Библиотеке требуются волонтёры
Азбука веры Православная библиотека Секты и расколы Два старообрядческих исповедных сборника-новшества в традиционном тексте
Распечатать
М.В. Корогодина

Два старообрядческих исповедных сборника-новшества в традиционном тексте

Содержание

«Исповедальник старообрядческий», начало XIX в. (ИРЛИ. Смирнов 7) О подробности вопросов Различие причин о единовидных деяниях Сборник исповедный начала XX века (БАН, Устюж. 116)  

 

Старообрядческие исповедные тексты, создававшиеся преимущественно среди беспоповцев, представляют собой уникальное явление в истории русской рукописной книги. Таинство покаяния наряду с таинствами крещения и причащения являлось в понимании беспоповцев «нужно-потребным», т. е. обязательно необходимым для спасения, но за неимением священства совершалось мирянами. Впрочем, не во всех беспоповских толках покаяние совершалось через устную исповедь духовному отцу: у староспасовцев (нетовцев) исповедь совершается перед иконой Спасителя через чтение «Скитского покаяния», в других толках практиковалась исповедь земле или письменное покаяние с записью совершенных грехов.

Старообрядческие исповедные тексты развивались по тому же пути, что и древнерусские – составители стремились сделать их как можно более подробными. Развитие покаянной дисциплины в средневековой России шло по пути специализации исповедных текстов, так что к 1-й трети XVII в. появились особые вопросники и «поновления» (чины отпущения грехов) для мужчин и женщин, для монахов и монахинь, для священников и диаконов, для подростков, холостых, семейных и овдовевших мужчин и женщин, для вельмож и их детей и жен, для крестьян и купцов и даже для царей и Патриархов. Однако этот процесс был прерван с распространением печатных Требников, и в практике православной Церкви уже к концу XVII в. подробная и конкретизированная исповедь, сохраненная старообрядцами, исчезла. Эта особенность старообрядческих исповедных текстов позволяет использовать их при изучении быта, поведения и воззрений людей XIX в.

Данная традиция жива среди отдельных сообществ беспоповцев и в настоящее время – продолжают создаваться епитимийные тексты, в которых находят отражение современные реалии жизни: телевидение, радио и многое другое1. Сейчас известны лишь краткие старообрядческие исповедные тексты XVIII в.2, поэтому в данном исследовании я обращаюсь к исповедным текстам XIX в. Вероятно, более тщательное изучение обширных фондов старообрядческих рукописей позволит выявить списки пространных старообрядческих исповедных вопросников XVIII в., которые станут недостающим звеном между средневековой традицией редактирования и компилирования исповедных текстов и старообрядческими традициями XIX в. Такое звено должно существовать, поскольку сравнение методов составления исповедных текстов в рукописной традиции XVI – 1-й половины XVII в. с методами редакторов-старообрядцев показывает, что старообрядцы прибегали к тем же приемам и методам редактирования, что и средневековые составители3.

Настоящая публикация включает 2 комплекса покаянных текстов: «Исповедальник старообрядческий» начала XIX в, – наиболее ранний из известных старообрядческих пространных исповедных текстов (ИРЛИ. Смирнов 7) и Сборник исповедный начала XX в. (БАН. Устюж. 116), представляющий собой иную традицию развития этого вида текстов. Рукопись Смирнов 7 была открыта Г. В. Маркеловым, который опубликовал из нее тексты, относящиеся к исповеди иконописцев, и дал ее подробное описание4. Рукопись целиком посвящена исповеди и замечательна тем, что в ней предлагаются отдельные вопросы для 25 категорий людей, разделенных по профессиональным, возрастным и семейным характеристикам. Составляя эти вопросы, редактор не только воспользовался тем делением кающихся, которое, безусловно, было ему известно по старопечатным Требникам, но и выделил множество новых групп по профессиональному признаку: господ и работников, учителей и нищих, кузнецов и мельников и др. Следует, впрочем, заметить, что это единственный известный список со столь подробным делением на профессиональные группы, и, хотя в других старообрядческих исповедных рукописях XIX в. также выделяются отдельные категории кающихся, такой подробной специализации больше не обнаружено.

