Христос – наша Пасха

Христос воскрес, и уже не умирает,

смерть Им более не обладает.

(Рим. 6:9)

Возлюбленные о Господе архипастыри,

досточтимые пастыри,

честное во Христе монашество,

боголюбивые миряне – братья и сестры!

Христос Воскресе!

В день Светлого Воскресения Господа нашего Иисуса Христа мы сердечно приветствуем каждую боголюбивую христианскую душу радостным лобзанием мира!

Христос воскрес из мертвых, и Его Гроб с этого момента стал источником жизни.

Тот, в Чьих руках власть над жизнью и смертью, не имеющий порока и греха, принял от людей поношения и проклятия и умер на Кресте, чтобы искупить род человеческий от греха, проклятия и смерти. «Во Христе, – говорит святой Амвросий Медиоланский, – воскрес мир -человечество, в Нем воскресли небеса, в Нем воскресла земля». Жертвой Христовой истреблена сама причина наших несчастий – грех, и воссоздан в человеке образ Божий. И более того, Спаситель мира соделал нас участниками Славы Божией, усыновив Ему человека, некогда отвергшегося любви Отчей.

Поэтому Христос для всех верующих в Него становится Начальником жизни (Деян. 3:15), Начальником умерших (1Кор. 15:20), Новым Адамом, приводящим в жизнь вечную (1Кор. 15:22).

С Воскресением Христовым воскресла на земле святая истина и посрамилась всякая ложь. Долгим и томительным было время ветхозаветного ожидания пришествия Спасителя. Но когда, наконец, пришел в этот мир Господь – Сама Истина, мир Его не познал. Пришел к своим, и свои не приняли Его (Ин. 1:10–11). Над Истиной надругались, предали мукам и пригвоздили ко Кресту. Но воскрес Христос, а с Ним – вся правда и добродетель. Воскрес Христос – и положил начало новой жизни, начало новому человеку. Воскресение Христово является настолько важным событием, что святой апостол Павел указывает на него как на критерий истинности всего христианского учения: Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1Кор. 15:14).

Неизреченная любовь Отца Небесного к роду человеческому принесла в жертву во искупление человечества от власти смерти Единородного Своего Сына, Который положил начало воскресению всех нас для вечной жизни и нескончаемой радости в обителях Отца Небесного. Святитель Иоанн Златоуст в огласительном слове на Пасху восклицает: «Пусть никто не страшится смерти, ибо освободила нас смерть Спасителя. Задержанный смертью, Он попрал ее. Сойдя во ад, пленил ад и огорчил его... Христос воскрес, и нет ни одного мертвого во гробе...» Смерть перестала быть безысходностью: для верующих во Христа она стала упокоением от земных трудов и переходом в иной мир – мир света, добра и радости. Слова Господа о том, что каждый верующий в Него «не умрет вовек», являются залогом предстоящего нашего воскресения во плоти, которое, благодаря Воскресению Христову, совершенно естественно и реально. И уже здесь, на земле, мы имеем возможность приобщиться этому бессмертию, ибо каждый, кто с трепетом и верой причащается Тела и Крови Христовых в Таинстве Евхаристии, является частицей Его Божественной природы и наследником благ будущего века.

С Воскресением Спасителя уже не странником и пришельцем входит человек в Горний мир, но, как говорит нам святой апостол Павел, мы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу (Еф. 2:19). По стопам Воскресения нашего Доброго Пастыря войдем и мы в дивные чертоги Света Невечернего, как смиренные овцы Его духовного стада.

В наше непростое время, когда кажется, что зло и грех снова побеждают добро и свет, когда грех преподносится как нечто законное и естественное для человека, утвердимся верой в Воскресшего Господа. Ибо в самом Воскресении – неисчерпаемый источник вечного радования, святой надежды и силы нашей христианской жизни. Смирившийся до самой смерти, но воскресший Христос Победитель вдохновляет и укрепляет нас на жизненном пути. Господь ожидает от нас, чтобы мы сделали свою земную жизнь временем приуготовления себя к вечному бытию, чтобы мы отверглись суеты и пороков. К этому призывает нас и апостол: время уже коротко, так что... покупающие должны быть как не приобретающие, и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся, ибо проходит образ мира сего (1Кор. 7:29–32). Потому будем трудиться над созиданием духовных благ, мира Христова в своих душах, в своих семьях, будем возрастать в любви к ближним, сохраняя себя в чистоте и смирении.

В этот лучезарный Праздник Христа Воскресшего, в день, принесший спасение миру, когда взошло светозарное Солнце Правды и всё вокруг преисполнилось радости и веселья, в «сей день, егоже сотвори Господь», победно возгласим: «Христос Воскресе! Воистину Воскресе!» Будем радоваться со всем миром, видимым и невидимым, «Христос бо воста, веселие вечное»!

Да подаст нам Господь мир и радость, да сохранит Воскресший Церковь Свою Святую «от всякаго злаго обстояния». Пусть никакая скорбь и тревога не омрачает и не умаляет нашей радости о Воскресшем Спасителе мира!

«О Пасха велия и священнейшая, Христе, о Мудросте, и Слове Божий, и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего»!

Аминь.

Воистину воскресе Христос!

Пасха Христова

2009 г.

г. Киев

Владимир,

Митрополит Киевский и всея Украины,

Предстоятель Украинской Православной Церкви

На самом ли деле на протяжении Светлой седмицы можно причащаться без исповеди?

– Светлая седмица – время всеобщей церковной радости и празднования. С апостольских времен мы празднуем Пасху целую неделю как один день. Согласно правилам VI Вселенского Собора, верующие всю неделю должны постоянно посещать церкви и воспевать Воскресшего Бога «в псалмах и песнопениях духовных, радоваться и праздновать, слушать Священное Писание и наслаждаться Святыми Христовыми Таинами».

В эти дни Господь особо милостив к нам, о чем напоминают Царские врата в храме, которые остаются открытыми на протяжении всей Светлой седмицы. И если мы постились ради Христа и плакали о своих грехах вместе со всей Церковью, то и празднуем и радуемся вместе с ней.

Что касается Причастия без исповеди, то такая традиция кое-где действительно существует. Но это касается только тех, кто постился на протяжении всего Великого поста, кто исповедовался накануне во время Страстной седмицы, кто празднует Пасху благочестиво, как сказано в церковном каноне, и получил благословение от своего духовника на Причастие.

Как возникла традиция дарить друг другу крашеные яйца и писанки? Что она означает?

– Эта традиция восходит к апостольским временам. Предание доносит к нам историю о том, что в руках святой Марии Магдалины покраснело яйцо – как доказательство императору-язычнику истинности проповеди о Христе Воскресшем. Пасхальное яйцо является символом Воскресения и вечной жизни.

Наш боголюбивый народ внес в этот благочестивый общехристианский обычай свой немалый вклад, обогатив православную традицию. Из простой принадлежности пасхального стола пасхальное яйцо в Украине стало произведением искусства, стало нашей писанкой.

Украинская писанка – это отдельная страница культуры нашего народа. С ней связано много аспектов быта и вековых традиций. Создавая этот символ жизни и пасхальной радости, умельцы вкладывали и вкладывают в это искусство всю свою душу, всё свое мастерство, доводя до совершенства разнообразие линий и орнаментов, передавая с помощью красок колоритность жизни. Сегодня мы с восхищением смотрим на эти маленькие шедевры и любуемся созданной талантливыми человеческими руками красотой, которую наш народ приносит в дар Богу.

Почему Церковь разрешает трансляцию пасхального богослужения? Не заменит ли телевизор Церковь?

– В комментариях к пасхальному богослужению, содержащихся в Цветной Триоди, говорится, что ни куличи, ни яйца не суть Пасха. Пасхою является Сам Христос, и только тот, кто причащается, действительно вкушает Пасху. Таким образом, для верующих, которые постились, готовились к Пасхе и во время Страстной исповедовались, пасхальная ночь и пасхальная литургия есть время единения с Богом в таинстве Причащения. И ни одна трансляция этого не заменит.

Но есть люди больные, заключенные, те, которые ухаживают за младенцами, несут круглосуточную службу или по иным уважительным причинам не могут присутствовать на ночном богослужении. Именно для них существует ночная трансляция, чтобы и они имели возможность приобщиться ко всеобщему празднику.

К тому же, трансляция имеет и миссионерское значение, так как ее комментируют священнослужители и богословы. И те, кто смотрит, мoгyт узнать и о празднике, и о порядке богослужения, и о благочестивых традициях нашего боголюбивого народа. А также о том, что кто хочет праздновать Пасху по-настоящему, должен быть во время богослужения в храме.

Как долго нужно приветствовать друг друга пасхальным приветствием?

– Согласно церковному Уставу, мы празднуем Пасху в течение 40 дней, до праздника Вознесения. Именно столько Господь пребывал среди учеников после Своего Воскресения, являлся им и поучал их. В память об этом мы в течение этого времени и приветствуем друг друга пасхальным приветствием: «Христос Воскрес!» – и слышим в ответ: «Воистину Воскрес!»

Весть о Воскресении Христа является основой нашей веры и апостольской проповеди. Пасха является главным праздником церковного года. В связи с Пасхой изменяется весь устав богослужений, отменяются земные поклоны, изменяется порядок домашних молитв, особенным образом совершается и погребение.

Поэтому, как поется в стихирах Пасхи: «Радостию друг друга объимем и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав». И будем свидетельствовать друг другу и окружающему миру о нашей вере и надежде, приветствуя друг друга пасхальным приветствием на протяжении сорока дней.

В одной книге я прочитал, что Иисус Христос на самом деле не испытывал страданий и не умирал, потому что это свойство материи, а Он – Бог. Книга, по-моему, не совсем христианская, так как в ней проводится много аналогий с другими религиями.

– Вы правильно заметили и оценили содержание данной книги – она действительно нехристианской направленности. Вопрос о Личности Иисуса Христа считается важнейшим, потому что с этим связана вся христианская сотериология – учение о спасении человека.

Согласно учению Православной Церкви, Господь и Бог наш Иисус Христос – Богочеловек. В Его Лице непостижимым образом соединены две природы: совершенная Божественная и совершенная человеческая.

В Священном Писании Сам Спаситель, не отвергая того, что Он есть Сын Человеческий, в то же время называл Себя Единородным Сыном Божиим. Причем лишь вера в Него как Сына Божия является верой истинно спасающей: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную... Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:16, 18).

Однако, наряду с признанием Иисуса Христа истинным Богом и истинным Сыном Божиим, неотъемлемым признаком спасающей веры есть признание реальности факта Боговоплощения – наличия в Иисусе Христе истинной человеческой природы. Об этом пишет апостол Иоанн Богослов: Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста (1Ин. 4:2–3).

Святая Церковь на IV Вселенском Соборе (451 г.) в принятом определении о двух естествах в одном Лице Иисуса Христа дает точное выражение учения об образе соединения Божественной и человеческой природы Спасителя, «совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинного Бога и истинного человека, того же из души разумной и тела, Единосущного Отцу по Божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого».

Для осуществления спасения человечества было необходимо, чтобы воплотившийся Сын Божий воспринял человеческую природу во всей ее полноте. Как пишет святой Ириней Лионский: «Господь наш Иисус Христос стал Сыном Человеческим для того, чтобы человек сделался сыном Божиим». Святитель Григорий Богослов кратко формулирует сам смысл Боговоплощения – принятия плоти Сыном Божиим: «Невоспринятое не уврачевано».

Святая Церковь исповедует во Христе две полные природы – Божество и человечество, но лишь одну Ипостась – Ипостась Бога Слова. Человечество в Спасителе не имеет какой-то особой, отдельной личности, но оно было воспринято в единство Его Божественной Ипостаси. Каким именно образом это произошло, святые отцы считают непостижимым для человеческого разума.

Учение о призрачности Богочеловека Иисуса Христа и Его страданий, о том, что Он только казался человеком, – докетизм – известно еще с первых веков христианства. Но это учение не христианское, а гностическое. Гностицизм – это совокупность теософских систем, в которых сделана попытка основные факты и само учение христианства, взятые отвлеченно от их исторической почвы, истолковать через призму языческой мудрости.

В докетизме нашло отражение не христианское, а языческое (свойственное религии персидского зороастризма) воззрение на материю как причину зла в мире и прямое противопоставление ей духа. Однако при таком взгляде полностью извращается не только значение Искупительной Жертвы Спасителя, но и сама сущность христианства.

Появление данной литературы в наши дни обусловлено насаждаемым интересом к некоему «тайному знанию» (в частности, к теософии) и неграмотностью современного общества в религиозных вопросах.

Я всегда думала, что слово «пасха» еврейского происхождения, да и преемственность ветхозаветной и новозаветной Пасхи очевидна, но недавно услышала другую версию, где говорится о греческом происхождении этого слова.

– Общепризнанным считается еврейское происхождение христианского слова «пасха» – как эллинизированной формы еврейского слова «песах» – «проходить мимо». Как главный христианский праздник в честь Воскресения Христова, новозаветная Пасха всегда рассматривалась в связи с ветхозаветной.

Согласно новозаветному пониманию, ветхозаветный пасхальный агнец как жертва Богу был прообразом Иисуса Христа, Который есть Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29), закланный (Откр. 13:8) от сотворения мира, принесший Себя в жертву искупления всего человечества от рабства греха и смерти, как говорит апостол Павел: Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас (1Кор. 5:7).

Заклание и вкушение ветхозаветного агнца были прообразами страдания и смерти Господа Иисуса Христа и вкушения Его Тела и Крови в Таинстве Причащения. Даже ветхозаветный запрет ломать кости пасхального агнца апостол Иоанн Богослов рассматривает как пророчество о том, что Иисусу Христу не перебьют голеней, как прочим, кто был распят с Ним (Ин. 19:33–36).

Но из такого понимания ветхозаветной Пасхи и пасхального агнца как прообраза Иисуса Христа, а также из того, что у евреев было и другое название Пасхи – праздник опресноков («хаг-аммацот»), – уже со II в. некоторые отцы и учители Церкви (святой Иустин Философ, святой Ириней Лионский, Тертуллиан) производили христианское название «Пасха» от греческого слова «пасхин» – «страдать».

С утверждением христианства в Римской империи второй вариант получил широкое распространение, особенно в народной среде. Учитывая то, что это противоречий в трактовке самой сути праздника не вызывало и являлось второстепенным вопросом, святые отцы не возражали и против греческого варианта, как об этом писал, например, в одном из своих Пасхальных посланий святитель Григорий Назианзин.

Скажите, почему пасхальное богослужение совершается ночью?

– Бдение в пасхальную ночь, безусловно, берет начало еще со времен апостольских. Однако письменные свидетельства об этом встречаются не ранее III в. Это обусловлено гонениями на Церковь в первые века христианства.

Церковные писатели Лактаций и блаженный Иероним в качестве основания пасхального всенощного бдения приводят древнее благочестивое предание о том, что Второе Пришествие Христово совершится именно в пасхальную ночь.

В частности, блаженный Иероним пишет: «У иудеев есть предание, что Мессия придет в полночь, подобно тому, как во времена египтян, когда праздновалась Пасха и пришел истребитель, и Господь прошел мимо сеней, и кровью агнца были освящены перекладины наших фасадов. Посему я полагаю, что это апостольское предание – в день Пасхального бдения ранее полуночи не отпускать народа, чающего Пришествия Христова, и только когда это время пройдет, заручившись безопасностью, совершать всем праздник».

Лактаций, в свою очередь, добавляет: «Это ночь, в которую совершается у нас бдение ввиду Пришествия Царя и Бога нашего; значение этой ночи двойное – в эту ночь Он получил жизнь, когда пострадал, а после получит Царство над вселенной».

Как быть, если по каким-либо уважительным причинам человек не может прийти на пасхальную службу в храм и остается дома?

– Воскресение Христово для любого православного христианина – «праздников Праздник и Торжество есть торжеств». И каждый считающий себя верующим стремится в этот день попасть в храм.

