№ 5 (187)

26 апреля 2013 года мы прилетели в Абакан – столицу Республики Хакасия. Доехали на такси в Преображенский кафедральный собор, где нам сказали, что служить литургию Преждеосвященных Даров будет архиепископ Ионафан, Абаканский и Хакасский. Познакомились с ним. Всю литургию стояли на клиросе. Поют медленно, и кажется, что время медленнее тянется. Удивило то, что архиепископ читал стоя на рундуке (архиерейский амвон) громко 103 псалом в начале вечерни. «Свете Тихий...» все священники поют на греческом. Познакомился со многими этно-украинцами. Даже один священник оказался с благословенной Полтавщины – земляк. В Абакане много русских. Город перспективный: появляются новые дома и новые машины. Очень много «праворулек». Японское качество – это японское качество. До Кызыла – столицы Тувы – ехали пять часов с одним перевалом в деревне Танзыбей (Красноярский край). Перекусили; в принципе недорого и всё свежее.

Поразили нас горы. Даже не передать то чувство, испытываемое человеком, который никогда не видел гор. Душа так и хочет сказать: «Вся премудростию сотворил еси...» Ещё лежит снег. Ни души, ни птицы, только грузовые машины да иномарки снуют туда-сюда. Владыка Феофан, Кызылский и Тувинский, встретил нас радушно и просто. Побеседовал минут 5–10, потом поселил нас с отцом Павлом и пожелал отдохнуть с дороги. Очень удивлён его простотой. Спал как убитый. Часовой пояс +4 часа от московского времени. До 15 мая длится отопительный сезон.

27 апреля. Лазарева суббота. Проснулся и сходил попить чаю. На кухне несут послушание православные женщины и даже тувинка по имени Чойгана («пихта» в переводе) – может в будущем примет православие. Познакомился с прихожанами Троицкого храма, где на одной территории с церковью, в здании епархиального управления меня разместил владыка. Вечером ездил на службу в Воскресенский кафедральный собор. Служили: епископ, три священника и два диакона. Мирян – около 70 человек. По меркам этого собора – это много. Служат спокойно, тихо и размеренно, как в Абакане. Владыка Феофан сам регентует за всенощной.

С часовым поясом пока сложно. Раньше, чем в 1:30 ночи не заставишь себя спать. Утром встаю по будильнику.

28 апреля, Вербное воскресенье. Утром служил с архиереем. Владыка, три священника и два диакона – вот и все причастники в алтаре. На душе мир и спокойствие. Причастников было больше 50 человек. Всего в храме чуть больше сотни молящихся. Преосвященный говорил в конце литургии проповедь и раздавал собственноручно освящённые веточки вербы. Ощущается с выходом из храма дыхание весны. Поехали на трапезу: очень дружественная обстановка.

Перед вечерней службой увидел пять или шесть ещё не старых казаков, которые подошли к епископу за благословением. Все в орденах, значках... Да, смогут ли они реально защитить Родину с одними шашками и нагайками? Не берусь дать ответ. Казачество как сословие было истреблено вождём мирового пролетариата на корню и реставрации уже не подлежит. Уже нет ни боевой удали, ни доброго авантюризма, с которыми казак шёл за веру, царя и Отечество. Да и государство не видит в этом никакой ни угрозы, ни пользы. Так – хороший православный клуб по интересам. Ведь немногие из этих «орденоносцев» ведут духовную жизнь, мало кто из них исповедуется и причащается.

Немного отдохнул. Вечером приехали на службу. Служил один иеромонах (который, кстати, единственный священник на весь кафедральный собор) с диаконом. Владыка регентовал на клиросе, а мы с о. Павлом читали. В храме почти никого.

Потихоньку привыкаем. Хор поёт, как и в Абакане, – медленно и почти все стихиры с канонархом.

29 апреля. Страстной понедельник. Утром тяжело вставать в 7:00. Адаптация проходит не так быстро, как хотелось бы. Уехал с епархиальным шофёром в собор на Литургию Преждеосвященных Даров. Владыка, священники и диаконы пели и читали на клиросе. Служил один священник с диаконом. После службы разговаривал с епископом, прихожанами и женщинами, убирающими Троицкий храм к Пасхе. Заснуть не удалось. Просто полежал минут 40–50 и всё. Вечером тоже служба. Владыка пел перед амвоном песнопение «Чертог Твой». Умилительно и трогательно. Читаю вечером те книги, что взял с собой из Белгорода. Подъехал к Троицкому храму тувинец и сказал, что хочет отдать в храм иконки автомобильные, так как купил машину (японскую, новую иномарку) у одного из православных, а выбрасывать их не имеет права, так как он буддийский монах-священник. Да, интересно, даже буддийские, так сказать, «иеромонахи», тоже понимают, что иномарки лучше наших российских машин.

В Туву приехали ещё два миссионера из Москвы, из школы православного миссионера – основанной отцом Даниилом Сысоевым. Такие открытые молодые парни, которые изъявили желание добровольно направиться в отдалённые точки Республики Тува для просвещения Евангелием здешних тувинцев. Это подвиг, достойный удивления.

30 апреля. Страстной вторник. Утром служба. Архиерея не было. Исповедовался у меня человек (лет за сорок) после службы. Первый раз в жизни Господь привёл его на исповедь. Днём приехали ещё миссионеры: из Москвы, Санкт-Петербурга, Воронежа, Нижнего и Великого Новгородов. Всего 7 человек. Тоже добровольцы и тоже миссионеры по собственному желанию. Диакон Андрей Калинин – координатор миссии в Кызылской и Тувинской епархии – распределил их по нескольким группам. Одни поедут в г. Шагонар, а другие в г. Ак-Довурак, а третьи – по небольшим населённым пунктам. Как узнал я позже – эти ребята откликнулись на приглашение диакона-миссионера Георгия Максимова. Хотелось бы познакомиться с этим интереснейшим диаконом. Эти все молодые люди приехали до 11 мая: кто взял отпуск, кто отгулы, а кто на все майские праздники прилетел впервые! Начали зеленеть деревья. Чувствуется дыхание весны.

1 мая. Страстная среда. Служил в этом году первую Преждеосвященную (она же и последняя) в кафедральном соборе г. Кызыла. У себя в селе я не служил эту литургию в этот пост, потому что храм холодный (обогревается электро-отоплением) – Агнец может заплесневеть в холоде, да и нет ни второго дискоса, ни деревянной дарохранительницы, где можно было бы хранить заготовленный Агнец для Преждеосвященной литургии. Причастников было 25 человек. Исповедовал и причащал 86-летнюю бабушку на дому и освятил ей квартиру – это первая треба за последние два месяца. Вечером во время всей службы исповедовал, а потом было соборование. Многих людей Господь привёл в храм в этот день: впервые немало крещённых исповедовались и соборовались в этот вечер. Как больно за людей. Такие молодые – и уже вкусили блуда и наркотиков. Сами ничего с собой сделать не могут (то есть измениться к лучшему). Каждому рассказал о Таинстве Святого Причащения. Да, своими силами без Божией благодати, ни с каким грехом не справиться.

5 мая. Светлое Христово Воскресение. Ночью в кафедральном соборе служил владыка, иеромонах Нил, я и три диакона, а в Троицком – иереи Вивиан и Димитрий. Евангелие читалось на трёх языках: славянском, греческом и тувинском. Причащалось человек 80–100. Под конец службы многие поуходили, крест целовали 150 человек. Пасха прошла тихо и радостно.

В 12:00 – вечерня в соборе, а в 13:00 народные гулянья на территории собора. Такого я ещё никогда не видел! – играла живая музыка, воскресная школа ставила больше 10 сценических номеров и пела песни на пасхальную тематику. Был глава республики, начальники всякие. Все желающие могли сесть за столы и насладиться пасхальным обедом. Вечером иерей Димитрий пригласил владыку и меня к себе на ужин.

6 мая, понедельник. Утром всем владыка Феофан дал отоспаться. Ездил в национальный краеведческий музей г. Кызыла, но было открыто всего только три зала бесплатно для осмотра, так как был день Конституции Республики Тува. Так интересно: символ буддизма – дракон, а великомученик Георгий Победоносец (чей день мы отмечаем) – борет змия (дракона), что и отображено на мелких российских монетах. На приветствие «Христос дирлип келген» тувинцы отвечали на русском.

21 мая, вторник. Поехали в 7 часов утра в пос. Тоора-Хем. Я думал, что паромы давно уже ушли в Лету, но чеховские рассказы воскресли в моей памяти и в XXI веке. Тоора-Хем. Да-а-а... Если люди не верят, что можно перемещаться с помощью машины времени, то они глубоко заблуждаются. 1980-е годы, годы моего детства восстановили картину эпохи Советского Союза. Только пару джипов среди десятков уазиков и «Нив», да спутниковые тарелки с кое-где пластиковыми окнами не дают полностью удостовериться, что ты попал в 30-летнюю давность.

Заборы – старые, перекосившиеся из чёрной то ли от пыли, то ли от древности лиственницы, коровы, бредущие то там, то сям и утром и вечером, а потом находящие сами двор своего хозяина с закатом солнца – всё это на фоне дорог, никогда не видевших асфальта, говорит тебе о том, что это реальность.

Тоора-Хем расположен на 1100 метров над уровнем моря и представляет собой деревушку с деревянными частными домиками, окружёнными со всех сторон возвышающимися местными горами, у подножия которых тихо примостилась речушка, по названию которой в 1893 году и возник одноименный посёлок. Да, высокогорье даёт о себе знать – первые три дня сонливость и усталость.

25 мая, суббота. Утром к 10:00 поехал в местную среднюю школу в Тоора-Хем на последний звонок и первый раз проповедовал по методике отца Серафима (Роуза): взял столик с миссионерскими брошюрками убиенного отца Даниила Сысоева и расположился около входа в школу. Подходили дети-тувинцы, взрослые тувинцы и русские. Это был мой первый опыт миссии среди нерусских, то есть местного тувинского населения. Вечером в 18:00 была служба, состоящая из 9 часа и вечерни. На богослужении было 9 человек. После провёл огласительную беседу для тех, кто желает креститься.

26 мая, воскресенье. С трудом встал в 6:30 и удивился – на улице шёл мокрый снег большими хлопьями. Шли в Тоора-Хем с монахом Афанасием 30 минут и не знали, то ли конец мая, то ли конец октября. По дороге встретился только один русский и спросил у нас (как будто мы его старые знакомые): «Какой сегодня день недели?» В центре посёлка, как всегда, нам встретились наши невозмутимые «братья меньшие» – коровы, которые являются для этих краёв эдакими «священными животными», которых никто никогда не обижает – ни стар, ни млад, ни трезвый, ни пьяный, ни русский, ни нерусский. Здесь коровы являются как бы «пирамидами» Тувы. Можно перефразировать старую поговорку на новый лад: «Всё боится времени, но время боится коров». Я думаю, что как невозмутимо ходили коровы раньше, так же будут ходить и их потомки – если Господь продлит дни нашего мира.

На литургии было 5 человек, кроме священника. Было со мной 5 причастников. Служили, а за окном снегопад – и это 26 мая!

28 мая, вторник. Около 10 утра взяли столик, листовки миссионерского центра отца Даниила Сысоева и 3 часа стояли в центре Тоора-Хема около магазина. Купили конфет шоколадных и обычных – чтобы раздавать детям. Подходили люди: спрашивали о Православии, о том, откуда мы, будет ли строиться храм. Мы рассказывали, отвечали на вопросы. Подходили и пьяные, и атеисты, и буддисты, спрашивали нас о православных иконах, о крестиках. Когда уходили с Тоора-Хема в Салдам (где остановились на квартире), то местные люди задали нам вопрос: «А православные ли вы?» Оказывается, эти населённые пункты много кого видели: и проходимцев в рясах, и «бродяг духовного чина», и православных авантюристов, собиравших деньги на храмы.

Одна женщина, увидевши нас в подрясниках, и крест священнический у меня поверх подрясника, сказала: «Даже если вы приехали сюда говорить нам, что Бога нет, мы вам не поверим, так как знаем, что Бог есть!» Да-а... То есть были до нас и такие «православные» в подрясниках.

29 мая, среда. Начался новый миссионерский день. Отец Афанасий задержался. Я принёс столик, разложил брошюрки и конфеты. Вначале начался ко мне «хадж» тех тувинцев, которые уже с утра набираются весёлости, и главное для них – это в первой половине дня с кем-то поговорить, даже просто на тувинском языке. Конфеты, предназначавшиеся первоначально для детей, стали оригинальным завтраком для местных жителей, постоянно вращающихся с утра до вечера в колесе сансары, и видевших цель жизни в употреблении отечественного некачественного спиртопрома.

Один местный житель долго смотрел на меня, а потом подошёл ко мне и сказал, что хочет поговорить со мной, так как никогда не видел православного священника-тувинца. Я был удивлён. Да, мой узкий разрез глаз тоже начал меня выручать в налаживании миссионерского конструктивного диалога с местным населением.

Тува – регион, где люди в большинстве своём беспробудно пьют. Многие из них такие же номинальные буддисты, как и в моём селе номинальные православные христиане.

В 15:00 освящал дом в Салдаме. Это не первое освящение, но что я заметил – у русских людей в этом селе – это максимум одна иконка (и то старообрядческая – латунная или медная) и они знают только одну молитву – «Отче наш». Деревянные домики: старые, новые – все они сделаны из лиственницы – такой же крепкой древесины, как и дуб.

1 июня, суббота – Международный день защиты детей. Пришли в Промхоз, и начался дождь. Накануне я купил новую жестяную ванну и, набравши в неё 4 ведра воды, всунул в неё кипятильник. В 11:00 пришли на огласительную беседу крестные и мамы с детьми. Меня удивило то, что из всех взрослых, которые изъявили креститься – никто не пришёл. Крестил 4-х мальчиков от 1,5 лет до почти 7-и лет. Интересны их русские имена – Никита, Георгий, Артемий, Кирилл. После крещения закончился и дождь. Сказал о том, чтобы завтра все причастились Святых Христовых Таин.

Вечером в школе искусств было богослужение, состоящее из 9 часа и вечерни, после которого была отслужена панихида по усопшим. Было всего (кроме нас) 5 женщин.

2 июня, воскресенье. Утором первый раз за все дни – туман. Всегда вспоминается украинская песня «Туман яром, туман долиною». Часы начали в 8:45, а потом литургия. Было с детьми где-то 15 человек. Перед причастием – исповедь. Некоторые из девяти исповедующихся первый раз в жизни приступали к этому таинству, а потом и к Причастию. Далее – я, монах Афанасий, Любовь Ивановна – хозяйка (у которой мы живём) и Татьяна Николаевна – староста будущего храма, пошли в Салдам, на гору, где некий православный авантюрист соорудил каменную часовню и деревянный шестиметровый крест.

После службы и накануне всем говорил, что будет освящение креста, но люди не пришли. Да, сплочённость православных – это та мечта, которую очень хочется воплотить в реальность. Тувинцы на фоне русских выглядят куда более сплочённее в нашем секуляризованном XXI веке. По благословению местного епископа Феофана мною был освящён этот крест.