Необычность исповедных текстов в рукописи Смирнов 7, ее резкое отличие от других известных старообрядческих чинов исповеди, традиционно создававшихся на основе древнерусских чинов или чинов из старопечатного Требника и заимствовавших из них значительную часть текста, позволяют поставить вопрос об авторе «Исповедальника». Первым назвал имя возможного автора один из анонимных читателей рукописи, оставивший на первом листе помету: «Г. Скачков?» (по предположению Маркелова, почерк принадлежит В. И. Малышеву). Авторство Скачкова в отношении «Исповедальника» Смирнов 7, содержащего отдельные вопросы к «неженатым» и «женатым», «вдовцам», «женам», «девицам», «вдовам», подробно обосновал Маркелов. Одним из аргументов исследователя был тот факт, что Скачков являлся наставником Монинской моленной в Москве – центра той части поморского согласия, которая признавала возможность брака для своих членов и допускала рождение детей. Известно, что Скачков был поборником законности брака и составил чин бракосочетания для старообрядцев. О написании Скачковым чина исповеди, «изражающего грехи людей в родах народного звания» свидетельствует в «Историческом словаре» Павел Любопытный5. Скачков стал наставником Монинской моленной в 1808 г., примерно в это же время была написана рукопись Смирнов 7 (бумага с датами 1806 и 1807 гг.).

Образцом для Скачкова при составлении чина исповеди послужило сочинение архимандрита Киево-Печерского монастыря Иннокентия (Гизеля) «Мир с Богом человеку, или Покаяние святое, примиряющее Богови человека, учением от Писания Святого и от учителей церковных собранным», 2 издания которого вышли в 1669 и 1671 гг. в типографии Киево-Печерского монастыря6. Сочинение «Мир с Богом» отличается от исповедных текстов, принятых как в древнерусской православной традиции, так и в старообрядчестве, стремлением к более подробной и четкой классификации и систематизации грехов, мотивов, побуждений, состояний человека, обстоятельств, отягчающих и облегчающих вину грешника. К труду Иннокентия (Гизеля) часто обращались священнослужители православной Церкви в XVIII в., составляя на его основе исповедные вопросы, дошедшие в рукописях. Такое же стремление к классификации грехов заметно и у составителя «Исповедальника» в списке Смирнов 7. Внимательное сопоставление текстов позволяет говорить не только о применении Скачковым тех же принципов систематизации грехов, что и в труде Иннокентия (Гизеля), но и о прямых заимствованиях из «Мира с Богом» в старообрядческое сочинение. Так, последняя часть старообрядческой рукописи посвящена классификации обстоятельств совершения грехов, мотивов, движущих грешником, и наказаний. Некоторые из этих разделов составлены на основе таких же разделов «Мира с Богом». Скачков выписывает вопросы «ради лучшаго понятия духовникам», которые повторяют структуру 6-й главы 1-й части «Мира с Богом», посвященной «окрестностям греха». Старообрядческий автор переписывает вопросы, предлагаемые архимандритом Иннокентием, в той же последовательности, в какой они записаны в «Мире с Богом»: кто, с кем, что сделал, где, когда, сколь долго, коликое число, с каким намерением, как или каким способом, – формулировки вопросов оставлены те же, за редким исключением, когда устаревшее выражение заменяется на современное, например, «колькраты» («Мир с Богом») заменено на «коликое число» (старообрядческий текст). Далее Скачков коротко пересказывает пояснения к каждому вопросу, которые в книге Иннокентия (Гизеля) носят пространный характер, например:


«Мир с Богом» «Исповедальник»
(Л. 39) Окрестность Кто учит, дабы кающийся незнаемый возвещал духовнику на исповеди свое лице не по естеству, известно бо яко есть человек, но по своему званию; таковыми же званиями суть: сан, чин, сродство, обет, власть, свобода, служение, художество и проч... (Л. 146) Кто? Действующее лице, то есть человек, его достоинство, сан, чин, свобода, служение, разум, невежество, богат, убог, лета возраста и пола различие.