Но иногда жизненные обстоятельства препятствуют этому. В такой ситуации верующему ни в коем случае не стоит впадать в уныние. Помня слова Спасителя о Промысле Божием, о том, что без воли Отца (Мф. 10:29) ничего не может произойти в мире, мы должны всегда во всех затруднительных обстоятельствах своей земной жизни возлагать свое упование на Бога, как говорит псалмопевец Давид: Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя (Пс. 54:23).

Святые отцы говорили и доказывали истинность своих слов своей жизнью: «Бог местом не объемлется».

И если есть на то воля Божия, и человек не может посетить в этот день храм, то радость праздника Воскресения Христова от этого не должна омрачаться. Как Христос пришел в наш мир для каждого, так и радость победы Спасителя над грехом и смертью, выраженная в Его Воскресении, даруется всему человечеству.

Цель христианской жизни – это стремление к пребыванию с Богом. Достигается это нравственным преображением человека, его совершенствованием. Верующий человек всегда находит для себя утешение в молитве, чтении Слова Божия и духовного наследия святоотеческой литературы. Уместно это и в данном случае. Что касается трансляции пасхального богослужения, то оно, преследуя благие цели катехизаторской направленности, всё же не может заменить пребывания в храме, и верующий человек понимает эту разницу.

Я есмь Путь и Истина и Жизнь...

Христос воскресе!

«Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь!» Сей день поистине радостный и спасительный для верующих людей. О нем в течение многих веков мечтали ветхозаветные праведники. Многие из них рады были бы созерцать его, но не удостоились, рады были бы вкусить его радости, но не сподобились. Мы же с вами, братья и сестры, имеем этот день, созерцаем это торжество и наслаждаемся неизъяснимой радостью о Господе воскресшем. Этот день действительно сотворил для нас Господь.

До Воскресения Христова над нами тяготел грех, но Христос, отдав Себя за людей, избавил нас от греха. До Воскресения Христова мы были пленниками ада, но Христос, Своим победоносным сошествием во ад разрушив узы ада, избавил нас от этого горького плена. До Воскресения Христова над миром тяготел непобедимый страх смерти, но Христос победил не только страх смерти, но и саму смерть, положив начало всеобщему воскресению. Он наш путь, истина и жизнь (Ин. 14:6).

Откуда же, братья и сестры, мы знаем о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа? Почему мы верим, что это событие действительно имело место на нашей земле? О Воскресении Господнем предсказывали святые пророки еще задолго до Пришествия в мир Христа Спасителя. Сам Христос многократно говорил о Своем Воскресении. Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12:39–40). Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус (Ин. 2:19–22). О Воскресении свидетельствует нам святое Евангелие, написанное святыми учениками и апостолами Христа, ближайшими Его сподвижниками во дни земной Его жизни. Но можно ли доверять апостолам в том, что они видели Воскресение и воскресшего Христа? Да, можно и необходимо, потому что доверие есть сущность христианской веры и сама вера, которая рождается от свидетельства очевидцев. Апостолы свидетельствовали истину Воскресения Христова своей кровью и своей жизнью. И если бы они не видели являвшегося им Воскресшего Христа, если бы они не уверились в действительности Его Воскресения, они бы не принесли Ему в жертву свою жизнь. Но они видели, они осязали, они приобщались к вышнему миру, который нес с Собой воскресший Христос, и к радости Его Воскресения. Радость дала апостолам и их преемникам непобедимую силу, она была главным предметом их жизни и проповеди. Весть о Воскресении Христа апостолы несли повсюду, и Церкви рождались верою в воскресшего Христа. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о Воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их (Деян. 4:33).

Что такое христианская вера по своему существу? На это отвечает апостол: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27). Эти слова повторяются снова и снова в пасхальной литургии. Существование Христовой Церкви основывается на центральном событии спасительной истории: на примирительной смерти «за жизнь мира» в Великую Пятницу и на вере пасхального Воскресения.

Проповедь и свидетельство о Воскресении хранит и передает миру святая Церковь. Благоволил Господь открыть и нам Свою истину. Он снисходит каждый раз к нашим немощам и дает новое свидетельство и Своего бытия, и действительности Своего победоносного Воскресения. Каждую Пасху мы с новой силой ликуем и радуемся. Каким бы черствым и холодным ни было наше сердце в священные дни Великой и святой Пятницы, единственной в году Преблагословенной Субботы, – оно в священную и светозарную пасхальную ночь и во все последующие пасхальные дни испытывает чувство радости, которое Господь дает нам как Свою милость. В этом – главное доказательство для всех нас, что Христос действительно воскрес из мертвых, что Он действительно победил грех и зло, что Он действительно даровал нам вечную жизнь. Каждая наша молитва, и особенно общественная молитва в храме Божием, когда слабости или недоверие одного восполняются горячим чувством, силою и верою другого, молящегося в храме, соединяет нас с Богом Спасителем, и Его победа становится нашим достоянием, нашей победой. Сотворивший и спасший нас Господь творит с нами дивные и преславные дела. Он сотворил для нас и этот день, день радости и торжества. И Церковь святая призывает: «Возрадуемся и возвеселимся в онь». Веселись о сем, небо и святые апостолы... Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу... и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Откр. 18:20; 19:7; Ин. 16:22).

Иисусе Воскресший, сподоби нас всегда причащаться радости Твоего Воскресения, жить ею и ею руководствоваться. И если она будет в наших сердцах, то мы сподобимся причаститься неизреченной радости и в невечернем дни Царствия Божия. Аминь.

Христос воскресе!

Праздник светлого Христова Воскресения – это праздник радости. И, несмотря на продолжительность его – 40 дней, кажется, всей этой радости не перечувствовать и не вместить в свои души и сердца.

Первым словом Воскресшего Христа было: «Радуйтесь!»

В эти священные дни Церковь призывает всех верующих радоваться и ликовать: «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь!»

Частым призывом к радости Церковь хочет пробудить нас от сна, избавить хотя бы на время от суеты и приобщить к светлому торжеству.

Чувство радости превышает все наши чувства.

Радость – это чувство благополучного, победоносного завершения всякого доброго дела и всякого усилия. Радость – это торжество правды. Радость – это символ всего святого и совершенного.

Сколько Господь раздает богатых Своих даров в течение нашей жизни! И всё это – предмет и повод для радости: радость в молодости, радость в мудрой и чистой старости, радость в силе, радость в красоте, радость в успехе работы и учебы, радость в семейной жизни, радость и в одинокой жизни, радость от совершения добрых дел; радость тогда, когда мы прощаем наших обидчиков; радость в молитве, радость от посещения храма Божьего, радость от встречи с людьми; радость от того, что светит солнце; радость от того, что мы живем!

Радости земные – это только еще отблеск, это только предвкушение настоящей вечной Божественной радости. Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1Кор. 2:9). Вот почему первым словом Воскресшего было слово «радуйся». Вот почему Архангел, принеся миру Благовещение, обращается к Деве Марии со словом: «Радуйся!» Вот почему святой апостол Павел напоминает: Радуйтесь о Господе. Радуйтесь всегда о Господе; и еще говорю: радуйтесь (Флп. 3:1; 4:4). Вот почему радость о Воскресшем Господе Иисусе пронесли по всему миру святые апостолы, отдав за это жизнь.

Вот почему святые мученики и подвижники с этой радостью победно совершали свой путь. Вот почему христиане исполнены непонятным для внешнего мира чувством радости и счастья, которое удивляет не вкусивших благости Божией и не познавших радости о Господе.

Святая Церковь исполнена радости о Господе, она щедро раздает ее всем желающим. Особой радости мы причащаемся в дни святой Пасхи. Она выливается в торжество, в духовное ликование, во взаимное лобызание. Так будет всегда. Это свидетельство того, что с нами всегда Воскресший Господь – Источник той радости!

Радость Воскресения утверждает нашу веру в то, что Христос воистину воскрес, в то, что и мы, по Его примеру, воскреснем для вечной жизни. Аминь.

Христос воскресе!

В дни Пасхи мы приветствуем друг друга радостными словами о том, что Христос воскрес, и взаимно исповедуем, что Он воистину воскрес. Этим мы не только наслаждаемся радостью победы жизни над смертью, но и приобщаемся вечной жизни и вечного Господнего торжества.

Факт Воскресения засвидетельствован Священным Писанием, людьми, очевидцами и самой логикой жизненных вещей. Но факт Воскресения – это прежде всего тайна, это чудо, чудом он и остается, как и многие дивные дела Христа Спасителя, направленные на спасение человека. Многие умы, иногда и верующие, часто поддаются искушению от невозможности постигнуть до конца эту величайшую тайну и, не постигая, не принимают самого великого в мире чуда – Воскресения Христа Спасителя и, по Его примеру, – нашего всеобщего воскресения.

В жизни много тайн. Каждое движение ума, воли, сердца, стремления, каждый шаг человеческий таит в себе нечто не до конца постижимое, таинственное. Разве не тайна в самом рождении человека? Кто может до конца изъяснить эту тайну? Кто может заранее знать даже такую вещь, как пол рождаемого ребенка? Тайна окутывает человека с момента его зачатия до гроба. Разве можно до конца изъяснить способности нашего ума, могущего в одно мгновение побывать за тридевять земель. Мы уже не говорим о способности постигать мир видимый и невидимый. А чувства человеческие, а стремления, а желания, а страдания, а радости, и, наконец, смерть? Всё ли это понятно и постижимо? Нет. Это тоже тайна, которую, однако же, мы принимаем.

Человек – только отблеск Первообраза, Первопричины, и то мы не можем постигнуть его до конца. Какова же тогда Сама Первопричина – Бог в тайне Своего бытия и Своей сущности?

Размышляя о тайне светлого Христова Воскресения, мы проникаем в тайну Бога и Его всемогущества. Заветы Христа, учение Его апостолов и нашей Церкви уверяют нас в несомненном нашем воскресении. Оно будет независимо от того, желаем мы этого или нет. Как в материальном мире ничего не исчезает бесследно, только переходит из одного вида в другой, так тем более в мире духовном бесследно ничего не исчезает. Человек бессмертен. Другое дело – какая жизнь будет для каждого человека после воскресения, но она будет вечной и бесконечной. И мы молимся, чтобы Господь даровал нам не только воскресение, но и жизнь вечную, блаженную.

Да исполнит Воскресший Господь сердца наши радостью о Его Воскресении, о воскресении мертвых и жизни будущего века. Аминь.

Христос воскресе!

В эти священные дни праздника Христова Воскресения, праздника Пасхи, за божественной службой в святых храмах читается Евангелие от Иоанна. Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов был возлюбленным учеником Христа Спасителя, самым преданным, беспредельно любившим Господа. И в момент Фаворской Славы, и в момент голгофского уничижения Иоанн был с Ним. Он наименован Богословом, ибо оставил верующим людям на страницах Евангелия высокие истины о Боге, слова Божественной Премудрости.

Только что мы, братья и сестры, слышали краткий отрывок из Евангелия апостола Иоанна Богослова. Он говорит, что Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18), т. е. не видел Его во всей полноте Его величия, могущества и вездеприсутствия. Господь превышает Собою всё, потому что всё в Его руке содержится, и ограниченной твари невозможно вместить Невместимого, постигнуть до конца Его величие. Один из учителей Церкви Христовой говорит: перед тобой, человек, протекает река; ты знаешь, что никогда не выпьешь ее до конца, как бы ты ни жаждал и сколько бы ты ни пил. Но неужто тебе умирать от жажды и не пить только из-за того, что ты не сможешь вместить в себя всю воду? Ты должен утолять свою жажду, должен насыщаться водой в меру своих сил.

Этот пример можно применить и к богословию – высшему учению о непостижимости до конца тайны Божества. Перед нами река, даже океан Премудрости Божией. По сравнению с океаном, мы только капля воды. Капля не может вместить в себя всего океана. Но естество и в океане, и в капле аналогичное, сродное. Бог по отношению к нам – это океан, а мы по отношению к Нему – капля воды океанской, но воды той же самой, имеющей в себе душу, разум и бессмертие – то, в чем состоит наше богоподобие. И мы должны пить воду, утоляя свою духовную жажду. Стремясь к Богу и познавая Его, мы общаемся и соединяемся с Ним, ощущая Его величие, благость, любовь и постоянное присутствие среди нас.

Христос Своим Пришествием в мир открыл нам Бога, тайну Живоначальной Троицы, Божественные свойства, как то: любовь, милосердие, благость, долготерпение, всемогущество. Своим Пришествием в мир Христос озарил умы человеческие ведением Божества, дал нам Откровение о Боге и о человеке. Всё учение Христа, которое мы ныне имеем, Его слова и чудеса являются для нас, людей, сокровищем святым и совершенным. Всё Свое учение Христос утвердил искупительным подвигом и преславным Своим Воскресением. Не случайно святые апостолы и Церковь святая на Воскресении Христовом, как на камне краеугольном, полагают свое основание, учение и, наконец, свое существование. Апостол Павел утверждает, что если бы Христос не воскрес, тщетной была бы вера наш а и их проповедь. Но Христос воскрес, став начатком умерших, проложив путь человеку ко всеобщему воскресению, к вечности.

Апостолы видели Воскресшего, свидетельствовали о Его Воскресении, уверяя в этом людей. Доказательством истины Воскресения Христова является бытие на земле Церкви Христовой, Им основанной и Им охраняемой. Христос обещал, что врата адовы никогда ее не одолеют. Бытие Церкви – это непреложная истина действительности Божьего бытия и Воскресения Господня.

В эти священные дни, когда мы исполнены радости о воскресшем Господе, когда Сам Господь воскрешает наши грешные души для более светлой и совершенной христианской жизни, мы приобщаемся истине Воскресения и на факте Воскресения Христова утверждаем свою веру и свое христианское бытие. Воскресший Христос живет всюду, ибо на всяком месте владычество Его. Он всегда с нами по неложному обещанию: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20). Он всё Собой наполняет. Живет Он на земле, живет Он в душах верующих людей, живет Он и в храмах Божиих. Живет Он в Таинствах, которые совершаются Церкви. Живет Он с нами, с нами и шествует по жизненному пути, как шествовал Он с двумя учениками в Эммаус. За каждой Божественной литургией познаётся в преломлении святого Хлеба. И в этом-то, братья и сестры, сущность Его величия и непостижимости, Его постоянного присутствия с нами и Его живой действенной силы, которая пребывает с верующими людьми вовеки. Аминь.

Христос воскресе!

Этими священными словами, братья и сестры, Церковь торжественно свидетельствует сегодня о великом событии Воскресения.

Воскресение Христово не может рассматриваться отдельно от крестных страданий Христа Спасителя. Апостол Павел в Первом послании к коринфским христианам говорит: А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных... Христа, Божию силу и Божию премудрость (1Кор. 1:23–24).

Еще во времена апостолов иудеи требовали чудес, а эллины искали мудрости (1Кор. 1:22). Уподобляемся им и мы, люди двадцатого века.

В факте смерти и победного Воскресения Христова Бог дал человечеству и чудо, и мудрость. Разве в том, что есть победа над смертью, не самое великое чудо из чудес? Не чудо ли, что Христос, Первенец из мертвых, проложил путь к воскресению всякой плоти? А в том, что почти две тысячи лет, проходя через все житейские бури и треволнения, исполняя свою спасительную миссию, существует Церковь Христова, не чудо, не мудрость? А в том, что из года в год, из рода в род, из поколения в поколение проповедуется правда Евангелия, правда любви, мира и справедливости, не есть ли ответ на требование эллинов, ищущих мудрости?

Мудрость божественная в том и заключается, что Христос – Святая Невинность – приносит Себя в жертву за виновных. Будучи Владыкой неба и земли, Он, вызвавший к бытию весь мир видимый и невидимый, уподобляясь нам, принимает человеческую плоть, чтобы стать братом человеку, возвести его от земли к небу, уравнять его с Ангелами. Терпит вольную смерть, полагается во гроб, открывая человеку путь в бессмертную вечность. Воскресением Своим Христос удовлетворяет запросы иудеев, требующих чудес; удовлетворяет запросы эллинов, ищущих мудрости. В распятии и Воскресении – высшая мудрость, превосходящая всякий смысл и всякое понимание. Но как проповедь о Христе, так и проповедь о Его Воскресении для одних всегда будет соблазном, для других безумием, «для самих же призванных» – Божией силой и Божией премудростью. Человеку, высшему из творений, дан образ Божий и подобие Божие, дана ему и свобода, – руководствуясь ею, он вправе принимать или отвергать, верить или не верить, познавать или не познавать. Вера – это дар Божий. За этот дар надо благодарить, им надо жить. Воскресение Христово утверждает нашу веру, дает ей светлое озарение и смысл. А если Христос не воскрес, – говорит апостол Павел, – то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (Кор. 15:14).

Действительно ли воскрес Христос? Может быть, Воскресение – это легенда? Вначале мы напомнили, что Воскресение нельзя рассматривать без Креста. Значит, прежде нужно увериться в том, действительно ли Он умер, чтобы потом воскреснуть и дать путь к воскресению всякой душе человеческой. Каждый читающий Евангелие не может усомниться в том, что Христос действительно умер. О том свидетельствуют четыре евангелиста (Мф. 27:50; Мк. 15:37; Лк.23:46; Ин. 19:33–35). Придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его (Ин. 19:33–35). О том свидетельствует римский сотник и женщины, следовавшие за Христом из Галилеи и остававшиеся на Голгофе до последнего Его издыхания. О Его смерти свидетельствуют Его недруги, которые, наверное, удостоверились в действительности Его смерти, прежде чем разрешить снять Его тело с Креста и предать погребению.

И вот Христос, как и обещал (Лк. 24:5– 7, 26), в третий день воскрес из мертвых. Сразу же, как только распространилась весть о Его восстании из гроба, люди измышляют различные объяснения, пытаясь затмить свет Воскресения. Одни твердят, что Он не умирал, другие, наоборот, что Он не воскресал, и т.д.

Для наших сердца и ума, озаренных верою, есть одна истина: Христос воскрес! Воистину воскрес! Наша вера зиждется на Божественном Откровении, на опытном познании Бога.

По Воскресении Христос является Марии Магдалине (Мк. 19:9), женам-мироносицам (Мф. 28:9), двум ученикам, идущим в селение (М к. 16:12–13; Лк. 24:13–35), одиннадцати и прочим ученикам (Лк. 24:36–43; Ин. 20:19–25).

Напоминаю вам, братия, Евангелие... которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь... Я... преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть и доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я... недостоин называться Апостолом, потому что гнал Церковь Божию (1Кор. 15:1–9). Это свидетельство в прошлом гонителя Церкви, отдавшего затем жизнь свою (через усечение мечом) за проповедь Воскресшего Христа. Мог бы человек, не убедившись в действительности бытия Христова и Его Воскресения пойти на такую жертву?

Апостол Петр, обращаясь к иерусалимской общине, говорит: Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели (Деян. 3:15). И этот апостол свидетельствовал истину своей проповеди мученической кончиной.

И так каждый из двенадцати, и даже до семидесяти смертью свидетельствуют действительность Воскресения. В городах и деревнях, на крышах домов, в синагогах и на улицах проповедуют Христа распятого и воскресшего. Каждый платит за эту проповедь своей жизнью. Мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал... (1Кор. 15:15).

Апостолы пронесли проповедь о Воскресении во все концы земли. В каждой части земного шара росла и ширилась Церковь Христа, многомиллионная, многонациональная. И ныне люди слушают слово Божие, верят Богу и исповедуют Его, в Нем видят свое воскресение.

На легенде не построишь того, что живет тысячелетиями, за что платили дорогою ценою и чего врата ада никогда не одолеют (Мф. 16:18).

Сонмы мучеников шли на смерть ради и во имя Того, Кто победил смерть. Сонмы святых угодников избирали путь подвига и святости. Миллионы верующих жили и живут Его правдой.

Сколько в истории человечества лучших порывов, талантов и способностей посвящено Христу и Его Воскресению: в музыке, искусстве, науке, поэзии, литературе, во всем, чем богата человеческая жизнь, – лучшее приносилось и отдавалось Ему, в Его славу. Если бы вера и доверие Христу не отзывались глубоко в сердце и душе настоящей правдой, могли бы люди всё самое возвышенное и прекрасное нести к Его ногам?! Волей или неволей, по желанию людей или против их желания, вся человеческая жизнь, общечеловеческая культура, история и цивилизация пронизаны Им и Его божественным учением.

Вот почему в единстве мыслей и чувств, едиными устами и единым сердцем мы, верующие, и ныне славим Его Воскресение, верим Ему, проповедуем Его, живем Им, соразмеряя свою жизнь с принципами Евангелия.

Воскресение Христа – это залог нашего воскресения, ибо как живет Христос, Глава наш ей Церкви, так будут жить все члены Ее. Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас (2Кор. 4:14). Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2Тим. 2:11 – 12).

Нам нечего бояться смерти, ибо нас освободила Спасова смерть. Смерть победил Христос, и отныне она не уничтожение, а переход из временного в вечность.

Иисусе Воскресший, воскреси души наши, дабы, отложив дела тьмы и неправды, во свете Твоего Воскресения мы могли чистым сердцем Тебя славить. Аминь.

Христос воскресе!

«Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь», – так поем мы сегодня с великой радостью, ибо есть чему радоваться: Иисус Христос, наш Спаситель, воскрес из гроба! День этот и радость эту даровал нам Господь.

Род человеческий в разные времена по-разному встречал этот праздник, как по-разному встретили и событие Воскресения современники Христа. Одни действительно пели и прославляли Бога, радуясь об этом событии. Другие воспринимали его с печалью и пуще прежнего разжигали свою вражду и ненависть к Нему.

С радостью Воскресение Христово встретили богобоязненные женщины – мироносицы. Ангел сказал им: Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал... Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите (Мф. 28:5–7).

С радостью Воскресение Христово приняли люди, которые, не боясь гнева иудейского, до последней минуты стояли у Креста, созерцая смерть Господню; которые со слезами сокрушения провожали Его ко гробу, хороня, как казалось, вместе с Ним свою надежду. В Воскресении Христовом эти рабы Божии увидели не только источник радости, но и торжество Божественной правды и исполнение Божественных обещаний.

Великой радостью были охвачены те, кто вместе с римским сотником исповедали, что воистину Он был Сын Божий (Мф. 27:54), и те, кто, бия себя в грудь, вместе с разбойником восклицали: Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое (Лк. 23:42). Воскресение для таковых было воистину беспредельной радостью, обнимающей и чувство, и сознание.

Но были и другие. Были и старейшины иудейские, первосвященники, были книжники и фарисеи, Каиафы и Пилаты, Иуды-предатели и хулители, вроде другого разбойника, распятого рядом с Христом. Они требовали Его смерти. Он висел на Кресте, а они требовали: Других спасал, а Себя не может спасти... Пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели... (Мк. 15:31–32). Для них Воскресение было причиной печали и усиления злобы и ненависти ко Христу, к Его учению. Они отчетливо представляли себе, что Он, имевший силу воскреснуть из мертвых, уж наверное, обладает и силой, могущей воздавать должное по делам и заслугам.

Его правда страшила врагов при жизни, она стала устрашающей после Воскресения. И уж лучше верить, что совсем не было ни Его, ни Воскресения. Оно так спокойнее. Избрание последнего и приводит к неверию, к отрицанию.

Нередко дела и поступки людей повторяются. Воскресение Христово и ныне радует рабов Божиих кротких и богобоязненных, тех, кто ежедневно состраждет Христу в течение святой Четыредесятницы, идет вместе с Ним по Его крестному пути в великие дни Страстной седмицы, созерцает Его, висящего на Кресте, со слезами сокрушения, провожает Его ко гробу в Великую Пятницу. Таковые Воскресение Христово ныне видят и с радостью поют: «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь».

Подлинная пасхальная радость – удел тех, кто вместе с благоразумным разбойником повторяет: Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое (Лк. 23:42). Такие люди в день Пасхи сердцем чувствуют и слышат благодатный ответ воскресшего Господа: Ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43). Подлинная радость охватывает всё наше существо, если мы приготовили себя к празднику Пасхи, приняв святые Таинства Покаяния и Божественного Причащения, соединяясь со Христом в Его страдании и Воскресении. Святой апостол Павел говорит: Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше (2Кор. 1:5). Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения... Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уж е не имеет над Ним власти (Рим. 6:5, 8–9).

Тот, кто отчетливо понимает, что Воскресение наступает только после Голгофы и Креста; кто без ропота принимает Им дарованный каждому из нас жизненный крест; кто в надежде на Господа терпеливо переносит искушения, приходящие к нам от мира, плоти и диавола; кто мужественно борется со злом в этом мире, тот сегодня Воскресение Христово видит, тот и радостно поет: «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь». Тот, кто не погасил в душе своей веру в Господа, несмотря на бури и ветры житейские, кто очами и умом этой веры всё видит и воспринимает всё, тот сегодня Воскресение Христово видит и с радостью поет: «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь».

Будем славить Воскресшего Господа не только устами, но и нашими делами, нашей жизнью. Только тогда Пасха для нас будет очистительной и спасительной, когда истина Воскресения Христова станет нашей истиной, основанием нашей веры, содержанием нашей жизни. Тогда и радость наша будет полной радостью, о которой евангелист Иоанн Богослов говорит: Радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16:22).

Воскресение Христово да вдохновит нас, братия и сестры, на подвиг чистоты и правды, на подвиг труда ради вечной радости в Боге здесь и в невечернем дне Царствия Божия. Аминь.

Христос воскресе!

Каждый раз, когда наступает праздник Светлого Воскресения Христова, верующие люди оживают, воскресают духом, торжествуют, бесконечно радуются, приветствуя и поздравляя друг друга радостным «Христос воскресе!» – и ответным «Воистину воскресе!»

В этот великий день всё забывается: и обиды, и оскорбления, и ненависть, и вражда. Душа как бы обновляется в своем существе, черствое сердце смягчается при пении победных гимнов, спавшая совесть пробуждается от пасхального радостного звона. В этот день так светло, так хорошо становится на душе, так хочется жить, всех любить, крепко верить и горячо молиться.

Радость Пасхи Господней не случайна у верующих людей. Пасха Господня – это сущность христианской веры и христианского упования. Мы подчас не задумываемся, что было бы, если бы вдруг не стало солнца с его теплом, светом и энергией. Привыкая к тому, что Божественная любовь и правда, независимо от того, принимают ее люди или нет, вечно светит, изливая свои животворящие и спасительные лучи, мы не задумываемся глубоко над тем, что имеем. У Христа были приятели и неприятели, были друзья и недруги, были любящие Его и ненавидящие, исповедующие истину Его бытия и Воскресения и отвергающие. Но то, что небо бывает порой затянуто темными тучами, не значит еще, что солнце перестало светить и греть. В одном месте мрачная погода, а в другом в то же самое время – ясная. Как в материальном мире, так и в духовном мрак побеждается светом, свет на фоне мрака смотрится и воспринимается еще ярче, еще отчетливее.

На протяжении человеческой истории многие пытались доказать – именно доказать -несуществование Христа Спасителя, развенчать Его евангельское учение, отвергнуть факт Его Воскресения, на котором зиждется вера человеческая в наше бессмертие. Чтобы отвергнуть истину Воскресения, выдвигались различные мнения. Одни говорили, что Иисус Христос на Кресте не умер, Он только впал в глубокий обморок, от которого потом очнулся в прохладной пещере. Другие утверждали, что Христос не воскрес, но что вскоре после Его смерти ученики похитили тело Его и затем были распущены ложные слухи о Его Воскресении. Иные говорили: Иисус Христос умер, но некоторые ученики Его, «ввиду своего возбужденного состояния», увидели призрак Христа и вообразили, что видели самого Учителя и т. д. Подводя итоги вышесказанному, мы должны признать, что ни обман, ни самообман учеников никогда не могли бы привести к таким дивным и долговечным последствиям.

Мы верим в Воскресение Христово. Каково оправдание нашей веры? Не ошибаемся ли мы? Другими словами: почему мы думаем и верим, что Христос воскрес? А вот почему. Прежде всего, Сам Спаситель говорил о Своем Воскресении. Говорил не прикровенно, а прямо, ясно и вразумительно. Так, во время пребывания в Галилее Христос сказал Своим ученикам: Сын Человеческий предан будет в руки человеков, и убьют Его, и в третий день воскреснет (Мф. 17:22–23). После исповедания Петра Иисус Христос начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мф. 16:21; см. также: Лк. 9:22; Мк. 9:31).

После Преображения, когда ученики сходили с горы, Иисус сказал им: Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых (Мф. 17:9).

Об этих словах напомнили ученикам и Ангелы, когда, явившись им по Воскресении Христа, сказали: Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть (Лк. 24:6–7).

Итак, Христос неоднократно говорил о Своем Воскресении из мертвых. Как же не доверять Ему? Какое мы имеем право подвергать сомнению Его пречистые слова? Разве Он когда-нибудь говорил неправду? Разве обетования Его не сбылись? Пророчества не исполнились? Разве не оправдал Он когда-нибудь Своих слов?

Мы должны верить, что Христос воскрес, ибо Он об этом говорил, а слова Его всегда исполнялись. Мы веруем в Воскресение Христа потому, что после действительной смерти Его видели воскресшим. Видели несколько сотен учеников, видели жены – мироносицы, видел сомневавшийся в Его Воскресении, а после встречи с Христом уверовавший, апостол Фома, видели и многие другие. Видели и свидетельствовали миру. Мы не можем отвергать их свидетельства. И Предание, и Писание, и плоды Воскресения уверяют нас в действительности Христова Воскресения. Без факта Воскресения не имел бы достаточного основания необычайный энтузиазм апостольской общины, и вообще вся первоначальная история христианства представляла бы собою ряд невозможностей. Воскресение Христово становится исходным пунктом новой жизни в сердцах учеников. Оно превращает их печаль в необычайную радость, павшим духом внушает мужественную решимость и из бедных рыбаков делает мировых учителей и проповедников. За проповедь о Воскресении Христа апостолов и их последователей преследовали, мучили, сжигали на кострах, распинали на крестах. Могли ли они, такие же смертные, как и мы с вами, люди, за ложь умирать, за ложь отдавать все то, что так дорого и близко бывает каждому человеку? Затем, как эта ложь могла продержаться? Неужели эти простодушные рыбаки могли быть такими превосходными актерами, чтобы с величайшим апломбом провозгласить заведомую ложь и затем до самого конца своей жизни ни разу не выйти из своей роли? Нет, ложь рано или поздно обнаруживается, и такой грубый обман не мог бы долго оставаться скрытым.

Трудно поверить и в то, что ложное могло принести миру столько прекрасного и замечательного. Ни один факт не оставил столь глубоких следов в истории, как этот. Без факта Воскресения Христова не было бы христианства на земле, не было бы той христианской культуры и цивилизации, которая явилась началом всего самого возвышенного, благородного и прекрасного во всем мире, в том числе и в пределах нашего Отечества, на просторах нашей земли. Христианство на Руси положило основание нашей самобытной национальной культуре и истории, письменности, живописи, архитектуре и многому другому, чем мы и поныне горды и богаты. Без факта Воскресения невозможно было бы объяснить многое. Это Ему, Воскресшему, талантливейшие наши соотечественники посвятили свои самые прекрасные и возвышенные произведения в литературе и в музыке, в архитектуре и в живописи. Эта дань была достойной. Мы не можем поверить, чтобы мнимое воскресение могло принести столь великий и добрый плод.

День Пасхи, день Воскресения Христова есть «праздников Праздник и Торжество торжеств», потому что ни один из христианских праздников не имеет для нашей веры и для нашей жизни такой огромной силы, такого великого значения, как святая Пасха. Мы радуемся Воскресению Христову потому, что оно является торжеством нашей веры. Если бы Христос не воскрес, была бы наша вера тщетной. Если бы Христос не воскрес, не существовала бы столько столетий Церковь Христова. Но Христос воскрес – и тем самым подтвердил Свое Божественное учение о высоком назначении человека, о Царствии Божием, о жизни будущего века и о нашем всеобщем воскресении. Пройдя земную жизнь с ее победами и поражениями, радостями и горестями, с ее испытаниями, с достигнутым богатством знания и опыта, человек не может так вот просто исчезнуть, стать добычей червей и разложения.

Если Христос не воскрес, то мы вправе подвергнуть сильнейшему сомнению все Его чудеса, всё то, что Он говорил о Самом Себе, всё то, что обещал послать людям. Если же Он воскрес, то это есть чудо из чудес, перед которым бледнеют все другие евангельские чудеса, к принятию которых не представится тогда уже никаких затруднений. Такое значение придавал Воскресению Спасителя и апостол Павел. Он писал коринфянам: Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1Кор. 15:14).

Воскресение Христово есть торжество не только веры, но и правды вообще. Право на Свое Божественное достоинство Христос основал на том, что Он воскреснет в третий день. Правду Свою Господь подтвердил Воскресением. Воскресением Он подтвердил и правду человеческую. Как утверждение небытия возможно лишь в том случае, если закон смерти непобедим, так отрицание бытия невозможно, если этот закон побежден, хотя бы жизнью одного существа из всех, когда-либо живших в мире. Иначе был бы хаос. Один из важных вопросов: к чему наша жизнь и всё, что мы имеем в жизни? Может быть, во имя и ради блага человечества? Верно то, что каждый из нас является частицей общего человеческого организма, всей человеческой семьи. Но если бы нам сказали: отдай свою жизнь и всё, что ты имеешь, потому что того требует гармония человечества, все ли мы ответили бы на это положительно? Есть и другие вопросы, которые волновали и волнуют человека: какой смысл страданий в жизни? К чему усилия человеческие, если всё кончается смертью, тлением и абсолютным исчезновением? К чему порывы ума и сердца? К чему таланты и старания? К чему, наконец, благородство? Зачем всё это, если ничего нет, если сегодня я живу, а завтра меня нет, какое мне дело до гармонии человеческой, если я не буду участвовать в ней? Итак, если Христос не воскрес, тогда всё – бессмыслица. Если же Он воскрес, тогда с Ним всё воскресает, всё исполняется светом смысла, добра и надежды. «Я лично, – заключает религиозный мыслитель Владимир Соловьев, – с тех пор, как признаю, что история мира и человечества имеет смысл, не имею ни малейшего сомнения в Воскресении Христа, и все возражения против этой истины своею слабостью только подтверждают мою веру...»

(«Вопросы философии и психологии», 1905, кн. 79, сентябрь – октябрь).

Если Христос воскрес, тогда, значит, мы все воскреснем, ибо Слово Божие говорит: Ныне же Христос восста от мертвых: начаток умершим быстъ ( 1Кор. 15:20).

Если же мы воскреснем, значит, есть загробная жизнь, есть воздаяние, есть праведный Судия, есть потусторонний мир, к которому мы должны приготовиться здесь, на земле, и где «Господь коемуждо воздаст по делом его».

Тогда и земная жизнь получает свой смысл и значение. Тогда и смерть не страшна, ибо она есть переход к другому, новому, высшему миру. Тогда и добродетель имеет свой венец, и порок – возмездие, и преступление – наказание, и вера и надежда – оправдание.

Сегодня, как и в прежние годы, над всей нашей планетой в полночный час, вновь Божией милостью, прозвучал запев: «Христос воскресе из мертвых», – запев, который зовет нас к бодрости, к жизни, к труду и к созиданию, зовет к твердости веры и упования. Этот запев звучит и будет звучать как вызов всему человечеству, как вызов против одиночества, против бессмысленности, против смерти, водворяя и утверждая в нас веру в действительное, лучшее будущее. «Христос воскресе» – это запев к нему. И пусть многие не верят в то, что он выражает, в его животворящую силу – от этого не меняется его святая жизненная сущность. Говорят, будет время, когда наша земля обледенеет и мертвая будет носиться в пространстве... И если, не дай Бог, наступит когда-нибудь на земле такой момент, когда в пасхальную ночь не поднимется больше к небу ни один голос победной воскресной песни, это будет означать, что земля уже обледенела и бессмысленно носится в пространстве... Но мы верим вместе со всей Христовой Церковью в победу света, в торжество вечной жизни.

Приветствуя ныне друг друга и радуясь со всей церковной полнотой этому чуду, еще с большим рвением проникнемся духовной радостью, будем стремиться ко всему прекрасному и вечному, не омраченному бессмыслицей и смертью. Мы молимся: да просветит нас свет Христова Воскресения, и да даст нам Бог мир, чистоту и святость, которые явятся залогом нашего всеобщего во Христе воскресения. Аминь.

Христос воскресе!

Воскресение Христово очами веры видевши и чувство радости бессмертия вкусивши, в светлый день Пасхи мы поклоняемся своему Господу, Единому безгрешному.

День Святой Пасхи Церковь именует Праздником праздников и Торжеством торжеств. В этот день Господь Своим Воскресением уверил мир в спасительности Своей проповеди и необходимости Своего дела. Мы дети Адама, ибо от Него наследовали грех и смерть. Теперь мы дети Христа, второго Адама, ибо от Него получаем избавление от греха и вечную жизнь. Своей вольной смертью Христос победил злейшего врага человеческого – смерть. Христос воплотился и совершил Свой крестный земной путь, дабы сродниться с человеком и быть для человека не только Владыкой, но и другом, и братом. Он стал по всему нам подобным, кроме греха; наша же цель теперь – во всем уподобляться Ему.

Праздник Святой Пасхи, Воскресения Христова, так радостен для верующих сердец еще и потому, что он является основанием нашей веры и нашей христианской надежды. Апостол Павел говорит: Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (Кор. 15:14). Но Он воскрес. Он воскрес и даровал основание всякой верующей душе ликовать и радоваться, побеждать грехи и слабости, стремиться к совершенству. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1Кор. 15:22).

Истину смерти и Воскресения Христова свидетельствует нам Священное Писание. Христос действительно умер за грехи мира и Своим Воскресением даровал нам возможность воскресения. Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21). Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6:40). Апостол Павел говорит: Христос умер за грехи наши... погребен был и воскрес в третий день, по Писанию... Явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время... потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне (1Кор. 15:3–8). Апостол Петр говорит о том, что Бог воскресил Его из мертвых (1Пет. 1:21), что Бог возрождает нас Воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому (1Пет. 1:3) и спасает Воскресением Иисуса Христа (1Пет. 3:21). И не только два первоверховных апостола – Петр и Павел, но все до двенадцати и затем до семидесяти проповедуют Его Воскресение на улицах, в синагогах, на крышах домов. Истину своей проповеди каждый из них засвидетельствовал мученической кончиной. Если бы они не убедились в действительности Его Воскресения, разве отдали бы они в жертву единственное, что есть в жизни человека, – жизнь?

История Церкви Христовой, Им основанной на земле, – это свидетельство и доказательство действительности и действенности Воскресения. Миллионы святых последователей Христа – мученики, проповедники, пустынники – оставили всё и принесли себя в жертву Богу Истинному, Воскресшему. После такого «облака свидетелей» неуместен вопрос: фантазия это или быль, миф это или реальность? Вот почему живет Его учение, вот почему Им наполнены человеческие мысли и дела. Сколько прекрасных порывов души, сколько талантливых произведений в живописи, в поэзии, в музыке посвящены Ему!

Истина Воскресения Христова вдохновляет и обновляет верующих людей. Вчера мы спогребались Христу, а ныне со всей Церковью ликуем. Он любящих Его совоскрешает с Собою.

Милостью Божиею нам дана еще одна Пасха, а с нею – радость и торжество. Воздавая Ему хвалу, благодарение и поклонение, будем помнить, что Он всегда с нами, что в Нем – источник подлинного смысла человеческой жизни, полнота бытия и конечная блаженная участь. Осеняемые лучами Воскресения, будем носителями света, радости и совершенства. Аминь.

Христос воскресе!

Накануне Своих страданий Господь Иисус Христос сказал ученикам и апостолам: Радость Моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна (Ин. 15:11). Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас... Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна (Ин. 16:22, 24).

Проходят мучительные дни страстей и смерти Христовой. Жены-мироносицы идут ко гробу. Сидящий на гробе Ангел Господень говорит им: Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищите Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал (Мф. 28:5–6). Когда же они шли возвестить о том ученикам Его, Иисус встретил их и сказал: Радуйтесь! (Мф. 28:9). С того благодатного момента в мире родилась подлинная радость, равной которой нет и быть не может, радость победы над злом, победы над смертью – врагом человечества.

Христос Своей смертью победил смерть и дал нам подлинную радость. И эта радость жительствует!

Имея эту Богом данную радость, которую не может дать или отнять мир, христиане, будучи бесславными, достигают славы; будучи немудрыми, побеждают мудрость; будучи ненавидимыми, любят своих врагов; будучи побеждаемыми, всегда побеждают. Мы, как говорит апостол Павел, всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы жизнь Иисуса открылась в теле нашем (2Кор. 4:10). Нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы ничего не имеем, но всем обладаем (2Кор. 6:8–10). И всё это потому, что христиане шествуют дорогой, которую проложил и по которой Сам прошел Господь наш Иисус Христос. Путеводная звезда у них – радость Воскресения.

Мы слышали только что из евангельского благовестия, как Господь с двумя учениками шествовал в Эммаус. По истечении пути Он открылся им в преломлении хлеба. На всех путях и дорогах жизни человечество не идет одиноким, с ним шествует Сам Господь. Он идет с нами и будет идти до тех пор, пока бьются человеческие сердца, пока будет жить наша планета. От нас зависит приготовить себя, чтобы воспринять Его, когда Он благоволит открыть Себя нашему уму и сердцу.

Христос идет с нами, Он вдохновляет нас, Он радует нас радостью неизреченною, Он открывает нам Свою Божественную сущность, когда находит открытыми двери нашего сердца. И так будет всегда. Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28:20).

Христос воскресе!

Cегодня мы, православные христиане, празднуем праздник Пасхи Христовой. Пасха – это нечто большее, чем просто один из праздников. Тот, кто хотя бы однажды принимал участие в торжестве этой ночи, которая светлее дня, кто хотя бы однажды вкусил этой ни с чем не сравнимой радости, знает, что такое Пасха. Об этом так поет святая Церковь: «Ныне вся исполнишася света: небо же и земля, и преисподняя»; «смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало» (канон Пасхи).

В каком смысле мы празднуем сегодня смерти умерщвление, адово разрушение, иного жития, вечного, начало? На все эти вопросы существует один ответ: нам, всем тем, кто верует в Христа и Бога нашего, дана новая жизнь, которую являет Праздник святой Пасхи и открывает нынешнее торжество, к которой призывает нас воскресший Господь. От Него мы получили начало новой жизни, той жизни, которая 2000 лет тому назад воссияла из гроба. Эта новая жизнь дается каждому верующему в день его Крещения, в день, о котором говорит святой апостол Павел: Мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4).

Празднуя Пасху, мы празднуем Христово Воскресение – событие, которое случилось с нами лично и которое сказывается на всей нашей жизни, ибо каждый из нас получил особенный дар новой жизни, коренным образом изменяющий наше отношение ко всему в мире, включая и смерть; жизни, которая позволяет нам с радостью утверждать: смерти больше нет; жизни, которая жительствует во Христе и приводит верующего от временной суеты к вечному блаженству. Эта жизнь помогает верующим людям разуметь истину своего положения, призвания и назначения.

Господь даровал нам новую жизнь. Господь призывает нас ходить в этой новой жизни. Победив смерть, Он даровал нам совоскресение в Своем победоносном Воскресении. В этом наше торжество, и мы выражаем его в нашем пасхальном богослужении: «Ныне вся исполнишася света, небо же и земля, и преисподняя»; «Воскресе Христос, и жизнь жительствует, воскресе Христос, и ни един умерший во гробе».

Начатки этой новой во Христе жизни прививает нам Святая Церковь в своем богословии, в литургической жизни и в своем многовековом церковном опыте. Эту жизнь утверждают, о ней свидетельствуют сонмы святых угодников Божиих. Они, наши соотечественники и все святые, угодившие Богу, дают нам пример и образец того, как следует человеку достойно осуществлять свое земное шествование. Многие из них принесли в дар Воскресшему лучшие порывы своей души, достойные дела и саму жизнь. Они осуществляли Божественное повеление и жили так, как заповедал нам воскресший Господь.

По выражению учителя Церкви IV века Тертуллиана, «душа по природе христианка». В каждой душе горит огонь Божественного озарения, огонь веры, надежды и любви. Его нельзя погасить. Он нет-нет да и заявит о себе, поставит перед нами жгучий вопрос: ну, а что же такое человек, зачем, почему и для чего он живет на земле, каково его назначение? Может быть, вся жизнь человека есть не что иное, как бессмысленное приближение к бессмысленному концу?

Воскресение Христово дает ответ на недоуменные вопросы, касающиеся жизни и назначения человека. Наша смерть (через которую мы все должны пройти) стала, благодаря Христовой смерти, переходом в жизнь.

Неверие можно определить как нежелание быть в ответе за себя и за свою жизнь. Вера же налагает ответственность и призывает человека к исполнению Божественных велений, велений высоких и трудных. Мыслимо ли? Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48). Сами ученики Христа в ответ на подобные слова Его вопрошали: «Кто же может спастись?» А Христос им говорил: Невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18:26, 27).

Евангелие говорит: ищите узкий путь, идите по узкому пути, терпите, ибо в этом – высшее счастье. Мир же говорит нечто другое, и, как с первого момента можно согласиться, очень убедительное: живите широко, шагайте по широкому пути, берите от жизни всё, что можете, не принимайте всё близко к сердцу. Но над всем и всеми возвышается заповедь Христа: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам (Мф. 6:33). Это заповедь воскресшего Христа.

Каждая Пасха – это новый призыв к обновлению человеческому. Возблагодарим же, братия и сестры, воскресшего Господа, даровавшего нам еще одну Божественную и спасительную Пасху, обновляющую и спасающую нас.

Уповая на воскресшего Господа, встанем на путь нашего обновления, на путь мира и евангельской правды. На этом пути с нами Бог: Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28:20).

Христос воскресе!

Воскресение Господа нашего Иисуса Христа занимает центральное место в Священном Писании и в жизни Святой Церкви. На факте Воскресения зиждется христианская вера и христианская надежда. Во все концы вселенной апостолы пронесли свидетельство о Воскресении Христовом. На Воскресении, проповеди о Страдавшем, Погребенном и Воскресшем созидалась христианская Церковь. Верой в Воскресение Господа Иисуса Христа и в наше общее воскресение она жила и будет жить.

Книга Деяний говорит: Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их (Деян. 4:33). Более ста раз святое Евангелие говорит о Воскресении Христовом. Если бы отнять у Евангелия весть и учение о Воскресении, то оно осталось бы прекрасной, но только человеческой повестью.

Сам Христос неоднократно говорил о Своем Воскресении. Однажды Он так сказал: Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12:39–40). И еще: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме Тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус (Ин. 2:19–22).

Христос воскрес телесно. Когда Он явился ученикам, они усомнились, думая, что это призрак. Что смущаетесь и для чего такие мысли входят в сердца ваши? – говорил Он им. – Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк. 24:3–39). Он позволил им прикоснуться к Нему, а неверному Фоме дал возможность вложить свой перст в Его раны.

Свидетельство о Воскресении Христовом во плоти имеет для нас, верующих людей, важнейшее значение, потому что, по учению Божественного Откровения, мы, подобно Христу, воскреснем плотски. Апостол Павел в Послании к Коринфянам именует Христа Первенцем из умерших (1Кор. 15:20). Он первый воскрес из мертвых, в Нем воскреснут все.

Очень важен тот факт, что Христос теперь вечно живет. Апостол Павел в Послании к Римлянам говорит, что Христос, воскреснув из мертвых, уже больше не умирает и смерть не имеет над Ним больше власти (Рим. 6:9). Так каждый последователь Христа воскреснет для жизни вечной – воскреснет, чтобы уже больше не умирать.

Проповедуя распятого и воскресшего Христа, мы из года в год приобщаемся истине нашего воскресения. Будем твердо верить в то, что как Христос воскрес из мертвых, так воскреснет каждый из нас для вечного бытия в невечернем дни небесной Пасхи. Аминь.

Христос воскресе!

Воскрес в третий день... Сегодня вся Церковь повторяет с особым волнением эти слова. Мы их повторяем с той же верой, с которой – именно в этот день – они были произнесены в первый раз. Мы их произносим с тем же убеждением, которое было вложено в них очевидцами преславного события. Наша вера проистекает из их свидетельства, а свидетельство появилось от видения, слышания, непосредственной встречи, прикосновения к рукам, ногам и пронзенным ребрам.

Свидетельство породил факт: да, Христос воскрес в третий день.

Мы повторяем сегодня очень простым образом эти слова оттого, что они исходят от простых людей. Они исходят из сердец, которые настолько любили Христа, что могли передавать и исповедовать о Нем только истину: «Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребена». Именно так звучат слова этого свидетельства. И с той же простотой истины они провозглашают далее: «И воскресшаго в третий день по Писанием».

Эту истину, на которой, как на «краеугольном камне» (Еф. 2:20), основано всё построение нашей веры, мы хотим сегодня разделить со всеми людьми доброй воли, разделить взаимно, разделить с радостью, ибо как можно не ликовать перед победой жизни над смертью?

И в этот радостный день Святой Пасхи мы всем приносим молитвенные пасхальные благожелания и радостное – Христос Воскресе!

Христос воскресе!

Все мы собрались в святом храме, чтобы разделить друг с другом радость спасительной Пасхи. От этого наша радость усугубляется.

Воскресение Христово – это центральный момент в спасительной истории человечества. И потому это праздник великой радости. На Воскресении Христовом зиждется наша христианская вера, сущность которой выражена в кратких словах пасхальной литургии: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27). Мы облечены во Христа воскресшего, а значит – и в бессмертие. И потому не случайно христианство с самого начала провозгласило веру в бессмертие. Только упование на Воскресение дало силу первохристианской Церкви устоять в период огненных испытаний и светить миру, как маяк надежды и спасения для многих миллионов грешников.

Братия и сестры! Примите в этот спасительный день, наше пасхальное поздравление и вместе с поздравлением наше уверение в непрестанных молитвах о вас к воскресшему Господу Иисусу. Пусть Он будет для всех и Помощником, и Покровителем не только в этот год, но и во все дни и годы вашей жизни. Аминь.

Христос воскресе!

Воскресение Христово – наше воскресение. Как от первого человека, Адама, мы наследовали смерть, так от второго Адама – Иисуса Христа – мы наследовали жизнь вечную. Если Глава наша – Иисус Христос – воскрес, то и мы, члены Его мистического Тела, воскреснем. Как Он живет, так и мы будем жить.

Религиозное, т.е. абсолютное, утверждение жизни требует и абсолютного отрицания смерти. Как утверждение небытия возможно лишь в том случае, если закон смерти непобедим, так отрицание бытия невозможно, если этот закон побежден, хотя бы жизнью одного существа из всех, когда-либо бывших в мире. Как бессмертие всех упразднилось бы смертью одного, так смерть всех упраздняется бессмертием одного.

Если бы люди хотели знать – а зная, не забывали, – что Один из них умер и воскрес, если бы они хотели знать это так же точно, как они знают, что все жившие умерли, это знание преобразило бы весь человеческий мир, внешний и внутренний, созерцательный и деятельный, науку, искусство, нравственность, человеческое естество, общество – всё до последней клеточки нашего организма, до последней отвлеченности наш его мышления.

Но вот реальное явление всемирной истории, поразительно забытое современным человечеством: Один из умерших людей воскрес. Знание об этом, уверенность в этом кажутся для нашей веры не менее, а более точными и неотразимыми, чем положительные научные знания. И всё, что сделано христианством для человечества – а кое-что сделано им, о чем мы не будем сейчас рассуждать,– только потому и сделано, что в основу христианства заложено было это знание.

В самом деле, христианство основано вовсе не на любви к ближнему, как обыкновенно думают – эта любовь есть и в законе Моисеевом, и у всех древних учителей мудрости, от Сократа до Марка Аврелия, от Конфуция до бодхисаттвы, – не на праведной жизни и крестной смерти Христа, а на неотразимо доказанной опытом реальной возможности физического воскресения.

Если Христос не воскрес, то тщетна и вера ваша (1Кор. 15:14).

С точки зрения опытных данных, почерпнутых из познания неорганического состояния материи, ее переход к состоянию органическому и образование тех нервно-мозговых узлов и центров, которые ведут к возникновению сознания и к жизни, т. е. к временному торжеству личности над безличной материей, – все эти естественные, реальные явления могут казаться не в меньшей степени «чудом» и «тайной», чем окончательное торжество жизни над смертью, органического над неорганическим, личного над безличным – торжество, которое имело бы совершиться на дальнейшей стадии мировой эволюции, в дальнейшем сверхорганическом состоянии материи, т. е. именно в том, что религия и называет воскресением плоти.

С точки зрения опытного разума, то, что человек мог родиться, отнюдь не более понятно и закономерно, чем то, что он может воскреснуть, и переход из небытия довременного во временное бытие жизни отнюдь не менее «сверхъестествен», чем переход из временного бытия жизни в вечное бытие Воскресения.

Явление Плоти Воскресшей и есть первая точка этого нового мирового порядка, новой ступени мировой эволюции, перехода материи от состояния органического к сверхорганическому, от равновесия неустойчивого к победе живого над мертвым, личного над безличным – к равновесию устойчивому. Потому-то реальность Воскресшего Тела Христова могла быть видима и осязаема лишь ничтожной горсткой людей, что эта реальность – именно только первая, как бы геометрическая, точка новой исполинской траектории мировой эволюции, бесконечно малая по своему внешнему, физическому объему, бесконечно великая по своему внутреннему, метафизическому содержанию, как бы крайняя точка пирамиды, обращенной вершиною вниз, основанием вверх и объемлющей этим основанием все беспредельные звездные пространства космоса.

Или последняя цель всего мирового процесса – небытие, нирвана, или Христос воистину воскрес!

Аминь.

Христос воскресе!

В этих словах содержится смысл нашей веры, ими мы свидетельствуем о том, во что верим. Они являются фундаментом, на котором строится жизнь христианина, Новозаветной Церкви и всего мира. Воскресение Христово, Пасха Господняя – это Праздник праздников и Торжество торжеств. Святая Церковь в духовной радости и торжестве восклицает: «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь!»

В подвигах поста и молитвы мы провели дни святой Четыредесятницы, и в сегодняшнюю пасхальную ночь станем участниками духовной трапезы радости. Жены-мироносицы, которые пришли рано утром в первый день недели умастить тело Иисуса, нашли пещеру пустой. Их страх и удивление развеял Ангел, который возвестил им: «Он воскрес; Его нет здесь».

Радостную весть о Воскресении Христовом жены-мироносицы принесли апостолам, и с этого момента она стала главным предметом апостольской проповеди и миссии Церкви Христовой. Поэтому не случайно святой апостол Павел с такой силой напоминает христианам Коринфа: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша напрасна, напрасная и вера ваша».

Но Христос Воскрес – и торжествует жизнь, Христос Воскрес – и смерть побеждена, Христос Воскрес – и нам подарена вечная жизнь. Поэтому сердце каждого верующего преисполнено духовной радостью. И эта радость дает нам силы преодолевать трудности нашего земного бытия, является источником надежды на вечную жизнь с Христом.

В эту неповторимую пасхальную ночь в храмы приходят верующие, чтобы вместе объединиться вокруг Воскресшего Господа. Осознавая свое единение с Ним и друг с другом, они выражают свою радость вечно живым приветствием: «Христос воскресе!» – «Воистину воскресе!» Пасха Христова – это дар Божественной любви, который мы должны нести в мир и свидетельствовать об истине Воскресения. Это священная миссия каждого христианина, всей Церкви Христовой.

После Своего славного Воскресения Христос Спаситель явился апостолам, и они стали проповедниками истины Воскресения Христова и доказали верность этой истине своей мученической смертью. Наследуя их пример, много поколений христиан как древнего, так и нового времени умирали за Христа с твердой верой в будущее воскресение для вечной жизни с Ним. Своей проповедью и силой веры они бросили вызов миру и победили его. Это вдохновляет и каждого из нас нести свой жизненный крест, не страшиться трудностей и искушений, помня слова Христа Спасителя: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20).

Он с нами в радости и скорби, в здоровье и болезни, в успехах и неудачах. Он наполняет Собой всё живое на земле и в душах верующих людей. Он идет с нами жизненным путем, как когда-то шел с двумя учениками по пути в Эммаус. За каждой Божественной литургией Он познаётся нами в преломлении Хлеба.

Задача каждого человека, живущего на земле, – познать Бога, познать Его святую волю, Его учение и устроить свою жизнь так, чтобы она стала проповедью истины Воскресения Христова. Жизнь человека должна оправдывать высокое звание христианина. В наше секулярное время, свидетельства о Христе – подвиг. Но без этого подвига невозможно торжество правды и Истины в этом мире. Мы не посторонние для Бога на Его ниве: и от нашей жизненной позиции зависит состояние духовного климата в нашем сердце, в нашем обществе и государстве. Вера в Господа Иисуса Христа, в Его Воскресение должна пронизывать все стороны жизни и деятельности человека. Она является действенной силой, что обновляет человеческое естество и весь мир. Источник этой веры – Воскресший Христос Спаситель, от Него и с Его помощью научимся любить Бога, Святую Церковь, нашу Отчизну и друг друга. Таким образом мы внесем в этот страдающий мир единство любви и мира.

Возлюбленные во Христе Преосвященные архипастыри и пастыри, честные иноки и инокини, молодежь, дорогие братья и сестры! Искренне поздравляю вас с наступающим великим и светлым Праздником Пасхи Христовой! Воскресший из мертвых Христос Жизнеподатель пусть укрепит каждого из вас в вере и любви, подаст Свою всесильную помощь, старым и больным даст крепость и силу, вдовам и сиротам будет отрадой и утехой, семьям пошлет мир и согласие, молодежи и детям – чистоту и целомудрие.

В единой вере в Воскресшего Спасителя, едиными устами и единым сердцем вместе с Ангелами пропоем радостную песню: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити».

Христос воскресе!

После измены, несправедливого суда, издевательств, избиения, крестной смерти и трехдневного погребения, за стенами Иерусалима произошло сверхъестественное событие, которое изменило ход человеческой истории – это Воскресение из мертвых Господа нашего Иисуса Христа.

Господь воскресает, поскольку Он не только Сын Человеческий, Он – Сын Божий, Он – Сам Бог. Он – Источник жизни и Податель ее всему миру, всему живому. Он – Творец. А следовательно, Он Сам в Себе удерживает могущество и энергию, которые перебарывают смерть, которые расторгают ее кандалы, вдыхают жизнь в то, что умерло.

Сын Божий и Сын Человеческий воскресает в третий день после смерти. И именно Воскресение является самым сильным, самым ярким и самым убедительным свидетельством и доказательством Божественности Иисуса Христа, Его победы над диаволом.

Апостол Павел, рассуждая над темой Воскресения, говорил так: А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1Кор. 15:14).

Действительно, если бы Христос не воскрес, то бесплодной были бы и проповедь, и вера тех, кто слушает ее. То была бы еще одна красивая, но по своей сути неудачная попытка сделать человечество счастливым. Это было бы еще одно учение, еще одна философия – очередное человеческое мудрствование, не способное приблизить людей к полноте жизни.

Воскресение Христово именуется Пасхой, и это не случайно. У евреев Пасха связана с воспоминаниями о древнем освобождении из египетского рабства. В канун выхода из Египта каждая еврейская семья должна была принести в жертву Богу ягненка в знак освобождения. Господь Иисус Христос стал жертвенным Агнцем, заколотым на Кресте за грехи всего человеческого рода. Он стал новой Пасхой, Пасхой святой и спасительной для всего мира, а не для одного народа или одной общины людей.

Обрызгивание кровью ягнят давало евреям спасение от смерти первородных и освобождение из египетского плена. Подобно этому и единение со Христом, Спасительным Агнцем, освобождает человечество от диавольского плена и дарит победу над смертью.

Воскресение, как неминуемое событие, было заранее определено Богом и входит в Его замысел о мире и человеке. Именно поэтому апостол Павел и называет Иисуса Христа «первенцем из мертвых».

Христос – первый, но не единственный и не последний в начатой Им череде воскресения. Воскресение, как часть Божиего Промысла о человеке, является достижением каждого из нас без исключения. И как Христос воскрес из мертвых, так воскреснет и каждый из нас. За смертью непременно идет воскресение. Нерушимым свидетельством этого является Воскресение Спасителя. Жизненный путь, определенный Богом каждому человеку, включает в себя также и воскресение. А это значит, что смерти нет.

Как пугает и ужасает нас смерть! Человеку кажется, что с ее приходом опускается черный, непроницаемый занавес, наступает небытие и конец всему. Однако смерти нет, за ней – свет Воскресения.

И Христос показал и доказал нам это Своим примером.

В своей жизни каждый человек проходит через испытания, страдания и горечь поражения. Мы очень часто говорим о торжестве несправедливости, о победе зла над добром. Много человеческих судеб разбилось, столкнувшись с тайной могущества зла. Однако не нужно впадать в разочарование и отчаяние. Следует всегда помнить, что зло уже побеждено. Оно было побеждено Воскресением Христовым. За Крестом наступает Воскресение. Христос воскрес из мертвых и тем победил зло. Чтобы быть соучастниками этой победы, мы должны быть вместе с Христом, и тогда за нашим крестом всегда будет воскресение, за призрачной победой зла – истинная победа добра, за скорбью – радость.

Воистину воскрес Христос!

Пятница Светлой Седмицы

Христос воскресе!

Всего несколько дней назад Святая Церковь звала нас с вами, братья и сестры, на Голгофу, где страдал и был распят Агнец Божий, взявший на Себя грехи всего мира. Мы созерцали Его муки, слышали, как надругались над Его святой невинностью. Видели мы там и Святую Деву, горце уязвляемую страданиями возлюбленного Сына. И многие из нас страдали Ее страданием, печалились Ее печалью. А затем слышен был Его сладчайший глас: «Не рыдай Мене, Мати, зряще во гробе, восстану бо и прославлюся».

Прошло время, и печаль сменилась радостью и для Божией Матери и для нас, и вот уже в нынешние дни мы слышим радостную весть Ангела: «Чистая Дево, радуйся... Твой Сын воскресе тридневен от гроба, и мертвыя воздвигнувый, людие, веселитеся».

Сегодня мы собрались в храме Богородицы, чтобы исполнить призыв Ангела, чтобы веселиться и радоваться о Ее воскресшем Сыне. И, конечно, Пресвятая Дева сейчас с нами и радуется, и молится Богу. Она так любит нас! За великое множество Божественной любви и милости, которые Она источает миру, Святая Церковь называет Ее ныне Живоносным Источником. Как естественный источник источает воду, омывающую человека, утоляющую его жажду и напояющую жаждущую землю, так и Пресвятая Дева источила миру Воду Живую – Христа Спасителя, Который омыл нашу скверну и утолил жажду всей земли и всего человечества, изнывающих под тяжестью греха, проклятия и смерти. Она послужила великому делу нашего спасения: из Нее воссияло Солнце Правды, дающее нам дыхание, жизнь и всё. Вместе с Нею мы оплакивали «еже прежде солнца Солнце праведное зашедшее во гроб иногда», вместе с Нею и веселимся о восстании Его из гроба.

Прославим же ныне Царицу Небесную. Попросим у Нее матернего заступления, попросим милостей, которые Она щедро источает всем притекающим к Ней: Пресвятая Богородице, сподоби нас всегда причащаться от Твоего Живоносного Источника, научи нас любить Сына Твоего и творить волю Его, помоги нам навсегда сохранить радость Его Воскресения и прими нас, вместе с Ангелом поющих Тебе: Чистая Дево, радуйся, Твой Сын воскресе тридневен от гроба, – и мы, люди, все веселимся. Аминь.

Сегодня, в субботу, согласно Церковному Уставу раздробляется и раздается артос -освященный на Пасху хлеб как знак невидимого присутствия с нами Воскресшего Спасителя. Однако этим Пасха не заканчивается, и мы еще на протяжении сорока дней будем приветствовать друг друга победоносными словами: «Христос Воскрес!» – «Воистину Воскрес!»

День Пасхи, день Воскресения Христова является «Праздником праздников и Торжеством торжеств», потому что ни один христианский праздник не имеет для нашей веры и для нашей жизни такой огромной силы, такого великого значения, как праздник Пасхи. Мы радуемся Воскресению Христову потому, что оно является торжеством нашей веры. А если Христос не воскрес, – говорит святой апостол Павел, – то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1Кор. 15:14). Но Христос воскрес и этим подтвердил Свое Божественное учение о Царствии Божием, о жизни будущего века и о нашем общем воскресении.

Воскресением Христовым мы освободились от темной власти ада, и нам дана возможность другой, вечной, блаженной жизни. Слово Божие наставляет: Христос воскрес из мертвых; первенец из умерших... Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1Кор. 15:20, 22).

Именно с Воскресением Христовым человеческая земная жизнь получает свой смысл и значение. Смерть уже не страшна, потому что она – это только переход к другому, новому, высшему миру. А следовательно, добродетели имеют свой венец, пороки – отплату, преступление – наказание, вера и надежда – оправдание.

Слова «Христос воскрес!» звучат как победный гимн над смертью. Воскресению Христову радуются не только живые, но и те, которые уже отошли в другое бытие, поэтому днем радости – Радоницею называется день особенного поминания умерших, который происходит во вторник Фоминой неделе. В этот день Церковь земная разделяет пасхальную радость со всеми от века усопшим праотцами, родителями, братьями и сестрами нашими, которые умерли в надежде воскресения и жизни вечной. Во всех храмах служится Божественная литургия, где приносится бескровная жертва «о всех и за вся», после чего служится панихида.

Молитва об ушедших – это самое важное и главное, что мы можем сделать для тех, кто отошел в мир иной. Бессмертная душа умершего чувствует потребность в нашей постоянной молитве, потому что она уже не имеет возможности творить добрые дела, которыми смогла бы умилостивить Бога.

Для нашего народа Радоница – это еще и общий день поминовения полководцев и воинов, которые погибли в боях. Мы молимся о тех, кто жизнь свою отдал за веру и Родину, кто выполнил заповедь Христову: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15:13).

У Бога нет мертвых, у Бога все живые, и этому залог – Воскресение Христа Спасителя. Поэтому, находясь в радости Святой Пасхи, будем старательно, в лоне истинной Церкви, готовить себя к вечной нетленной жизни, которую приготовил нам Воскресший Господь, радостно поя вместе со всеми верными победную песню: «Пасха нетления – мира спасение». Аминь.

Блаженны не видевшие и уверовавшие

Христос воскресе!

Иисус Христос многократно являлся Своим ученикам по Воскресении, являлся в то время, когда они имели какую-либо нужду, приходил к ним даже тогда, когда дверь их дома была заперта. Это свидетельствует о любви, какую имел Учитель к Своим ученикам.

Христос и ныне любит всех Своих учеников и последователей, всех верующих в Него. Иисус Христос, – говорит апостол, – вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13:8), – и всякий соблюдающий заповеди Его есть истинный и любимый ученик Его (Ин. 8:31; 14:21). Поэтому в каких бы обстоятельствах мы ни находились, какие бы несчастья нас ни постигали, мы не должны унывать, мы должны надеяться на нашего Спасителя. Христос вразумил двух учеников, шедших в Эммаус, в недоумении о Нем, утвердил в вере Фому, не доверявшего Его Воскресению, успокоил апостолов, когда они из боязни иудеев заперлись, помог ученикам в ловле рыбы на море Тивериадском... Он поможет во всех нуждах наших, утешит в скорби, вразумит в недоумениях, успокоит в бедствиях, если мы будем любить Его, веровать в Него и надеяться на Него.

Являясь апостолам по Воскресении, Христос дозволял им осязать руки и ребра Свои, для большего убеждения в истинности Его Воскресения. Они действительно осязали пречистое тело Его, даже ощупывали язвы гвоздиные на руках Его и влагали персты свои в ребра Его, прободенные копьем. Это показывает, что Христос действительно воскрес и воскрес с той плотью, которую имел во время земной жизни. А если Он воскрес, как предсказывал (Мф. 20:18–19), то значит, Он действительно имеет жизнь в Себе (Ин. 5:26), Он – Сын Божий, за Которого выдавал Себя при жизни. Если Он воскрес, то и мы воскреснем, ибо когда воскресла Глава, то должны ожить и все члены тела ее, т. е. Церкви Христовой. Если Он воскрес с нашей плотью, то, значит, человечество неразлучно соединено с Божеством Его и обитает теперь на небе, а потому и нам, людям, предстоит жизнь на небесах, по великому Его обещанию: Где Я, там и вы будете (Ин. 14:3). Веруя во Иисуса Христа, мы веруем в живого истинного Бога.

Апостол Фома не поверил Воскресению Иисуса Христа, пока не увидел язвы от гвоздей на руках Его и не вложил руки своей в ребра Его. И другие ученики не сразу поверили Воскресению, когда о нем им сообщили жены-мироносицы и два ученика, которые шли в Эммаус. Недоверие их весьма извинительно, потому что воскресение из мертвых – такое необычайное событие, которое не так легко сразу постигнуть.

Первоначальное недоверие Фомы и других апостолов не должно возбуждать в нас неверие в это великое и радостное событие, а напротив – убеждать нас в нем и утверждать нашу веру в Бога.

Начальное недоверие апостолов Воскресению Христову показывает, что они не были легковерными. Если же впоследствии они поверили ему и не только проповедовали о нем всему миру, но даже умирали во свидетельство истинности его, то это служит явным доказательством, что они твердо убедились в действительности воскресения Христова, что они действительно видели Воскресшего, осязали Его, беседовали с Ним. Поэтому мы можем несомненно верить их свидетельству, что Иисус Христос действительно воскрес, и вместе с ними должны исповедовать Его своим Господом и Богом.

Уверив апостола Фому в Своем Воскресении, Христос сказал Ему: Ты поверил, потому что увидел Меня, блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20:29). Почему же блаженны такие люди? Потому, что если бы они, подобно Фоме, не доверяли Воскресению Христову и, не довольствуясь евангельским свидетельством о нем, захотели бы видеть Спасителя телесными очами, то легко могли бы навсегда остаться и погибнуть в неверии своем, потому что Христос, по Вознесении на небо, не является людям чувственно. Явления же Господа нашего Иисуса Христа чувственно святому апостолу Павлу, святым мученикам и некоторым угодникам есть случаи особенные, исключительные. Блаженны и потому, что, веруя Воскресению Спасителя и исповедуя Его своим Господом на основании Евангелия и апостольских писаний, ясно свидетельствуют, что твердо верят тому, что говорил Спаситель, не сомневаются в Его Божественности только потому, что не видели Его телесными очами, и усердно желают спастись через Него.

Блаженны они еще и потому, что за живую и деятельную веру Господь простит им все грехи их, удостоит их благодатного Своего общения и дарует им вечное спасение в Царстве Небесном (Деян. 10:43). Аминь.

Христос воскресе!

В восьмой день по Пасхе, когда ученики были в доме и Фома был с ними, сквозь запертую дверь вошел Воскресший Иисус, стал посреди них и сказал: Мир вам! (Ин. 20:26). Мир всем, мир каждому человеку – с этими словами обращается к нам Христос Спаситель, Который претерпел крестные страдания и смерть, чтобы вселить в сердца Своих последователей мир, спокойствие и братскую любовь.

Мы не будем вникать в причины международного характера, вызывающие тревогу за судьбы мира. Мы попытаемся с христианской точки зрения поразмыслить о том, что необходимо для того, чтобы человек жил в мире с совестью, с семьей, с обществом, в том мире, который принес Христос. Для этого необходимо, чтобы люди жили во взаимопонимании, обходились друг с другом с любовью, носили тяготы друг друга (Гал. 6:2), умея взаимно прощать и добродетельствовать. Не может быть взаимопонимания там, где допускается клевета и наговоры. От людей можно утаить правду, но нельзя скрыться перед Богом. Он всегда и всё видит. Он видит нашу неправду, разрушающую мир и согласие между людьми. В данном случае необходимо помнить, что Он не только Свидетель, но и Судия. Нужно искоренять из взаимных отношений злые привычки, не вмешиваться в личные дела ближнего, стараться видеть в других доброе. Взаимопонимание укрепляется тогда, когда мы, говоря о ближнем, имеем снисхождение к нему, помня свои слабости и несовершенства. Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки (Мф. 7:12).

Другое условие мира: обходиться с ближним любовно. Относительно этого Спаситель учит так: Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою (Мк. 9:35). Счастлив тот, кто не нуждается в сочувствии и в помощи других. Но много ли таких людей на свете? Сегодня я здоров, благополучен, ни от кого не зависим, но лишь один Бог знает, что со мной может случиться завтра. Если наше сердце будет исполнено сочувствия к людям, к их радостям и горестям, то тем самым мы уже будем работниками мира Христова, почва для которого – сердце доброе и сочувствующее.

Взаимное снисхождение и прощение друг друга – наверное, самый прочный фундамент для прекрасного здания благодатного мира. Здесь ни в коем случае не должно иметь места так называемое непротивление злу насилием или потворство злу. Борьба со злом в мире, в людях – это обязанность христианина, но там, где надо, необходимо проявлять сердечность по отношению к ближним и дальним. Святой Иоанн Милостивый, Патриарх Александрийский, однажды имел серьезный разговор с высоким государственным чиновником, который рассердился на Патриарха. На другой день святой увидел чиновника в церкви. Он, оставив престол, подошел к нему, обнял его и сказал: «Мир с нами!» Чем больше мы прощаем людям, тем больше нам прощает Бог.

В мире, спокойствии и взаимном согласии нуждаются сегодня люди всего мира, нуждаемся и мы с вами, и потому обязаны молиться о мире, насаждать мир, оберегать и защищать мир внутренний и внешний.

Помолимся Воскресшему Господу, чтобы Он, преподавший ныне мир Своим ученикам, благословил всех нас миром и согласием. Милосердный Отче! Призри с небес на мир наш и сохрани его в мире. Пусть любовь и братство умножаются среди нас, как это происходит среди святых на небе. Спасителю Сладчайший! Ты претерпел муки за наше спасение, спаси и сохрани нас в мире и любви. Утешителю Благий! Просвещающий, освящающий и укрепляющий всех людей, утверди в людях мир и согласие. Троица Святая, всех нас благослови небесным миром здесь, на земле, и в вечной Отчизне. Аминь.

Христос воскресе!

Явившись Своим ученикам сразу после Воскресения, Господь преподал им мир: Мир вам! (Ин. 20:19). По истечении недели Господь вновь является ученикам и опять преподает им радостное и благое: Мир вам! (Ин. 20:26).

В лице апостолов Христос даровал миру благодатный мир. Спаситель хочет, чтобы все люди жили во взаимном согласии и любви. Если рассмотрим завещанное нам состояние мира, начиная с собственных душ и сердец, то увидим, что, несмотря на это богатое и щедрое Божие дарование, нет еще на всей планете и в наших сердцах прочного мира, который дает радость бытия, счастье человеческого взаимопонимания и общения.

Если кто-то из нас приобрел мир, то, по словам преподобного Серафима Саровского, вокруг него тысячи спасаются и исполняются благодатью мира. Вот что такое мир!

Что же необходимо делать христианину, чтобы иметь мир в своей семье, иметь мир в собственной душе и в своем сердце? Для этого нужны три главные добродетели, которые христианин должен принять, понять и ими жить. Главное условие мира – это взаимопонимание между людьми. Взаимное понимание требует от людей, прежде всего, воздержания языка, потому что одним словом можно не только разрушить мир, но и убить объект мира – человека. Язык – небольшой член, но много делает. Язык иногда – огонь, орудие неправды; он способен осквернить всё тело и воспалить круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны, он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и им проклинаем человека. Из тех же уст нередко исходят благословение и проклятие. Не должно, – говорит апостол Иаков, – братия мои, сему так быть (Иак. 3:5–10). Если мы клевещем друг на друга, измышляем что-то друг против друга, лжесвидетельствуем на ближних, – мы разрушаем свой внутренний мир и наносим вред общему миру. Осуждающий, клеветник или завистник сам приходит в состояние душевного мучения, раздражения и неспокойствия и отравляет жизнь другим.

Второе важное средство для сохранения мира среди людей – это любовь, любовь, которая не знает преград, границ и расстояний. Она вечна и сильна, как Бог, Который по имени и существу Своему есть Любовь. И тот, кто любит ближних, тот любит Бога и пребывает в Боге. Кто говорит, что любит Бога, а ближнего ненавидит, тот лжец (см.1Ин. 4:7–21). Христос показал нам пример любви возвышенной, жертвенной. Своим учением и жизнью Он повелевает нам любить не только любящих нас, но и ненавидящих, и благословлять проклинающих нас. Благодатная сила и действие любви таковы, что она обнимет собой всё и всё покрывает. Если будет в сердцах наш их любовь, которая долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит (1Кор. 13:4–7), то мы обретем и мир. Любовь и мир неразрывны и неделимы.

Любовь влечет за собой сочувствие. Без сочувствия мы не можем жить. Когда мы здоровы, сильны, молоды, когда мы благополучны и никакая жизненная травма не коснулась наш его сердца, нам кажется, что мы не нуждаемся в сочувствии и помощи окружающих нас. Но как только постигают нас неизбежные жизненные трудности, скорби, болезни, лишения, нам необходима рука ближнего, человеческое сочувствие и участие. Ведь одним ласковым словом можно воскресить человека, вернуть его к радости бытия и труда. Будем делать добро всем... Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:10, 2).

Третья необходимая и важная добродетель – это взаимное прощение и примирение, ибо, как мы будем поступать с людьми, так и люди будут поступать с нами (Мф. 7:12). Если мы за зло платим злом, то вместо искоренения зла мы только удваиваем его. Только любовь и взаимное прощение побеждают всякое зло и созидают мир среди людей. Взаимное прощение приводит к радости примирения, а это уже самый верный путь к миру, к прочному созиданию человеческого блага.

Будем же побеждать в своей жизни вражду, ссоры, зависть, гнев, разногласия, соблазны, ненависть, пьянство, бесчинство и тому подобное, помня о том, что это дела плоти, ведущие к разрушению богодарованного мира и к лишению Царства Божьего (Гал. 5:19 – 21). Будем развивать и умножать плоды духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5:22–23), ибо это угодно Богу Спасителю нашему, даровавшему мир людям и призывающему всех в Свое Царство славы.

Аминь.

Миро Благоухания

Христос воскресе!

Кроме двенадцати и семидесяти учеников за Христом следовали и верно служили Ему и многие женщины, которые учились у Него вере и святой жизни, помогали Ему в проповеди о Царствии Божием. Сегодняшний день Святая Церковь посвящает этим женщинам-мироносицам, молитвенно почитая их святую память.

Жены-мироносицы, получившие свое название оттого, что принесли ко гробу Господню миро для помазания пречистого тела Его, показали свою великую любовь к Господу, были свидетельницами смерти Христа Спасителя и проповедницами Его Воскресения.

Эти святые жены, достигнув места погребения Христа, камень от гроба нашли отваленным, стражу – от страха разбежавшейся, увидели Ангела, возвестившего им о Воскресении Господа, а потом и Самого Его, сказавшего: Радуйтесь! (Мф. 28:9).

Какое великое вознаграждение за труд любви! Мироносицы, в глубокой печали забывшие обетование Спасителя о Воскресении в третий день, пришли помазать ароматами умершего, а нашли воскресшего и первыми вкусили святую радость Воскресения.

Святая Церковь, почитая память жен-мироносиц, воздает должную хвалу их вере, горячей любви и преданности Господу, Которого преследовала зависть и злоба первосвященников, книжников и старейшин иудейских. Примером мироносиц Церковь учит нас искренней вере, горячей любви и неизменной преданности Господу Иисусу в продолжение всей нашей жизни, во всяком состоянии, среди всех превратностей жизни, в счастье и несчастье, в скорби и радости, в богатстве и бедности, во здравии и болезни, в тишине и буре душевной.

Личная, живая, основанная на Евангелии вера христианская есть истинное миро для Господа. Он всегда щедро награждал чудесными дарованиями тех, в ком находил веру: вера твоя спасла тебя; иди в мире (Мк. 5:34); иди, и как ты веровал, да будет тебе (Мф. 8:13); по вере вашей будет вам (Мф. 9:29); всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21:22), – говорил Он веровавшим.

Итак, пусть будет достойным миром для Господа наша живая вера. Во всякий день будем приносить Ему в дар миро веры, исповедуя грехи свои, удаляясь от дел тьмы, творя дела света. Вера с покаянием оправдает нас и покажет нас причастниками вечной славы.

С верой соединяй, христианин, упование на милосердие Божие, на Его промыслительное попечение о тебе и о людях. С упованием соединяй любовь и добрые дела, живи добродетельно и свято в страхе Божием – и узришь Бога. Сподобившись милости от Бога, будь сам милостив, и всё это будет твоим благовонным миром Господу.

Любовь к Богу и к людям, мир, вера и жизнь по вере – это миро для тела Господнего. Христиане – Тело Его. «Церковь есть Тело Его», – говорит апостол. Вот где наше миро. Понесем же это миро к меньшей братии Христовой, как бы к Самому Господу, и будем ходить с ним, пока есть дыхание в устах наших, и Господь непременно примет это духовное миро «в пренебесный и мысленный Свой жертвенник, в воню благоухания духовного», пошлет нам благодать Святого Духа и примет нас в вечный покой Царствия Своего. Аминь.

Христос воскресе!

Третье воскресенье после Пасхи Христовой Церковь посвящает святым женам-мироносицам, которые явили образец необыкновенно живой и деятельной веры, согретой пылкой любовью ко Христу Спасителю. Безгранично преданные Божественному Учителю, они оставили свои жилища, родителей, близких, чтобы идти за Ним, всюду сопровождать Его и служить Ему. И даже тогда, когда в последние дни земной жизни Спасителя от Него отвернулся весь мир, когда Его оставили любимые ученики, когда один из них предал, а другой отрекся, когда Его судили и убивали как преступника, когда за одно знакомство с Ним угрожала опасность, только святые женщины с Богоматерью, невзирая ни на что, не отступились от Него. Им нестерпимо больно было смотреть на распятие, страдание, снятие с Креста и положение пречистого тела в пещеру для погребения, но и тогда они не отступились. Они не боялись показать свою любовь к Божественному Наставнику и тогда, когда тело Его лежало в гробе, – они пришли натереть Его ароматными маслами – миром.

Преданность и любовь физически слабых, но сильных духом женщин получили свое вознаграждение. Святые жены-мироносицы первыми узнали о славном Воскресении Спасителя. Именно им была извещена первая радость Воскресения, именно им было сказано первое «Радуйтесь!» Мироносицы искали Господа и нашли. Искали среди мертвых – «с мертвыми», «в прахе», а нашли воскресшего в нетлении. С этой минуты и до последних дней земной жизни они были бесстрашными благовестницами светлой радости Воскресения Христова.

Прославляя евангельских мироносиц, Церковь через них чествует всех женщин, которые своим жизненным подвигом служения Христу утверждают высокое призвание женщины, идеалом которого является Преблагословенная Владычица Богородица. Благодатная Мария, Благословенная между женами (Лк. 1:28), явила Собою ту высшую степень моральной чистоты, духовного совершенства и святости, к которой смогло подняться человечество и которая превосходит достоинства ангельских чинов. Она – Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим – стала Матерью Бога Слова. В Ее лице освящается подвиг материнства. Церковь чествовала многочисленные сонмы христианок, прославленных в мученичестве, исповедании и праведности. С самого начала существования христианской общины женщина принимает действенное участие в ее жизни. Для женщины-христианки открыто широкое поле деятельности по делам миссионерства, катехизации и благотворительности.

Высоко оценивая общественную роль женщины, Церковь в то же время противостоит современным тенденциям к приуменьшению роли женщины как жены и матери. Равноправие между мужчиной и женщиной не устраняет их природных отличий и не означает идентичности их призваний как в семье, так и в обществе. У каждого свое назначение, заложенное в естество Самим Творцом, и противоречить этому – значит противостоять всему Божиему Промыслу относительно человека.

Женщину Господь наделил настоящим универсализмом. Женщина – это и мать, и жена, и сестра. Она везде успевает – и дома, и на работе, и в Церкви, и помолиться об умерших и живых.

Все знают так называемый Международный женский день. У православных женщин тоже есть свой международный праздник – Неделя жен-мироносиц. Поэтому, приветствуя наших православных женщин сегодня, хочу пожелать им милости и помощи Божией, чтобы они всегда наследовали пример своих святых предшественниц. Аминь.

Хочешь ли быть здоров?

Христос воскресе!

Сегодня Церковь напоминает нам евангельскую историю об исцелении парализованного человека. Есть, рассказывает святой евангелист Иоанн Богослов, в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, пред которой было пять крытых ходов, где лежало множество больных. По временам сходил в купальню Ангел Господень и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал (Ин. 5:2–4).

Проходя города и селения, открывая людям тайны Царствия Божия, пришел однажды к Овечьей купальне Христос. Он увидел здесь больных, желающих исцелиться. Среди них был человек, страдающий недугом уже тридцать восемь лет. Христос подошел к нему и спросил: Хочешь ли быть здоров? Больной ответил: Хочу, Господи, но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Христос сказал ему: Встань, возьми постель твою и ходи. И больной тотчас выздоровел (Ин. 5:6–9). Через некоторое время Иисус Христос встретил его в Храме и сказал: Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5:14).

Страшна физическая боль, но еще страшнее болезнь душевная. Между душевной и телесной болезнью существует постоянная связь, потому что тело является храмом души, Духа Божия, живущего в каждом человеке. Заботясь о спасении души, не следует, по апостолу Павлу, пренебрегать и телом. Всякий человек, говорит апостол, питает и греет плоть свою (Еф. 5:29). В христианском понимании плоть – храм Духа Божия, живущего в нас.

При всей заботе о теле не следует забывать о душе, о ее состоянии, о духовных запросах. Всякая болезнь, постигающая человека, не возникает сама по себе, без всяких причин. Причин много. Главная из них всегда кроется в нас самих. От того, как мы живем, как исполняем евангельские заповеди и общечеловеческие нормы, зависит наше состояние. Если мы пренебрегаем заветами Христа о нравственной чистоте, о духовном совершенстве, то мы обязательно будем больны душой. Болезнь же души влечет за собой болезнь тела. Расслабляет и поражает наш дух и нашу плоть, главным образом, грех. Грех есть нарушение существующих норм, нарушение заповедей Божиих. Поэтому всякий грех делает нас расслабленными, подобными тому человеку, которого ныне Господь исцелил при Овечьей купальне в Иерусалиме.

Грех влечет за собой пагубные болезненные последствия: Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5:14), – но в каком бы состоянии мы ни находились, необходимо помнить, что у нас есть Врач Небесный, Кровью Своею омывший нас от греха и подающий нам всякое исцеление.

Через Святое Евангелие Церковь учит нас, братия и сестры, как нужно жить, чтобы иметь здоровый дух и здоровое тело. И первое, и второе даровано нам Господом. Господь взял на Себя нашу немощь, пришел на землю, чтобы уврачевать нас от грехов. Он принял нашу плоть, обновил ее и обожил, вознес до небес, Он по всему был подобен нам, кроме греха. Это нужно было человеку, а не Господу, Который так возлюбил... мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16). Он дал нам пример Своей жизнью, Своим учением и Своим крестным подвигом.

Воскресение Христово – это победа над грехом, над болезнью, победа над величайшим злом – смертью. Воскрес Христос – и нет больше греха, которого не мог бы победить человек. Воскрес Христос – и мы получили полноту благодатной силы, врачующей и спасающей нас. Аминь.

Поклонение Богу

Христос воскресе!

В беседе с самарянкой Господь Иисус Христос научает нас, как мы должны поклоняться или молиться Богу. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4:24).

Когда мы дома или в храме, стоя перед святыми иконами, изображаем на себе крестное знамение, преклоняем голову и колени, совершаем земные поклоны, зажигаем свечи и лампады, жертвуем на храм, украшаем его, тогда совершаем чествование, служение и поклонение Богу внешнее, наружное. Такое поклонение не есть еще поклонение духом и истиною, не есть еще сама молитва, а только наружная принадлежность ее, оно имеет цену только тогда, когда бывает выражением нашего душевного молитвенного настроения.

Истинная, духовная и спасительная молитва есть возношение ума и сердца к Богу, а в высшей степени – такое состояние души, когда она возносится к Богу, входит в ближайшее с Ним общение, беседует с Ним, имеет как бы один дух с Господом и оттого ощущает неизреченную радость о Господе.

Если же сами мы не внимаем тому, что уста наши произносят на молитве, то как смеем надеяться, чтобы Бог внял нашей молитве. «Как же ты хочешь, чтобы Бог тебя слышал, – говорит блаженный Августин, – когда ты сам не слышишь, что перед Ним говоришь». Сам Господь осуждает холодных рассеянных богомольцев: Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня (Мф. 15:8–9).

Часто развлекают нашу душу в молитве суета, житейские заботы, греховные помыслы. Это происходит оттого, что мы приступаем к молитве без благоговения, без предварительного приготовления к ней. Молитва наша будет рассеянной, если мы начинаем ее сразу после своих занятий, после пустых разговоров, плотских удовольствий, которыми наполнено всё наше воображение. Перед молитвой важно напомнить себе, к Кому ты собираешься обращаться, перед Кем хочешь излить свои прошения, благодарения, славословия. Входя в храм для молитвы, необходимо вспомнить, что храм – место особого благодатного присутствия Божия, где «Силы Небесные с нами невидимо служат, где Царь царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным».

Господь повелевает нам поклоняться Богу, или молиться Ему, не одним только духом, но и истиною; не так, как бы мы вздумали сами служить Ему, а так, как учит Своим примером Господь, как установили апостолы Христовы и святые отцы и как велит нам служить Богу Святая Церковь Христова.

«Бог есть дух», – говорит Господь жене самарянке, и поклоняться, молиться Ему нужно духом и истиной. Что значит поклоняться Богу духом? Для поклонения Богу мы по большей части собираемся в храмах. Но духом ли здесь поклоняемся Богу? Если мы молимся без усердия и внимания, рассеянно, если преклоняем голову, колени, устами произносим слова молитвы, а в душе не питаем чувства благоговения и мыслим совершенно иное, если телом стоим в храме, а духом блуждаем по торжищам мира, то это, очевидно, не есть поклонение Богу духом, потому что дух наш не участвует в таком поклонении. Напротив, когда дух наш невидимо беседует с Богом – Духом и входит в общение со всеми небожителями, когда он от земли возносится горе, от предметов видимых – к невидимым, когда мы «горняя мудрствуем», имеем как бы один дух с Господом, когда дух наш пламенеет любовью к Богу, парит в мир духовный, тогда мы поклоняемся Богу духом.

Но поклонение Богу духом будет еще не полно, если оно не сопровождается поклонением телесным. Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших (1Кор. 6:20), – говорит Слово Божие. Такое поклонение Богу есть уже поклонение истинное. Кто так поклоняется Богу, тот поклоняется истинно, правильно, поклоняется так, как учит нас сегодня Господь.

Давайте же, братья и сестры, просить у Господа просвещения нашего разума и сердец, чтобы мы принесли к Престолу Его молитву чистую, своей жизнью прославляли и величали Его, и поклонялись Ему в духе и истине. Аминь.

Праздничные дни

Христос воскресе!

По свидетельству апостола и евангелиста Иоанна Богослова, фарисеи негодовали на Иисуса Христа из-за того, что Он, проявив Свою неизреченную милость, в субботу даровал зрение слепорожденному человеку. Они говорили: Не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы (Ин. 9:16). Другие говорили: Как может человек грешный творить такие чудеса? (Там же).

Лицемерная фарисейская оценка побуждает нас, братия и сестры, поразмыслить над тем, как мы соблюдаем заповедь Божию и как чтим праздничные дни. Прежде всего, надо помнить, что Господь, создавший субботу, является Хозяином субботы и всей нашей жизни. По заповеди Божией, шесть дней человек должен заниматься делами своими, а седьмой отдавать Господу Богу.

Еще в Ветхом Завете Бог дал установление чтить седьмой день, воздавать должное праздничным дням. Праздничный день верующий должен отдать Богу, без Которого не может делать ничего (Ин. 15:5). Хотя бы раз в неделю в человеке должно пробуждаться чувство горнего, Божественного, должна проявляться потребность молитвы глубокой, сознательной и смиренной, подобной мытаревой: Боже! Милостив будь ко мне грешнику! (Лк. 18:13).

Необходим для нас Богом установленный воскресный день и праздничные дни для того, чтобы помнить не только о хлебе насущном, питающем наше тело, но и о хлебе духовном, питающем душу. Без этого хлеба нет жизни для христианина. Соблюдение праздников и воскресных дней дает человеку возможность заглянуть в свою душу, вникнуть в свою жизнь, познать самого себя. Повседневная суета волною захватывает нас, погружая в глубину житейского моря. Господь дарует нам седьмой день и другие праздники, чтобы в эти дни мы могли спросить самого себя: зачем же я существую на белом свете?

Каждый день приносит нам что-то новое, необходимое для ума, души и сердца, для жизни. Каждый праздник питает нас духовно, помогает нашему совершенствованию. Вот праздник Рождества. Он благовествует всем людям мир и Божественное снисхождение, являет Божественную любовь, ради которой «Сын Божий Сыном Девы бывает» и становится Сыном Человеческим. Праздник Святой Пасхи. Он являет нам победу над грехом и смертью, торжество бессмертия и вечной жизни, открывает нам путь ко всеобщему воскресению и к наследию вечной радости в невечернем дне Пасхи Небесной. Вознесение открывает нам путь к небу, вослед Христа Спасителя.

Каждый праздник дает верующим людям духовную пищу и радость о Боге, дивном во святых Своих. Праздники и воскресные дни укрепляют нашу веру, дают нам возможность на примерах святых Божиих людей учиться истине и созиданию своего спасения. Жизнь Пресвятой Девы Божией Матери, в честь Которой Церковь наша так часто совершает празднества, жизнь святых апостолов и всех угодников Божиих является свидетельством живой веры, могущей совершать великое, славное и спасительное.

В праздничные дни мы собираемся в святые храмы, чтобы здесь едиными устами и единым сердцем славить Бога, вкушать сладость общения с Ним, со всеми небожителями, друг с другом. В общей молитве пламенеют и просвещаются наши сердца. Горячая молитва рядом стоящего способна согреть холодность наших сердец и умягчить черствость наших душ. Несчастны люди, утверждающие, что не обязательно христианину ходить в церковь, что Господь, дескать, на всяком месте и Ему можно молиться везде. Господь действительно на всяком месте, хвалить и славить Его можно и нужно всегда и всюду. Но мы знаем, как трудно среди повседневных забот отдать должное Богу, быть в молитвенном единении с Ним, постоянно иметь Его в своем сердце. Господь для того и дает нам радость седьмого дня, чтобы мы могли в этот день всецело сами себя и друг друга отдать Ему, насладиться радостью общения с Ним. Общее моление, как фимиам, возносится горе, к Престолу Царя Славы, и низводит на всех нас Божественную благодать.

В субботу Господь дал зрение слепорожденному. Этим Он не нарушил субботу, но освятил ее, ибо праздник дается человеку, чтобы он подумал не только о себе, но и о себе подобных. Праздничный день должен быть проявлением нашей христианской любви к Богу и ближнему, любви деятельной и искренней, сердечной и сострадательной, помогающей друг друга тяготы носить и так исполнять закон Христов (Гал. 6:2).

Как это делали первые христиане, будем всегда едиными устами и единым сердцем славить и воспевать Господа, давшего нам заповедь шесть дней делать, а седьмой отдавать Ему. Во все дни своей жизни будем творить добрые дела, ибо это благоприятно Богу и спасительно для нас. Аминь.

После Своего Воскресения Господь наш Иисус Христос в течение сорока дней пребывал на земле. Как только Он воскрес, Ему уже подобало быть на небесах, но Он остался на земле, чтобы уверить всех в действительности Своего Воскресения.

Своим святым апостолам Он явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием (Деян. 1:3).

Христос вознесся на небо с горы Елеонской (Деян. 1:12), где так часто проводил ночи в молитве, где предал Его Иуда, откуда начинался Его голгофский путь.

Христос возносится на небо, где подобает Ему быть и где Он должен приготовить место для нас: Я иду приготовить место вам (Ин. 14:2).

Как в Ветхом Завете первосвященник входил во Святая Святых, чтобы ходатайствовать за людей перед Богом, так и Христос возносится на небо, чтобы ходатайствовать за нас (Евр. 7:25). Уже одно Его присутствие на небе достаточно для нас, ибо Освятивший и Возвысивший в Его Лице человеческую природу покроет милостью и тех, ради которых Христос принял человеческое естество. Итак, нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить всё (Еф. 4:10).

Христос вознесся на небо Своею Божественною силою. Облако, которое сокрыло Его от очей апостольских, было не средством перенесения, а почестью Божества, как и Слава Бога Израилева в виде облака наполняла скинию. И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию (Исх. 40:34). Место Его после Вознесения – место «превыше всех небес».

Почему же апостолы после Вознесения, разлучившись со Христом, возвращаются в Иерусалим без печали, а с радостью?

Они запомнили в первую очередь обещание Христово: Се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28:20). Он, вездесущий и всё наполняющий, всегда с нами и Своим Божеством, и Своим человечеством: в мире, в Церкви, в Евхаристии, в жизни, в душе.

Вознесение Христово укрепляет нашу веру, которая и состоит в том, чтобы верить в невидимое. Велика была заслуга апостолов, ибо они через видимое человечество Иисуса Христа уверовали в Его Божество. Но еще большая заслуга тех, которые верят в Него, не видевши: Блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин. 20:29).

Вознесение Христово утверждает нашу надежду. Уже сам факт, что Христос человеческую природу вознес на небо, дает нам надежду, что и мы там будем. Кроме этого, Сам Христос говорил: И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я (Ин. 14:3).

Вознесение Христово возгревает в нас любовь к небесным предметам. Апостол Павел говорит: Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3:-2); ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6:21). А о том, что Дух Святой есть та самая любовь, которая направляет нас ко всему небесному, говорит Божественный Учитель Своим ученикам: Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Ин. 16:7).

«Что далеко от очей – далеко от сердца». Эта пословица справедлива только в отношениях между людьми, но не в отношении человека к Богу. Здесь вернее будет обратное: «Далеко от очей – близко сердцу». Но ведь и по Вознесении Христос не сокрылся от взоров человеческих: Он явился на пути в Дамаск, чтобы из Савла, преследовавшего Церковь, сделать апостола народов (Деян. 18:8). Можно с верой принять, что являлся Он, вероятно, и Своей Пресвятой Матери, пока Она пребывала на земле. Являлся Он многим святым угодникам. Увидим мы Его при кончине мира, когда Он придет судить мир.

Главным делом для нас должно быть старание, чтобы в тот последний день показать Праведному Судии и засвидетельствовать перед Ним, что Его Вознесение действительно было для нас укреплением веры, утверждением надежды и возгреванием любви. Если это совершится, тогда мы услышим из уст Божественного Спасителя: Придите... наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34). Аминь.

Сия же есть жизнь вечная…

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3).

Истинное учение о Боге и Иисусе Христе, без сомнения, то, которое заключается в Божественном Откровении; знает Бога и Иисуса Христа тот, кто принимает и исповедует это учение.

Сегодня Святая Церковь вспоминает и прославляет святых и богоносных отцов Первого Вселенского Собора, созванного святым равноапостольным Константином в Никее в 325 году для утверждения истинного учения о Божестве Иисуса Христа против ложного учения Ария, не признававшего Сына Божия вечным и единосущным Отцу.

История Вселенских Соборов, которых было семь, весьма поучительна для нас. Эти Соборы названы Вселенскими потому, что на них, по возможности, собирались патриархи, епископы и пресвитеры из всех стран тогдашнего мира, где только были Церкви. Главным поводом к их собранию было появление еретиков, смущавших православных христиан своим превратным учением относительно истин веры.

Первый Вселенский Собор, как мы сказали, был собран против ложного учения об Иисусе Христе, которое проповедовал бывший пресвитер в Александрии Арий. На этот Собор прибыли 318 отцов, ложное учение Ария было опровергнуто, утвержден догмат о вечности Сына Божия и единосущии Его с Богом Отцом.

Когда же потом появился еретик Македонии, который нечестиво учил, что Дух Святой не есть Бог, а только сотворенная сила, то благочестивый император Феодосий I созвал Второй Вселенский Собор в Константинополе в 381 году. Собрались 150 отцов, которые утвердили признавать Духа Святого Господом, равным с Отцом и Сыном. На этих двух Соборах составлен Символ веры, состоящий из 12-ти членов. Этот Символ веры мы поем за каждой литургией, это наша молитва, свидетельство и исповедание веры.

После этих двух Соборов было еще пять Вселенских Соборов, утвердивших догматы Православной веры и опровергнувших еретические лжеучения.

Кроме догматов веры на Вселенских Соборах было утверждено много правил, касающихся порядка и церковного благочиния. Утверждено к обязательному исполнению 85 правил, по преданию, сохранившихся от апостолов, а также постановления девяти Поместных Соборов. Круг этих соборных постановлений обнимает всё церковное законодательство, которым и поныне руководствуется Святая Православная Церковь.

Из истории Соборов видно, что отцы Церкви были всегда одушевлены спасительной верой в то, что единственный Глава Церкви есть Сам Господь Иисус Христос. На Соборах было много святителей и учителей, знаменитых мудростью и преисполненных духовными дарованиями. Среди отцов Соборов было много мучеников и исповедников, еще носивших на теле своем язвы страданий за веру, много было прославленных подвижников и чудотворцев, но никто из них не добивался первенства, все соблюдали себя в смирении и послушании, прислушиваясь к голосу вселенского согласия, в котором они слышали голос Самого Господа.

Как святые апостолы на Соборе в Иерусалиме свои определения запечатлели словами: Изволися Духу Святому и нам (Деян. 15:28), так и на последующих Соборах отцы Церкви предначинали изложение своих соборных определений тем же выражением, свидетельствовавшим их веру в богодухновенность соборных определений. Этими соборными вероопределениями, как богодарованным орудием, мы должны отражать всякие попытки суемудренных людей извратить истину Православия и отвратить нас от церковного единомыслия. Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны (1Кор. 16:13), утверждайтесь примером богоносных отцов Церкви, всё испытывайте, хорошего держитесь (1Сол. 5:21) и тогда познаете единого истинного Бога. А знать Истинного Бога и посланного им Иисуса Христа – значит иметь жизнь вечную (Ин. 17:3). Аминь.

Трехипостасное Божество

Однажды блаженный Августин, великий учитель Церкви, задался целью постигнуть тайну Святой Троицы. Озабоченный этой мыслью, гуляя ранним утром на берегу моря, он встретил мальчика, который пригоршней черпал воду из моря и носил ее в небольшую ямку, вырытую на берегу в песке. Засмотрелся блаженный Августин и затем в недоумении спросил ребенка: «Что это значит?» Мальчик, улыбнувшись, ответил: «Хочу море перенести в ямку». Блаженный говорит: «Мальчик, ведь это невозможно».– «Хорошо, – отвечает тот, – но скорее это мне удастся сделать, чем тебе постигнуть до конца тайну Святой Троицы». Как невозможно капле воды вместить воду безбрежного океана, так невозможно человеческому уму вместить всю тайну Божества.

Святая Троица – Бог, Единый по существу и Троичный в Лицах: Отец, Сын и Дух Святой – является величайшей тайной христианской веры. Перед сознанием ищущего спасения первой в ряду догматических истин стоит истина бытия Бога, Единого существом и Троичного в Лицах.

Бог есть Дух. Когда Господь Иисус Христос говорит, что Бог есть дух (Ин. 4:24), – то этим показывает, что Он бестелесен. Его Божество непостижимо. На тайнах Его бытия лежит покров, и требуется, как говорит преподобный Симеон Новый Богослов, великий свет Всесвятого Духа для уразумения Его сокровенных тайн. Творения свидетельствуют о бытии Бога Создателя.

Божество есть Единое существо в Трех Ипостасях – Отец, Сын и Дух Святой. Оно вместе Едино и Три. Пресущественное Божество есть Ум, имеющий Слово и Дух. Отец рождает Сына и низводит Святого Духа. Когда Бог именуется Отцом, то разумеется с Сыном и Святым Духом. Сын именуется Богом как Сын Бога Отца; Дух Святой именуется Богом как исходящий от Отца и соприсносущный Сыну. Единение это и различение, по свидетельству Симеона Нового Богослова, непостижимы и невыразимы.

Образ Отца есть Сын, и образ Сына есть Дух Святой. Видевший Сына видел Отца (Ин. 14:9), и видевший Духа Святого видел Сына.

Откровение о Святой Троице (а всё, что мы знаем о Боге, мы черпаем из Божественного Откровения), милостью Божией и Провидением, было задержано до времен Нового Завета, до тех пор, пока не пришел в мир Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, принесший полноту Божественного Откровения. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его, и видели Его (Ин. 14:7). Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам (Ин. 14:11).

В Новом Завете Господь наш Иисус Христос, как говорит апостол Павел, по богатству благодати умножил в нас премудрость и разум. Тайну Божественного Воплощения свидетельствует Ангел небесный: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Во время Крещения Иисуса Христа Иоанн видел отверстым небо и Духа Божия как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мк. 1:11). На Тайной вечере Господь обещает Своим ученикам: Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам (Ин. 14:26). После Воскресения, посылая Своих учеников на проповедь, Христос говорит: Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:18–19).

Живоначальная Троица – величайшая тайна, которую человек обязан постигать, несмотря на то, что в ней заключается много трудностей. Святая Церковь учит, что всякая тайна, касающаяся Божества и духовной жизни, познаётся и постигается самой жизнью человека через усилия и через религиозный опыт. Трудно постигнуть, что такое – Бог Троичен в Лицах и Единый в существе. Как могут быть три одним и один – тремя? Постигнуть трудно, но потому это и тайна. Тайна окружает человека в течение всей его жизни. Всё ли понятно и всё ли познаваемо в окружающем нас материальном мире, несмотря на величайшие открытия, которыми человек располагает в настоящее время и гордится? Вероятным ли выглядит то, что одна капля воды вмещает миллионы живых существ? А между тем, уверяет нас в этом микроскоп. До конца ли постижима тайна электричества, света и многих других стихий окружающего нас видимого мира? Если мы говорим, что не всё постижимо в материи, то тем более могут ли быть до конца постигнуты духовные предметы высшего порядка! Мы едва можем постигнуть и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах – кто исследовал ? Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше Святого Твоего Духа? – говорит премудрый Соломон (Прем. 9:16–17).

Человек, хотя и богоподобное существо, ограничен и вмещает лишь то, что может вместить и что благоволит ему открыть Бог. Чтобы постигнуть Божественную тайну, человек должен, прежде всего, войти в сферу божественной духовности, ибо только подобным познаётся подобное.

Хранительница Божественного Откровения и ведения – Святая Церковь Христова – ведет человека по пути постоянного познания. Она дает нам в помощь образные сравнения, символы. Бог, во Святой Троице поклоняемый, открывает Себя миру и людям, насколько это полезно и спасительно человеку, в истории домостроительства нашего спасения, во всем окружающем нас мире. Символ и присутствие Святой Троицы во всем и всюду. Мы можем нашим разумом, просвещенным верой, дойти до понимания некоторых тайн, если сравним их с природными явлениями. Божественное Откровение говорит, что Премудрый Творец всё так расположил в окружающем мире, что оно всегда определяется и будет определяться мерой, числом и весом (Прем. 11:21). Всякая материальная вещь, какого бы она ни была вида и природы, не может иметь других измерений, кроме длины, ширины и глубины. Независимо от изменений, останутся три измерения. Материя будет иметь свою меру, число и вес.

Посмотрим на воду: вода в своем существе одинакова в источнике, в реке и в море, куда она вливается. По существу своему вода едина, хотя источник есть источник, река есть река, а море есть море.

Посмотрим на Солнце: есть лишь одно громадное тело, целый свет и целое тепло. Однако свет не есть Солнце или тепло, как и тепло не есть Солнце или свет. Три разные вещи в одном существе; неделимы и различны одновременно.

Посмотрим на дерево: есть одна вещь, начинающаяся с корня, развивающаяся в стволе и завершающаяся в плодах. Три разные вещи в одной. Эти сравнения взяты из материи, которая является последним эхом творения и дает нам образ Творца.

Семья человеческая состоит из отца, матери и детей.

Каждый из нас носит в себе образ Святой Троицы. Бог сказал при сотворении Адама: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26). Адам, по учению Симеона Нового Богослова, благодаря единению с Богом – Светом, был по благодати тройственным: состоял из тела, души и благодати Божественного Духа. В нашей душе, которая в сущности своей есть образ Бога единого, есть разум – образ Бога Отца; есть познание, которое происходит от разума, – образ Сына; есть любовь, которая исходит от разума, – образ Святого Духа.

Всё это отнюдь не решает трудности познания троического Единства, но помогает, по-человечески – через образы и сравнения проникнуть в тайну.

Но повторяем, что ничего не дадут сравнения, если человек не вникнет в сущность духовной жизни. Без этого нельзя постигнуть духовные тайны и божественные истины, составляющие предмет нашей веры и спасения. Живоначальная Троица является основанием нашей христианской жизни. Тайна Святой Троицы учит нас познавать Бога. Познание Бога – это жизнь. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин.17:3). Отец открывает Себя миру как Творец, вызвавший нас из небытия. Сын Божий как великий Архитектор и Художник дает всему вид и красоту. Дух Святой всему дает благодатное осенение и всё животворит.

Тайна Святой Троицы являет нам Святую Церковь, Невесту Христову, Дочь Предвечного Отца, носящую в себе жизнь Святого Духа.

Мы зависим от Святой Троицы, как лучи от солнца. Ибо от Отца происходит всякое отечество на небе и на земле; от Сына – всякое сыновство и рождение; от Духа Святого – всякая любовь и благодать.

Тайна Святой Троицы открывает нам, почему Бог, обладая силой, судит снисходительно и управляет нами с великой милостью (Прем. 12:18). Единый Царь и Господь всего не совершает над людьми насилия, чтобы не отнять у них свободу произволения. О неразумных тварях Бог промышляет без их сознания, а о разумных, Ангелах и людях, – при сознании ими своего Творца и Промыслителя – Бога. В человеке Господь видит Свой образ.

Тайна Святой Троицы открывает нам образ, пример единства по образу единства Святой Троицы. Единство Святой Троицы благословляет и просвещает людей единением: всякая душа «светлеется Троическим единством священнотайне».

Отсюда происходит почитание и любовь, которую, зная закон Божий, люди должны иметь к Богу и друг к другу. Если бы мы не имели в себе образа Святой Троицы, мы были бы неопределенным предметом, творец которого – неизвестность, бледным отпечатком, оригинал которого утрачен.

Мы – образ Святой Троицы, наше тело – храм Божий. Будем достойными носителями образа и подобия Божиих, достойными Отца, сотворившего нас, Сына, искупившего нас, и Духа Святого, освятившего нас. Аминь.