3 июня, понедельник. Хозяйка взяла выходной, и мы все вместе с отцом Афанасием и двумя её внуками (которые кидали картошку в ямки) садили этот уже ставший славянским, за последние триста лет, овощ. Потом я носил в вёдрах коровий навоз на грядки; собирали во дворе мусор (битое стекло, пластик), а отец Афанасий всё это вывозил со двора. В 13:00 пообедали и за мной приехали на освящение дома из Тоора-Хема. На вопрос, есть ли у них иконки, хозяйка радостно ответила, что есть и принесла единственную маленькую иконку, находящуюся в доме – святой Матроны Московской. Женщине я подарил иконки Христа и Богородицы, а также молитвослов.

У русских людей здесь вообще нет никакой литературы о православии, о Боге; я ощущал, что люди вообще живут такой же жизнью, как и жизнь большинства в Советском Союзе – никакого поиска Бога, даже малейшей попытки. Только поиск земного и всё. Страшно подумать, что будет вообще с этим регионом через 15–17 лет. Будет ли он существовать вообще в составе Российской Федерации? В 90-е годы прошлого века больше половины русских выехали, сейчас наблюдается отток молодёжи. Не выезжают только пенсионеры – кому за 60 лет, или те, кому просто некуда выехать.

Вечером впервые за 40 дней в Туве посмотрел новости по телевизору. На канале «Россия-24» показали репортаж о 25-летнем рядовом американском солдате, который передал сайту «Викиликс» секретные материалы о беззакониях американских солдат в Ираке и Афганистане. Да, Америка поистине страна жёсткой диктатуры без малейшего намёка на демократию. 153 с половиной года заключения в местах лишения свободы могут дать только в Америке.

На протяжении трёх недель, каждый день в течение четырёх часов, в подряснике и с крестом находился в центре посёлка, где передо мной на столике были приготовлены и раздаваемы листовки православного содержания о вере, таинствах Церкви и для тех, кто только лишь крещён по самому факту крещения. Уличная миссия была успешной и принесла свои плоды: около 10 человек приняли Таинство Крещения, а давно крещённые начали участвовать в Таинствах Исповеди и Причастия.

Далее я нёс (вплоть до окончания миссионерской поездки) череду в кафедральном соборе, служа в среду вечером и в четверг утром.

С середины июня постоянно участвовал с клириками Кызылской и Тувинской епархии в миссионерских поездках в составе миссионерских групп в г. Ак-Довурак, посёлках Балгазын, Хову-Аксы и Бай-Хаак, где применял миссионерские методы, апробируемые мною в посёлке Тоора-Хем.

С июля по 1 сентября нёс послушание в миссионерском стане в г. Шагонар, где помимо этого ещё и по субботам окормлял заключённых в исправительной колонии №4 этого города.

За время миссионерской поездки мною был приобретён практический опыт ведения диалога в нехристианской среде, где люди о православной вере фактически ничего не знают, или знают превратно. Также приобрёл практический опыт в общении с людьми, находящимися в местах лишения свободы. Также впитывали Слово Божие те русские люди, которые в детстве были крещены, но приехавшие в 60-х и 70-х гг. прошлого столетия (после окончания институтов) по распределению, никогда не видевшие священников и не участвовавшие в таинствах. На территории Республики Тува, где всего проживает 308 тыс. жителей и которая по объёму больше чем Белгородчина, служат под омофором Преосвященного Феофана, епископа Кызылского и Тувинского, пять священников и четыре диакона. Ощущается острая нехватка священников именно сейчас и епископ Феофан очень благодарен правящему архиерею митрополиту Иоанну и священникам-выпускникам Белгородской миссионерской семинарии, которые всегда помнят заповедь Христа: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф.28:19–20). 

§ Священник Евгений Твердохлеб

Фото Ярослава Никитина

Штат на июнь 2013 г. клирики Белгородской и Старооскольской митрополии: и. о. настоятеля игумен Агафангел (Белых) – командирован с 1.04.2009 г., иеромонах Иоасаф (Куракулов) командирован с 1.08.2012 г., катехизатор Илья Стародубцев (студент 1 курса заочного отделения Белгородской семинарии) – командирован с 20.11.2012 г.

Основные направления деятельности приходов храма Спаса Нерукотворного и Серафимо-Никольского молитвенного дома:

Богослужение.

В храме Спаса Нерукотворного пос. Тикси-3 совершалась литургия: в субботу или воскресный день с вечерними богослужениями накануне. Также, всенощное бдение и литургия совершались в дни памяти особо чтимых святых и в праздники, Великим постом. В молитвенном Серафимо-Никольском доме (балке) на месте закладки и строительства храма в честь преподобного Серафима Вырицкого и святителя Николая Мир Ликийского пос. Тикси-1 совершалась литургия по воскресеньям или субботам и вечернее богослужение накануне. Во время миссионерских поездок духовенства богослужения совершались мирянским чином.

Просветительская деятельность.

Согласно заключённому в 2009 г. с улусным управлением образования соглашению о сотрудничестве и взаимодействии в области нравственного и патриотического воспитания, в течение 2013 г. регулярно проводились встречи с учащимися тиксинских школ и училища. Школьные библиотеки пополнялись книгами по истории Церкви и духовно-нравственной литературой. В обоих храмах действуют библиотеки (примерное количество книг – 300 экз.), бесплатно распространяются Евангелия и молитвословы. В зале ожидания аэропорта Тикси установлен молитвенный киот с иконой Святителя Николая и стенд с духовной литературой на русском и якутском языках для безвозмездного распространения.

Информационная деятельность.

В районной газете «Маяк Арктики», по договорённости с редакцией, выходит постоянная колонка с информацией о праздниках, событиях приходской жизни, решениях Святейшего Патриарха и Синода (периодичность 2–3 раза в месяц). Также, регулярно в газете помещается расписание богослужений. Налажено сотрудничество с местной студией телевидения. Был показан сюжет о строительстве храма в программе «Вести» Якутск, создаются и созданы ролики о п. Тикси.

Сотрудничество с Вооружёнными силами.

В посёлках Тикси и Тикси-3 находятся три воинские части. Несмотря на практически полный вывод военной базы дальней авиации из Тикси-3 и фактически полного закрытия военного городка, нам удалось сохранить связь с командованием части и продолжить, хоть и не в полной мере, общение. Обычно, один раз в месяц проводились тематические встречи с военнослужащими срочной службы с показом кинофильмов. Священнослужители обращаются к воинам на присяге с пастырским словом.

Взаимодействие с правоохранительными органами.

Исполняющий обязанности настоятеля Спасского храма игумен Агафангел (Белых) входит в Общественный совет при РОВД. Проводились беседы с заключёнными в СИЗО. Существует соглашение со службой судебных приставов о сотрудничестве.

Катехизаторская деятельность.

В Спасском храме проводятся катехизические беседы для взрослых. На квартире, принадлежащей приходу пос. Тикси-1 регулярно проводятся беседы с показом фильмов для всех желающих.

Миссионерские поездки.

С конца 2012 до середины 2013 г. в связи с выводом авиабазы была прекращена работа местного аэродрома и это событие отрицательно сказалось на наших миссионерских планах. Наличие одного священника на двух приходах не позволяло надолго отлучаться из посёлка. Дважды был запланирован вылет в Борогонский наслег, но, по независящим от нас причинам, он не состоялся. Цель поездки – служение литургии, катехизация, крещение.

Общее количество прихожан.

Примерно 30 человек (при населении посёлка Тикси около 3,5 тыс. чел). За отчётный период было совершено крещений 14 (из них 3 – взрослых), погребений – 4, венчания в 2013 г. не совершались.

В молитвенном Серафимо-Никольском доме (балке) на месте закладки и строительства храма в сентябре–октябре был подведён свет и установлен масляный радиатор. В октябре 2012 года Серафимо-Никольскому приходу прихожанами была пожертвована двухкомнатная квартира по ул. Трусова, дом 9. Квартира находится в хорошем состоянии. Приходу в Тикси-3 воинской частью была выделена однокомнатная квартира. Также ведётся запланированное строительство храма в п. Тикси, на момент моего отъезда ставились стены, на сегодняшний момент стены возведены, установлен купол, произведена внешняя отделка, подводятся коммуникации.

§ Иеромонах Иоасаф (Куракулов), и.о. настоятеля

храма Спаса Нерукотворного п. Тикси

15.08.2013 г.

Фото игумена Агафангела (Белых) и Виктора Фатеева

Вместо предисловия.

Писать о годовом пребывании на Крайнем Севере и уместить всё в одну статью практически невозможно! Даст Бог, может всё выльется в книжонку, с названием, допустим, «Мои монашеские пожитки», этак в части 2-й, – «Тикси», конечно же, после 1-й – «Холки». В названиях этих есть схожесть, а также скоротечность пребывания в оных местах.

В той книге будет конечно и уныние после первых шагов по тиксинской земле от увиденного мною окружающего хаоса заколоченных и брошенных домов и техники, и радость встреч с удивительными людьми и событиями, и банальность трудовых учительских будней, и сказочность природных явлений (от полярного сияния до солнечного гало), рассказы опытных северян и беспробудный алкоголизм тех, кто ещё не обрёл Христа, тут и северная грубоватость женщин и светлые детские лица, дивные, всюду снующие, собаки, и откровения встречных пьяниц, необыкновенный вкус местной рыбы, пахнущей свежими огурцами и набившие оскомину солдатские консервы, серость будней и радость служения, когда все поют (и даже собаки под колокольный звон) и причащаются едиными устами и сердцем все молящиеся, ну и конечно наша немногочисленная община православных христиан, всегда мобильная, неунывающая и такая разная! Были и успехи, и неудачи, доводившие, практически, до отчаяния, как, например, выход из строя центральной котельной при –47°С и введение режима чрезвычайной ситуации. Не испугала и полугодовая изоляция от внешнего мира после вывода дальней авиации и закрытия аэродрома... Потому слова апостола Павла к Филиппийцам можно отнести и к нашим тиксинцам: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе».

Просто не хочется писать банальное «ходил по инстанциям, решал вопросы, строил храм», «служили в тяжёлых заполярных условиях», «миссионерствовали среди...», «было трудно, но всё же...». Всё это было, конечно! Это же ясно, как полярный день. Есть в Севере что-то такое, что...

Так, стоп. А то, пожалуй, начну сразу со второй книги, первую не успев начать. Лучше пусть будет всё по порядку. Поэтому предлагаю вашему вниманию заметку моего помощника-катехизатора, студента 1 курса заочного отделения Белгородской семинарии Ильи Стародубцева, опубликованную в тиксинском «Маяке Арктики».

Иеромонах Иоасаф

+ + +

Всё хорошее когда-то заканчивается: праздники, важные события, любимые сериалы, даже полярная зима... Место, в котором эти события остаются, мы называем либо памятью, либо сердцем. Зависит это от того, насколько значимо для нас было это – хорошее событие.

Вот и сподобились мы встретить Светлое Рождество, а затем и Крещение Господне. Нисколько не покривлю душой, если скажу, что впервые так, по-детски радостно, встретил эти, по сути привычные христианину, праздники.

Заполярье – особое расположение. Расположение географическое, геополитическое, социальное... Но главное, это расположение души... Попробует пусть житель средней полосы надеть очки для газосварки на полгода, или вырастить цветок на кактусе при свете одной лишь галогеновой лампы. Да что там кактусы, вы попробуйте вырастить шесть детей, при условии, что четыре месяца в году они будут видеть только телевизор, друг друга и собак, живущих под техническим этажом. Центральные телеканалы могут, сколько им угодно вещать о пользе кисломолочных продуктов. Но если «молоко» длительного хранения является единственным источником напоминания о корове растущему организму, остаётся только удивляться милости Божией, что в этих краях вырастают такие здоровые, готовые к отключению воды, света и чего угодно дети.

Но вернёмся к расположению души. Будем рассудительны. Если наше любимое Я, наше, измотанное работой, заботой, зевотой, недостатком витаминов и понимания окружающих естество мы доносим-таки до своей квартиры-лежбища, о чём, прежде всего, беспокоится наш «разум возмущённый»? Приготовить чего-то «пожрать», иначе этот процесс не назовёшь. Проверить, «всё ли хорошо» у детей с уроками, как у мужа (жены) на работе, «подключиться» на некоторое время к телевизору, а после провалиться в сон, в котором нас будут мучить те же проблемы, только в исполнении Сальвадора Дали. И что дальше?

Дальше будет – другая жизнь. Без переживаний о целлюлите, облысении, экономическом кризисе и предстоящем чемпионате, который закончится, кстати, как всегда. Будет та самая – Вечная жизнь, в которую мы можем верить, можем – нет, но быть к ней готовыми я искренне призываю, даже «на всякий случай».

Главным достижением дьявола является общее мнение, что «его» нет. Хотя проявления действий сил «потусторонних» мы ощущаем на себе ежечасно. Вдруг пришедшая мысль о том, что сосед всё-таки жлоб и скотина, начальница «краёв не видит», а тёщу «прикопать под оркестр» давно пора... Ощущение, что жизнь лишена смысла, эта страна – будущего, а этот конкретный город вообще не должен быть...

Думаете, эти мысли родились у нас? Нам их навеял, патологически оптимистичный, астрологический прогноз? Или Гидрометцентр (не к пурге будь он помянут)?

Дорогие мои! Мысли эти не в воздухе рождаются, не от человека они приходят. И, что самое главное, не человеческими лекарствами они лечатся. Мне, как человеку, который ходит по улицам в подряснике, приходится наблюдать такие картины, когда совершенно пьяный «товарищ» начинает, увидев меня, креститься чуть ли не двумя руками. Что происходит в его голове в этот момент? Что происходит у нас в душе, когда мы чувствуем, что «сердце щемит»? Это Ангел Хранитель наш плачет. От нас самих зависит, оставить ли всё, как есть, дождаться, пока отляжет от сердца, «принять успокоительное» в виде спиртосодержащих напитков, или сделать одно непомерное усилие – прийти в храм и послушать Слово Божие. Могу сказать наверняка, найдётся триста причин, не ходить. Не мы первые, не мы последние, кто «нудит» себя обратиться к Отцу нашему Небесному. Вспомним, как трудно подойти, попросить прощения у родителей, когда набедокурили? Как трудно встать перед всем классом и сказать, это сделал я... Ощущения сходные, когда человек после долгого перерыва, а тем более, впервые приходит в храм. Отчего это?

Мы можем сколько угодно долго обманывать себя, маскировать, гримировать, заставлять себя не замечать свои грехи. Можем утешать себя тем, что «жизнь такая», что «все так живут». Можно, уж простите, грязные носки закинуть под кровать и убедить себя, что их больше нет. Однако, проснувшись посреди ночи, мы явственно сможем убедиться, что никуда они не делись и продолжают «благоухать». И никуда они не денутся до тех пор, пока батюшка не покроет нашу голову епитрахилью и не прочтёт разрешительную молитву. Душа наша – наша совесть. Можно её заглушить, можно притвориться, что нам на неё наплевать, но заставить её молчать мы не в силах. Нас корёжит во все стороны, мы «отыгрываемся» на ближних и дальних. Мы виним всемирный кризис, правительство, соседей, но ни в коем случае себя, любимого...

Ну никак не получается прийти на службу... Работа, заботы, дела... А жизнь наша земная – не бесконечна. Не хочу никого пугать (самому страшно), но ответ держать придётся в итоге всем. Я не касаюсь товарищей атеистов, они стремятся к небытию, что с ними делать. Нам же, грешным, остаётся только молиться и каяться. Кто-то скажет, я в душе знаешь, как молюсь, ты даже представить не можешь, как сильно! Что можно ответить, молодец, человече... А слабо тебе о своих «грязных носках» Богу рассказать не мыслями благостными, а вслух – простыми словами, и чтобы слушал тебя Господь через уши живого священника? А почему нет? По одной и единственной причине – нам стыдно. Стыдно произнести вслух то, что мы от самих себя прячем в самый дальний чулан. Стыдно сказать, потому что после придётся признаться самому себе, что ты не есть лучший из лучших и первый из главных. Что над собой нужно работать, нужно любить своих близких, своих детей, свой край, свою страну, и этих, надоевших всем, но не переставших быть дружелюбными собак, спящих на трубах центрального отопления. Не потому, что нас к этому кто-то обязывает, а потому, что нам их жалко... Всех без исключения. А жалеть – значит любить. «Возлюби ближнего, как самого себя...» Стоит попробовать.

Илья Стародубцев, студент 1 курса заочного

отделения Белгородской семинарии

Газета «Маяк Арктики»

Дневник миссионера.

29 июля научно-экспедиционное судно «Михаил Сомов» начал свой путь по осуществлению северного завоза на полярные станции, посёлки, заставы. В составе экспедиции четвёртый год принимают участие настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Новая Таволжанка Белгородской и Старооскольской епархии священник Димитрий Лукьянов и прихожанка этого храма Татьяна Морева, стоматолог, на судне выполняла обязанности врача.

Начало регулярным поездкам в Арктику было положено в 2008 году. По благословению ныне покойного Святейшего Патриарха Алексия II, при содействии Синодального миссионерского отдела Русской Православной Церкви под председательством митрополита Иоанна был совершён крестный ход вокруг России. Средством передвижения была выбрана небольшая лодка, оснащённая парусом и вёслами. За семь месяцев было пройдено 35000 километров по границам нашей Родины. По завершении крестного хода было решено продолжить благое дело поддержки наших соотечественников на Крайнем Севере, но использование того же транспорта не представлялось возможным (тогда мы прошли 2000 километров на небольшой лодке без мотора, что можно воспринимать как чудо Божие) возникла мысль совершать обход мест, нами посещённых, на большом судне. Этим судном и стало НЭС «Михаил Сомов». В 2010 году состоялась первая поездка на этом судне, она показала нужды наших соотечественников. В 2011 году кроме духовной поддержки (служение Божественной литургии, исповедь, крещение, доставка духовной литературы, просто общение со священником) оказывалась и социальная: фонд «Транссоюз» приобрёл стоматологическое оборудование, фонд преподобного Серафима Саровского выделил деньги по гранту на всё необходимое для поездки. Все нуждающиеся в стоматологической помощи смогли её получить, имелась возможность позвонить домой родным и близким.

И вот уже четвёртый год... Что нас ждёт во время этой продолжительной поездки?! – Шторма, льды, туманы, разлука с домашними? Да, но и ещё встречи со знакомыми по прошлым поездкам, которые нас ждут. И уже здесь, на судне, понимаешь, что такие поездки нужны. Пускай нет такого количества людей, как на Большой земле. Господи, благослови!

29 июля совершили молебен перед выходом из порта. В 3 ночи подняты мосты на Северной Двине, и мы проходим под ними. Уже утром мы в открытом Белом море. В течение дня встречи, общение. Учения по действию в – нештатных ситуациях (пробоина, пожар, человек за бортом). Погода отличная, солнце светит вовсю, вода как зеркало. Красота! Но пугающая – всегда так не будет – за штилем идёт шторм... Опять придётся какое-то время привыкать к качке. Вечером – уже традиционная беседа о вере, Боге, духовной жизни по громкой связи.

31 июля. Сделали небольшие остановки с высадкой смен на полярные станции, передаём для библиотеки несколько книг (Библия, «Кто же Сей?», «Кто Она для нас?» протоиерея Геннадия Фаста, «Противоядие от уныния»). Часть книг была приобретена благотворителями, часть выделило издательство «Никея». За эти годы на полярных станциях и библиотеках полярных поселков собрались неплохие библиотечки. Кроме этого стараемся доставить детскую литературу и вручить её первоклашкам (в этом году привезли детские молитвословы и детскую книгу «Эльфрин» Людмилы Дунаевой). На многие полярные станции едут выпускники Новосибирского метеорологического училища, для них зимовка будет первой.

В конце дня совершали панихиду по всем усопшим и своим родным, и всем усопшим в этих местах в экспедициях, во время Великой Отечественной войны, и с которыми Господь свёл в Арктике (Александр – умер на судне, инсульт, я был рядом; Михаил – напал медведь). Ночью (тут ещё светло по ночам) летали на полярную станцию Индига, мы на ней останавливались во время совершения крестного хода вокруг России в 2008 году. Стояли здесь около недели, сходили в посёлок Индига, там служили Божественную литургию, совершали Таинство Крещения.

2 июля. Баренцево море, устье реки Печора. Полуостров Русский Заворот. Полярная станция Ходовариха. Когда-то был добротный маяк. Сюда приехали молодые специалисты Рита и Устин, только окончили Новосибирское метеорологическое училище. Служили водосвятный молебен о благополучном труде на полярной станции, пили чай и ели рыбу. Песок на станции везде, мы с собой по килограмму привезли в голове, ушах, одежде. На фото такое впечатление, что находишься в пустыне.

3 августа. Баренцево море, полярная станция Белый нос – почти родная. Мы в первый раз, во время крестного хода вокруг России, останавливались на несколько дней. Очень дружны с начальником станции, его супругой, другими полярниками. Узнали скорбное известие – в отпуске – умер Виктор Русавук, начальник станции. Вечная память! Служили панихиду – на судне. – В этот же день стоянка и небольшая разгрузка в п. Амдерме. В 2010 году в библиотеке состоялось Таинство Крещения восьми маленьких жителей Амдермы. Всегда стараемся доставить литературу в местную библиотеку и крещёным деткам. Самому не удалось попасть в посёлок, передал в библиотеку, они распределят и себе оставят. К сожалению, в этом году не удалось осуществить затею по снабжению библиотеки северных посёлков проекторами и подборкой духовно-нравственных фильмов.

4 августа, воскресенье. Утром – Божественная литургия. На службе кроме Татьяны Викторовны ещё несколько человек, работников полярных метеостанций. Решил служить литургию с комментариями в главных местах. Думаю, было понятно и интересно. Воскресный день на судне выделяется обеденным и полдничным меню: традиционная в воскресенье солянка, и к чаю выпечка. Стоит пояснить: практически везде на судах установлен порядок приёма пищи: каждые 4 часа (кроме времени сна, т.е. в нашем случае 7:30 – завтрак, 11:30 – обед, 15:30 – чай, 19:30 – ужин. На Сомове это не просто приём пищи, но ещё и возможность пообщаться. Ведь на время очень длинного рейса Сомов принимает не только полярников, но ещё и различные научные экспедиции. В большей степени это геологи (может этим обусловлено моё поступление на геолого-географический факультет БелГУ, на данный момент окончил первый курс). Очень часто бывают биологи. В прошлом году выполнял по просьбе Института экологии и эволюции им. Северцева некоторые задания: сбор проб (биопсии) с трупов морских млекопитающих, наблюдение за передвижением в Арктике китов, моржей, медведей и других животных.

10 августа. Полярная станция Сопочная Карга. Наконец-то попал на неё. Раньше только удавалось просто передавать книги полярникам, а сегодня появилась возможность пообщаться лично. Молодые супруги начальник станции Алексей, его вторая половина Юлия очень приветливо встретили (по-другому на полярных станциях не бывает). На разгрузке продуктов – дождь как из ведра. В результате мокрые насквозь. Но очень хочется побродить в окрестностях станции. В прошлом году здесь в вечной мерзлоте нашли мамонта, который очень хорошо сохранился. Недалеко от станции небольшое кладбище, кресты по форме старообрядческие, но никаких данных не сохранилось, кроме одной таблички. Служил литию на этих могилках. Сама станция находится в устье Енисея, места очень известные, связанные с историей освоения Арктики. Недалеко находилась Златокипящая Мангазея, город на реке Таз, основанный в XVII веке как центр торговли, обмена, база для продвижения на север, северо-восток. Просуществовал около 100 лет.

После возвращения на судно небольшая информация о здешних местах по громкой связи, вечером панихида по всем усопшим, погибшим в этих местах, по своим сродникам. У геологов профессиональная лекция.

11 августа, воскресный день. По традиции – совершаем Божественную литургию. Очень хорошо, что есть кому петь (Татьяна Викторовна исполняет обязанности псаломщика). В 2010 году её не было, приходилось петь самому, а это не так красиво и эстетично. Снова общение с геологами. Многие из них убеждены, что занятия наукой, в частности геологией, не совместимы с верой в Бога-Творца. Как мог, убеждал в обратном, приводил примеры верующих учёных, а недавно – смотрели фильм о жизненном пути о. Глеба Каледы (профессор геологии). Конечно были вопросы о батюшках на «BMW», часах Патриарха, прейскурантах в храмах...

17 августа. Земля Франца Иосифа. Суровая красота, место героических подвигов русских и иностранных путешественников. Полярная станция имени Кренкеля на острове Хейса. Самая северная станция, самая труднодоступная. В 2011 году произошёл несчастный случай – медведь напал на одного из полярников... В конце рейса заходили на станцию забрали останки. Раб Божий Михаил. Теперь всегда поминаю его за богослужением. Вот его коллеги установили памятный Крест на месте его гибели. Служили панихиду. Затем отправился сопровождать фотографа Евгению, ей надо было сделать несколько снимков далеко за пределами станции. Вечером – лекция геологов о геологическом строении архипелага Северная Земля.

18 августа. Не качает, шторма нет, воскресный день, а значит совершаем Божественную литургию. Сегодня 2 причастника. Кроме Татьяны Викторовны, мужчина, едущий на полярную станцию «Мыс Баранова». Вскоре начнётся большая работа геологической экспедиции на архипелаге Северная Земля по поиску и подтверждению нефтеносных горизонтов, в большинстве выходов буду принимать участие и я, как студент геолого-географического факультета БелГУ.

19 августа. Понедельник. Преображение Господне. К сожалению Божественную литургию нет возможности совершать – зашли во льды и судно постоянно дёргает при наезде на лёд, большая вибрация. Служили водосвятный молебен и конечно освящение яблок. Подходим к архипелагу Северная Земля – практически в это же время (21 августа) сто лет назад, т.е. 1913 году Борис Вилькицкий открыл Северную Землю. Архипелаг был назван в честь Государя Императора Николая II, т. к. её открытие совпало с 300-летием дома Романовых. Архипелагу «досталось» с переименованием: Земля Республики (1923 год), Земля Пахтусова (1924 год), в 1925 году центральные газеты сообщили, что архипелаг будет назван «Землёю В. И. Ленина», но в конце 1925 года было принято решение о наименовании – «Северная Земля Союза Советских Социалистических Республик».

В этот же день на о. Голомянный – тёплая встреча со старыми знакомыми, полярниками со станции, в том числе и маленьким четырёхлетним Андрюшкой. Как обычно везём с собой детские книги, подарил ему детский молитвослов – и ещё несколько книг. Папа и мама Андрюшки воспитывают уже второго ребёнка на станции. – Старший оканчивает университет в Одессе, в 10 лет пошёл в 6 класс! Это уже не первый случай, когда детей воспитывают и учат родители – уровень знаний – совсем другой – гораздо выше. Так воспитали и выучили на полярной станции о. Визе супруги Аболемовы дочку Евгению. Погода не совсем лётная, туман, но, благодаря профессионализму лётчиков, работа движется. Надо выгрузить продукты, топливо на целый год.

20 августа. Высадка на остров Домашний. Остров являлся долгое время домашней базой экспедиций по описанию архипелага и назван по-домашнему в 1930 году экспедицией Г. Ушакова. На острове находится памятный обелиск, под которым в урне погребена часть праха Г. Ушакова (по одной из версий – частичка сердца). Дочь Ушакова, Майола, обратилась к капитану Сомова с просьбой поправить могилу, если будет необходимо. С могилой и памятным знаком Ушакова все хорошо, нам только пришлось перезахоронить останки механика полярной станции Шенцова Ильи Ивановича, умершего там в 1943 году. Служили панихиду сначала на могиле Ильи Ивановича, затем, рядом с новым памятником, установленным геологическим отрядом, поминали всех, кто, рискуя своей жизнью, отбросив уют, открывали, исследовали эти места. Тут же освятили орудия труда – геологические молотки. После панихиды дали традиционный залп памяти из всего имеющего оружия.

22 августа. Жизнь на судне весьма однообразна, особенно на дальних переходах. В разгрузке-погрузке на самом судне нет возможности участвовать по технике безопасности, т.к. с контейнерами работает кран. Зато можно окунуться в мир чтения. Дома такой возможности нет. Читаю сразу несколько книг: «Просто Христианство» Клайва Льюиса, «О Богослужении» Л. А. Успенского, «Игра в бисер» Германа Гессе. Некоторые конспектирую. Очень нравится «Просто Христианство» – настолько понятно, образно. Я давал одному полярнику почитать, так он пожаловался на простоту, год назад я ему подарил книгу М. В. Михайловой «Эстетика молчания», и она очень ему понравилась. Кроме христианской, художественной литературы читаю ещё учебную, в основном геологическую.

25 августа. Маршрут с геологами. На судне большая группа геологов из «Роснефти». Изучают районы Севера на наличие месторождений нефти, газа. В составе – три профессора, остальные кандидаты наук. Использую возможность задать вопросы, научиться чему-либо. Возникают и у них вопросы, касающиеся веры в Бога, нравственности.

В наш университет везу большую коллекцию образцов пород, остатков флоры и фауны различных периодов земной геологической истории.

28 августа. Успение Божией Матери. Из-за шторма служили молебен с акафистом (качает, литургию совершать нельзя). Залив Прончищевой. Очень много проб камней для исследования. Забирали геологическую партию, человек 15. Все такого старообрядческого вида. Недаром есть устойчивое словосочетание «косматый геолог». Много знакомых лиц, в том числе Антон. Традиционно угощаю кагором, чтоб подкрепить силы, а то ребята уже 3,5 месяца в тундре. Места, где забираем ребят, наверное, можно назвать святыми. Тут не было монастырей, отшельников, зато другой подвиг – ради страны, ради науки. Подвиг первопроходцев, исследователей Севера. Вот и залив назван в честь первой полярницы Татьяны Фёдоровны Прончищевой, супруги – В. В. Прончищева. В 1733 она уехала с мужем в Сибирь в составе великой северной (второй камчатской) экспедиции, в 1735 участвовала в плавании из Якутска по Лене к Северному Ледовитому океану, разделив с мужчинами все тяготы арктического похода и полярной зимовки. Умерла в сентябре 1736 года через 13 дней после смерти мужа. На протяжении двух с половиной веков ошибочно считалось, что её – звали Марией. Лишь в 1983 удалось установить её настоящее имя. Похоронены супруги в устье р. Оленёк у мыса Тумуль.

29 августа. Полным ходом к Тикси, там дружище о. Агафангел. Может, свидимся. Знакомлюсь с Владимиром Барановым, он рассказывает о жизни полярников, об Антарктиде. Надо же, 70 лет человеку, он бодр и энергичен.

31 августа. В Тикси побывать не удалось, погода, много груза. Звонил миссионеру с горячим сердцем, его преподобию игумену Агафангелу. Уезжает 2 сентября, так что, по всей вероятности, не свидимся. А раньше так получалось, что место встречи – Арктика, посёлок Тикси. Вечером традиционная по субботам панихида по усопшим. К сожалению, скорбный список пополнится: Александр, начальник полярной станции «Пролив Санникова», ушёл на лодке в море и не вернулся, прошло полмесяца...

1 сентября, воскресенье. Литургию служить не смогли, штормит, и у судна крен большой – боковой ветер так кренит корабль, что Чаша не будет стоять. Да ещё и у нашей певчей, Татьяны Викторовны, по совместительству судового врача, морская болезнь. В Тикси одни геологи сошли, другие прибыли – все старые знакомые. Во главе – Соболев Николай Николаевич. Надеюсь, составлю им компанию при высадках на островах, для геологического описания. Не с каждой геологической партией путешествует священник, да ещё студент геолого-географического факультета БелГУ, да с собакой.

2 сентября, понедельник. Решили совершить литургию, помолиться за всех учащих и учащихся. Идём на полной скорости – к островам архипелага Де-Лонга: Вилькицкого, Жохова, Бенетта, Генриетты, Жаннетты. Планируется посещение и геологическое описание этих островов. Особо в этой группе выделяется о. Жаннетты – настоящее белое пятно. Там почти никто не бывал – место труднодоступное, не всегда к нему подойдёшь, то лёд, то туман, – сам островок маленький – 3 кв. км, но совершенно не изученный в геологическом плане. И нашей группе предстоит его изучить (или хотя бы начать его изучение). Чтобы там что-либо сделать должно совпасть несколько вещей: ледовая обстановка, чтобы «Михаил Сомов» подошёл к острову, погода была без тумана для вертолётной заброски, и, наконец, наличие припая (кромки льда, который соединяется с берегом и отходит в море на некоторое расстояние), чтобы по нему ходить и изучать обнажения горных пород – скалы на острове отвесные, сразу уходят в море, без припая никак. Последний раз на острове были в 1937 году, данные очень скудные.

3 сентября. Проходим острова Большой Ляховский и Котельный. На Котельном приятная встреча с полярниками. Просили приехать на станцию, молебен послужить. Стоянка небольшая, решили пообщаться в следующий заход, после 17 сентября. В этот же день идём забирать старых знакомых – А. Б. Кузьмичева и М. Данукалову – их сезон начался в мае на острове Новая Сибирь.

5 сентября. Уникальная возможность приобщиться к подвигу первопроходцев-исследователей. Не только молитвенно (по субботам служим панихиду по всем усопшим, и особо поминаем тех, кто, не жалея своих сил, здоровья, отправлялись в неизведанные края, мёрзли, погибали в этих местах), но и отчасти повторяя их подвиг (правда в более комфортных условиях). Высадка на остров Жаннетты. Назван так он в честь шхуны Де-Лонга «Жаннетта». Припай, погода – всё есть. Нужно вспомнить, что в прошлые годы были попытки высадиться, но они не увенчались успехом. Нас Господь благословил! Вот и остров! Незабываемые чувства высадки на неизученную землю, на которой мало кто бывал, в том числе из собачьей породы. А Рыске повезло. Правда устала очень – шутка ли дело – сначала в ледяных торосах побегать, затем забраться на очень крутую гору пройти весь остров, но само страшное для собаки – спуститься с этой горы, мы-то пользовались верёвкой, а ей приходилось преодолевать страх, спускаться вниз по сыпучим камням. Многое посмотрели, зафиксировали. Хоть и очень устали. Набрал кучу образцов, конечно для серьёзной научно-исследовательской работы и этих образцов и собранных мною данных не хватит – опыт, и знания. Будем ждать, что скажут авторитетные люди. А я свои образцы в университет на кафедру отнесу, как наглядные пособия – есть что посмотреть. Уже перед отлётом предложил отслужить краткий благодарственный молебен, и освятить геологические молотки. Ведь важно, чтобы молоток не подвёл на маршруте.

6 сентября, пятница. Остров Генриетты. Здесь тоже есть места, где существуют геологические вопросы. Ведь чтобы изучить его строение нужно вплотную подойти, измерить элементы залегания, взять образцы пород, а остров с крутыми берегами, уходящими сразу в воду. И снова нас Господь благословляет! Там, где нам нужно пройти, есть припай. Работаем в очень быстром темпе, я за неимением опыта, не успеваю, часто задаю вопросы. И часто ответов не получаю – докторам, кандидатам многое самим непонятно. Значит не всё у меня потеряно! Дело очень увлекательное – геология! И путешествия, и знания дают очень много. Поступая в университет, думал разрешить много вопросов, но их стало ещё больше, хотя некоторые вещи обнажились (к примеру, слепая вера многих образованных людей в эволюцию, которая не подтверждена фактами – я с этим столкнулся, но пока авторитетного голоса не имею). На острове была станция, в 1938 году её открыли, в 40-е закрыли, в 50-х годах снова открывали, но из-за трудности снабжения она прекратила своё существование. Повторюсь – пологого берега здесь нет, и продукты и горючку приходилось подавать с припая, по рельсам, проложенным по почти отвесным скалам, – затаскивали наверх, где и находится станция.

7 сентября, суббота. Снова остров Генриетты, снова маршрут. Всё тело болит после острова Жаннетты и дня перед этим. С непривычки трудно около 20 км в день набегать по торосам, и с рюкзаком весом в 25 кг. Но это разве повод оставаться на корабле!? После получаса работы забываешь о прежней усталости. В этот день собака Рысь обнаружила медведя (медведицу) в берлоге, которая выкопала себе пещерку и готовится произвести на свет медвежат. Я сначала не понял, прошёл мимо, но обратил внимание на рыськино поведение – она не гавкала (по особенности породы делает она это очень редко), но насторожилась. Я услышал шипение и сначала не придал этому значения. Но потом спешно ретировался на безопасное расстояние. Белые медведи не рычат. Когда проявляют агрессию, защищаются или нападают, они издают характерное шипение.

8 сентября, воскресенье. Владимирской иконы Божией Матери. В 6:00 совершили Божественную литургию. В 8:30 высадка на остров Бенетта. Здесь нашёл временное пристанище Джордж Де-Лонг со своими спутниками. Отсюда ушёл искать Землю Санникова Эдуард Толль, сюда приходил искать его Александр Колчак.

Начинаем свой маршрут, и наш путь лежит к обнажениям кембрийского возраста – как раз там надеюсь найти для коллекции хороший экземпляр трилобита – одного из ярких представителей фауны далёкого прошлого (540 млн лет). С тех пор как начал более глубоко касаться вопросов геологии, произошла некая трансформация восприятия. Сейчас любой найденный камень вызывает неподдельный интерес, а раньше был бы булыжник булыжником. То же самое и в отношении временных промежутков. Как-то раз в одной из поездок были возможность и время сходить в маршрут и поучаствовать в исследованиях ребят-криогенников (изучают вечную мерзлоту). В окрестностях района исследований я нашёл вытаявшего кита (скелет). Взял один из позвонков (25–30 кг), принёс, показал ребятам, они вяло посмотрели и отпихнув принесённый артефакт сказали: «Ерунда, 8–10 тысяч лет всего». Тогда моему удивлению не было конца. А сейчас со мной происходит то же самое. Пришли к обнажению (это когда наружу выходит, «выныривает» из земли часть более древних пород) кембрийского возраста. В научных кругах, в литературе, посвящённой геологии и палеонтологии, часто упоминается явление «кембрийский взрыв», когда совершенно неожиданно появляются «уже готовые» животные и растения. Более подробно прочитал об этом в книгах Майкла Бейджента «Запретная археология», Харуна Яхьи «Атлас происхождения жизни», Джона Хота «Бог после Дарвина». И вот есть возможность своими глазами увидеть существ, которым 540 млн лет! (Согласно последним научным данным, современным методам исследования и определения возраста; возможно кто-то из читателей будет и не согласен с этими датировками.) В этот день мне повезло – найденный мною экземпляр очень хороший, по утверждению корифеев геологической науки один из лучших. А на литургии утром мысленно было и такое – детское прошение – «Дай, Господи, найти что-нибудь интересное!» В этот день нашёл не только трилобита, но ещё и наткнулся на месторождение аметиста, конечно не очень большое. День пролетел мгновенно. Ещё бы, столько впечатлений и находок!

9 сентября, понедельник. Второй маршрут по острову Бенетта, как раз там, где установлен Поклонный крест в память экспедиций Э. Толля, А. Колчака. Погода, к сожалению, поменялась. Ветер, снег, большая волна, к обнажениям не подступишься. Около Креста пропел тропарь, кондак и дальше в путь. Предстоит посетить обнажения ордовикского возраста.

19 сентября, четверг. На судне установилась размеренная жизнь: сонное царство, геологи сошли 16 числа в Тикси. Есть уникальная возможность отдаться чтению, учёбе; в меньшей мере общению, т.к. на судне остались только экипаж, а у них вахты, после которых им надо отдохнуть. Вечером по громкой связи вёл беседы на духовные темы. Символ веры закончил разбирать, сейчас коснулся Евангелия (о Ком, для кого написано, притчи, содержание и т.д.)

20 сентября, пятница. Полярная станция «Амбарчик», граница Якутии и Чукотки, устье Колымы.

История «Амбарчика» тесно переплетается с историей освоения Арктики. В 1909 году в этих местах работала экспедиция Г. Я. Седова. Тогда ожидался приход пароходов из Владивостока в устье Колымы, и нужно было найти фарватер. Недалеко от «Амбарчика» на мысе Дмитрия Лаптева стоял высокий деревянный маяк. Рядом с ним было несколько полуразрушенных амбаров (может быть, от них и произошло название «амбарчик»), в которых, полагают, жила в 1739 году команда Д. Лаптева.

Однако за 170 лет фарватер переместился, а маяк остался как исторический памятник.

На берегу бухты Амбарчик, где сейчас находится полярная станция, Седов разбил свой лагерь. Экспедиция выполнила огромный объём работ по промеру глубин в устье Колымы. Был найден фарватер, которым пользуются и ныне.

В начале 30-х годов на Колыме и Чукотке работала этнографическая экспедиция под руководством члена комитета народов Севера при Президиуме ВЦИК Карла Яновича Лукса. Его экспедиция должна была выявить специфические особенности жизни и трудовой деятельности местных народностей. К. Лукс трагически погиб в Амбарчике. Экспедиция была закончена уже без него. На могиле К. Лукса сооружён памятник-обелиск с пятиконечной звездой. Надпись на нём гласит: «От благодарных потомков – комсомольцев Нижнеколымского района».

Когда-то в бухте Амбарчик действительно был крупный торговый порт (полярная станция была открыта почти одновременно с ним – в 1935 году), а в посёлке во время навигации жило несколько тысяч человек. Но это был не просто посёлок, а огромный лагерь, входящий в систему «Дальстроя» ГУЛАГа. В Амбарчике, в частности, находился пересыльный лагерь политических и уголовных ссыльных, откуда они доставлялись в места постоянного заключения по бассейнам северных рек.

Старшим врачом экспедиции был Леонид Михайлович Старокадомский, уроженец Саратова. Ему тогда было 57 лет. Несмотря на свой возраст и мороз, он совершал, легко одевшись, дальние прогулки и никогда ничем не болел. Зимовщики всякий раз с удивлением взирали на его подвижную фигуру с повисшей как плеть искусственной рукой. Он потерял её ещё в детстве. Однако это ему не помешало окончить Военно-медицинскую академию в Петербурге и пойти в 1913 году в экспедицию вместе с известным полярным исследователем Борисом Вилькицким, командовавшим транспортами «Таймыр» и «Вайгач». Именно эта экспедиция открыла и описала восточные берега тогда ещё не известного архипелага Северная Земля. В проливе Вилькицкого есть остров, открытый военврачом Старокадомским и названным в его честь.

Когда Старокадомский узнал, что «Амбарчику» грозит беда, он вызвался лично поехать 600 километров по морскому берегу на собаках, чтобы выручить людей.

Ещё во Владивостоке доктор добился, чтобы в зимовочный запас были включены сухие ягоды. Теперь они пригодились как никогда. Собираясь в дальний путь, Старокадомский взял с собой свой чемодан с докторскими инструментами и два пуда сухой чёрной смородины.

На пути из Певека до устья Колымы в то время практически не было ни одного жилья. Остались лишь кое-где стены старых поварен, построенных ещё русскими купцами, торговавшими на Севере. Эти поварни не раз спасали доктора и его каюра-чукчу от лютых ветров.

На 12-е сутки нарты прибыли в Амбарчик. Едва отогревшись, Старокадомский пошёл в барак, где лежали больные. Они смотрели на него, как на Бога... Несчастных людей перевели на кисель из смородины, и они быстро пошли на поправку.

Когда через месяц доктор уезжал из Амбарчика, провожать его вышли абсолютно все. А его возвращение в Певек было триумфальным. Чукчи стали говорить о нём как о великом шамане.

В то время в Амбарчике были построены пирсы, складские помещения, бараки, карцеры и т. п. Всё это было окружено километрами колючей проволоки. Она до сих пор встречается здесь везде. Кругом мрачные развалины, нагромождения каких-то железяк и камней, бочек и брёвен. Это место похоже, скорее, на свалку.

На возвышении – кладбище с покосившимися и проржавевшими памятниками со звёздочками. На многих – дыры от пуль, в том числе и на звёздочках. Кое-где хорошо сохранились надписи, по которым можно было узнать, что на этом кладбище похоронены, в частности, моряки и даже дети.

Амбарчик был важным пунктом освоения Советской Арктики. Принимал участие в наземном обеспечении спасения «Челюскина», первой высадки на Северный полюс. Обеспечивал патрульные полёты Мазурука на «Каталине».

Во время Второй мировой войны в первый раз встретились с немцами, когда на метеостанцию пытались высадить десант с подводной лодки, но на станцию незадолго до этого успели завезти два пулемёта Дегтярёва с расчётами, да и карабинов хватало. Обе резиновые десантные лодки были потоплены, подлодка не могла подойти ближе из-за мелководья и льдов, обстреляла из зенитных автоматов, особого ущерба не нанесла, – дома были из толстого плавника.

В самом конце навигации к станции подошёл немецкий рейдер и, расстрелял из орудий все постройки. Зиму пришлось жить в «иглу», из снега и обломков, что остались от домиков. Больше боевых эпизодов не было.

21 сентября, суббота. Рождество Пресвятой Богородицы. Полярная станция «Раучуа». Штормит, посему литургию не совершали – служили молебен. А на берегу ЧП. И смешно, и грустно, но такого никогда не было и станет теперь анекдотом. Собака прокусила винт на вертолёте. Не тот, что сверху, а задний. Очень активная собачка была. Никто не заметил, а потом обнаружили на винте дырку с торчащим зубом. Дырочка естественно увеличилась после одного полёта, скорости ведь очень большие. Из-за разбалансировки приняли решение идти в Певек, ждать сменный агрегат.

22 сентября, воскресенье. Подошли к Певеку. В Чаунской губе спокойно. Божественная литургия в посёлке Певек, в храме Успения Божией Матери, где уже 13 лет ведёт служение отец Евгений. Потом – другая, совершена мною на судне «Михаил Сомов». Нас ещё не поставили «к стенке», то есть к причалу.

23 сентября, понедельник. Стоим на рейде. Снег.

24 сентября, вторник. Долгожданная швартовка в порту. Идём с Татьяной Викторовной в гости к отцу Евгению. Очень хотелось порадовать его фруктами, овощами, ведь в Певеке всё очень дорого. Хотел купить в Архангельске на оптовке несколько ящиков апельсинов, лимонов, картошки, привезти батюшке. Только вот денежек не было. Обратился к хозяйственно-продовольственной службе судна, они с радостью помогли, отгрузили, сколько могли лимончиков, апельсинов, яблок. Порадуем батю, его матушку и двоих детишек.

Вот и встреча! Посидели, поговорили, поделились приходскими проблемами. К вечеру надо возвращаться на судно, предварительно сходив на почту и отправив письмо домой. С фотографиями. Как будут рады мои домашние!

25 сентября, среда. Солнце мороз. Отход.

26 сентября, четверг. Утром «Раучуа», вечером «Айон».

27 сентября, пятница. Литургия.

28 сентября, суббота. Остров Врангеля.

29 сентября, воскресенье. Остров Врангеля. Общался с полярниками, с работниками заповедника. Есть знакомые – старожилы острова: Григорий, его детство прошло в национальном посёлке Ушаковский на этом же острове. Сейчас здесь нет ни школы, ни посёлка, только полярная метеостанция да домики, где живут работники заповедника.

30 сентября, понедельник. Посёлок Ушаковский. Стоим, разгрузка.

1 октября, вторник. Мыс Уэринг острова Врангеля. Помогал при разгрузке.

2 октября разгрузка на остров.

3 октября. Полярная станция «Валькаркай», переход до посёлка Янаранай, звонок домой. Поздравлял в спешке всех Олегов с Днём Ангела покуда была связь и покуда не отмёрзли пальцы – ни в каюте, ни на нижней палубе связи не было, приходилось подниматься высоко, а на улице ветер и снег. Зима, однако, на Чукотке.

5 октября, суббота. Учебные тревоги.

6 октября, воскресенье. Литургия.

9 октября, среда. Остров Русский, пролив Маттисена. Очень много белух.

С 10 октября без остановок и заходов идём домой. К сожалению, штормит, литургию не было возможности совершать ни в воскресный день, ни в наш престольный праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Служили молебны с акафистом. В эти дни не могу читать учебную литературу – не могу сосредоточиться. Волнение перед приходом домой. Единственное что получается – Новый Завет. Дочитал книгу Германа Гесса «Игра в бисер». Несмотря на печальную концовку, удивительно светлое произведение. По мысли священника Георгия Чистякова, одна из книг, которая открыла для интеллигенции 60–70-х годов Церковь, духовную жизнь, поставила много вопросов.

16 октября. Сегодня подходим к Архангельску, часть команды, а точнее экипаж вертолёта сегодня в скором времени нас покинут, да и возможно кто-то из судового экипажа, чуть позже – все хотят домой. Как и я, как и Татьяна Викторовна. Но лично для меня есть какая-то грусть расставания.

С 16 на 17 октября пристаём – в порту Архангельска. На берегу почти зима – гололёд и снег. Заключительная беседа и благодарности экипажу за прошедший рейс. Домой!

P.S. Возможно у кого-то из читателей дневника сложится впечатление, что батюшка только и делал, что читал художественные и научные книги, да общался с геологами, иногда служил, а душепопечение было на втором плане. Но мне кажется об этом и не надо говорить в дневнике – эти моменты личные, и они были. Приходили и ребята из команды, и полярники. Обычно поздно ночью. Кто исповедаться, кто просто рассказать о своих трудностях, проблемах, задать да разрешить свои вопросы.

Фото Евгении Арбугаевой.

§ Протоиерей Димитрий Лукьянов

Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 16 июля 2013 года (журнал № 80).

27 марта 2007 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви была принята «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви». В ней сформулированы общие принципы, цели и задачи миссионерского служения, определена миссионерская ответственность священнослужителей и мирян, описаны формы и методы современной миссионерской деятельности. В качестве одной из форм названа внешняя миссия, детальной разработке которой и посвящён настоящий документ.

Термин «миссия» происходит от латинского глагола mittere в значении «посылать, отправлять» и означает «задачу, поручение». Первыми христианскими миссионерами были апостолы (букв. «посланники»), исполнявшие данную им Самим Господом и Спасителем Иисусом Христом заповедь: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча соблюдать их всё, что Я повелел вам» (Мф.28:19–20).

В Символе веры Церковь именуется Апостольской, что указывает не только на апостольское преемство веры и рукоположений, но и на призвание Церкви всегда проповедовать христианскую истину. Таким образом, миссия присуща самой природе Церкви: христианская Церковь есть Церковь миссионерская.

В течение истории изменялись формы и методы миссионерской работы, в результате чего возникли понятия внешней миссии и внутренней миссии.

1. Понятие внешней миссии.

Различие внешней и внутренней миссии связано с различием адресатов миссионерского служения Церкви, а также условий, в которых она осуществляется.

Внутренняя миссия обращена к членам Церкви, включая тех, кто крещён, но недостаточно просвещён в православной вере, не имеет опыта участия в таинственной жизни Церкви, и служит духовному возрастанию её членов. Неотъемлемой частью этой миссии является катехизация и религиозное образование.

Внешняя миссия обращена к тем, кто находится вне Церкви. Адресатом внешней миссии Церкви являются приверженцы различных верований и носители разных мировоззрений – как религиозных, так и нерелигиозных (светских). Результатом её является приобщение новых членов к Церкви и, как следствие, создание церковных общин или вовлечение новообращённых членов в жизнь уже существующих общин.

Долгое время внешняя миссия Церкви представляла собой прямую проповедь Евангелия нехристианским народам. Следуя словам Спасителя, Церковь с самого начала своего существования проповедовала Евангелие всем «дальним и ближним» (Еф.2:17), и эта проповедь исторически привела к возникновению всех существующих Поместных Церквей.

Благодаря миссионерской деятельности Русской Церкви, Православие утвердилось среди многих племён и народов, проживающих на её канонической территории. До 1917 года наша Церковь осуществляла свою внешнюю миссию среди нехристианских народов Российской империи на территории Сибири и Дальнего Востока, а также за пределами Российской империи, в частности, в Японии, Китае, Корее, Северной Америке.

Проповедь русских миссионеров сопровождалась созданием церковных общин из числа новообращённых, активной переводческой деятельностью, строительством храмов и монастырей, устройством духовных училищ, школ, библиотек, лечебниц и ремесленных мастерских. Ярким примером остаётся Японская миссия, являющаяся плодом миссионерских усилий святителя Николая Японского: начавшись с одного храма при русском дипломатическом представительстве, она выросла в Автономную Японскую Православную Церковь, продолжающую и поныне спасительное дело проповеди в своей стране.

Результатом многолетних подвижнических трудов русских миссионеров в Китае и Америке стало создание Китайской Автономной Церкви, возрождающейся после тяжёлых лет «культурной революции», и Православной Церкви в Америке, получившей автокефалию от Русской Православной Церкви в 1970 году.

До революционных событий 1917 года внешняя миссия проводилась Русской Церковью масштабно и организованно, но во время атеистических гонений ХХ века эта деятельность в прежних формах стала невозможной. Она сохранила свою частичную организацию только в церковном зарубежье, а в Советском Союзе сводилась к индивидуальному свидетельству со стороны священнослужителей и мирян, нередко сопровождавшемуся исповедничеством и даже мученичеством. Масштабная миссия Церкви стала возможной только после обретения ею свободы.

2. «Миссия присутствия» и её формы.

Миссия как прямая проповедь поныне остаётся основным призванием Церкви – там, где это возможно и уместно. Однако сегодня помимо прямой миссии особое значение приобрело то, что условно можно назвать «миссией присутствия», то есть свидетельство о Евангелии не прямо, а опосредованно – через выражение православной позиции в разных областях общественной и культурной жизни стран, в которых живут представители нашей Церкви. Следует различать следующие формы миссии присутствия:

Информационная – распространение знаний об истории христианства, о Православной Церкви, о культурах православных народов, донесение позиций Церкви по широкому кругу вопросов с помощью средств массовой информации (печатные издания, теле- и радиоканалы, Интернет) до общества, в том числе через участие представителей Церкви в общественной дискуссии.

Культурная – участие официальных представителей Церкви, а также отдельных священнослужителей и мирян в культурной деятельности с целью осуществления православного свидетельства.

Социальная – свидетельство о Христе через доброделание, социальное служение, дела милосердия, помощь бедным и обездоленным, согласно евангельскому призыву: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).

Личная – свидетельство православных христиан словом и делом о своей вере, своём духовном опыте и христианских ценностях.

Все вышеперечисленные формы миссии присутствия уместны как в тех странах и обществах, где утвердился мировоззренческий и религиозный плюрализм и действует правовой принцип свободы совести и вероисповедания, так и в тех, где по политическим и иным причинам не признаётся право на свободу совести, вероисповедания и религиозной проповеди. Особое значение в последних имеет личная миссия, которая часто становится единственно возможной.

Церковь призывает к свободе вероисповедания и учит своих членов уважению и любви к любому человеку, каких бы религиозных взглядов он ни придерживался.

Сохраняя верность Евангелию, Церковь ищет такие формы миссии присутствия, которые наиболее уместны в том или ином политическом, общественном, культурном и религиозном контекстах.

3. Свидетельство о Православии среди христиан других конфессий.

Русская Православная Церковь не отказывается от свидетельства о Православии среди христиан других конфессий. Она всегда подчёркивала, что контакты с представителями других конфессий, включая двусторонние диалоги, участие в меж-христианских конференциях и работа в меж-христианских организациях, а также другие формы меж-христианского сотрудничества служат главной цели, о которой говорится в «Основных принципах взаимоотношений с инославием», принятых на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года: «Православная Церковь является хранительницей Предания и благодатных даров Древней Церкви, и поэтому главной своей задачей в отношениях с инославием считает постоянное и настойчивое свидетельство, ведущее к раскрытию и принятию истины, выраженной в этом Предании» (3,1). Также и в решениях Всеправославной встречи в Салониках (1998) решительно подчёркивается, что «мы [православные] не имеем права отказываться от миссии, возложенной на нас Господом нашим Иисусом Христом, – миссии свидетельства Истины перед неправо-славным миром». В тех случаях, когда наши партнёры по диалогу встают на путь ревизии вечных и неизменных норм, запечатлённых в Священном Писании, диалог теряет смысл и прекращается.

4. Диалог с представителями других религий.

Современное понимание миссии основано на культуре диалога. Признание принципа свободы религиозного выбора предполагает, что в отношении представителей других религий основной формой свидетельства должен быть диалог. Русская Православная Церковь участвует в межрелигиозном диалоге в разных формах и на разных уровнях, обозначая и отстаивая свои позиции по общественно значимым вопросам, таким как нравственные нормы и ценности, мирное сосуществование, справедливость, уважение человеческого достоинства, защита окружающей среды, биоэтика, права человека и др.

Православная Церковь, исходя из своих собственных вероучительных и канонических принципов, оценивает систему верований и религиозную практику других религий. По отношению же к людям, которые являются приверженцами этих религий или светских идеологий, её позиция – это позиция уважения и любви. Как писал русский миссионер, святитель Иннокентий, митрополит Московский, «если проповедник не будет иметь в себе любви... к тем, кому проповедует, то и самое лучшее и красноречивейшее изложение учения может остаться без всякой пользы, ибо токмо любовь созидает»⁶³.

Именно такой подход помогает нашей Церкви через диалог с представителями иных религий и мировоззрений содействовать преодолению конфликтов и укреплению солидарности между людьми.

«В современном мире, в котором глобализационные процессы, социальное расслоение, активные и массовые миграции людей сопровождаются нагнетанием насилия, проявлениями террористического экстремизма и этно-конфессиональной напряжённости, свидетельство и провозглашение возможности примирения между людьми различных национальностей, возрастов и социальных групп, должны стать одним из ключевых содержаний православной миссии. Миссия примирения должна помогать людям осознать возможность и необходимость созидания мира на различных уровнях личного, семейного и общественного бытия, в соответствии с апостольским призывом: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр.12:14)»⁶⁴.

5. Миссия в деятельности зарубежных приходов Русской Православной Церкви.

Приходы Русской Православной Церкви вне её канонических пределов изначально создавались с целью попечения об оказавшихся вдали от Родины соотечественниках, но многие из них стали духовным домом и для тех представителей коренных народов, которые обратились в Православие.

Русская Православная Церковь строго придерживается норм канонического права и не ведёт своей собственной миссии на канонических территориях других Поместных Православных Церквей, согласно правилу: «епископам всякого народа подобает... творить... каждому только то, что касается до его епархии и до мест к ней принадлежащих» (34-е правило святых апостолов). Лишь по приглашению соответствующей Поместной Церкви она может участвовать в её миссионерской деятельности.

В странах, где христианство является частью национальной культуры и сформировало идентичность народа, приходы Русской Православной Церкви не используют в деле свидетельства о Православии среди местных жителей такие методы, которые в современном контексте связываются с понятием прозелитизма⁶⁵. Подобные же требования наша Церковь предъявляет к инославным религиозным организациям на канонической территории Московского Патриархата. В то же время Церковь открыта для всех, кто ищет возможности воспринять в полноте Истину православной веры, а потому в тех государствах, где действует принцип свободы совести, переход в Православие отдельных людей, ранее придерживавшихся иных, религиозных или нерелигиозных, убеждений является результатом их свободного личного выбора.

В странах, где христианство является религией меньшинства, проповедь Православия ведётся, в том числе, через вовлечение православных христиан в дела милосердия и благотворительности, поскольку язык добрых дел понятен для людей всех национальностей, религий и культур. Проповедь о Евангелии Христовом наиболее убедительно звучит именно тогда, когда инаковерующий видит в деятельности миссионера исполнение евангельских заповедей.

Воцерковлению местных жителей также способствуют: проповедь Евангелия и совершение богослужения на национальных языках; подготовка клира и миссионеров из местного населения; использование принципа церковной рецепции культуры просвещаемого народа посредством живой проповеди, через воплощение православных идеалов в народной культуре и обычаях; освящение тех национальных черт, которые позволяют народам, при сохранении своей культуры, самоуважении и самоидентификации, внести свой уникальный вклад в молитвенное прославление Бога, пребывая при этом в гармоничном единстве со всей полнотой Церкви; формирование условий для активного участия новообращённых из местного населения в жизни прихода для их воцерковления⁶⁶.

6. Направления развития внешней миссии Русской Православной Церкви.

По мере преодоления последствий эпохи гонений, Русская Православная Церковь получает всё больше возможностей для расширения внешней миссионерской деятельности. Активизация внешней миссии может проходить по нескольким направлениям.

В теоретической сфере:

* анализ дореволюционного опыта проповеди нехристианам и его переосмысление в приложении к реалиям настоящего дня, изучение миссионерского опыта других Поместных Православных Церквей, а также деятельности инославных миссионеров;

* подготовка практических пособий по миссии среди нехристиан;

* широкое привлечение к делу внешней миссии священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви и соответствующая их подготовка.

В сфере практической проповеди среди нехристиан:

* перевод православной литературы, а также аудио- и видеоматериалов на языки народов с нехристианскими верованиями, населяющих страны канонической ответственности Русской Православной Церкви;

* осуществление содержащихся в «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» предложений – совершение богослужения на национальных языках, подготовка клира и миссионеров из местного населения⁶⁷.

В сфере миссионерской активности приходов Русской Православной Церкви, находящихся в традиционно православных странах:

* создание на приходах условий открытости для инославных и нехристиан, интересующихся Православием;

* обеспечение тех храмов и монастырей, которые регулярно посещают туристы-нехристиане, информационными материалами о Православии на их родном языке, а также информацией о том, где можно узнать больше о духовном наследии Православной Церкви.

В сфере миссионерской активности приходов Русской Православной Церкви, находящихся в дальнем зарубежье:

* использование местных языков при богослужении;

* перевод и издание на местных языках православной литературы;

* проведение регулярных бесед на местных языках, посвящённых Православию и пониманию Священного Писания в святоотеческой традиции;

* расширение социального и образовательного служения приходов (детские кружки, группы социальной поддержки, образовательные курсы для взрослых и т. д.), ориентированного на местных жителей;

* активное использование местных средств массовой информации для знакомства населения страны с Православием и деятельностью прихода (лекции перед внешней аудиторией, православные фотовыставки, презентации новых изданий, проведение экскурсий по храму и др.);

* подбор, обучение и последующая интеграция в жизнь прихода кандидатов в священство и миссионеров-катехизаторов из представителей коренного населения.

В меняющемся мире изменяются и формы внешней миссии Церкви, но само христианское свидетельство и проповедь Христа тем, кто ещё не слышал о Нём, всегда остаётся неизменной задачей Церкви.

На фото: митрополит Никодим в своём рабочем кабинете. Справа – митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. Слева – епископ Курский и Белгородский Хризостом. Середина 1970-х годов.

Предлагаем вашему вниманию статью, посвящённую 35-летию кончины митрополита Никодима (Ротова), который был незаурядным и талантливым человеком, всю свою жизнь и энергию положившим на служение Церкви так, как он это понимал. Владыка Никодим сказал о себе при наречении его в епископы: «Вся моя сознательная жизнь принадлежит Церкви».

Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов) – один из самых ярких и влиятельных церковных деятелей своего времени. По мнению историков, занимавшихся изучением новейшей истории Церкви, владыка Никодим (1929–1978 гг.) был великим иерархом Русской Православной Церкви, искуснейшим политиком, тонким дипломатом, пастырем, неустанно пекущемся о своей пастве, талантливым гимнографом, преподавателем. Владыка прожил всего 49 лет, скончавшись от инфаркта (пятого по счету). Вместе с тем он успел сделать очень много. Несомненно, наибольшее влияние на международную церковную и политическую ситуацию владыка оказал, отвечая за внешние связи нашей церкви – сначала как председатель Отдела внешних церковных сношений (ОВЦС), а после инфаркта и тяжёлой болезни – как председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных отношений.

Митрополит Никодим стал руководителем ОВЦС в 1960 году в разгар жёстких хрущёвских гонений на Церковь, в один из самых тяжёлых периодов в истории РПЦ [9, с. 382]. Владыке, несмотря на всю его осторожность и искусность, приходилось идти на компромиссы. Например, по воспоминаниям архиепископа Василия (Кривошеина), митрополит Никодим, отвечая на упрёки в том, что за рубежом он не говорит правды о притеснении верующих в России, сказал, что не будет давать интервью о положении Церкви в СССР, потому что это будет не на пользу Церкви, а во вред ей. Владыка подчёркивал: «Я знаю, что могу войти в историю запятнанным, и это мне не безразлично, но я готов на это идти ради блага Церкви. Другого пути нет» [3].

И в каком-то смысле митрополит Никодим оказался прав: его политика в отношениях с советскими властями, а также его экуменическая деятельность имеет неоднозначную оценку. В докладе мы будем обращаться к воспоминаниям архиепископа Василия (Кривошеина) «Воспоминания. Митрополит Никодим (Ротов)», которые содержат критическую оценку тех или иных поступков владыки, а также к тексту «Обращения к Собору РПЦ 1971 года «По поводу новоявленного лжеучения митр. Никодима (Ротова)»», составленного свящ. Николаем Гайновым, мирянами Феликсом Карелиным, Львом Регельсоном, Виктором Капитанчуком. Рамки небольшого доклада не позволяют привести все критические замечания, а также все свидетельства близких митрополиту людей и документы, в той или иной степени опровергающие критику. Однако, помимо описания основных направлений деятельности митрополита Никодима (Ротова), мы приведём высказывания, содержащие обвинения владыки в экуменизме, филокатолицизме и сотрудничестве с КГБ, а также – в качестве ответов – свидетельства протопресвитера Виталия Борового, архимандрита Августина (Никитина), Фэри фон Лилиенфельд, архиеп. Василия (Кривошеина) и других людей, лично знавших владыку.

Внешнеполитическая деятельность.

Митрополит Никодим добился углубления отношений с Поместными Православными церквами, с евангелическими и лютеранскими церквами и с Римско-Католической церковью. Как отметил историк Д. В. Поспеловский, «политика Никодима вполне соответствовала хрущёвской политике мирного сосуществования, расширения и углубления внешних связей Советского Союза... – попыткам выйти из изоляции» [7, с. 312]. Он многое делал для подготовки Святого и Великого Собора Православной Церкви. Митрополит Никодим возглавлял делегации Русской Православной Церкви на Всеправославных Совещаниях 1961, 1963, 1964 и 1968 гг; личным участием в переговорах между сторонами помог провозглашению 10 апреля 1970 года автокефалии Русской Православной греко-кафолической Церкви в Америке, ныне Автокефальной Православной Церкви в Америке, и в подготовке и провозглашении 10 апреля 1970 года автономии Православной Японской Церкви [11, с.14]. Митрополит Никодим был поборником готовящегося богословского диалога с Армянской апостольской церковью, с Коптской и Эфиопскими церквами, с Ортодоксальной сирийской церковью, Католикосатом Востока [11, с.34]. Отдельно следует отметить роль владыки Никодима в спасении русского Афона: он добился допуска иноков из монастырей Русской Православной Церкви в «численно оскудевшую братию» Русского Пантелеимонова монастыря на Святой горе [11, с.14]. Ещё одна его заслуга – участие наблюдателей от Русской Православной Церкви во II Ватиканском соборе и, в целом, улучшение отношений с Римско-Католической церковью [4]. Одновременно с развитием отношений с Римско-Католической церковью митрополит Никодим инициировал двусторонние богословские диалоги Русской Православной Церкви с евангелической церковью Германии, ФРГ, с Союзом Евангелических Церквей в ГДР, с евангелическо-лютеранской церковью Финляндии, с церквами англиканского исповедания, и в результате добился вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей, активно участвовал в становлении и развитии Христианской Мирной Конференции.

Взаимоотношения со старообрядцами.

По предложению митрополита Никодима, изложенному им в докладе на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 года, Собор утвердил постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными и равночестными новым обрядам; были также упразднены клятвы Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года [11, с.15].

Подготовка епископов и священнослужителей.

Владыка Никодим уделял очень много внимания и сил подготовке кадров. Особым попечением владыки пользовались те, кто изъявлял желание служить Церкви в монашеском звании, таких «владыка постригал и в дальнейшем не переставал их окормлять, будучи для них заботливым наставником. Всех своих постриженников он всегда исповедовал, постоянно с ними встречался, оказывал им необходимую помощь» [8] Отдельного рассмотрения требует в полном смысле этого слова спасение митр. Никодимом Ленинградской духовной академии. В 1962 году Ленинградская Духовная Академия находилась на грани закрытия, и «выстоять духовным школам помог митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (Ротов). Как председатель Отдела внешних церковных сношений он энергично стал включать академию в международную деятельность. Сюда зачастили иностранные делегации, профессора академии стали больше ездить на различные богословские конгрессы. Зная о ярко выраженных симпатиях Хрущёва к развивающимся африканским странам, митрополит пригласил на учёбу семерых африканцев из Уганды и Кении» [10]. Это стало серьёзным аргументом для прекращения попыток ликвидации академии, и в 1965 году был образован особый факультет африканской христианской молодёжи [8]. Владыка Никодим уделял много сил и внимания Ленинградским духовным школам, часто выступал перед учащимися с лекциями по различным вопросам современной церковной жизни, а в последние годы жизни читал в ЛДА курс лекций по истории РПЦ новейшего периода [11, с. 13], заботился о пополнении библиотеки новой богословской литературой.

Управление епархией.

Владыка старался препятствовать закрытию храмов. Будучи правящим архиереем, владыке приходилось заботиться о решении различных вопросов, касавшихся общего состояния епархии, приходской жизни, деятельности духовенства, взаимоотношений между клириками. Он отдавал много времени приёму посетителей, рассмотрению текущих дел, посещению храмов митрополии [1]. Митрополит Никодим всегда стремился иметь живое общение с окружавшими его людьми. Несмотря на огромную занятость, владыка находил время для непосредственного общения со своими клириками. Следует упомянуть, что по приглашению владыки Никодима в его епархии гостили архиереи и священники-узники ГУЛАГа: архиепископ Вениамин (Новицкий), митрополит Иосиф (Чернов), отец Павел Груздев и другие [1].

Богослужение.

Владыка Никодим стремился сделать богослужение живым и доступным для молящихся. Он совершал литургию каждый день, возродил традицию служения литургии апостола Иакова, ввёл чтение Апостола и Евангелия на русском языке и обязательную проповедь (сразу по прочтении Евангелия или после отпуста), составил службы святым, в том числе святому Иоанну Русскому, святой Тавифе, святому равноапостольному Николаю, архиепископу Японскому, собору ярославских святых. Эти богослужебные тексты в настоящее время используются в православном богослужении [8].

Критика деятельности митрополита Никодима.

Экуменизм и филокатолицизм.

Одним из наиболее распространённых обвинений является обвинение владыки Никодима в «экуменизме», трактуемое как стремление к объединению с христианами других конфессий, при полном пренебрежении догматических и канонических расхождений. При этом чаще всего митрополита Никодима обвиняют в филокатолицизме – стремлении объединиться с Римско-Католической церковью, пренебрегая православными догматами, канонами и традициями.

Большинство авторов негативных публикаций в современных средствах массовой информации (преимущественно фундаменталистского толка) опираются при этом на воспоминания архиеп. Василия (Кривошеина). В частности, архиеп. Василий отмечает: «Что многих из нас, как в России, так и на Западе, больше всего смущало, – это увлечение митрополита Никодима католичеством. Увлечение во многом иррациональное, почти патологическое» [3]. Однако зачастую выпускается из виду его же вывод о филокатолицизме владыки: «Но всё же я не могу назвать митрополита Никодима новым «Исидором», предавшим Православие на Флорентийском соборе и пытавшимся, в качестве митрополита Киевского, вовлечь в унию Русскую Православную Церковь, как его назвал один православный архиерей. Ему мечталось, может быть, чтобы Православие соединилось с Римом и русский Патриарх (может быть, в лице его самого – прим. архиепископа Василия) занял бы второе место во Вселенской Церкви, но папская непогрешимость и власть над всею Церковью оставалась для него неприемлемой» [3].

Иногда подобного рода обвинения в СМИ доходят до абсурда, и митрополита Никодима называют «тайным католиком», что опровергают все близко знавшие его люди. В частности, митрополит Питирим (Нечаев), говоря о смерти митрополита Никодима на приёме у папы римского Иоанна Павла I, отмечает: «Смерть его, наверное, не случайна: куда всю жизнь стремился, там её и окончил. Хотя, конечно, никаким тайным католиком он не был. Чего же больше сделал для Церкви, хорошего или плохого – Господь будет судить» [2, с. 285].

Историк Д. В. Поспеловский вспоминает о том, как владыка однажды объяснил ему причины, по которым Московский Патриархат, правда, всё же под его прямым давлением, решил допускать католиков к причастию, когда отсутствуют католические священники: «В нашем мире агрессивного атеизма различия между христианами гораздо меньше того, что объединяет их в противостоянии материализму и атеизму, и мы должны подчёркивать нашу общность, а не противоречия» [7, с. 312–313].

В свою очередь профессор Фэри фон Лилиенфельд вспоминает: «Это правда, что митрополит был открыт навстречу католицизму. Владыка любил ссылаться на первые десять веков совместного бытия западной и восточной церквей. По его мнению, даже после раскола 1054 г. на протяжении тысячи лет непреодолимого отчуждения между церквами, к счастью, не возникло. Такой была его диахроническая экумена. Он благоговел перед отцами неразделённой Церкви» [6, с. 198–199].

Сотрудничество с КГБ.

Практически во всех источниках упоминается о том, что многие за рубежом и в России считали, что владыка Никодим сотрудничает с КГБ. Так, например, Фэри фон Лилиенфельд вспоминает о частном разговоре с владыкой: «Знаете ли вы о том, что как только митрополит Никодим появлялся на Западе, почти вся пресса начинала писать, что он – полковник (или генерал) КГБ? Владыка весьма огорчался, что его повсюду отождествляют с советской властью, с КГБ. Он сказал, что никак не может повлиять на политику преследований за религиозные убеждения, проводимую властями» [6, с. 193].

Архиепископ Василий (Кривошеин) пишет о том, что неоднократно упрекал митрополита Никодима в том, что он не говорит правды о преследованиях верующих в России. А также критикует «октябрьское богословие» митрополита: «Несравненно более печальны и опасны были попытки как-то с христианской точки зрения идеологически оправдать атеизм и революцию. В этом смысле у митрополита Никодима были в прошлом недопустимые перегибы. Так, в Журнале Московской Патриархии была напечатана статья за его подписью, в которой говорилось о необходимости различать между дурным «буржуазным» атеизмом и добрым революционным и что только первый нужно отвергать (говорят, что эта статья была написана по заказу митрополита Никодима протоиереем Петром Гнедичем, известным богословом, который об этом потом так скорбел и каялся, что вскоре умер) ... пресловутое «октябрьское богословие», о котором я уже говорил: рассматривать октябрьский переворот как величайшее событие в истории христианства, какое-то новое откровение Божие, подобное Воплощению... Я как-то спрашиваю его: «Владыко, Вы написали, что Воплощение Сына Божия было, конечно, громадным событием, но только с момента октябрьской революции оно стало осуществляться в жизни, имело последствия, стало действительностью». Митрополит Никодим чуть не вскочил. «Не может быть!» – воскликнул он. – «Я не такой дурак, чтобы написать это!» Потом, промолчав мгновение, добавил: «Да, я, конечно, дурак, но всё же не до такой степени!» Как это понимать?» [3].

Даже Д. В. Поспеловский, более мягкий в своих оценках, упоминает: «Никодим (Ротов) был очень осторожен, никогда не делал и намёка на преследования в официальных заявлениях и даже частных беседах признавал лишь отдельные случаи, да и то только тогда, когда его припирали к стенке фактами» [7, с. 311–312]. Он же характеризует митрополита Никодима как «более независимого партнёра советского режима» [7, с. 312] по сравнению с его предшественником на посту председателя ОВЦС митрополитом Николаем (Ярушевичем).

Церковным историкам ещё предстоит ответить на вопрос о сотрудничестве митрополита Никодима с советским правительством. Понятно, что для церковного деятеля такого уровня в то время оставаться в стороне от сотрудничества с советскими властями было невозможно. Но каковы формы, степень и плоды такого взаимодействия – на эти вопросы ещё только предстоит найти ответ.

Протопресвитер Виталий Боровой, долгое время работавший вместе с владыкой, вспоминает о всепроникающем контроле со стороны советского государства – Совета по делам религий и других правительственных органов, которые курировали всю международную экуменическую деятельность и жизнь Русской Православной Церкви в то время: «Действительность была иная и более сложная, чем это казалось западным критикам со стороны... Действительно, иерархия Церкви во время жестоких преследований (при Ленине, Сталине и позже при Хрущёве) вынуждена была пойти на компромиссы и уступки в политических и общественных вопросах, но никогда и ни в чём, что касается вопросов веры, догматического учения и верности Христу и Его Евангелию. Свидетельство этому – вся мартирология Церкви и её мученическое исповедничество внутренних истин Православия, которые Церковь сберегла и сохранила» [11, с. 117].

Богословские воззрения митрополита Никодима.

По смерти Патриарха Алексия I возникла реальная возможность, что патриархом будет избран митрополит Никодим. Однако на Поместном соборе Русской Православной Церкви 1971 года патриархом был избран митрополит Пимен (Извеков).

Накануне собора священник Николай Гайнов, миряне Феликс Карелин, Лев Регельсон и Виктор Капитанчук составили обращение к Поместному Собору 1971 г. под названием «По поводу новоявленного лжеучения митр. Никодима (Ротова)», в котором подверглись критике богословские воззрения митрополита Никодима [5]. Перед Поместным собором 1971 года текст обращения был отпечатан на машинке в количестве около 100 экземпляров и разослан по почте всем правящим епископам Русской Церкви. До 2007 года это обращение никогда и нигде не публиковалось. Документ строился по следующему принципу: сначала приводились цитаты из высказываний митрополита Никодима или кого-то из «единомысленных ему лиц», а затем их суждения подвергались критическому анализу в форме вопросов и примечаний [5]. Обращение преследовало целью показать, что митрополит Никодим с группой богословов на протяжении ряда лет «развивал и насаждал в Русской Церкви новое, соборно не обсуждавшееся учение в духе апокалиптического религиозного коммунизма, в котором давалась новая догматическая формулировка тех основ христианской веры, которые не были сформулированы в Догматах Вселенских Соборов... Учение... весьма сомнительно даже с точки зрения тех, не вошедших в Византийский синтез, апокалиптических аспектов Божественного Откровения, вокруг которых сгущается его собственная проблематика: учение о Тысячелетнем Царстве (Откр.20:1–11), учение о Новом Творении (Откр.21:5) и учение о народах земли, ходящих в свете Нового Иерусалима (Откр.21:24,22:2)» [5]. В качестве единомысленных лиц назывались митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн (Вендланд), архиепископ Львовский и Тернопольский Николай (Юрик) и два профессора Ленинградской духовной академии: протоиерей Ливерий Воронов и протопресвитер Виталий Боровой. Авторы обращения просили всех участников собора предложить митрополиту Никодиму и названным выше единомысленным ему лицам «дать ясное, полное и недвусмысленное изложение своего нового учения так, чтобы соборная полнота Церкви могла его рассмотреть и высказать о нём своё авторитетное суждение» [5].

К сожалению, не удалось найти никакой оценки этого обращения в использованной литературе, кроме краткого упоминания Д. В. Поспеловского о том, что «послание стало сенсацией и обсуждалось собором» [7, с. 332]. Приведём выдержку из труда М. В. Шкаровского, который подчёркивает: «После того, как окончательный выбор (кандидата в патриархи Русской Православной Церкви – прим. авт.) был сделан, Совет по делам религий и КГБ развернули работу по дискредитации митрополита Никодима в церковных кругах. «Упор» делался на четыре обстоятельства: относительная молодость владыки, его увлечённость католицизмом, устремлённость к церковным реформам и жёсткость характера. Это принесло свои плоды» [9, с.390].

Очевидно, что деятельность и высказывания митрополита Никодима (Ротова) нуждаются в тщательном изучении и исследовании, но также следует исследовать аргументацию и обоснованность позиции его оппонентов, подвергавших владыку критике с тех или иных позиций.

Список используемой литературы:

1. Августин (Никитин), архимандрит. Церковь пленённая. Митрополит Никодим (1929–1978) и его эпоха (в воспоминаниях современников).

– СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2008.

2. Александрова Т.Л., Суздальцева Т. В. Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима. – СПб., 2007.

3. Василий (Кривошеин), архиепископ. Воспоминания. Митрополит Никодим (Ротов). Режим доступа: http://www.ubrus.org/data/library/pages/260/Main.htm (18.06.2012)

4. Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь и II Ватиканский Собор. Доклад на международной богословской конференции «Личность в Церкви и обществе». Режим доступа: http://www.sfi.ru/lib.asp?rubr_id=755&art_id=4013&print=1 (21.06.2012)

5. Гайнов Николай, свящ., Капитанчук В., Карелин Ф., Регельсон Л. Обращение к Собору РПЦ 1971 г. «По поводу новоявленного лжеучения митр. Никодима (Ротова)». Режим доступа: http://www.apocalyptism.ru/Anti-Nicodim-Appeal.htm (20.06.2012)

6. Лилиенфельд, фон, Фэри. Жизнь. Церковь. Наука и вера: Профессор Фэри фон Лилиенфельд рассказывает о себе и своём видении православия и лютеранства. Беседы с проф. Е. М. Верещагиным, состоявшиеся в Германии в 1996–2002 гг. – М.: Индрик, 2004.

7. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. – М.: Республика, 1995.

8. Стойков Василий, прот. Служение Церкви и миру. Режим доступа: http://www.orthlib.ru/JMP/79_04/17.html (21.06.2012)

9. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. – М.: Вече, Лепта, 2010.

10. Шкаровский М.В. Санкт-Петербургские (Ленинградские) Духовные школы во 2-й половине XX – начале XXI века. Режим доступа: http://religare.ru/2_57537.html (17.06.2012)

11. Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Человек Церкви. – М.: Издание Московской епархии, 1998.

§ Дарья Макеева, студентка V курса

Свято-Филаретовского института

Сегодня в учебно-методической литературе по миссиологии сама тема «миссионерского служения на приходе» как таковая ещё формируется, а среди преподавателей миссиологии нет чёткого понимания, что же это такое – «миссия на приходе». Пока это терра инкогнита для миссиологии.

С одной стороны, в выступлении на IV Всецерковном съезде епархиальных миссионеров (на пленарном заседании) Патриарх Московский и всея Руси Кирилл назвал приход ключевым моментом во всей миссионерской структуре, подчеркнул его место в миссионерской работе. Во 2-м издании учебника «Миссиология», в параграфе «Миссионерский приход» говорится о том, что не миссионерских приходов быть не может. В идеале. В наших миссионерских изданиях, в миссионерской периодике нередки интервью современных миссионеров, где поднимается та же самая тема. Иными словами, не каждый ли приход должен становиться миссионерским?

С другой стороны, сегодня в церковной публицистике нередко можно встретить высказывания, противопоставляющие миссионерское служение иным видам церковного служения, в частности, пастырскому. В качестве примера приведу заголовок: «Миссия кончается там, где начинается пастырство» (материал с таким названием был опубликован на сайте «Православие и мир», есть он и на сайте Синодального миссионерского отдела). Тезис о том, что «миссионер после своего благовествования должен передать своих слушателей обычному приходскому пастырю», встречается и в блогах наших миссионеров, и в их книгах. Т.е. вопрос «где кончается миссия» – методологический, но потом – через образование, учебные программы – вольно или невольно формируется представление о некоем «обычном пастыре», не затронутом проблемами миссии, и формируется уже не методологический, а практический ответ – пастыри, удобно чувствующие себя вне миссии.

А такое представление находит отражение и в учебной литературе по миссиологии. Понятия миссионерского прихода, стана и т.д. также оказываются формально противопоставленными понятию «обычного» прихода, миссионерские приходы в сознании многих выделяются, простите за каламбур, в отдельную епархию, а в некоторых епархиях – уже безо всякого каламбура – де факто иногда в особое благочиние. В учебнике куда больше тем, посвящённых работе в масштабе благочиния, епархии или даже всей Церкви (станы, экспедиции, работа с теми или иными социальными группами, СМИ и проч.). Коротко проблему можно сформулировать так: будущий «обычный приходской священник», читая учебник по миссиологии или слушая курс по этому предмету, может попросту не увидеть непосредственного отношения этого предмета к своему будущему служению. Курс миссиологии в итоге оказывается рассчитанным на «будущих специалистов», желающих посвятить себя разъездам по градам и весям, а тот, кто видит себя в будущем тем самым «обычным приходским пастырем», может лишь проникнуться уважением к чужой работе и «не мешать специалисту работать».

Между тем в истории наиболее успешных миссий никогда не было разделения на «собственно миссионерскую» и «пастырскую» стороны служения, а пастырское окормление новокрещёных никогда не выпадало из списка «миссионерских задач». Например, в Алтайской духовной миссии миссионерский стан от прихода отличался, по сути, только одним – характером финансирования, а отнюдь не характером отношения к пастве, или функциями в отношении паствы. Никому миссионер новокрещаемых не передавал, а напротив, участвовал во всей их последующей жизни самым непосредственным образом – и поэтому АДМ смогла принести такой плод и была признана в 1910 г. «образцовой» среди «внутренних миссий».

Алтайская миссия даёт прекрасные образцы миссионерско-пастырского попечения. Сам преподобный Макарий (Глухарев), как известно, устраивал даже хозяйственные дела новокрещёных, заботился об их дальнейшем расселении в православных семьях; позже миссионеры устраивали целые миссионерские поселения для новокрещёных. Иными словами, они несли о них полное попечение – вплоть до того, что создавали для них «православный социум», «православную среду обитания». Стефан Ландышев, руководивший Алтайской духовной миссией после преподобного Макария, писал: «Некоторые весьма ошибочно полагают, что дело миссионера есть только проповедь и учение новообращённых»⁶⁸ (далее он перечисляет различные виды окормления паствы и попечения о ней).

А знаменитое наставление Нушагакскому миссионеру святителя Иннокентия (Вениаминова) имеет полное название: «Наставление священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращённых в христианскую веру». Руководствование обращённых – это тоже сугубо миссионерская задача, требующая миссионерской подготовки, миссионерского усердия и миссионерского отношения к пастве. И вот эта вторая составляющая миссионерского служения – «руководствование обращённых» – сегодня никак не является ни предметом изучения, ни предметом обучения в духовных школах. «Руководствование обращённых» сегодня de facto ничем не отличается от обычного пастырского руководствования, хотя, если следовать наставлениям свт. Иннокентия, так быть не должно. Но ни «практическое руководство для пастырей», ни другие курсы «пастырского блока» сегодня не учитывают современной миссионерской специфики – даже такой простой, как необходимость научить пастыря всякое требное чинопоследование сопровождать миссионерской проповедью или катехизацией.

Естественно, миссионеры решали и все дальнейшие проблемы духовного и не только характера, случавшиеся у их пасомых: и нравственная жизнь новоначальных, и их возврат к прежнему образу жизни или даже прежней вере (напр., под давлением родственников), и конфликты между людьми – всё это было в ведении миссионера. Сами поездки миссионеров носили совсем иной характер, чем современные миссионерские экспедиции: это не были разовые акции с целью проповеди и крещения, это был регулярный объезд территории, «вверенной стану», с посещением ранее крещёных, с их дальнейшей катехизацией, с совершением треб и причащением говевших – и попутно с посещением аилов ещё не крещённых людей. Естественно, и устроение богослужения, храма было также частью миссионерской работы.

Собственно, у миссионерского стана была такая же «территория ответственности», как и у обычного храма в древности (а мы знаем, что в старые времена улицы или даже целые селения получали имя по имени храма, приходом которого являлись). Разница была лишь в том, что миссионер сам приходил к своим «прихожанам».

Наконец, мы знаем, что великие миссионеры древности нередко до конца жизни оставались в своей главной «миссионерской поездке», продолжая заниматься пастырским окормлением новокрещёных (как равноап. Мефодий, как свт. Стефан Пермский, как равноап. Николай Японский), а если и передавали кому-нибудь свою паству, то только своим преемникам по миссии, но не некоему условному «обычному приходскому пастырю».

Все эти общеизвестные вещи стоит повторить здесь с одной целью: обратить внимание на то, что в деятельности успешных миссий пастырское окормление новоначальных всегда было такой же неотъемлемой частью миссионерского служения, как и миссионерская проповедь (т.е. пред-оглашение, оглашение).

Наверное, сегодня также нельзя противопоставлять две этих стороны миссионерского служения, и выносить «собственно приходскую» жизнь новоначальных за рамки миссионерской заботы.

Но не только исторический опыт, но и современная практика также свидетельствуют о прямой связи приходского служения с миссией. Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви констатирует: «Вопрос о состоянии современного миссионерского поля является ключевым для определения, методов и способов развития православной миссии. За последние 800 лет Русская Православная Церковь никогда ещё не оказывалась перед необходимостью совершения апостольской проповеди в таких масштабах, когда миссионерское поле вобрало в себя миллионы людей, освободившихся из-под ига безбожной идеологии». Нужно признать, что сегодня это поле – не периферия, социальная и территориальная, как это было в XIX веке; сегодня каждый приход стоит посреди этого «миссионерского поля», и наши многочисленные «захожане» по-прежнему являются адресатами нашей миссии. Сегодня в самом храме священнику предоставляется уникальная возможность для миссионерской работы. Невоцерковлённые люди сами постоянно обращаются в храм – за различными требами, а некоторые «всенародно чтимые» праздники (Пасха, Крещение, Вербное воскресенье, Второй Спас) собирают в храмах столь многочисленную аудиторию невоцерковлённых людей, что обычному миссионеру, путешествующему по стране с лекциями, о такой остаётся только мечтать⁶⁹.

И такая миссионерская возможность есть в каждом храме, и по сути дела, это миссионерский вызов каждому приходскому священнику. Вопрос: насколько существующее сегодня духовное образование готовит его к такому – миссионерскому – взгляду на его захожан, насколько оно учит его не ограничиваться традиционным набором функций, насколько оно учит пастыря обращаться не к «условно-церковной» аудитории, а к аудитории, требующей именно миссионерской проповеди?

Наконец, не только с исторической и с практической, но и с богословской точки зрения, миссия не может быть задачей отдельной «касты миссионеров», «братства миссионеров» или «ордена миссионеров». Преподобный Макарий (Глухарев) писал о Церкви апостольских времён: «она вся была Апостольской, ...дружина действователей не ограничивалась ни числом двенадцати, ни числом семидесяти апостолов, ...все верные или действовали непосредственно как апостолы, или содействовали и помогали апостолам»⁷⁰. В своём труде «Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры» преподобный Макарий (Глухарев) писал о всеобщем участии всех слоёв и уровней Церкви в миссионерском служении. Он призывал к соучастию в миссионерском служении все сословия, людей всех гражданских и физических состояний – вплоть до необразованных «недорослей» и увечных; в этих бессмысленных с точки зрения практической целесообразности предложениях особо виден пафос его богословской мысли – мысли о всецерковном характере миссии, о том, что она есть служение всего церковного организма, что она поистине «общее дело» для Церкви⁷¹. Повторим: преподобный Макарий писал в ту эпоху, когда миссионерство было возможно только на периферии – во всех смыслах. В условиях современного «миссионерского поля» пафос богословской мысли о всеобщности миссионерского служения Церкви относится, конечно же, прежде всего к обычным приходам, к обычным приходским пастырям.

Совершенно не претендуя на полный список, только в качестве иллюстрации, взяв за образец деятельность Алтайской духовной миссии, попробуем рассмотреть миссионерский резерв и потенциал в тех областях, которые традиционно относятся к рубрикам «организация приходской жизни» и «практическое руководство для пастырей».

Например, преподобный Макарий заново открыл для миссии «институт восприемничества». Он сам выбирал крестных родителей, даже селил новокрещёных в семьи крестных родителей, таким образом восприемники становились той минимальной православной средой, которая необходима для дальнейшего воцерковления. В последней работе протодиакона Андрея Кураева есть такое понятие «низовая миссия», т.е. влияние православных, с которыми общается человек – влияние примером, общением, образом жизни. Так вот, преподобный Макарий целенаправленно использовал эту «низовую миссию», сделав восприемников своими, по сути, помощниками в деле воцерковления новокрещёных.

Сегодня восприемники из числа активных прихожан, назначаемые священником, уже простым общением с крестными чадами могли бы способствовать делу воспитательной миссии. Но для этого приходскому священнику нужно ломать устоявшуюся традицию, а лучше сказать – начинать следовать образцам традиции миссионерской.

Вопрос общения в рамках прихода – это, пожалуй, самый глубокий миссионерский вопрос. Это вопрос социализации человека. В прошлом миссионеры сталкивались с тем, что новокрещёные становились попросту изгоями в своём прежнем обществе, даже отказывались после крещения называться по-прежнему алтайцами, или, например, бурятами (требовали называть себя «чёрными русскими»). Выпадение из своего языческого по культуре общества становилось главным фактором, который удерживал людей от Православия. Сегодня социализация – это острый вопрос для молодых людей, особенно при переходе из школьного в студенческий возраст, когда меняется место учёбы и социальная среда. Многие дети уходят из Церкви именно в этот период – период социализации в новой молодёжной среде, где они не хотят оставаться изгоями. Поэтому так важен сегодня опыт миссионеров прошлого, создававших на местах своего служения специальные формы вне-богослужебного общения, объединявшего людей.

Как укоренить молодого человека в церковном круге общения? Церковные послушания также могут служить делу воцерковления – например, у алтайских миссионеров пел весь народ, и сегодня есть примеры приходов, где настоятель ставит людей на клирос не за выдающиеся профессиональные качества, а ради более глубокого вовлечения их в жизнь прихода, в богослужение. На таких приходах на клиросе бывает очень много народа (с точки зрения регента – совсем лишнего народа), да ещё самих хоровых коллективов – три–четыре, разных возрастов, множество молодых пономарей, несколько звонарей (конечно, на добровольных началах). Может быть, это на практике идёт вразрез с принципом благолепия, но это реализация миссионерских принципов. Такие примеры вполне могли бы занять своё место в курсе «основы пастырства», в главе о храме и богослужении.

И самый большой пример, которые дают миссионеры прошлого современному пастырю – это, конечно, особая миссионерская атмосфера в храме, атмосфера приветливости. Ей тоже нужно учить современного пастыря.

Есть и многие другие особенности пастырского служения в современных миссионерских условиях, их тоже можно рассматривать как миссионерский ресурс. О многих из них написано в Концепции миссионерской деятельности – напр., об использовании переводов на богослужении, о миссионерской проповеди при совершении таинств и обрядов (недавние директивы по вопросу катехизации касались только Крещения и Венчания⁷²). Есть и другие, заслуживающие внимания подлинно миссионерские моменты пастырской практики: напр., отношение к таинству Крещения на приходе – ведь обычно Крещение воспринимается как «личное дело» крещаемого, он не воспринимает происходящее таинство как своё вступление в евхаристическую общину, потому что он не видит этой самой общины на своём крещении. Или отбор литературы в церковную лавку – ведь это подлинно миссионерская работа. У нас уже сформировалась целая «репринтно-православная субкультура», выросшая на переизданиях книг эпохи «имперского православия» XIX века, и проникнутая его далеко не миссионерским духом. А ведь есть и масса литературы куда более сомнительного содержания.

Но кто и где будет учить пастыря всему этому? В рамках существующих программ по «Основам пастырства», «Практическому руководству для пастырей», гомилетике – нет соответствующих тем. В программе по миссиологии это тоже очень небольшой, совсем не исчерпывающий материал – всего один параграф. И даваться в курсе по миссиологии он может лишь в формате «благих пожеланий». И это большой вопрос: где будущий пастырь должен обучаться, например, использовать в своей проповеди переводы богослужебных текстов, или где он должен приобретать навыки «катехизации при всяком таинстве или обряде» – на миссиологии или гомилетике? А ведь эти рекомендации есть в Концепции миссионерской деятельности⁷³.

Какие цели и задачи желательно поставить перед теми или иными учебными дисциплинами в духовных учебных заведениях (а также специальных конференциях – для уже служащих пастырей), чтобы обеспечить «миссионерское служение на приходе»? Попробуем предложить вариант списка:

1) знакомство каждого священника со взглядом преп. Макария на всеобщность участия в миссионерском служении;

2) знакомство каждого священника с православными образцами миссионерской этики, миссионерского общения с паствой (из истории миссий);

3) знакомство будущего священника с образцами миссионерско-пастырского окормления и организации приходской жизни (напр., по образцу АДМ)⁷⁴;

4) формирование у будущего священника представлений о миссионерских проблемах, типичных для современного прихода: а) необходимости благовествования при требоисправлении (среди непостоянных прихожан); б) миссионерского подхода при выборе литературы; в) проблемы социализации молодого поколения в нецерковной среде, зачастую вырывающей человека из церковного общения, и «миссионерских резервов», которые могут этому противостоять (миссионерски ориентированная организация церковных послушаний, создание православной молодёжной среды на приходе, и др.); г) проблема создания на приходе «атмосферы миссионерской приветливости» (через проповеди, беседы с работниками прихода, миссионерские «модели поведения» по отношению к нецерковным посетителям храма (напр., по части требований к последним), личный пример и т.д.);

5) приобретение навыка проведения катехизации/миссионерской беседы при совершении любого таинства или обряда⁷⁵;

6) приобретение навыка включения в проповедь переводов важнейших богослужебных текстов.

И самый большой вопрос – должно ли это достигаться за счёт курса миссиологии, или нужны соответствующие изменения в учебных программах курса «Практическое руководство для пастырей», курса «Основы пастырства», курса гомилетики, и где-то, может быть, даже курса риторики? В целом, приходится констатировать, что пока вопрос о междисциплинарных связях (в процессе преподавания в семинарии) между миссиологией и другими пастырскими дисциплинами остаётся полностью открытым. Осмысление необходимости таких связей – да и вообще осмысление «миссионерского служения на приходе» как самого крупного «миссионерского резерва» Русской Православной Церкви – видимо, является нашей насущной задачей.

§ А. Пивоваров, Новосибирская

Православная духовная семинария

С 14 по 21 и с 21 по 28 июля на озере Селигер (пос. Светлица, Тверская область) проходили смены Всероссийского молодёжного форума «Селигер-2013», в которых принял участие студент 5 курса Белгородской Православной духовной семинарии (с миссионерской направленностью) Иван Моисеев.

На первой смене – форуме молодёжных проектов – участвовал в направлении «Технология добра», где подготовил, презентовал и защитил свой проект: «Антинаркотическое направление Православного молодёжного общества «Экклесия»» на конвейере молодёжных проектов.

На второй смене – деловом форуме «Твоё дело» – Иван участвовал в направлении «Ассоциация молодёжных правительств», где был единственным представителем Белгородской области. За время смены им был пройден курс лекций и тренингов по авторской программе Виктории Рябухиной «Ситуативное и психодинамическое лидерство». Иван был награждён дипломом участника гала-концерта фестиваля гитарной песни «Белые ночи Селигера», на котором исполнял песни собственного сочинения.

За время пребывания на форуме была возможность увидеть, задать вопросы и пообщаться с разными известными людьми. Особенно интересными были лекция генерального директора информационного агентства «Духовное наследие» Антона Юрьевича Вуйма «Как Православие помогает в бизнесе» и встреча с членом Российского клуба православных меценатов Григорием Васильевичем Гладковым, который исполнил свои песни вместе с дочерью Александрой.

Селигер – это Всероссийский молодёжный образовательный форум, где собираются тысячи активных и перспективных молодых людей из России от Калининграда до Чукотки и Сахалина, а также из множества других стран (на форуме в этом году их было представлено около 130).

Главной целью молодого человека на форуме молодёжных проектов Селигера является в первую очередь защита своего проекта и получение гранта на его реализацию. В 2013 году перспективными направлениями молодёжных проектов являлись: национально-ориентированные медиа-проекты и проекты на расширение волонтёрских сеток в России. Но не всегда на форум ребята приезжают с готовыми проектами, проектные идеи словно витают в воздухе Селигера и рождают новые креативные идеи, которые компетентные педагоги помогают облечь в правильную проектную форму, а также подготавливают будущих реализаторов проектов к их презентации и защите на «Конвейере молодёжных проектов». Конвейер состоит из 6 станций, разделённых на 2 критерия, наивысший бал за каждый критерий 10, за 12 критериев – 120.

I) Личная и командная эффективность:

1) Умение презентовать проект;

2) Создание и работа с командой;

II) Проектная сфера:

1) Актуальность проекта;

2) Вписанность в сферу;

III) Технологичность:

1) Универсальность применения;

2) Проработка достижимости;

IV) Управление проектами:

1) Цель проекта (SMART);

2) План по вехам, точки контроля, структурная декомпозиция работ проекта;

V) Креативность и оптимизация:

1) Оптимизация процессов;

2) Креативность мышления;

VI) Результат:

1) Достижимость;

2) Оптимальное финансирование.

Пройти «Конвейер молодёжных проектов» не так-то просто. Ребята часами, а то и днями стояли в очереди, чтобы рассказать о своём проекте эксперту и получить достойную оценку. Всего защищалось около 600 человек. Эксперты, нарушая все правила, принимали ребят не до 21.00, а до часу ночи, иногда даже уже при выключенном свете.

В этом году на первой смене победили 124 проекта, получившие по 50 000 рублей от фонда «Технологии Селигера» на реализацию проектных идей. Дополнительное финансирование можно было получить от Всероссийского фонда «Национальные перспективы».

Проект Ивана Моисеева получил итоговую оценку 105 баллов и успешно прошёл экспертизу в рамках I тура федерального конкурса «Доброе сердце России», подтверждённую сертификатом Федеральной добровольческой программы «Технология Добра».

Селигер – это место не только проектной деятельности, постоянных лекций, знакомств и общения с ребятами, встреч со звёздами, музыкантами, политиками, выдающимися бизнесменами, спортсменами, актёрами и телеведущими, но это и место отдыха. У каждой смены отведён свой день туризма, за который они проходят:

– катание по озеру Селигер на парусных катамаранах, байдарках или больших надувных лодках (рафтах);

– спортивное ориентирование вместе со своей двадцаткой по местности в лесу;

– надземную полосу препятствий, причём с падением с высоты со страховкой на каждом секторе;

– велопрогулку по лесу.

На берегу озера Селигер смонтировано несколько волейбольных площадок, на которых проходят соревнования и свободные игры. Есть два стрельбища, где можно пострелять из лука и винтовок с разными видами прицелов. Пользуются успехом на Селигере батуты, на них всегда очередь.

Духовным центром Селигера является Нило-Столобенская пустынь. Несмотря на то, что монастырь находится за пределами границ форума, практически каждая двадцатка посещала его в один из вечеров после ужина.

Духовно-патриотическим аспектом форума является проект «Звезда». Это круглосуточное попеременное стояние участников форума у вечного огня в дань памяти погибшим воинам. Традицию поддержали не только российские участники, но также и многие иностранные. Первым постовым на смене форума «Твоё дело» был итальянец.

Вечерами в программе концерты и представления, лекции, просмотры фильмов, гитарные концерты, ночные танцы сальсы, лазерные бои, виртуальные игры на приставках.

Будем ожидать православной смены на Селигере в будущем году.