Другой раздел книги Иннокентия (Гизеля) «Како грех иногда может и грехом не быти», входящий в 5-ю главу, был использован Скачковым лишь отчасти, составив основу раздела «Грехи бывают по четырем причинам, или винам» «Исповедальника». Отказавшись от мысли рассматривать отдельно оправдывающие прегрешение обстоятельства, Скачков выделяет 4 «вины» греха, используя ту же терминологию, что и в «Мире с Богом». Так, Иннокентий (Гизель) называет 6 «вин», оправдывающих грех: «неможение, неведение, скудость разсуждения, вина благословная, разрешение и нужда»; из «Мира с Богом» в старообрядческую книгу заимствованы «вины» «невежество... нужда». Можно указать разделы, заимствованные из «Мира с Богом» в старообрядческий «Исповедальник»: «Грехи противу Духа Святаго», «Грехи, вопиющыя на небо», «Седмь дел милости духовных» и «Седмь дел милости телесных». Раздел под названием «Различие причин о единовидных деяниях», в котором наиболее четко определены причины некоторых грехов, не имеет непосредственного источника в «Мире с Богом», однако принцип каталогизации причин греха соответствует книге Иннокентия (Гизеля). Основная мысль этого раздела в том, что один и тот же грех может быть совершен по разным (в том числе простительным) причинам.

Подробнее остановлюсь на вопросах из рукописи Смирнов 7, адресованных к различным группам кающихся. Источником для них также послужил труд Иннокентия (Гизеля) – 10-я глава 2-й части «Мира с Богом», имеющая заголовок «О гресех, особным саном случающихся» и рассматривающая грехи, характерные для различных групп кающихся. Глава разделена на 4 «догмата», каждый из которых объединяет сходные группы кающихся. В 1-м «догмате» рассматриваются грехи людей духовного сана: архиереев, священников, духовников, проповедников, иноков и клириков; во 2-м «догмате» кающиеся разделены по возрастному и семейному принципам: мужья и жены, обрученные и вдовцы, родители и дети, в этом же разделе рассматриваются господа и челядь, опекуны и «приставники шпиталных». В 3-м «догмате» люди делятся по социальному положению, и сюда входят вопросы монархам и боярам, подданным, советникам, судьям, судейским писарям и судейским «заступникам», свидетелям в суде, воинам, стражникам и пленным. 4-й «догмат» объединяет различные группы, выделенные по профессиональному признаку: купцы и купеческая челядь, ремесленники, врачи и аптекари, учителя, ученики и неграмотные, богатые и нищие, владельцы гостиниц и питейных заведений.

Составителю старообрядческого исповедного чина незачем было стремиться к полноте социальной картины, и он ограничился теми группами людей, среди которых, очевидно, наиболее часто встречались старообрядцы. Тем не менее деление на группы кающихся в старообрядческом тексте находит соответствие в книге Иннокентия (Гизеля). Скачков также начинает с тех, кто обладает духовной властью: с духовников и клириков, к ним же он относит иконописцев. Затем в старообрядческой рукописи записан текст о грехах «господ хозяев», соответствующий подобному тексту во 2-м «догмате» «Мира с Богом». Не находя нужным записывать особые тексты для исповеди власть предержащих, Скачков переходит к 4-му «догмату», и именно этот раздел представляет наибольшее разнообразие: здесь выделены 14 профессиональных групп кающихся, преимущественно ремесленников. Перечислю те группы из старообрядческого «Исповедальника», которые находят соответствие в «Мире с Богом»: духовники («Мир с Богом» и «Исповедальник»), клирошане («Мир с Богом» – «духовные обще»), господа и хозяева («Мир с Богом» – «господие своего дому»), купцы («Мир с Богом» и «Исповедальник»), работники и поденщики («Мир с Богом» – «раби или челядь»), нищие («Мир с Богом» – «убогии»), судьи («Мир с Богом» и «Исповедальник»), учителя писания («Мир с Богом» – «учащие писания юных»), не умеющие грамоте («Мир с Богом» – «неведущие писания»). Отмечу, что на последний раздел автор «Исповедальника» обратил внимание не сразу и, лишь когда рукопись была почти завершена, вспомнил, что надо было, как и в «Мире с Богом», внести особый раздел для неграмотных. Записанные среди текстов о епитимьях вопросы неграмотным имеют приписку: «Вопросы... принадлежащия к началу исповеди».

Вопросы, которые задаются разным категориям ремесленников в сочинении Иннокентия (Гизеля), очень похожи и касаются одних и тех же тем: подмена или утаивание материала заказчика, завышение цен, неумеренное расхваливание своего изделия, вредительство по отношению к конкурентам. В труде Скачкова данные вопросы, основанные на текстах из «Мира с Богом», конкретизированы, содержат большое количество профессиональных подробностей. Сравним текст из сочинения Иннокентия (Гизеля) со старообрядческим вопросником, обращенными к ремесленникам, например к златошвеям и сапожникам:


«Мир с Богом» «Исповедальник»
Аще... данную им вещ лжетворят, пременяют и хуждшую по соделании отдают; [Сапожникам] Шия сапоги или башмаки, худой-то тавар вместо хорошаго не становил ли?
или от нея себе уемлют, ниже возвращают не малых тоя вещи частий, от делания оставшихъся, тому, иже даде делати; И данной тебе хорошей тавар на свой худой для своея корысти не обменил ли?
или вящше, неже к деланию требе вещи, люб иждивения требуют, дабы останок себе взяли; [Златошвеям] Шия кому или низавши что из данных тебе вещей, то есть шелку, золота, сребра, блесток, конители, въставок и прочаго, чего для своей корысти не брала ли?Такъже, низавши, жемчюгу или иного чего себе не утаивала ли или для своей корысти не объменивала ли?
или некрепко делают, или леностне, дабы точию мзда и пища им от кого ишла... [Сапожникам] Или худо сшив и употребив ложь, вместо крепко сшитаго кому не продавал ли?
Аще за дело свое зело драгоя мзды требовали над достойность и над праведное разсуждение или за добрую мзду зле делали? [Сапожникам] И неумеренныя цены с обидою ближняго не брал ли?

В некоторых случаях автор старообрядческого чина исповеди заимствовал из «Мира с Богом» только идею адресовать отдельные вопросы определенной группе людей, но сами вопросы взяты из иных источников или имеют авторский характер. Например, вопросы неграмотным в «Исповедальнике» представляют собой сокращенные и упрощенные варианты вопросов о вере из древнерусских и иных старообрядческих чинов исповеди и не связаны с сочинением Иннокентия (Гизеля). Также самостоятельный характер имеют вопросы духовникам и клирикам в «Исповедальнике».

Текстологические параллели можно указать в других статьях, например в вопросах, обращенных к купцам:


«Мир с Богом» Смирнов 7
Аще ради своих куплей оставили службу Божию в праздник люб иное кое-либо прислушающее церковное правило? Ради купли и продажи не оставлял ли службы Божия или домашныя вседневныя молитвы?

Однако в других вопросах, адресованных к купцам в «Мире с Богом» и в «Исповедальнике», мы не находим текстологических соответствий, хотя тематика и последовательность статей в них одинакова: не продавал ли плохой товар, выдавая его за хороший; не назначал ли слишком высокой цены, пользуясь незнанием покупателя; не обмеривал ли и не обвешивал ли. Это также позволяет говорить о том, что «Мир с Богом» в данном случае использовался при составлении старообрядческого текста.

В текстах, обращенных к нищим (в обеих книгах они выделяются в особую профессиональную группу), нет текстологических заимствований из «Мира с Богом», однако смысловое наполнение статей одинаково. В обеих книгах духовник спрашивает у кающегося нищего, молится ли он за подателя; не обманывает ли, притворяясь калекой и выпрашивая деньги не из нужды, а желая легкой жизни:


«Мир с Богом» «Исповедальник»
Аще милостивым даятелем своим не суть благодарни, ниже Богу о них молятся? Взимая Христа ради милостыню, молишися ли за нее по желанию подаятеля?
Аще приятоя милостыне зле употребляют не на вещи нуждныя, но на пианство и безчиния? Не просиш ли Христа ради милостыни обманом для своего излиш- няго удоволствия, а прочим с обиою?
Аще калецство себе притворяют, дабы жили без труда из милостыне?

В вопросах, адресованных работникам, сходство текстов также отдаленное, но формулировки и последовательность статей наводят на мысль, что составитель «Исповедальника» использовал материал «Мира с Богом»:


«Мир с Богом» «Исповедальник»
Аще суще самеми делателями, работают леностне, изнуряюще всуе время и пищу. Нанявшися у кого работать, не ленился ли?
Или тогда себе работают, егда господином бяху должни, взятую мзду ограбляют неправедне, вымагают вящшея мзды, неже заделали... Не зделавши или не отделавши, что делать порядился, за то полныя мзды не требовал ли?

То же можно сказать и о вопросах, обращенных к судьям. В древнерусской традиции были известны тексты, в надписании которых адресатами названы «судьи» (хотя на деле эти тексты обращены к «вельможам», т. е. вообще к представителям элиты, имевшим различные чины и должности), однако «Исповедальник» оказывается ближе к «Миру с Богом», чем к древнерусским текстам, хотя непосредственная текстологическая близость отсутствует:


«Мир с Богом» «Исповедальник»
Аще неразмыслне и неразсудне что судиша, не сотворше тщания, потребнаго ко познанию прениа? Ниже добре то уразумевше, осуждение уставиша. Судя, и ради лености или чего инаго не оставлял ли разсмотрения и потому праваго ни учинил ли виноватым, а виноватаго правым?
Изряднее же, и в распре недоумительной аще чрез свое неразъсмотрение невиннаго осудиша? Или аще и виннаго, обаче без доволных доводов, не выслухавше его добре, ни попустивше ему, дабы ся оправдал?
Аще взимали дары, дабы кому в прении его, паче же в неправедном сприяли? За суждение не требовал ли явственно или какими вымыслами тайно коликую мзду или каковых подарков и благодарности?

Возможно, наиболее ярко параллелизм двух сочинений прослеживается в вопросах, обращенных к «господам»: здесь одной статье из «Мира с Богом» соответствуют несколько следующих один за другим вопросов в старообрядческом «Исповедальнике»:


«Мир с Богом» «Исповедальник»
Аще не пекутся добре о челяди своея душевном... дабы праздновали дни святыи... В воскресныя дни и великия празники не заставлял ли их, кроме необходимыя нужды или крайний потребности, работать?
Такожде, аще не пекутся о добре их телесном, дабы челядь прислушающее имели препитание, Доволствовал ли их пищею, и одеждею, и прочим упокоением?
дабы тяжкою зело и не обещанною работою мучимы не были, Не принуждал ли рабов своих чрез силу к тяжким работам?
дабы не были казнимы неправедне или без милости... Не бивал ли и не бранил ли их без всякия вины понапрасну?
Последи, аще удержуют достойную им мзду или от нея что уемлют... Не удерживал ли мзды наемникам и не зделал ли тем обиды?

В исповедных текстах для учителей мы встречаем близкие формулировки, например, в рассуждении о «прилежании» учителя:


«Мир с Богом» «Исповедальник»
Аще не прилежными суть и не истинными в учении не токмо писмени, но и веры, и добродетелей, наводяще чрез то велию тщету учащимся... Уча ты грамоте, и писать, и прочему, имел ли прилежание показывать все в точности?
Аще казнять их люте, а не точию, якоже должни, с кротостию по-отеческу. Не бивал ли учеников жестокими наказаниями без вины?
Аще же и зело им снисходят, с явственною обидою кому или и тщетою. Не потакал ли ученикам в чинимых ими неблагопристойностях и не доводил ли их до безчестных деяний?

Таким образом, можно сделать вывод, что Скачков при составлении «Исповедалькина» воспользовался сочинением Иннокентия (Гизеля) «мир с Богом», переняв оттуда некоторые принципы классификации касающихся и, соответственно, задаваемых им на исповеди вопросов, но отказался от непосрественных текстологических заимствований, изложив аналогичное содержание более простым и понятным языком.

Публикуемый также Сборник исповедный начала XX в. из собрания БАН (Устюж. 116) принадлежит к другой, нежели рукопись Смирнов 7, традиции покаянной дисциплины в беспоповстве7. Этот вопросник в более кратких редакциях известен по крайней мере со 2-й половины XIX в. В предыдущих работах я проанализировала взаимоотношения разных редакций исповедных вопросников для мужчин-старообрядцев на примере исповедных и богослужебных сборников из собрания БАН: Чуван. Р-134 последней четверти XIX в. и Чуван. Р-364 2-й половины XIX в.8

Позднейшая пространная редакция данного типа исповедных текстов, отразившаяся в рукописи Устюж. 116, дает возможность установить, в каком беспоповском согласии эти тексты функционировали. Помимо осуждения «внешних», или «Никоновой ереси», составитель рукописи Устюж. 116 резко порицает поморцев, «новоженов» и «тропарщиков»: «Не оправдаеши ли поморцов, новоженов, и тропарьщиков, и прочих, и не почитаеши ли всех християн за одно?»9. Ряд других статей рукописи позволяет более точно определить отношение ее составителя к браку – важнейшему вопросу, по которому разделялись беспоповские согласия. Так, несмотря на порицание вступающих в брак, во всех редакциях текста есть особый раздел для «женатых». В самой поздней редакции Устюж. 116 этот раздел открывается вопросом об обстоятельствах вступления в брак: «Не християнской ли ты был сын, когда был холост, или не было ли в дому или где в ближнем сродстве християн, и ты, зная, и любя, и почитая християнство справедливым, и нарочно не вступая в него, женился еси?»10. Таким образом, представители данного согласия в конце XIX – начале XX в. принимали «староженов», т. е. тех, кто вступил в брак до присоединения к старообрядческому обществу. Этот факт указывает на федосеевцев как на создателей рассматриваемых исповедных текстов в рукописях Устюж. 116, Чуван. Р-134 и Чуван. Р-364. Цитированный выше вопрос показывает лазейку, которой пользовались те, кто, желая присоединиться к федосеевцам, хотел все же жениться: такие люди откладывали вступление в старообрядческое общество и сначала женились, а лишь потом принимали крещение в федосеевском согласии. До начала XX в. в федосеевском согласии от староженов требовалось соблюдение половой чистоты в супружестве и за рождение детей накладывалась епитимья. На это намекает следующая статья вопросника: «Не было ли после святаго крещения чадородия, и колико их числом было?»11.

Исповедный вопросник для мужчин, сохранившийся в рукописи Устюж. 116, представляет собой новый этап редактирования этого вопросника; данная поздняя редакция составлена на основе пространной редакции Чуван. Р-364. Часть статей составитель исключил, но больше добавил, некоторые из старых статей перефразировал или дополнил новыми деталями. Редакторская работа охватила весь текст вопросника. Процитирую несколько отрывков, в частности, начала двух вопросников:


Чуван. Р-364 Устюж. 116
Не бывшему у тебе прежде на исповеди и сие подобает вопросити. Бывшему же у тебе прежде во исповеди сего не спрашивай. Вопросы не бывшаго во исповеди у настоятеля, наперво пришедшаго, прежде вопрошати сице:
Давно ли, чадо, прииде в християнство и от кого прия святое крещение? Давно ли, чадо, прииде в християнство и коликих лет?
Своею ли волею прииде в християнство, не от беды ли каковыя или от принуждения, в здравии ли или в немощи прия святое крещение? Своею ли волею и не от беды ли каковой или не от принуждения ли чьего вступил в християнство?В здравии или в немощи прия святое крещение?
Прежде крещения имел ли четыредесятныйпост по преданию святоотеческому, такожде и тысящное правило? Аще в здравии прежде приятия святаго крещения имел ли четыредесятный пост по преданию отеческому, такожде и тысящное правило?

Здесь составитель Устюж. 116 вставляет отдельные уточнения. В некоторых случаях редактор добавляет новые статьи, как правило, тематически связанные с предшествующими:


Чуван. Р-364 Устюж. 116
Не просил ли еретическаго попа, чтобы записали тя в церковныя книги, что был ты у их таинства? Не просил ли ты попа, чтобы записал тя в церковныя книги, якобы у них таинства и в церковь их по вся годы ходиш?
Не глаголал ли еси с кем в сварех при народе, яко «аз имам онсицу отца духовнаго», и имя ему рек; а сие сотворил, дабы тя не познали християнина быти?
Или не говорил ли еси кому мирским, что «я хожу в церковь», на мыслях имея «в християнскую», а языком говоря «во внешнюю»?

Несмотря на значительные дополнения, позднейший текст, безусловно, составлен на основе пространной редакции Чуван. Р-364. