуходоносора со своими богатейшими декорациями, рядом внутренних дворов и тронным залом, который имел облицовку из синего глазурованного кирпича различных оттенков, был по-настоящему чудом человеческого искусства. Между прочим, Навуходоносор утверждал, что построил его... за 15 суток!

25 веков назад человеческая молва разнесла по городам и весям славу о замечательном архитектурно-ботаническом ансамбле – сказочном оазисе, появившемся в знойной и безлесной Вавилонии. Позднее греки причислили его к «семи чудесам света», назвав их садами Шаммурамат (в греческом произношении – Семирамида. Семирамида – реальная историческая личность, царица Ассирии в конце IX в. до Р.Х. С её именем традиция ошибочно связывает сооружение «висячих садов» в Вавилоне. – Авт.). Эти сады представляли собой многоярусное сооружение на искусственных насыпях – террасах. На просторных площадках, покрытых мощными пластами плодородной почвы, покачивали своими кронами стройные пальмы, плелись невиданные в здешних краях кустарники, вьющиеся растения низко свешивались через бортики балконов, яркие диковинные цветы пёстрым ковром устилали землю между стволами деревьев. Под их сенью уютно располагались беседки и гроты, умиротворённо журчали искусственные водопады, устроенные на миниатюрных прудах. Кругом же простирались голые, высушенные палящим солнцем равнины, а тут царила прохлада, напоенная пряным ароматом цветов и трав. Всё это необычное сооружение поддерживали мощные колонны, но издали казалось, что прекрасные сады висят прямо в воздухе – потому их и назвали «висячими садами». К сожалению, это чудо света просуществовало недолго – около двух столетий.

Эти великолепные чертоги с тенистыми тропинками, украшавшие Южный дворец и ставшие легендой, были построены по приказу царя Навуходоносора для его любимой жены, которая была родом из горной страны Мидии (занимавшей северо-запад нынешнего Ирана и юг Азербайджана). Отсюда же вывозились семена и рассада для пышного оазиса-дворца, строительством которого Навуходоносор хотел создать для своей венценосной супруги хотя бы подобие родных ей лесистых гор.

Неизвестный архитектор выложил террасы кирпичом, затем покрыл их слоем тростника, асфальта и гипса, и всё это было покрыто для предохранения от сырости толстыми свинцовыми листами. Поверх свинцовой обивки был насыпан слой земли такой толщины, что на нём могли свободно расти высокие деревья.

Внутри постройки были устроены насосы, поднимавшие воду из Евфрата до самой верхней террасы. В предвоенные годы в Ираке велись усиленные работы по восстановлению облика древнего Вавилона. Собирались реконструировать и висячие сады, но как решить проблему их водоснабжения не применяя современных технических средств? Никто не знает, как это делалось 2500 лет назад, поэтому власти Ирака готовы были выплатить награду в 2 млн. долларов тому, кто откроет секрет полива так называемых висячих садов Семирамиды. Однако осуществлению этих планов помешала Иракская война и последовавшая за ней оккупация (c 20 марта 2003 по 1 сентября 2010) страны силами международной коалиции во главе с США и Великобритании. Военные действия не обошли стороной и древний Вавилон с его историческим комплексом. Значительный ущерб был нанесён Дороге процессий, Вратам богини Иштар, досталось и Музею Хаммурапи. Разграблен был Национальный музей в Багдаде, где находились основные подлинные экспонаты, найденные в Вавилоне. Погром музея в Багдаде археолог Поль Зиманский из Бостонского университета назвал «величайшей культурной катастрофой за последние 500 лет».

Прошли тысячелетия. От висячих садов остались только жалкие руины. Правда, вплоть до начала нашего столетия они считались чистым вымыслом, а их описание у древних авторов приписывалось их поэтической фантазии. Так продолжалось до тех пор, пока Роберта Кольдевея не заинтересовала одна необычная особенность северо­-восточного угла дворца Навуходоносора. Здесь располагалась группа подземных хранилищ с толстыми сводами, где было обнаружено множество сваленных каменных конструкций. Археологи предположили, что эти необычные сооружения могли служить основанием знаменитых «висячих садов», одного из семи чудес древнего мира. Их теория подкреплялась тем, что здесь же был найден глубокий ров, над которым возвышалось помещение, разделённое на три части, – тут вполне мог размещаться механизм для подачи воды в расположенные наверху сады. Так было найдено сооружение, внутри которого находилась удивительная для тех времён водопроводная система. От самих же садов, которые в безлесной Вавилонии производили необыкновенное впечатление не только разнообразием представленных в них растений, но и оригинальностью архитектурного ансамбля, ничего не осталось. Правда, ещё в прошлом веке немецкая путешественница И. Пфейфер в своих путевых заметках описывала, что видела «на развалинах Эль-Касра одно забытое дерево из семейства шишконосных, совершенно неизвестных в этих краях. Арабы называют его атале и почитают священным. Об этом дереве рассказывают самые удивительные истории (будто оно осталось от «висячих садов») и уверяют, что слышали в его ветвях грустные, жалобные звуки, когда дует сильный ветер» [26, с.21].

Сравнительно высокий жизненный уровень в Вавилонии при Навуходоносоре обеспечивался благодаря захватническим воинам, не прекращавшимися многие десятки лет. Нововавилонское царство подчинило себе почти все мелкие соседние государства, служившие опорой Египту в его борьбе с Вавилонией. Однако труднее чем с Иудеей для Навуходоносора оказалась борьба с Финикией (береговая полоса совр. Ливана и Сирии. – Авт.). Финикияне, соседи евреев, представляли собой семитское племя, которое издревле жило на побережьи Средиземного моря. На верфях Библа, Сидона и Тира строились вёсельные корабли, которые имели регулярное сообщение с Грецией, Италией и Испанией. В течение короткого времени финикийцы овладели всей торговлей на западных морях. Куда бы они ни проникали, везде строили небольшие торговые пункты, которые называли колониями (в Юж. Испании, Сицилии, Сардинии, Сев. Африке). Многие из этих колоний дали начало современным городам, вроде Марселя.

Финикийские купцы заслужили в древности дурную славу жестоких и беспощадных рабовладельцев. Их никогда не мучила совесть. Если верить их соседям, они не знали, что такое честность и бескорыстность. Хорошо наполненный сундук с драгоценностями финикияне считали идеалом всякого человека. На хищных финикийских работорговцев жалуются авторы Библии (Иез.26–28 гл.) и Гомер в «Одиссее».

Помимо того, что Финикия владела морскими путями в Средиземном море, в силу своего удобного географического положения она активно участвовала в сухопутной торговле с Месопотамией и долиной Нила, поддерживала дружеские связи с Дамасским и Израильским царствами. Финикия постоянно подвергалась нашествиям ассирийцев, которые облагали её тяжёлыми податями. Поэтому здесь постоянно имели место антиассирийские выступления, беспощадно подавлявшиеся. Так, в 722 г. до Р.Х. ассирийцы подавили восстание жителей Тира, в 701 г. усмирили восставшую южную Финикию, где центром волнения был город Сидон. После новых выступлений в 677 году Сидон был разрушен, а Библ, Тир и Арад признали власть ассирийцев. Но несмотря на это города Финикии сохраняли внутреннюю автономию и собственных царей. После гибели Ассирии (605) Финикия стала ареной борьбы между Нововавилонским царством и Египтом.

Весной 587 года Навуходоносор приступил к осаде Тира. Перед этим он довольно быстро взял Сидон и окрестные с Тиром города. Но мощный и хорошо подготовленный к осаде Тир оборонялся от вавилонян на протяжении 13 лет. Его преимуществом была недоступность для внешних врагов. Основная часть города (Новый Тир) была расположена на скалистом островке, куда в случае опасности могли укрыться со своим имуществом жители материковой части города (Старого Тира). К тому же на Средиземном море действовал египетский флот, поддерживая противников Вавилона, не имевшего собственных морских сил. Хорошо защищённый Тир был неприступен для врагов, не имевших флота. Тир и Вавилон представляли две различные силы: Тир – морскую, Вавилон – сухопутную. Каждая из них имела свои недостатки и свои преимущества. Вот что писал об осаде города пророк Иезекииль: «Навуходоносор, царь Вавилонский, утомил своё войско большими работами при Тире; все головы оплешивели и все плечи стёрты, а ни ему, ни войску его нет вознаграждения от Тира за работы, которые он употребил против него» (29:18).

Когда Навуходоносор завладел материковой частью города, он обнаружил, что финикийцы всё ценное перевезли на скалистый остров. Хотя город был взят, вавилоняне ничем не смогли воспользоваться. Финикийцы не были побеждены. В конце концов, дело закончилось компромиссом: Тир признал верховную власть Навуходоносора, выдал заложников и принял вавилонского наместника, но сохранил свою автономию и полную свободу действий за пределами вавилонских владений.

Таким образом Навуходоносор подчинил своему контролю всю Палестину, Сирию и Финикию, вытеснив оттуда Египет. Теперь ему оставалось обезвредить последнего опасного для Вавилонии соперника – Египет, который после разгрома мелких государств Заиорданья (Аммон, Моав и др.) оказался без союзников. Обеспечив свои тылы союзом с Мидией (скрепленный ещё в 614 г. браком Навуходоносора с дочерью царя Мидии Киаксаром), Лидией и Киликией (крупные независимые государства в Малой Азии), Навуходоносор направил теперь все свои военные силы против Египта. Трудно сказать, имело ли тогда место вторжение армии вавилонян в долину Нила или нет, так как последним действием, о котором упоминают вавилонские хроники, был поход Навуходоносора в Елам (в совр. литературе – Элам). К сожалению хроники обрываются на 594–593 гг. и до 557–556 гг. хранят молчание. Известно лишь, что в 582 году между Вавилоном и Египтом был заключён мир, который скрепили браком Навуходоносора и египетской царевны Нитокрис, дочерью фараона Априя. Впоследствии Нитокрис пользовалась у вавилонян большой популярностью и оставила заметный след в истории Вавилона. Позднее Навуходоносор пытался ещё раз вторгнуться в Египет, но этот поход, судя по скудным намёкам источников, не имел прочных последствий. С другой стороны, и египетские фараоны вынуждены были отступиться от своих неосуществимых претензий на восстановление былого господства в Палестине и Финикии.

О, ты, живущий при водах

великих, изобилующий

сокровищами! Пришёл конец

твой...

Иер.51:13

В тот день, когда царь Кир со своим войском подходил к стенам вавилонским, Валтасар устроил большой пир, пригласив на него всех знатных вельмож, сановников и жрецов города. Толпы праздных гостей заполнили богато украшенный пиршественный зал величественного царского дворца, построенного ещё царём Навуходоносором. Здесь их ожидало безбрежное море блаженства. На многочисленных столах покрытых коврами, искусно убранных гирляндами из мирты и лотоса, сверкали в свете тысяч свечей сосуды для еды и питья, изготовленные вавилонскими умельцами из меди и бронзы; серебряные и золотые ажурные вазы, полные всевозможных лакомств манили глаз. Между столами можно было видеть украшенные цветами большие (высотой до 1,2 метра) чаши, из которых слуги черпали ковшом вино, разливая его в кубки гостей. Воздух пропитан ароматом благовоний из алоэ, мирры и нарда. Многочисленные музыканты, сменявшие друг друга, веселили присутствующих игрой на инструментах разного рода: свирели и гусли, самвики и псалтыри, лиры и флейты. В унисон музыке весело звенят и бронзовые колокольчики танцовщиц, тела которых плавно колышутся в ритме танца, словно пламя светильников. Удобно расположившись на дорогих, обитых узорчатыми подушками с кистями табуретах, знатные гости поднимали свои чаши с вином, произнося льстивые тосты во славу и честь его величества Валтасара. Вино лилось рекою, в Вавилоне умели пировать.

В разгар пира, в пьяном угаре царь приказывает слугам принести из хранилищ священные сосуды Соломонова храма, которые вывез в качестве военной добычи из Иерусалима его отец Навуходоносор. Некогда эти сосуды были изготовлены для служения иудейскому Богу, а потому никто из смертных не имел права к ним прикасаться. Именно поэтому повелел Валтасар принести их, наполнить вином и осушить в знак превосходства бога Мардука над Богом ненавистных ему пленных иудеев. В то же мгновение пламя свечей затрепетало словно от порыва ветра, на стене среди мозаики и рельефов появилась тень, и чья-та рука, повергнув пирующих в неописуемый ужас, написала три таинственных слова: «мене, текел, перес». Вокруг всё замерло, присутствующих охватил страх, они не сводили испуганных глаз с непонятного видения. Валтасар выронил из рук сосуд с вином, его лицо исказилось гримасой. Несколько опомнившись от потрясения, царь приказал созвать всех своих толкователей и мудрецов, чтобы те прочли надпись и объяснили её значение, но никто из них не смог объяснить, что означают загадочные письмена. Тогда царица посоветовала обратиться к пророку из иудейского племени – Даниилу, который в бытность царя Навуходоносора являлся главою всех его тайноведцев и гадателей. Слуги быстро разыскали и привели к Валтасару старца-пророка, который так истолковал вещие слова:

– «Мене» – значит «конец». Исчислил Бог царство твоё и положил конец ему. «Текел» – ты взвешен на весах и найден очень лёгким. Предел кладу владычеству твоему. «Перес» – разделено царство твоё и дано мидянам и персам, царь которых со своим войском стоит у стен Вавилона. Так повествует Библия о последних часах великого и могущественного вавилонского царства. Эту информацию подтверждает и Геродот, который сообщает о том, что в ночь перед взятием Вавилона персами там отмечали какой-то праздник: «В это время они по случаю праздника плясали и веселились до тех пор, пока слишком хорошо не узнали [своё ужасное положение]. Так-то Вавилон был взят тогда в первый раз» [Геродот I, 191].

После смерти Навуходоносора II (умер в ночь на 7 октября 562 года) в Вавилонии наступили кровавые, смутные времена когда власть переходила из рук в руки. В течение пяти лет сменилось три царя, а через шесть лет дворцовый переворот смёл его династию. Конфликтуя с военной знатью и устраняя неугодных правителей, жречество, которое было могущественной силой, с которой приходилось считаться всем правителям Вавилона, стало активно вмешиваться во внутренние дела государства, что в конечном итоге привело его к окончательной гибели.

Сменивший Навуходоносора на его троне старший сын Амель-Мардук (562–560) продолжил наследственность царской власти, но жречество не хотело с этим мириться и новый государь очень скоро почувствовал это на себе. Тому способствовали и обострившиеся внутриполитические отношения из-за военной экспансивности соседней Мидии. Смерть Навуходоносора развязала мидянам руки, которые захватили древний город Сузы, расположенный к востоку от нижнего течения Тигра. В сложившейся ситуации Амель-Мардук вынужден был искать поддержку в провинциях. Этим можно объяснить факт освобождения иудейского царя Иехонии из длительного плена, которым он хотел расположить к себе и другие народности. Сразу же по восшествии на престол Амель-Мардук, который в Библии назван Евилмеродахом (Иер.52:31–34), освобождает от тюремного заключения царя Иехонию и окружает его царскими почестями: «В 37-й год пленения Иехонии, царя Иудейского, в 12-й месяц, в 27-й день месяца, Евилмеродах, царь Вавилонский, в год своего воцарения, вывел Иехонию, царя Иудейского, из дома темничного; И говорил с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне; И переменил темничные одежды его, и он всегда имел пищу у него, во все дни жизни его. И содержание его, содержание постоянное, выдаваемо было ему от царя, изо дня в день, во все дни жизни его» (4Цар.25:27–30). Такую единственную информацию даёт нам Библия о сыне Навуходоносора, внебиблейские же источники свидетельствуют о нём в негативном свете. Через 2 года (между 7 и 13 августа 560 г.) Амель-Мардук был низвергнут с престола мужем своей сестры, известным полководцем Нергал-шарру-уцуром, после чего начались смуты, которые подготовили падение Вавилона.

Нергал-Шарецер – так назван в Библии (Иер.39:3) Нергал-шарру-уцур (560–556), командовал вавилонскими полками при штурме Иерусалима в 586 году. Женившись на дочери Навуходоносора, он занял второе по рангу место среди «князей страны Аккад». Знаменитому генералу, покорителю Иерусалима Нергал-шарру-уцуру удалось на время примирить враждующие между собой вавилонские партии: военных и аристократию с одной стороны, и жречество – с другой. В Мидии воцарение Нергал-шарру-уцура встретили с одобрением: жена его, по-видимому, была дочерью Навуходоносора и мидянки Амиитис, т.е. племянницей мидийского царя Астиага [5, ст.254]. Новый царь провёл ряд успешных военных походов, однако неожиданная смерть (между 16 апреля и 3 мая) прервала успех его деятельности в укреплении государственности.

Халдейская аристократия поспешила провозгласить царём несовершеннолетнего сына Нергал-шарру-уцура – Лабаши-Мардука (556), но жречество решило на этот раз не допустить перехода власти по наследству и провозгласила царём своего ставленника – Набонида (556–539). Это случилось через несколько недель после кончины Нергал-шарру-уцура и воцарения Лабаши-Мардука, не позднее середины мая 556 года. Так в Вавилоне оказалось сразу два царя, что накалило и без того не простые внутриполитические отношения: одни города Вавилонии признавали Лабаши-Мардука, другие поддерживали Набонида. И тогда Набонид прибег к ловкому политическому ходу. Он женился на царице-египтянке Нитокрис, вдове Навуходоносора, и усыновил их совместного сына царевича Бэл-шарру-уцура, более известного под именем Валтасара. Так Набонид породнился со старой царской династией и рядом с ним появился царевич Валтасар, ставший затем (с 553 года) его соправителем. В июне 556 года Лабаши-Мардук был убит. Какую роль в его смерти оказал Набонид остаётся неясным.

Царствование этого последнего монарха Нововавилонского царства было наполнено смутами и восстаниями. Чтобы лучше понять внутриполитическую обстановку того времени, сложившуюся в Вавилонии, следует присмотреться к её правителю – Набониду. Его отец Набу-балатсу-икби принадлежал к числу самых крупных вельмож Вавилона и носил титулы «мудрого князя», «совершенного князя», «храброго сановника» и «почитателя великих богов». Ещё более примечательной фигурой была его мать – Адда-гуппи, которая оказывала на Набонида очень большое влияние. Ещё при ассирийцах была она жрицей бога Сина (бога Луны) в Харране, историки предполагают её родство с Ашшурбанипалом. В течение 68 лет (с 626 по 562 и с 560 по 556 г.), будучи жрицей в храме Сина, служила она царям Набопаласару, Навуходоносору и Нергал-шарру-уцуру, но отказалась служить Амель-Мардуку и Лабаши-Мардуку. Это была одна из немногих уцелевших вавилонских аристократок, ярая сторонница жречества. Набонид во многом был обязан матери своей карьерой и престолом [5, с.255–256].

Царь поклонялся традиционным богам вавилонян – Мардуку, Набу, Нергалу и т.д., но постепенно он стал выдвигать на первое место культ бога Луны Сина, жрицей которого была его мать. Это привело к конфликту с жречеством древних храмов в Вавилоне, Борсиппе, Ларсе, Уруке и др. городах. Набонид стремился создать державу, где место Мардука, как верховного бога, занял бы Син. В 553 г. Набонид, воспользовавшись войной между Персией и Мидией, захватил Харран, принадлежавший мидянам, и велел восстановить разрушенный во время войны с ассирийцами в 609 году храм бога Сина Эхулхул, который вскоре после этого был торжественно освящён. Падение Мидийской державы, захваченной персами в 550 году, было встречено Набонидом с радостью, ибо давало ему возможность закрепиться в Харране. Но торжество его было преждевременным. Персия оказалась более опасным врагом, чем Мидия.

Несчастья Набонида начались тогда, когда он возвёл собственное божество бога-Луну Сина, «царя богов», выше Мардука, небесного покровителя Вавилона. Богу Сину стали поклоняться в Харране, что могло означать возвышение этого древнего города над Вавилоном. Опасаясь враждебности жрецов Мардука, Набонид обосновался далеко от Вавилона. Он построил дворец в Тейме, городе Сина в северной части Центральной Аравии, и там провёл 10 из 17 лет своего правления, занимаясь науками, раскопками и восстановлением разрушенных храмов – «и в мой город Вавилон я не ходил». Торговый путь по пустыне через оазис Тейма в Южную Аравию и Египет имел для Вавилонии большое значение. В то время как Набонид был в Аравии, куда перенёс и свою резиденцию, Вавилоном правил его приёмный сын Валтасар, который был таким же бездарным владыкой, как и его отец, лишённый государственной мудрости. Бывшее некогда великое царство Навуходоносора постепенно клонилось к упадку. В особенно жалком состоянии находилась армия, большая часть которой была истощена многолетней войной в аравийской пустыне.

Во время правления Набонида политические события в Вавилоне развивались под знаком грандиозного расширения Персидской империи, находившейся тогда под властью её первого великого правителя из рода Ахеменидов, ведущего клана в персидском племени, именовавшемся Пасаргадами – Кира II (ок. 593–530) Точных сведений о годе рождения Кира, сына Камбиза I нет. По косвенным источникам, эту дату можно отнести к 595–590 гг. до Р.Х. Пасаргадские цари были вассалами Мидийской империи вплоть до восстания Кира, который объявил себя царём в 558 году. Мятеж начался в 553 г. (продолжался три года) и завершился пленением царя Мидии Астиага и захвата Эктабана, мидийской столицы. Так Кир стал царём двух держав – Персии (Ирана) и Мидии. Мидяне и персы были близкородственными народами. Греческие авторы даже иногда называют персов мидянами, и это не случайно. В языке и культуре этих основных народностей Ирана много общего. Следует отметить, что законность правления Кира в Мидии подтверждалась его кровными связями с Астиагом (по материнской линии он приходился внуком Астиагу), о которых, кроме Геродота, упоминают и другие историки (Юстин, Элиан). Кир оказался мудрым, способным государственным деятелем и великим воином. Сначала он сокрушил своего ближайшего серьёзного соперника – Лидию, государство, расположенное в Малой Азии, превратив Лидийское царство в одну из персидских сатрапий. Потом он покорил родственные иранцам племена в Средней Азии, а затем выступил против вавилонских провинций Сирии. В 549 году Кир захватил древнее государство Элам и сделал главный город этой страны – Сузы – своей столицей. В короткий срок (за 23 года) вождь небольшого, мало кому известного племени основал могущественную империю, включавшую в себя Малую и Среднюю Азию, Закавказье, Сирию, Палестину, Междуречье.

Основатель Персидской империи – единственный в своём роде великий властелин, который проводил исключительно мирную политику по отношению к покорённым им народам. Он запрещал своим воинам грабить и разрушать города и селения, уважал местные обычаи, не отягощал население чрезмерной данью. Прославился Кир ещё тем, что сохранял жизнь всем низложенным правителям, и некоторые из них, в частности знаменитый царь Лидии Крез, стал его ближайшим советником. Все древние летописцы отмечали в Кире доброжелательность и мягкость нрава. В период его правления в империи практически не было мятежей и восстаний порабощённых племён. Известно, что в державе Ахеменидов подданные называли Кира Отцом или Пастырем. Ни один из его преемников не удостоился такого «звания». Своим характером персидский царь явно отличается как от предыдущих, так и всех последующих завоевателей, творцов империй. В Библии царь Кир, единственный из всех языческих правителей, назван «помазанником Бога» (Ис.45:1), что означает его особую миссию. Тем самым Священная Книга говорит, что все события в мире происходят по воле Единого Бога, и что персидскому царю отведена определённая роль в истории человечества. Этот замечательный муж упоминается в Писании как предмет пророчества, произнесённого Исаиею ещё за полтора века до его рождения: Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: «ты будешь построен!» и храму: «ты будешь основан!» (44:28). Как бы обращаясь к Киру Бог Израилев говорит ему: «Я пойду пред тобою, и горы уравняю, медные двери сокрушу, и запоры железные сломаю. И отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев» (45:2–3). Такими возвышенными словами приветствует Библия основателя арийской мировой державы.

Нельзя удивляться тому, что когда началась война Нововавилонского царства с Персией, положение Набонида осложнилось внутренними раздорами. Вот лишь некоторые из них. Столичное жречество было недовольно религиозной политикой царя, который, по их мнению, недостаточно почитал бога Мардука, а значит и их самих. К тому же на протяжении ряда лет он пренебрегал религиозными праздниками в главном храме Мардука в Вавилоне и отменил главный из них – праздник Нового года, а это значило, что нельзя было избрать вместо Набонида другого царя. Таким образом была исключена возможность государственного переворота. Такое странное и совершенно необъяснимое поведение вавилонского монарха, который годами отсутствовал в своём царстве, перебравшись в Центральную Аравию, до сих пор остаются загадкой для современных историков. Не могли простить жрецы Набониду и то, что вместо Мардука – этого древнего покровителя Вавилона – он поклонялся богу Луны Сину, культ которого процветал в Харране, его родном городе. Вот почему, защищая свои кровные интересы, жрецы готовы были оказать помощь даже внешнему врагу. К тому же им было хорошо известно, что персидский царь Кир уважительно относился к чуждым культам и верованиям, почитал местных богов, брал под своё покровительство чужие храмы и всегда поддерживал их жрецов.

Из-за того что персы захватили торговые пути Вавилонии, были недовольны Набонидом вавилонские торговые и ростовщические круги, деловые операции и доходы которых страдали от военных действий. Они были заинтересованы в создании огромной державы, которая обеспечивала бы им рынки и безопасные пути в Египет, Малую Азию и другие страны Востока даже за счёт подчинения Киру, надеясь развернуть свою деятельность в пределах обширной Персидской империи. К тому же Кир обещал всем жителям вавилонских городов мир и полную неприкосновенность.

В различных частях Вавилонии жили тысячи представителей разных народов, насильственно уведённых из своих стран ассирийскими, а затем вавилонскими царями. Все эти рабы-пленники не оставляли надежды вернуться в родные места и поэтому готовы были помочь любому врагу Набонида и ждали персов как своих спасителей. Особенно горячо желали прихода персов иудейские переселенцы, надеясь, что персидский царь освободит их из Вавилонского плена и вернёт на родину, разрешит восстановить разрушенный Иерусалим. И они не ошиблись в своих надеждах.

Что же касается вавилонских земледельцев и ремесленников, т.е. основного по численности и значению населения страны, то они безучастно и равнодушно относились к военным приготовлениям Набонида и готовы были без сожаления поменять старых правителей на новых. Судьба вавилонского государства была безразлична широким народным массам. По сути дела густонаселённую, богатейшую Вавилонию некому было защищать.

Таким образом, Вавилонское царство было ослаблено внутренними раздорами, все усилия Набонида и Валтасара (лишённых поддержки своего народа) направленные к отражению персидской опасности, оказались обречёнными на неудачу. В такой обстановке Вавилон не могли спасти ни его могучие стены, ни знаменитая Мидийская система обороны, ни известная на весь Восток когда-то армия. К тому же последняя была истощена многолетними войнами на Аравийском полуострове и трудно было ожидать, что она окажется способной отразить натиск численно превосходящих сил противника, который был вооружён лучше, чем воины Набонида. К этому времени слава о армии Кира распространилась по всему Старому Свету, а главной доблестью персов считалось мужество. Вавилонское царство от Средиземного моря до Персидского залива оказалось блокировано персами. Хотя угроза персидского вторжения уже нависла над Вавилонией, лишь немногие из её обитателей сознавали это в полной мере.

Весной 539 года в месяце нисане (март-апрель) персидское войско двинулось в поход и переправилось через Тигр. На этот раз перед Киром II стояла весьма трудная задача – взятие Вавилона, гордой «столицы мира». Персидский царь был именно тем камнем, который должен был разбить великое здание Вавилонской империи (Дан.2:31–34). Следует признать, что Вавилония – самый могучий из всех противников, с которыми Персия имело дело. В этот критический момент Угбару (Гобрий), наместник области Гутиум (вавилонской провинции лежавшей на границе с Мидией), изменил Набониду и перешёл на сторону Кира. Эта измена позволила персам вплотную подойти к Мидийской стене, преграждавшей дальнейший путь вглубь Вавилонии. Мидийская стена была воздвигнута ещё Навуходоносором против мидийцев, мощь которых в то время возрастала. Укрепление тянулось от берегов Тигра до Евфрата вдоль северной границы Вавилонии. Оно начиналось у города Опис и заканчивалось у города Сиппар. Помимо Описа и Сиппара данная система укреплений охватывала ещё такие крупные города как Куту, Борсиппу и Вавилон. Благодаря Мидийской стене Халдейская держава стала почти неприступной. Ключи от её секретов вместе с планом и текстом, поясняющим её устройство, составляли государственную тайну. Но эти укрепления мало помогли Набониду.

В августе 539 г. у города Описа близ Тигра персы разгромили вавилонское войско, которым командовал Валтасар. Затем персы обошли укрепления, возведённые Навуходоносором, переправились через Тигр к югу от Описа и окружили Сиппар. Оборону Сиппара возглавил сам Набонид. Персы встретили лишь ничтожное сопротивление со стороны сиппарского гарнизона, а Набонид бежал из города, но так как путь в Вавилон, окружённый к тому времени персами был для него перекрыт, он укрылся в Борсиппе. 10 октября 529 г. Сиппар оказался в руках персов, а через два дня (12 октября 539 г.) сам Вавилон без всякого сопротивления сдался персидской армии [Геродот I, 190–191; Ксенофонт «Киропедия» VII, гл. V, 10; 193]. Пировавший в это время во дворце царевич Валтасар был захвачен персами врасплох и убит (Дан.5:30). Говорят, что вавилонские жрецы предательски открыли ворота города. Узнав о падении Вавилона и гибели Валтасара, Набонид покинул Борсиппу и добровольно сдался в плен. Кир не убил Набонида, последнего вавилонского царя; захваченный победителем он был отправлен в почётную ссылку в отдалённую Караманию на востоке Ирана, где и умер. 27 аддару (20 марта) 538 года умерла царица Нитокрис, вдова Навуходоносора II и Набонида, которая пользовалась у вавилонян большой популярностью. Так странно завершились три тысячелетия самостоятельности Месопотамии. Одновременно с падением Вавилона (539) погибло и общее мировое господство семитской расы и погибло навсегда.

Кир был прекрасно осведомлён о богатствах Вавилона, а потому отдал строжайший приказ: не грабить, не убивать и не осквернять храмов. И воины Кира знали, что ослушаться нельзя. За многие годы, проведённые в походах, они хорошо усвоили эти необычные правила их необычного царя. 3 арахсамну (29 октября) 539 г. Кир с триумфом въехал в столицу поверженного врага. Новый властелин сел в царском дворце на трон, на котором до сих пор восседали великие, овеянные славой правители Вавилонии. Он одержал победу, равной которой не знала история. Так Халдейское царство, могущественнейшее из держав мира, навсегда утратила свою независимость и перестала существовать как самостоятельное государство, превратившись в рядовую сатрапию державы Ахеменидов. Как и все другие сатрапии, платила дань Персидскому царству: при Дарии I Вавилония платила 1000 (ок. 30 тонн), а Египет – 700 талантов серебра. Город Вавилон так и не стал столицей Персидской империи, царскими резиденциями здесь были города Персеполе и Сузы.

Таким образом исполнилось пророчество Иеремии: «Господь возбудил дух царей Мидийских, потому что у Него есть намерение против Вавилона, чтобы истребить его, ибо это есть отмщение Господа, отмщение за храм Его» (Иер.51:11,24; Ис.13:17). Пророк не сомневался в гибели могучей Вавилонии, он верил в грядущую справедливость и воспринимал будущую гибель языческой империи как наказание за её преступления, за всё, что она совершила в Иерусалиме, в Иудее и других покорённых ею странах. Предрекая падение огромного государства, Иеремия говорил о неизбежности гибели державы, основанной на жестокости и насилии. Вскоре после завоевания Вавилона Кир II издаёт эдикт, позволяющий иудейским изгнанникам вернуться на свою родину – Иудею. Случилось это в покорённом Вавилоне в 538 году, первом году его царствования (2Пар.36:22–23; Кн. Ездр.1:1–4; Ис.44:28). Эдикт Кира послужил началом для последующих многократных репатриаций, в результате которых постепенно складывалась иудейская община репатриантов.

Если я забуду тебя, Иерусалим,

забудь меня десница моя.

Прилипни язык мой к гортани

моей, если не буду помнить

тебя, если не поставлю

Иерусалима во главе веселия моего.

Пс.136:5–6

Древний Израиль, оказавшись в Вавилонском плену, очень болезненно воспринимал падение царского дома Давида и всячески пытался теперь исправить создавшееся положение. Народ осознал своё вероломство по отношению к их Богу за блудодейство с чужими богами, за идолопоклонство (Иер.11:12). Люди, погрязшие в грехах и пороках заслужили наказание. Однако они продолжали верить, что эпоха плена станет не только веком кары, но и прощения. Для многих из них восхваление единого Бога на чужбине делало осмысленным и сам плен. Если они будут теперь жить праведно, Бог прославится через них среди язычников. Израильский народ, в тяжелейшую для него годину искушения, не мог даже предполагать, что через это, допущенное Всевышним испытание, он поделится самым дорогим своим сокровищем – своей религией – с другими народами мира.

Лишившись своей величайшей святыни – Иерусалимского храма, в строительство которого был вложен весь национальный гений Израиля, иудеи в Вавилонском плену возвели в особую святыню закон Моисеев, в результате чего сложилась целая «школа» иудейских теологов, учёных «книжников» или «законников» которых до этого у евреев не было. Возможность спасения единства иудейского народа эти религиозные авторитеты видели в том, чтобы строго регламентировать поведение своих граждан и обеспечить выполнение Божьего Завета. В первую очередь они старались ужесточить правила поведения, заповеди. Результаты этой работы были потрясающи: составлялись всё новые и новые списки таких заповедей и предписаний, обязательных для выполнения каждым. Книжники выработали в дополнение к Моисеевым законам 613 заповедей и постановлений. 248 из них являлись повелениями, а остальные 365 запретами.

Таким образом, эти люди посвятили себя изучению и толкованию законов, содержащихся в Ветхом Завете. Выражаясь современным языком, это была интеллектуальная элита, своего рода профессионалы-юристы. Книжник был прежде всего и нотариусом, составляющим контракты, разводные книги, имел дело с ведением общественных и частных дел, вёл переписку, бухгалтерские и другие документы. Он слыл письменным человеком, подобно Варуху, который записывал слова Иеремии на свитке под диктовку пророка (Иер.36:4). Так книжники становились хранителями всякого знания, собранного в книги.

Книжниками называли также копиистов рукописей, в том числе Торы (ивр. «учение» или «закон»). В узком смысле слова Торой называется Пятикнижие Моисеево, данное ему на горе Синай. Еврейское название этих книг: Берешит (Бытие), Шмот (Исход), Вайикра (Левит), Бемидбар (Числа) и Дварим (Второзаконие). В широком смысле Торой называют также всё учение иудаизма, письменное и устное, включающее все комментарии, уже написанные и те, которые ещё будут написаны.

Многие евреи знают, что Тора состоит из 613 заповедей, но мало кто помнит, что последняя заповедь велит каждому еврею хоть раз в жизни переписать свиток Торы. Сегодня практически никто не выполняет эту заповедь буквально, но нанимают для этого специального писца. Профессиональный писец, переписывающий Тору называется софер («соферим» означает по-еврейски «писец»). Он должен быть религиозным евреем, соблюдающим множество сложных правил: текст обязан быть написан на пергаменте из кожи чистого животного (обычно коровы); в качестве пера использовать перо птицы; чернила должны быть чёрными; величина букв строго выдержанного размера; при каждом написании имени Бога писец обязан погружаться в воды миквэ (ритуальный бассейн). Обычно опытный писец выполняет такую работу за год. Такой скрупулёзный труд делает цену свитка очень высокой – от 25 до 50 тысяч долларов [46, стр.542].

Если вспомнить Новый Завет, то там слово книжник очень часто встречается в сочетании со словом фарисей. Слово фарисей означает «особенный», «отделённый», «щепетильный». В основе фарисейской щепетильности лежал формализм, стремление отделить себя от нееврейских, языческих проявлений повседневной жизни. Евангелие описывает фарисеев как религиозных лицемеров. Отсюда слово «фарисей» для многих народов мира стало синонимом «лицемера». В отличие от своих оппонентов саддукеев, фарисеи верили в бессмертие, загробную жизнь, рай и ад, всеобщее воскресение, царство Мессии. Саддукеи обвиняли фарисеев в том, что те требуют от людей соблюдать правила, которые не записаны в Законе Моисеевом. И это соответствовало истине, так как фарисеи стремились интерпретировать Закон таким образом, чтобы он лучше соответствовал современным условиям. За соблюдением составленных ими правил и предписаний строго следило неусыпное око книжников-фарисеев. Побитию камнями предавались люди, которые нарушали эти постановления. Именно эти оковы, сковывавшие простой народ, пытался разрушить Иисус Христос. Он называл их «преданиями старцев», которые противоречили гуманным законам Моисея и убивали живой дух веры.

Следует добавить, что фарисеи были миссионерами в прямом смысле этого слова, верящими в интернациональную иудейскую общину, вступить в которую мог любой человек, кто признаёт законы иудаизма и их ритуальные требования (Мф.23:15). В отсутствие храма фарисеи всю свою деятельность сосредоточили на синагоге, они создали фундамент раввинистской традиции, увенчавшейся современным иудаизмом.

В это же время в Вавилонии среди изгнанников возникли так называемые синагоги – новые центры еврейской общины. Синагога объединяла под своей крышей «дом собраний» (Бет-Кенессет), «молитвенный дом» (Бет Тефиллах) и «дом экзегеты» – толкования Священных Писаний (Бет-Мидраш). Следует добавить, что парламент современного Израиля так же носит название кнессет (ивр. «собрание»), состоит из 120 депутатов и находится в Иерусалиме. Синагога была и местом сбора всей общины. В ней возносили пламенные молитвы о возрождении нации, читали и изучали Тору, хранившуюся в раке у восточной стены. Самыми почётными в синагоге местами считаются места у восточной стены, здесь же находится и место раввина. Восток на иврите – мизрах. Во многих еврейских домах на восточной стене вешается орнаментальное изображение Иерусалимского храма, еврейской геральдики или другой символики, чтобы гости сразу видели, в какую сторону обращаться при молитве. Дело в том, что с древнейших времён евреи при молитве обращали своё лицо на восток, в сторону Иерусалима и храма. Даже молясь в одиночестве, еврей должен смотреть на восток. Со времени вавилонского плена синагоги стали неотъемлемой частью духовно-­религиозной жизни евреев, их народными университетами, общинными и учебными центрами. Принято считать, что после разрушения Иерусалимского храма (70 г.) никакого другого храма и настоящего богослужения не может быть, пока не придёт Мессия и не восстановит его. По еврейскому закону здание синагоги, в отличие от храма, никогда не считалось священным.

В обстановке отчаяния и безнадёжности первых лет Вавилонского плена евреи не отказались от веры отцов, не ослабла любовь к своей земле и стремление возвратиться в неё. Они продолжали соблюдать традиционные праздники. В плену возникли у них новые обычаи и новые знаменательные даты, были установлены посты в память разрушения Иерусалима и храма, составлены ежедневные молитвы, определено точное время соблюдения субботы и др. Евреи не рассеялись, не смешались с окружавшими их народами (как это случилось с уведёнными в Ассирию в 721 г. израильтянами) и не утратили своей национальности, но это не значит, что они ничему не научились у них. Так, например, у вавилонян переняли они названия месяцев года которые и вошли в окончательное употребление (по сути дела мы не знаем, какая была у иудеев система исчисления времени до вавилонской), и более удобный шрифт арамейского письма. Да и другие народы многому научились у евреев: стремление к учёбе и бережное отношение к книжным свиткам; уважительное отношение к женщине; на примере субботы – введение одного выходного дня в рабочую неделю и др.

Однако следует честно признать, что освобождённые из Вавилонского плена евреи были уже другими. Семьдесят лет плена сделали своё дело. Новое поколение, жившее в эпоху упадка и изгнания, не знало свою историческую родину. Многие из них нашли своё место в Вавилонии, разбогатели и возвращаться назад не пожелали. В Иудею из Вавилона вернулось только 42360 человек (Ездра 2:64). Многие из них не только сохранили семейные связи и народные традиции, но и помнили города, в которых жили их предки до изгнания. «... возвратившиеся в Иерусалим и Иудею, каждый в свой город» (Ездра 2:1).

Таким образом, Вавилонское пленение положило начало совершенно новому явлению в истории еврейского народа – диаспоре. Забегая вперёд следует сказать, что Первая (66–70 гг. н.э.), а затем Вторая иудейская война (132–135 гг. н.э.) довершили процесс рассеивания евреев по всему свету. Еврейская диаспора охватила Вавилон, Египет, Сирию, Грецию, Македонию, Испанию и всю Римскую империю. Религиозные и национальные чувства, обострённые переживаниями за трагическую судьбу их родины, не дали евреям диаспоры на протяжении более чем двух тысячелетий раствориться среди других народов.

Евреи лишились родины, но не своих, уходящих корнями в седую древность традиций, основанных на гуманных законах Торы. Даже теперь, две тысячи лет после разрушения Второго храма римским полководцем Титом (70 г. от Р.Х.), израильтяне со всех концов света стремятся в Иерусалим, чтобы облобызать эту землю, оросить её слезами, припасть к ней и излить все упования, волнующие их души. Ежегодно отмечают евреи всего мира 9 ава (5-й месяц евр. календаря, июль-август) – самый чёрный, проклятый день в еврейской истории. В этот день вавилоняне разрушили Иерусалим и Первый храм в 586 году до Р.Х. В этот же день в 70-м году нашей эры римляне разрушили Второй храм. Набожные евреи боятся этого дня – с его наступлением они постятся и молят Бога о милосердии...

Сегодня о величественном сооружении, бывшем средоточием духовной жизни еврейского народа, напоминает лишь сохранившаяся часть Западной стены, окружавшей Храмовую гору Мориа, на вершине которой стоял Иерусалимский храм. И хотя эта стена не являлась частью самого храма, однако, и такой остаток от самого священного в еврейском мире здания, стал для евреев святым местом. Один на другом стоят здесь огромные камни, удерживая друг друга на месте лишь своим весом. Более половины всей стены находится ниже современного уровня земной поверхности. На протяжении многих столетий евреи со всего мира совершали нелёгкое паломничество в Иерусалим, считая своим долгом посетить Западную стену, вознося там молитвы Богу. Эти молитвы были настолько эмоциональными и трогательными, что не евреи стали называть Западную стену «Стеной плача». Место у Западной стены никогда не пустеет. Днем и ночью, летом и зимой здесь можно видеть иудеев, прислонившихся к Стене плача в благодарственной молитве или помещающих свои послания Иегове в разломах и трещинах камней. Многие из них читают «Плач Иеремии» и в буквальном смысле орошают слезами драгоценные для них камни. Таким образом, Стена плача стала национальным символом Израиля, местом поклонения и скорби для всех сынов и дочерей этого многострадального народа. До сих пор ортодоксальные евреи трижды в день молятся о восстановлении храма.

За всю свою многовековую историю этот библейский народ больше жил в изгнании, чем у себя на родине. Живя на чужбине, евреи полностью исцелились от своей прежней болезни – идолопоклонства. То, что люди называют сегодня монотеизмом, на деле оказалось единопоклонением, которому мы обязаны этому древнему народу. Бог Израиля не повелевает Своим верующим служить иным богам! Навсегда закончились времена бесконечных жалоб пророков на пристрастие израильтян к языческим культам. Вернувшись домой из Вавилонского плена, иудеи оставались в продолжение около 200 лет под властью персидских царей.

190. Когда вновь наступила весна, царь [Кир] выступил в поход на Вавилон. Вавилоняне вышли из города с войском и ожидали Кира. Когда царь подошёл к городу, вавилоняне бросились в бой, но, потерпев поражение, были оттеснены в город. Вавилонянам было уже заранее известно, что Кир теперь не будет бездействовать: они видели ведь, как персидский царь нападал на один народ за другим. Поэтому, запасшись продовольствием на очень много лет, они не обращали никакого внимания на осаду. Между тем Кир оказался в затруднительном положении, так как прошло уже много времени, а дело [осады] нисколько не подвигалось вперёд.

191. Наконец – другой ли кто подал совет в затруднении или же сам Кир сообразил, как ему поступать, – но сделал он вот что. Он поставил часть своего войска в том месте, где река входит в город, а другую часть – ниже по течению, у её выхода из города. Затем он приказал воинам, как только увидят, что русло стало проходимым вброд, вступать по этому руслу в город. После этого сам царь с нестроевой частью войск отступил. По прибытии к упомянутому выше озеру (значительно выше Вавилона царица Нитокрис велела выкопать бассейн для озера окружностью 420 стадий, т.е. ок. 78 км. – Авт.) Кир сделал с рекой приблизительно то же, что некогда совершила и вавилонская царица. Персидский царь отвёл реку с помощью канала в озеро, которое, собственно, было болотом, а таким образом старое русло сделалось проходимым. После того как вода в реке спала, что доходила людям приблизительно до колена, персы по старому руслу вошли в Вавилон. Если бы вавилоняне заранее узнали замысел Кира или вовремя заметили его действия, то, конечно, не только не позволили бы персам проникнуть в город, но даже совершенно уничтожили бы врага. Ведь они могли просто запереть все ведущие к реке ворота и, взойдя на стены по обеим берегам реки, поймать персов, как в ловушку. Однако теперь персы внезапно напали на вавилонян. Город же Вавилон столь огромный, что, по рассказам тамошних людей, горожане, жившие в центре, не знали, что враги уже заняли окраины. В это время они по случаю праздника плясали и веселились до тех пор, пока слишком хорошо не узнали [своё ужасное положение]. Так-то Вавилон был взят тогда в первый раз. [История. Книга первая. Клио.]

Родственные друг другу мидийские и персидские племена осели на Иранском нагорье ещё в глубокой древности. Мидяне – в Северном Иране, а персы южнее мидийцев, ближе к Персидскому заливу. Ассирийские надписи рассказывают о целом ряде походов против страны Мадай и соседней с ней Парсуаш, т.е. Мидии и Персии. Эти походы и воинские успехи приписывались очень многим государям – Салманассару II, Тиглатпаласару II, Саргону, Синаххерибу, Асархаддону, Ашшурбанипалу – и это свидетельствует только о том, что мидийцы нелегко покорялись иноземным завоевателям и умели среди своей горной страны, местами достигающей до 4,5 тысячи метров, отстаивать свою независимость даже тогда, когда этот народ не имел одного общего вождя. Мидяне были первым народом, сбросившим в 674–­672 гг. ассирийское иго. Романтическая природа мидийского плоскогорья, северный край которого опускался к Каспийскому морю лесистыми уступами и плодородными долинами, где зелень лугов прерывается скалистыми обрывами, соляными озёрами и нефтяными ключами, манила к себе похотливый глаз завоевателей.

Создание Мидийской державы было делом некоего Дейока (ок. 670–647 до Р.Х.), заслужившего громкую славу своей справедливостью будучи судьёй в своей деревне. Между тем беззакония в стране, недавно освободившейся от власти ассирийцев, усиливалось. Для пресечения их мидяне собрали сходку и избрали Дейока царём, объединившим в единый союз шесть мидийских племён (аризантов, будиев, бусов, магов, паретакенов и струхатов). В качестве резиденции он велел отстроить город Экбатану (совр. Хамадан) – будущую столицу Мидии, превращенную им из скромного поселения в могучую крепость.

Сын и преемник Дейока, Фраорт (647–625), подчинил своей власти ряд народов Ирана, в том числе персов, и превратил Мидию в сильную державу. После этого он начал покорять Азию, народ за народом. Наконец он выступил в поход на ассирийцев, но погиб в этой войне вместе с большей частью своего войска. Таким образом во времена Нововавилонского царства у берегов Каспийского моря и на возвышенных равнинах Иранского нагорья возникло государство Мидия. Оно славилось в Древнем мире хорошими лошадьми и самыми меткими стрелками.

Наиболее выдающимся из властителей Мидии и подлинным организатором Мидийской державы был Киаксар (625–585), сын и преемник погибшего Фраорта, который стал царём в 625 году. При нём Мидия превратилась в великую державу Древнего Востока. Поскольку Киаксар и Астиаг – последний мидийский царь являются непосредственными участниками рассматриваемого нами периода Нововавилонского царства, на них следует обратить особое внимание. Киаксар создал регулярную армию вместо племенного ополчения бывших кочевников, распределив её по видам оружия и каждому отряду – копьеносцам, лучникам и всадникам приказал действовать самостоятельно. Проведя эту реформу, царь начал крупномасштабные завоевания. Прежде всего (в 623 г.) он выступил против ассирийцев, чтобы отомстить за смерть отца, и осадил их столицу – Ниневию. Но в это самое время в пределы его государства из степей Азии и Причерноморья вторглись огромные полчища диких, воинствующих скифских племён во главе с царём Мадиесом. В битве со скифами, которых так красочно описал пророк Иезекииль (38–39 гл.), мидийцы потерпели поражение и должны были несколько лет (восемь лет по свидетельству Юстина) нести тяжёлое иго степных кочевников, которые разъезжали по стране и грабили всё, что попадалось. Сбросить ненавистное иго Киаксару удалось благодаря хитрости: однажды он пригласил множество скифов в гости, напоил их допьяна, а потом велел перебить. После изгнания скифов начинаются основные завоевания мидийцев на Иранском нагорье. Таким образом мидийцы восстановили прежнее могущество своей державы и вновь пошли войной на ассирийцев.

В 615–614 гг., воспользовавшись тем, что главные силы ассирийцев действовали против Вавилонии, мидийцы захватили соседнее с Ассирией царство Мана. Затем они вступили на территорию самой Ассирии и после непродолжительной осады в августе месяце 614 года взяли древнюю столицу Ассирии Ашшур. Победители учинили в городе беспощадную кровавую резню, после чего город был разграблен и разрушен до основания. Когда всё было кончено, к дымящимся развалинам Ашшура прибыло войско вавилонян, царь которых Набопаласар заключил с Киаксаром договор о союзе, который был скреплён браком между мидийской принцессой Амиитис и вавилонским царевичем Навуходоносором. Таким образом Киаксар породнился с вавилонским царствующим домом. В вавилонских хрониках мидийцы именуются как умман-манды. В 612 году оба царя, объединив свои силы, взяли приступом столицу Ассирии Ниневию. Ассирийская держава перестала существовать. Вся её северная часть вошла в состав Мидии. После этого Киаксар завоевал Элам (в южном Иране), Урарту (в Закавказье), Гирканию и Каппадокию. Затем Мидия расширила свою экспансию, и в 585 г. под её властью оказались все земли нынешнего Ирана, Туркмении, северного Ирака и восточной Турции до реки Кызыл-Ирмак.

Около 590 года мидийская армия вторглась в Малую Азию и подошла к реке Галис (совр. Кызылырмак), где на их пути встала могущественная Лидия – богатая страна, занимавшая большую часть полуострова Малая Азия. Алиатт (610–560), царь Лидии, обеспокоенный завоеваниями Киаксара, выступил против него. В течение пяти лет война между Лидией и Мидией продолжалась с переменным успехом. 28 мая 585 года во время битвы на р. Галис произошло затмение Солнца, которое было воспринято обеими сторонами как плохое предзнаменование – боги гневаются на них за эту войну. Поэтому сражение прекратили и вскоре заключили мирный договор, установив границей между Лидией и Мидийской державой р. Галис. Этот договор был скреплён династическим браком между лидийской принцессой и сыном Киаксара Астиагом. Вскоре после этого царь Киаксар умер, оставив в наследство сыну большую и могущественную страну.

После смерти создателя великой Мидии Киаксара, страной начал править его сын Астиаг (585–550) – последний мидийский царь. Он подчинил своей власти Элам, ранее находившийся в зависимости от Вавилонии. Затем были нарушены дружеские отношения с Нововавилонским царством. На этот раз яблоком раздора послужил пограничный город Харран, на который претендовали обе стороны. Пока мидийские войска были отвлечены на запад и вели кровопролитную войну с вавилонским царём Набонидом, против Астиага восстала южная часть Ирана – Персия, находившаяся под верховной властью мидийского царя. Во главе восстания встал персидский правитель из дома Ахеменидов Кир II, носивший, как и другие подвластные Мидии правители, царский титул. Восстание Кира началось в 553 году до Р.Х. и продолжалось три года. Сначала удача была на стороне мидийцев. Астиаг разбил персов в открытом сражении и подступил к их столице Пасаргадам. В этой борьбе Астиаг проявил большую энергию, но отвлечение части армии на запад и измена в собственных рядах решили дело. Последнее сражение (около 550 г.) произошло под стенами мидийской столицы Экбатанами. Мидийцы были окончательно разбиты, а Астиаг попал в плен к Киру. Последний обошёлся с ним мягко – сослал в почётную ссылку наместником Гиркании. Вскоре, однако, под предлогом поездки к дочери, Астиага завели в пустыню и бросили там на голодную смерть (как уверяли, без ведома Кира).

Таким образом Мидия была завоёвана персами и включена в качестве сатрапии в Ахеменидскую державу. Новое образование стали называть Мидо-Персидским царством (Есф.1:3,14,18–19;10:2. Дан.6:8,). Самостоятельное мидийское государство было восстановлено лишь в последней четверти IV века до Р.Х., но занимало только часть территории прежней Мидии – в южном Азербайджане, который позже назывался Мидией (или Малой Мидией, Мидийской Атропатеной). Часть мидян, смешавшись с племенами Атропатены, сыграла значительную роль в этногенезе азербайджанцев. На территории Мидии широкое распространение получил зороастризм.

Вторым по значению народом в Мидии были персы. Царём мог стать только кто-нибудь из мидийской знати. Персы не протестовали против такого положения. Они пасли в степях табуны лошадей, не вмешивались в государственные дела и во всём подчинялись мидийцам. Живя в гористой стране с суровым климатом, этот народ сохранил свою первобытную силу, в противоположность изнеженным мидянам. Голые скалы, отвесными обрывами спускавшиеся на бесплодные равнины Парфии и Мидии и отделявшие персидские земли на севере, крутые, почти неприступные горы на западе и жаркое песчаное прибрежье юга, предопределили характер жившего среди них народа. Персы вели образ жизни кочевников-скотоводов и оседлых земледельцев. Большинство населения осталось кочевым и образовало низший слой, над которым поднялось оседлое меньшинство. Из представителей этой группы впоследствии выделилась персидская знать. Персидский народ делился на три племени, наиболее знатным между этими племенами считался род Пасаргадов, а знатнейшей семьёй в этом знатном роде была семья Ахеменидов, которой мидийские цари поручили управление страной. И персы и мидийцы происходили из одного племени, хотя мидийский язык имел некоторые особенности и отличался от персидского (Д.Ап.2:9). Древние историки называли это племя арийцами. Арийцы первыми из древних приучили лошадей и поэтому были непобедимы.

Объединяла мидийцев и персов и общая религия. Они поклонялись единому богу Ахурамазде, который сотворил весь мир своей волей и словом. Он разделил свет и тьму, и поэтому в мире борются две силы – свет и тьма, добро и зло. Борьба идёт за души людей: те, кто делает добро, попадают на небо – в рай, к Ахурамазде, а кто совершает зло, – под Землю, в ад, к тёмным силам. Законы этой веры принёс людям посланник верховного бога, пророк и основатель иранской религии – Заратуштра. Религию, которую проповедовал Заратуштра, назвали по его имени зороастризмом. Его последователи уже не приносили богам жертвы, а только читали молитвы у горящего огня. Последователям Ахурамазды пророк обещал посмертное блаженство, пособникам зла угрожал осуждением на Страшном суде, который будет вершить Ахурамазда в конце мира. «Авеста» – священное откровение Ахурамазды, которое Заратуштра передал своим ученикам.

Восстание в 553 г. против мидийского господства персидских племён, проживавших на юге Ирана и покорённых мидийцами, привело к тому, что Персия стала наследницей Мидии, овладев её землями. Обитателей древнеперсидской империи, основанной Киром II (принято называть державой Ахеменидов по названию царского дома, родоначальником которого считался Ахемен), в древнее время называли еламитами от их предка Елама (Быт.10:22), а в более поздние времена – парфянами. Как и мидяне, персы являются народом Библии, а потому представляют для нас особый интерес. Пророческие указания на Персию содержатся в Книге Даниила (8:20;10:13;11:2). Слово «ПЕРЕС» (Дан.5:28) означает – «разделено царство твоё и дано Мидянам и Персам».

Победа персов над мидянами обрадовала вавилонского царя Набонида, ибо обеспечивала обладание Харраном – священным центром бога Луны Сина, который он отнял у мидян. Но вскоре создание новой Персидской державы стало беспокоить не только вавилонского царя, вынужденного принимать меры к укреплению своей границы, но и его соседей, опасавшихся дальнейших завоевательных планов Кира. Против персидского царя создалась целая коалиция, в которую вошли не только страны, непосредственно граничившие с Персией (Нововавилонское царство и Лидия), но и более отдалённый Египет. Ожидалась также помощь из Греции. Но все планы коалиции нарушил царь Лидийского государства в период его наибольшего могущества – Крез (560–547), не дожидаясь союзников выступивший против персов. Накануне он обратился к Дельфийскому оракулу за советом: «Идти ли мне войной на персов?» Тот ответил, что «если царь пойдёт войной на персов, то сокрушит великое царство». Изречение было настолько двусмысленно, что жрецы Аполлона Дельфийского оказались бы правы, если бы Лидийская или Персидская держава были сокрушены. Крез напал на Кира, но был разбит и вместе со своим несметным сокровищем попал в плен (546). Лидия была включена в состав Персидской державы.

Та быстрота и энергия, с которой Кир овладел Лидийским царством, воспрепятствовала Египту и Вавилону начать против него войну. Вслед за Лидией наступила очередь Вавилонии (539), которая включала в себя почти всю Месопотамию, Сирию, Финикию, Палестину, часть Аравийского полуострова и Восточную Киликию. Историки Геродот и Берос свидетельствуют о том, что Кир начал наступление на Вавилонию после того, как «он покорил всю Азию». Египетский фараон Амасис (570–526) не сумел (или не хотел) оказать военную помощь своему союзнику – вавилонскому царю Набониду, за что был наказан в 525 году, когда сын Кира Камбиз овладел Египтом. После падения Вавилонии все страны, расположенные к западу от неё до границ с Египтом, добровольно подчинились персам. Тогда же персы установили свой контроль над частью Аравийского полуострова, захваченной до этого Набонидом. Впервые под властью одной державы оказались все страны центральной части цивилизованного пояса, а также ряд земель Индии и Европы. Это привело к прекращению разорительных воин в этом регионе. В 530 году Кир II погиб в борьбе с кочевыми племенами массагетов от руки их царицы Томирис на восточном берегу реки Аму-Дарьи, в Средней Азии. Власть перешла в руки его старшего сына Камбиза II, который ещё при жизни отца был его соправителем.

Самым знаменитым деянием Камбиза II (530–522) за время его недолгого правления было завоевание Египта – единственной великой державы Ближнего Востока, сохранившей независимость и победа над правившим там молодым фараоном Псамметихом III (526–525). Все сокровища фараонов и египетских храмов он вывез в Персию. Дальнейшая попытка захватить Нубию (Эфиопию) закончилась полным провалом: оказавшись в пустыне лишённой всяких припасов, войско Камбиза испытывало тяжелейшие последствия голода, дело дошло даже до людоедства. Тем временем в Персии и Мидии начались волнения, причина которых не совсем ясна. В марте 522 г. пришло известие, что младший брат Камбиза, Бардия, провозгласил себя царём, и что его власть признана как в Персии, Мидии, так и в Вавилонии. Персидский царь, прервав египетскую компанию, тотчас выступил против него, но в апреле месяце 522 г. умер на пути из Египта в Иран при загадочных обстоятельствах. Характеристика Камбиза как вспыльчивого, жестокого и необузданного деспота дошла до нас из греческих источников. Геродот дополняет эти сведения, сообщая о совершённых им казнях своих же подданных без суда, тем самым нарушая установленные предками обычаи. В Персии этого царя не любили и никаких хороших воспоминаний о нём не осталось.

Бардия (522) – во многом загадочная фигура на персидском троне. Как свидетельствует Бехистунская надпись (Б.н. – др.-пер. надпись царя Дария I, высеченная на скале Бехистун на терр. совр. Ирана, написанная тремя родами клинописи на трёх языках: др.-пер., эламском и аккадском. – Авт.), Камбиз II, незадолго до своего похода в Египет приказал тайно убить своего родного брата Бардию (Смердиса по греческим источникам). Геродот пишет, что об убийстве знали кроме царя всего два человека – его верный слуга Прексасп и маг Смердис (на Б.н. – Гаумата). Во время отсутствия Камбиза в Персии поднялся мятеж: «Ложь возросла, – так гласит надпись, – и в самой Персии и в Мидии, и в других провинциях». Этим воспользовался один из магов, по имени Гаумата, и стал выдавать себя за Бардию, сына Кира и брата Камбиза. Обман удался и 11 марта обманщик был возведён в Пасаргадах в царское достоинство. Сразу после занятия престола он на три года освободил от податей и воинских повинностей все покорённые персами народы. Его внутренняя политика была направлена на уничтожение привилегий персидской родовой знати, что создало ему большую популярность и поддержку широких народных масс. Однако знатные персы вскоре стали подозревать неладное – им показалось подозрительным, что царь никогда не появляется перед придворными. По свидетельству Геродота, один из них – Отан узнал от своей дочери (она была женой Камбиза и в соответствии с персидскими обычаями оказалась в гареме его наследника), что у Бардии нет ушей (Камбиз ещё в молодости приказал отрубить их ему за какой-то проступок), и таким образом догадался, что персидский трон занимает самозванец. Он пригласил к себе шестерых своих друзей (в том числе и Дария Гистаспа из рода Ахеменидов) и поделился с ними своими подозрениями. Все вместе они составили заговор и в тот же день, пробравшись во дворец, убили Бардию. Дарий был наиболее активным участником свержения Лже-Смердиса и первым поразил его своим мечом, произошло это событие 29 сентября 522 года. Однако по современным данным версия о Гаумате – ложная, и к власти пришёл настоящий Бардия.

Дарий I Гистасп (29.09. 522–486) В его царствование иудеи возвратились в Иерусалим и возобновили работы по перестройке храма (Ездра 4:5,24; 5:5, 6:1. Агг.1:1,15; 2:10. Зах.1:1,7; 7:1). В шестой год царствования Дария строение храма было окончено.

Принадлежа к верхушке персидской знати, Дарий I восстановил её привилегии, отменённые Бардией. Сразу после захвата престола Дарием против него восстала Вавилония, где некий Нидинту-Бел объявил себя сыном последнего вавилонского царя Набонида и стал править под именем Навуходоносора III. Самый ранний из известных документов, датированный по нему, составлен 3 октября 522 года. Персидский царь лично возглавил поход против самозванца. В декабре 522 г. персы захватили Вавилон. Руководители мятежа были преданы казни, а Нидинту-Бел посажен на кол. С 22 декабря 522 г. вавилонские документы датируются уже по Дарию, «царю Вавилона, царю стран». Однако вскоре в Вавилонии снова начались волнения. Организатором их была вавилонская аристократия, разочаровавшаяся в персах. Выдавая себя за Навуходоносора IV, сына царя Набонида, армянин Араха поднял мятеж в местности Дубала на юге страны и был признан в Вавилоне. Деловые документы показывают следующую картину: с 22 декабря 522 г. по 8 сентября 521 г. они датировались по Дарию, но уже с 25 августа 521 г. появились датировки по Навуходоносору IV, царю Вавилона. Дарий I послал против Вавилона войско во главе с персом Виндафарной. Последний известный документ, датированный по Навуходоносору IV, относится к 3 ноября 521 г., а 27 ноября Виндафарна одержал над вавилонянами полную победу. Самозванца Араху-Навуходоносора и его сподвижников казнили. Восстание в Вавилоне было подавлено. Первый известный документ, датированный после этих событий по Дарию, составлен 25 декабря 521 года. У Дария I было намерение увезти палладий Вавилона – золотой истукан бога Мардука – и тем самым лишить Вавилон государственного существования. Но он всё же отказался от этой мысли, принял титул царя Вавилона и сохранил вавилонскую автономию [5, с.289–290].

В феврале 521 г. произошли новые восстания, теперь уже в восточных сатрапиях: Персии, Мидии, Эламе, Маргиане, Парфии и Саттагидии (в совр. Афганистане). Началась жестокая и кровопролитная борьба за восстановление державы Ахеменидов. Дарий вынужден был рассылать войска во все концы своей империи. Наиболее жестоким было восстание в Маргиане. Подавляя его, сатрап Бактрии Дадаршиш перебил более 55 тысяч человек и увёл в плен 6572 повстанца, а саму страну превратил в пустыню.

Почти вся Мидия была охвачена волнениями и оказалась в руках Фравартиша (лже-Фраорт II), который утверждал, что происходит из рода мидийского царя Киаксара. Этому самозванцу удалось установить контроль также над Арменией, Парфией и Гирканией. Это восстание было одним из наиболее опасных. Дарий I отправил против него своего полководца Видарну. В мае месяце 521 г. произошла ожесточённая битва, в ней пало 35 тысяч мидийцев и ещё 18 тысяч оказались в плену, среди них и Фравартиш. Он был приведён к Дарию, который лично расправился с побеждённым: отрезав ему нос, уши, язык и выколов глаза. После этого лже- Фраорта отвезли в Экбатаны и посадили там на кол. Сюда же были доставлены и заключены в крепость ближайшие помощники Фравартиша, с которых затем содрали кожу. Мидия, до сих пор находившаяся на равных правах с Персией, была низведена на положение одной из рядовых провинций.

В самой Персии под именем сына Кира Бардии выступил некий Вахьязата (второй лже-Смердис), нашедший среди народа большую поддержку. Ему удалось захватить восточно-иранские области вплоть до нынешнего Афганистана. Лишь 16 июля 521 г., после пяти битв, царская армия разбила Вахьязата. Последний был взят в плен и вместе с 52-мя своими ближайшими сподвижниками посажен на кол.

Воспользовавшись тем, что главные силы персов оказались на окраине империи, в августе месяце 521 г. вновь восстали вавилоняне. Некто Арахта выдал себя за царевича Валтасара. Он захватил Вавилон, Борсиппу, Сиппар, Урук и провозгласил себя царём. Дарий I послал против него армию во главе с персом Виндафарной. 27 ноября 521 г. мятежники были разбиты. Арахта оказался в плену и кончил свою жизнь как и все другие предводители мятежников – был посажен на кол, а город Вавилон лишился своих внешних стен, которые были разрушены по приказу царя.

Теперь, через год с небольшим после захвата власти, Дарий I смог упрочить своё положение и вскоре после этого восстановил державу Кира и Камбиза в её прежних границах. В память о событиях этой тяжёлой борьбы и была высечена бесценная для последующих поколений Бехистунская надпись, помещённая на скале над изображением самого Дария I, который, придавив к земле ногой лже-Смердиса, поверженного в прах, видит перед собой восставших против него царей в различных одеяниях. Все они скованы между собой одной цепью, у всех руки скручены за спину. Надпись называет каждого из этих «лжецов» по имени. Над их изображением помещено изображение Ахурамазды и в заключении сказано: «Что я сделал, то сделал милостью Ахурамазды... О, ты, который после меня будешь царём, более всего остерегайся лжи».

Восстания 522–521 гг. показали всю непрочность державы Ахеменидов. Поэтому Дарию I нужны были реформы для создания устойчивой системы государственного управления и контроля над завоёванными странами. Осуществлению этих реформ и были посвящены последующие годы, ведь не так просто было управлять огромным пространством (ок. 6 млн. кв. км. с населением 60–80 млн.) империи персов, в которой даже гонцам, чтобы добраться от столицы до окраины, требовалось полгода. В этих целях царь разделил своё государство на административные области, которые назывались сатрапиями. Список сатрапий содержится в Бехистунской и других др.-персидских надписях. В них перечислены 23 области-сатрапии. Во главе этих новых административных образований стояли сатрапы («отцы народа») – правители областей. Их задачей было – немедленное выполнение царских указов, исправно собирать налоги и отправлять их в царскую казну. Обычно сатрапами были знатные персы, обладавшие неограниченной властью и жестоко грабившие подчинённые им области, причём взимали налоги не только для царя, но и для себя. У каждого сатрапа был свой придворный штат, в точности скопированный с царского и не менее пышный, с такими же придворными должностями и чинами. Слово «сатрап» сохранилось до наших дней. В переносном смысле так называют любого всевластного человека или наместника, злоупотребляющего своим положением. Промежуточным звеном между сатрапами и царской администрацией были чиновники, чьей обязанностью было охранять безопасность царя посредством тайного надзора над всем, что происходило в государстве. Чиновники эти были известны как «глаза и уши царя» и, разумеется, не имели никаких внешних знаков отличия своей должности. По первому подозрению они могли схватить и даже казнить любого, даже сатрапа.

По свидетельству Геродота, «в царствовании Кира, а затем Камбиза в Персии определённой подати не существовало вовсе, но подданные приносили подарки». Вместо прежних случайных и бессистемных сборов («подарков») царь Дарий I установил точные суммы как денежных, так и натуральных взносов. Податью была обложена вся территория страны, кроме Персиды (заселённой персидскими племенами). В качестве денежного налога служило серебро, реже – золото. Наибольшие тяготы несли богатейшие сатрапии: Вавилония (1000) и Египет (700) талантов серебра. Общая сумма податей, ежегодно поступавшая из всех сатрапий, достигала 14560 талантов (свыше 400 тонн) серебра. Геродот сообщает, что полученный в виде налогов металл расплавлялся, и им «наполняли сосуды, затем глиняная оболочка снималась. Всякий раз, когда требуются деньги, царь велит отрубить металла, сколько ему нужно».

В отличие от Кира, которого персы именовали «отцом», и Камбиза, прозванного «деспотом», Дарий получил прозвище «торгаш». В денежный оборот персидский царь ввёл монетную систему, заимствованную им из Лидии и Греции. Основной монетой с изображением царя в виде лучника становится золотой дарик (8,4 г. золота), чеканка которого была привилегией царя. Дарик – первая золотая монета древности. В Ахеменидской империи существовали следующие типы монетной чеканки: 1) царская, 2) сатрапская, 3) провинциальная, 4) чеканка подвластных персам автономных городов и стран. Серебряные монеты могли чеканить сатрапы, а автономные города и области выпускали медные деньги. Обычным средством обмена служил царский серебряный сикль весом 5,6 г., равный по своей стоимости ¹/₂₀ дарика. Как на дарике, так и на сиклях помещалось изображение персидского царя. Распространение денег в монетной форме облегчало развитие торговли в Персидском государстве. Благодаря тому, что дарик содержал всего 3% примеси, он в течение нескольких веков занимал положение основной золотой монеты в торговом мире. Драгоценными украшениями персам служили тяжёлые золотые цепи или ожерелья, браслеты, кольцеобразные золотые серьги, кольца и перстни. Перстни употреблялись вместо печатей (Есфирь 3:10).

Баснословные доходы персидского царя шли на содержание пышного царского двора со всем его придворным штатом, роскошными дворцами и садами. В царских дворцах, в Персеполе и Сузах, был собран весь блеск этого царства. Около 15 тысяч народа получали стол и питались у ворот царского дворца, причём прилагались усилия к тому, чтобы как можно больше внушительности придать царскому величеству. Кто дерзал без разрешения и доклада предстать пред царские очи, того ожидала смерть (Есфирь 4:11).

Для облегчения связи между различными частями огромной державы были проложены широкие дороги, мощённые камнем. Главная из них вела из Суз (бывшей столицы Элама, ставшей одной из резиденций Ахеменидов наряду с Персеполем) к Эфесу – греческой колонии на берегу Эгейского моря. Через небольшие промежутки пути были расставлены посты с лошадьми. Гонцы, меняя лошадей, мчались от одного такого поста к другому и с удивительной для того времени быстротой передавали приказы царя и сообщали ему обо всём, что делается в его огромном государстве (Есфирь 3:12–15).

Дария I с полным основанием можно назвать настоящим основателем персидского государства. Народы называли его «царём царей», он покорил почти все известные и соседствующие с ним страны, перед его именем трепетал весь мир. Только два народа осмелились на борьбу и не дали персам поработить себя. Это были дикие и свободолюбивые скифы и народ, создавший великую культуру древности – греки.

Около 516 года Дарий I предпринял большой поход в Северное Причерноморье. Покорив без боя греческие города по обоим берегам Геллеспонта, он переправился через Боспор во Фракию. Отсюда персидская армия вышла к низовьям Дуная и оказалась во владении скифов. Успех операции ни у кого не вызывал сомнения: до этого времени персы не знали военных неудач. Однако скифы не решились вступать с персами в открытый бой и стали отступать в глубь степей, угоняя скот, сжигая за собой траву и засыпая колодцы. Гоняясь по пустынной степи за их стремительной и постоянно ускользающей конницей, Дарий довёл своих воинов до полного изнеможения. Тогда он послал к вождю скифов всадника с поручением произнести перед ним речь следующего содержания: «Зачем ты, чудак, всё время убегаешь? Тебе следует выбрать одно из двух: или остановись, не блуждай больше и сражайся; или же, если ты чувствуешь себя слабее меня, то так же приостанови своё бегство и вступай со мной в переговоры, как со своим повелителем». В войске Дария ходила молва о том, как скифы ответили персам, послав Дарию следующие подарки: птицу, мышь, лягушку и пять стрел. Смысл этих подарков раскрывался так: «Если вы, персы, не улетите, как птицы, в небеса или не скроетесь в землю, как мыши, или, как лягушки, не ускачете в озеро, то не вернётесь назад и все погибните от наших стрел». Персы поняли тщетность своих усилий и отступили обратно за Дунай. Скифский поход Дария был первым поражением персидской армии. Царь был счастлив, что выбрался из дикой степи, послужившей могилой для большей части его войска. Слава о непобедимости персов померкла.

Спустя некоторое время Дарий решил завоевать Элладу (Грецию), сравнительно небольшую страну независимых друг от друга городов-государств. Послы «царя царей» отправились в греческие города с требованием «земли и воды», что означало приказ покориться. Часть греческих городов подчинилось приказу. Ведь Персидская держава была в десятки раз больше и сильнее её. Но в воинственной Спарте персидских послов бросили в колодец со словами: «Возьмите себе земли и воды сколько хотите». А в самом большом и знаменитом городе Греции Афинах послов Дария арестовали и казнили. Узнав об этом, Дарий так разгневался, что приказал своему рабу три раза в день, перед тем как царь садился за стол, громко повторять: «Царь! Помни о греках!» (Эта фраза стала крылатой, означает упорное стремление к мести).

Первый поход против Греции в 492 г. окончился неудачей – во время бури около Афонского мыса утонуло 300 персидских кораблей и погибло около 20 тысяч человек. В 490 г. состоялся второй поход. Персы, опустошив по пути остров Наксос и город Эретрию на Эвбее, высадились в Аттике на Марафонской равнине, в 40 км. от Афин. Но последовавшее 12 сентября сражение с афинским полководцем Мильтиадом закончилось полным разгромом их армии. Победу над персидской армией Мильтиад одержал в открытом бою, разгромив всего с одиннадцатью тысячами воинов сто тысяч захватчиков и доказав тем самым, что побеждает не тот, у кого большая армия, а тот, кто сражается за родину и умело владеет оружием.

Имя Мильтиада известно немногим. Зато все знают, что такое марафонский бег. Марафонским он назван в честь победы греков над персами при Марафоне, а длина марафонской дистанции – 42 километра 195 метров – именно столько, сколько пробежал древний воин от Марафона до Афин с вестью о победе. Воин, которого послал Мильтиад, без остановки пробежал от Марафонской долины до Пникса (место народных собраний в Афинах) и, крикнув собравшимся афинянам: «Победа!», упал мёртвым. В последующие годы царь Дарий не оставлял мысли о новом походе против Греции и тщательно готовился к нему, но он умер раньше, чем успел осуществить свои планы. В связи с переходом власти в новые руки начались придворные смуты, поэтому только через несколько лет после Марафонской битвы преемник Дария I – царь Ксеркс оказался в состоянии выступить в новый поход против греков.

Ксеркс I (486–465) – старший сын Дария I и Атоссы, дочери Кира II – гордый и надменный царь, вообразивший, что весь мир создан для того, чтобы повиноваться ему. Взойдя на престол, перед Ксерксом стояли две непростые задачи: подавить мятежи в сатрапиях и попытаться выполнить то, что не удалось его отцу – завоевать Грецию.

После победы греков над персами при Марафоне, в Египте сразу же вспыхнуло крупное восстание. Получив помощь от афинян, Египет сопротивлялся персидскому войску до 484 года. Сразу же после подавления мятежа в Египте, летом 484 года взбунтовались вавилоняне: сначала – под руководством Бэл-шиманни, а спустя некоторое время – под началом Шамаш- эрибы. Бэл-шиманни удалось захватить Вавилон, Борсиппу и Дилбат, но вскоре мятеж был подавлен. Через два года (482) восстание повторилось. На этот раз его возглавил Шамаш-эриба. Персидскому полководцу Багабухше удалось только в марте 481 года взять под свой контроль Вавилонию, последовала расправа не столько с повстанцами, сколько с самим Вавилоном. На этот раз персы ограбили вавилонские храмы, а золотую статую Мардука увезли в Персеполь и, вероятно, переплавили. Вавилонское царство, формально продолжавшее существовать вплоть до этого времени, было упразднено, на этот раз окончательно, царь Ксеркс отказался от титула «царя Вавилона», и Вавилония оказалась низведённой до положения рядовой сатрапии. Вавилонские жрецы и знать лишились своих земель, их конфисковали и раздали персам. После этих событий персидские цари прекратили поддержку местных храмов как в Вавилонии, так и в Египте. Вавилон, лишённый своей автономии и государственности, продолжал оставаться великим городом, но постепенно угасал и приходил в упадок. На заре христианства (I век н.э.) на месте Вавилона существовало небольшое поселение иудеев и сирийских христиан.

Утвердившись на престоле и завершив подавление мятежей в своей огромной империи, царь Ксеркс ступил на землю Эллады и начал третью военную компанию против греков. Весной 480 г. огромная персидская армия, не имевшая себе равных в истории Ахеменидской державы, выступила из Каппадокии и возобновила военные действия. В царском войске можно было видеть представителей 46 народов, во всём разнообразии их национальной одежды и вооружения. Общая численность персидских войск (по Геродоту) превышала 5 млн. человек. Однако эту цифру современные историки считают преувеличенной и полагают, что в сухопутной персидской армии не могло быть больше 100 тысяч человек. Также завышенной считают число участвовавших в походе персидских кораблей (по Геродоту, около 1400). Едва ли их было больше 700, причём только 200 являлись быстроходными. Такой вражеской армии ещё не было никогда на земле эллинов. Узнав, что персы вышли в поход, афиняне послали своих лазутчиков, чтобы они разузнали о силах Ксеркса. Лазутчики были пойманы и приговорены к казни. Однако царь приказал немедленно освободить их, показал им своё войско и флот, а затем отпустил домой. Ксеркс надеялся, что афиняне, услышав о том, как велики его силы, откажутся от сопротивления. Но они ошиблись.

Основные военные действия развернулись на море. Здесь персам, как и во времена Дария, много неприятностей доставила непогода. У берегов Магнесии их флот попал в сильный шторм. Буря бушевало 3 дня, и за это время утонуло несколько сот персидских кораблей. В августе 480 г. произошло большое морское сражение у мыса Артемисий. Оно продолжалось 3 дня. Обе стороны понесли большие потери, но не смогли достичь решительного перевеса. Исход войны решился в Саламинском морском сражении, в котором с обеих сторон участвовало более 800 кораблей. Оно произошло 28 сентября 480 г. в Саламинском заливе неподалеку от Афин. В считанные часы греки разбили и пленили значительную часть персидского флота, которым руководил брат Ксеркса Ариомен (был убит в этом сражении). По некоторым данным, персы потеряли около 200 кораблей, потери греков составили 40 триер. Оставшимся кораблям персов удалось вырваться в море. Но продолжать сражение они уже не могли и ушли к берегам Малой Азии. Греки победили, но до окончания войны было ещё далеко.

После поражения у Саламина Ксеркс, лично наблюдавший за сражением, с оставшимся у него флотом и частью армии покинул Грецию и вернулся в Азию. В Элладе, однако, остались значительные сухопутные силы персов под командованием полководца Мардония. Через год (479) произошло большое сухопутное сражение при Платее в Беотии, в котором Мардоний погиб, а персы были окончательно разбиты объединённым войском афинян и спартанцев под руководством Павсания и Аристида. Лишь немногие из тех, кто год назад пришёл в Грецию, спаслись. Огромная добыча – золото, скот, рабы – досталась победителям. Эллада была, наконец, свободна; народ, сражавшийся за свою свободу и независимость, победил захватчиков. Но борьба на этом не закончилась, то затихая, то вновь возобновляясь. В 467 г. в сражении у устья реки Эвримедонт на южном берегу Малой Азии греки нанесли ещё один удар по Персидской державе. Не обладая твёрдостью характера своего отца, царь Ксеркс пал духом после крушения своих честолюбивых замыслов и посвятил себя чувственным наслаждениям и роскошной жизни. Его примеру последовали придворные, как высшие, так и низшие. В августе 465 года в результате дворцового переворота Ксеркс I и его старший сын были убиты заговорщиками-царедворцами. Началась династическая борьба между другими сыновьями Ксеркса, которая продолжалась около 3-х лет.

Артаксеркс I (465–424) Лонгиман, прозванный греками Длинноруким. В Персии царствовало несколько Артаксерксов подряд, их различают обыкновенно по прозвищам. Сына Ксеркса I прозвали Лонгиманом, потому что у него правая рука была длиннее левой.

Этот царь неоднократно упоминается в Библии. В 3-й год своего правления (462) он устроил большой пир для своих подданных, описанный в Книге Есфирь (1:3). В 7-й год (458) иудеянка Есфирь становится его женой (2:16). Подстрекаемый врагами иудеев, Артаксеркс I приказал остановить работы по восстановлению Иерусалима (Езд.4:7–24), событие это имело место во 2-й год (463) его царствования (4:24). Однако позднее царь издал указ, разрешающий строительство (Езд.6:14). На 7-м году своего правления (458) позволил Ездре и большому числу угнанных иудеев вернуться в Иерусалим, чтобы восстановить службу в храме, и оказал ему в этом полную поддержку (Езд.7 гл.). Через 13 лет (445) удовлетворил просьбу Неемии, служившего у него в почётной должности виночерпия, и разрешил ему удалиться от придворной службы, чтобы тот смог, в качестве царского наместника, восстановить Иерусалим (Неем.2:1–6). Таким образом, этот царь благоволил к иудейским репатриантам: понёс расходы по украшению храма (Езд.7:27); под его покровительством было завершено строительство городской стены (Езд.6:14;7:1–21;8:1; Неем.2:1;5:14;13:6). В 20-й год царствования Артаксеркса I (445) было дано повеление строить город Иерусалим, и с этого времени идёт отсчёт дат пророчества о 70-и седминах Даниила (9:24–27).

В 464 г. против Артаксеркса поднял мятеж его младший брат Виштаспа, бывший в то время сатрапом Бактрии. Он нашёл себе поддержку в Ср. Азии и Вост. Иране. Однако он был побеждён в двух битвах и убит в 462 году в Бактрии. Опасаясь новых переворотов, Артаксеркс велел казнить всех своих ещё оставшихся в живых братьев. Теперь он сделался полновластным правителем Ахеменидской державы. Царствование его было в общем спокойным, но не безмятежным.

В 460 г. персы утратили власть над Египтом, где к власти пришёл ливиец Инар. Инар заключил союз с афинянами, которые в 459 году прислали ему на помощь эскадру из 200 кораблей. Только в 456 году персы сумели нанести мятежникам и их союзникам тяжёлое поражение. Египет вернулся под власть Артаксеркса. Что касается афинян, то они продолжали боевые действия. В 449 г. большая афинская эскадра под командованием Кимона в битве на суше и на море вблизи Саламина на Кипре наголову разбила большое персидское войско. Воюющие стороны заключили Каллиев мир, завершивший греко-персидские воины. По этому договору персидская деспотия вынуждена была отказаться от господства в Эгейском море, Геллеспонте и Босфоре и признать независимость греческих полисов в Малой Азии.

Несмотря на усиление сепаратистских стремлений представителей персидской знати (напр., мятеж Мегабаза, ок. 449 г.) и восстания покорённых народов, центральная власть при Артаксерксе I оставалась ещё достаточно сильной, а целостность государства Ахеменидов была в основном сохранена. Однако серьёзные волнения и внутренние неурядицы начались после смерти Артаксеркса I в 424 году. Два правивших после него царя оказались неугодны знати и были устранены ею в течение одного года.

В 424 г. сразу после смерти Артаксеркса I царём стал его старший сын Хшаярша II. Но всего через 45 дней правления он был убит в своей спальне заговорщиками, которые возвели на престол другого сына Артаксеркса I от наложницы – Секудиана. Он удержался у власти семь месяцев. Тем временем его брату Вахауку (тоже сыну одной из наложниц), сатрапу Гиркании, удалось склонить на свою сторону начальника конницы Арбара, сатрапа Египта Аршаму и могущественного евнуха Артохшара. Секудиан понял, что дальнейшее сопротивление бесполезно, отрёкся от престола и сдался на милость победителей, но всё равно был казнён. В феврале 423 года царём стал Вахаук, который принял имя Дария II.

Дарий II (423–404) Нот. Сын Артаксеркса I от наложницы. В Библии этот царь под именем Дария Персидского упоминается только в Книге Неемии (12:22). Дарию II пришлось выдержать достаточно трудную войну с другим своим братом Арситом, который поднял мятеж в Сирии, но был разбит и казнён. Период правления этого царя свидетельствует о далеко зашедшем процессе разложения Персидской державы: при дворе плелись бесконечные интриги, в которых центральную роль играла царица Парисатида; в сатрапиях началась целая серия мятежей, которые нередко возглавляли родственники царя; обычными стали междоусобные войны между сатрапами отдельных областей; происходил процесс усиления придворной знати. Как следствием всего этого явились не прекращавшиеся восстания покорённых народов. Так, в 410–­408 гг. мощное восстание произошло в Мидии и Малой Азии, от империи Ахеменидов отделился сатрап Лидии. В 407 г. правителем всех малоазиатских сатрапий был назначен один из сыновей Дария II – Кир, известный в истории под именем Кира Младшего, который обосновался в Сардах, древней столице Лидии. Он поднял престиж персидской власти в М. Азии, а заодно начал тайно готовиться к борьбе с братом, который занял престол под именем Артаксеркса II. В последние годы правления Дария II Персия вновь потеряла Египет, где на несколько десятилетий было восстановлено правление фараонов. Смуты и волнения сопровождали всё долгое царствование Дария II.

Артаксеркс II (404–358) Мемнон (Мнемон) – старший сын Дария II – прозванный так потому, что имел удивительную память. В начале правления вёл борьбу за престол с братом Киром Младшим, правителем Малой Азии, который надеялся на успех своего замысла, обратившись за помощью к Спарте. Кир собрал под свои знамёна 13-тысяч греков-наёмников и соединил их со своими персидскими войсками. Возглавив это войско, Кир Младший предпринял поход против Артаксеркса II. Недалеко от Вавилона, на левом берегу Евфрата при деревне Кунакса, войско Кира сошлось с царским, при котором находился сам Артаксеркс. В результате двухдневной битвы Кир был убит. Со смертью Кира весь поход лишился смысла, так как не за кого было бороться. За много километров от родины, греки-наёмники, которых к этому времени оказалось немногим более 10 тысяч, оказались в самом отчаянном положении. Казалось, что они обречены на неизбежную гибель посреди вражеской им страны. Несмотря на все усилия персов воспрепятствовать их отступлению, греки всё же пробили себе дорогу к берегам Чёрного моря, усеянного греческими колониями, потеряв, однако, около четверти своего войска. Одним из военачальников греков был историк Ксенофонт, который и описал этот поход известный в истории под названием «Отступления десяти тысяч», показавший блестящие качества Эллады и все слабости персидского войска. Артаксеркс был очень разгневан выступлением Спарты на стороне Кира.

Несмотря на ряд успехов во внешней политике (разгром спартанского флота у Книда в 394 г., Анталкидов мир 386 г. и т.д.), царствование Артаксеркса II было временем ослабления государства Ахеменидов. Смуты и волнения сопровождали всё долгое царствование Артаксеркса II, которому он своим правлением нанёс большой ущерб. В последние годы его правления почти все западные сатрапии отпали от Персидского царства. В самом царстве появились независимые от персидского царя племена, и для того, чтобы спокойно проехать от Персеполя до Суз, Артаксеркс II должен был каждый раз посылать денежный подарок горцам, владевшими горными проходами, а этот подарок немногим отличался от обязательной дани. Несколько к лучшему изменилось положение дел лишь при его приемнике – Артаксеркса III.

Артаксеркс II по обычаю персов имел множество жён. В старости у него было 153 сына, своевольных и непокорных, многие из которых желали смерти старших своих братьев, чтобы скорее взойти на престол. Старшим из всех был Дарий. Умудрённый опытом персидский царь предвидел, что после его смерти каждый из братьев станет оспаривать престол у других, и потому ещё при жизни позволил Дарию носить царскую тиару. Но неблагодарный Дарий не довольствовался этим, и, горя нетерпением скорее царствовать, составил заговор против отца вместе с 50-ю своими братьями. Если в молодости Артаксерксу готовил смерть его младший брат Кир, то в старости – сын Дарий, которого он назначил своим преемником. К счастью, заговор бесчеловечных сыновей был раскрыт, и царь приказал виновных предать смерти. Артаксеркс II не смог перенести такого удара и вскоре умер.

Артаксеркс III (358–338) Ох. Хитрый и коварный сын Артаксеркса II. Ему удалось в течение нескольких месяцев скрывать от окружающих смерть своего отца. Всё это время он издавал указы от имени покойного. Затем хитростью завлёк во дворец не только родных, но и двоюродных братьев, дядей и племянников и приказал всех их умертвить. Так узнала Персия о новом грозном и кровавом царствовании Артаксеркса III. Став царём он с большой энергией взялся за восстановление державы Ахеменидов в её прежних размерах. В первую очередь он запретил сатрапам держать наёмные войска. С большой жестокостью подавил ряд восстаний (в М. Азии, Сирии, Финикии, на Кипре) и в 341 г. восстановил персидское господство в Египте и на Кипре. В своей жестокости Артаксеркс III превзошёл даже Камбиза. Он сжигал города, разрушал храмы, убивал их жрецов. В Египте, во время одного из праздников, велел зажарить священного быка Аписа и подать его к столу, чем вызвал новую волну негодования коренного населения. Но в 338 г. энергичной деятельности Артаксеркса III пришёл конец. Он был отравлен своим личным врачом по наущению главы придворной клики евнухом Багоем, по происхождению египтянина, который решил отомстить царю. Но этого было мало мстительному Багою. Он бросил труп собакам, которые съели его, как бык Апис был съеден придворными Артаксеркса III. Затем Багой беспощадно истребил весь род Ахеменидов, кроме одного, Арсеса – малолетнего сына Артаксеркса III, от имени которого стал править царством.

Арсес (338–336) Правление этого сына Артаксеркса III было недолгим. Недовольный своим питомцем, захотевшим идти по стопам своего отца и оказавшимся слишком самостоятельным, придворная знать во главе с всесильным евнухом Багоем отстранила его от власти. Он оказался жертвой нового заговора и был убит вместе со своей семьёй в июне месяце 336 года. Теперь придворная знать возвела на трон сатрапа Армении Кодомана, представителя боковой линии ахеменидского рода, который принял тронное имя Дария III.

Дарий III (336–330) Кодоман. Этому царю удалось устранить честолюбивого Багоя, погубившего двух царей. Дарий Кодоман заставил его выпить яд, который он приготовил для него. Случилось это в 336 году. Так царь Дарий освободился от опасного и хитрого врага. Пока верхушка персидской знати была занята дворцовыми переворотами, на политическом горизонте появился опасный противник. Весной 334 г. македонская армия Александра Македонского выступила в поход против Персии. Воины царя Македонии Александра в союзе с греческими государствами имели цель – завоевание Персидской империи, бывшей поистине мировой: она охватывала Иран, Малую и Среднюю Азию, Западную Индию, Закавказье, Месопотамию, Палестину, Сирию, Ливию, Египет и значительную часть Греции. Однако победы Александра Македонского над Дарием III при Иссе и Арбелах положили конец персидскому владычеству, длившемуся более двухсот лет. Царь Дарий пытался предотвратить катастрофу, он неоднократно пытался заключить мир, предлагая Александру руку своей дочери, шёл и на другие уступки. Но македонский завоеватель был непреклонен в своём желании завоевать Персидское царство и на переговоры не шёл. В 331 году у Гавгамел армия Дария III была полностью разгромлена, он бежал в Восточный Иран, где был убит своим сатрапом Бессом. Их трёх царей, которых звали Дариями, последний был несчастнее всех: вместе с ним погибло Персидское царство...

Согласно пророчества Даниила, Мидо-Персидское царство является серебряной грудью с обеими руками (2:32) в видении Навуходоносора, которое просуществовало около 220 лет. Оно же символизирует медведя (7:5) и овна с двумя неравными рогами, из которых более высокий вырос в конце (8:3:20). В пасти медведя было три «клыка»: Мидийское царство (с 625 года), Вавилонское царство (с 539) и Египетское царство (с 525). Все вместе они охватывали почти весь тогдашний культурный мир (7:5).

Следующее царство – царство Александра Македонского. В истукане Навуходоносора это медное чрево и бёдра (2:32). Оно же символизирует четырёхглавого барса с четырьмя крыльями в другом видении Даниила (7:6), а сам Александр является «видным рогом», рогом «козла», который «шёл с запада» и который «в сильной ярости» своей «бросился» на Персидского «овна» и победил его (8:5–7).

1. Авдиев В.И. История Древнего Востока. М., 1970.

2. Alberto Soggin. Einführung in die Geschichte Israels und Judas. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Darmstadt.

3. Асиновский С. и Иоффе Э. Евреи. По страницам истории. Минск. 1997.

4. Белицкий М. Шумеры. Забытый мир. Изд. «Вече». М., 2000.

5. Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., 1971.

6. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 1968.

7. Ben H.H. – Sasson. Geschichte des Jϋdischen Volkes. Verlag C.H. Beck.

8. Бикерман Э. Хронология Древнего мира. Изд. Наука. М., 1975.

9. Большая Советская Энциклопедия. Третье издание.

10. Вейс Герман. История цивилизации. Т.1. Изд. «Эксмо-Пресс». М., 2000.

11. Войтех Замаровский. Тайны Хеттов. Изд. «Вече». М., 2000.

12. Hartmut Schmökel. Ur, Assur und Babylon (Drei Jahrtausende im Zweistromland). Gustav Kilpper Verlag. Stuttgart.

13. Helmut Minkowski. Aus dem Nebel der Vergangenheit steigt der Turm zu Babel. Deutsche Heraklith A G.

14. Геродот. История. Науч.– издат. центр «Ладомир АСТ». М., 1999.

15. Горбовский Александр. Загадки древнейшей истории. Изд. Знание. М., 1971.

16. Грант Майкл. История древнего Израиля. М., 1998.

17. Грэм Хэнкок. Ковчег завета. Изд «Вече». М., 1999.

18. Дьяков И.М. История Мидии. Москва – Ленинград. 1956.

19. Егер Оскар. Всемирная история в 4-х томах. Т.1. Древний мир. Изд. А.Ф. Маркса. С.– Петербург. 1904.

20. Eugene H. Merrill. Die Geschichte Israels (Ein Königreich von Priestern).

21. Емельянов Ю.В. Рождение и гибель цивилизации. Изд. «Вече». М., 1999.

22. Зайцев А., Лаптева В., Порьяз А. Мировая культура: Шумерское царство. Вавилон и Ассирия. Древний Египет. Изд. «Олма-Пресс». М., 2000.

23. Зенон Косидовский. Библейские сказания. Изд. полит. лит-ры. М., 1966.

24. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Изд. Феникс. М., 1999.

25. Ионина Н.А. Сто великих дворцов мира. Изд. «Вече». М., 2001.

26. Ионина Н.А. Сто великих чудес света. Изд. «Вече». М., 1999.

27. История Древнего мира. Под редакцией И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой. М., 1983.

28. Карманная еврейская энциклопедия. Ростов-на-Дону. 1999.

29. Керам К. Боги, гробницы, учёные: роман археологии. Изд. Терра – Книжный клуб. М., 2001.

30. Крамер Самюэль. Шумеры. Первая цивилизация на Земле. М., 2002.

31. Cornfeld G. und Botterweck G.J. Die Bibel und Ihre Welt. Enzyklopädie in zwei Bänden.

32. Lexikon der Jüdisch – Christlichen Begegnung. Freiburg – Basel – Wien.

33. Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. С.– Петербург. 1896.

34. Mahler Eduard. Handbuch der jϋdischen Chronologie. Georg Olms Verlagsbuchhandlung. 1967.

35. Мизун Ю.В., Мизун Ю.Г. Тайны богов и религий. Изд. «Вече». М., 1999.

36. Ohler Annemarie. Israel – Volk und Land. Zur Geschichte der wechselseitigen Beziehungen zwischen Israel und seinem Land in alttestamentlicher Zeit. Verlag Katholisches Bibelwerk GMBH, Stuttgart.

37. Пак П.М. Ирак: история и современность. Изд. Знание. М., 1981.

38. Раулинсон Генри Кресвик. Библия и наука. Изд. П.П. Сойкина. С.– Петербург. 1899.

39. Редер Д.Г. и Черкасова Е.А. История Древнего мира. Изд. Просвещение. М.,1979

40. Рогозина З.А. История Ассирии. Издание А.Ф. Маркса. С.– Петербург. 1902.

41. Рыжов К.В. Все монархи мира. Древний Восток. Изд. «Вече». М., 2001.

42. Садаев Д.Ч. История древней Ассирии. Изд. Наука. М., 1979.

43. Светлов Эммануил. Вестники царства Божия. Брюссель. 1986.

44. Сетон Ллойд. Археология Месопотамии. Изд. Наука. М., 1984.

45. Смирнов С.А. Царь горы, или тайна Кира Великого. Изд. «Астрель». М., 2002.

46. Телушкин Йосеф. Еврейский мир. Москва – Иерусалим. 1998 – 5758.

47. Толковая Библия или комментарии на все книги Св. Писания. Издание преемников А.П. Лопухина. Петербург. 1904 – 1913.

48. Флиттнер Н.Д. Культура и искусство Двуречья и соседних стран. Л.– М., 1958.

49. Хрестоматия по истории древнего Востока под редакцией акад. В.В. Струве и Д.Г. Редера. М., 1963.

50. Церен Эрих. Библейские холмы. Изд. Правда. М., 1986.

51. Чайлд Г. Древний Восток в свете новых раскопок. М., 1956.

52. Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. Изд. полит. лит-ры. М., 1987.

53. Эвелин Кленгель-Брандт. Путешествие в древний Вавилон. Изд. Наука. М., 1979.

«Вавилон был не только очень большим городом, но и самым красивым из всех городов, которые я знаю. Прежде всего город окружён глубоким, широким и полным водой рвом, затем идёт стена шириной в 50 царских локтей, а высотой в 200. Через него протекает река Евфрат. Город же сам состоит сплошь из трёх- и четырёхэтажных домов и пересечён прямыми улицами, идущими частью вдоль, а частью поперёк реки. На каждой поперечной улице в стене вдоль реки было столько же маленьких ворот, сколько и самих улиц... Приблизительно в середине города... мост из камней (камни были скреплены железом и свинцом). Днём на мост настилали поперёк четырёхугольные доски, по которым вавилоняне переходили через реку. На ночь же настил убирали, для того чтобы люди не бродили туда-сюда и не грабили друг друга». (Геродот. «История». Книга первая).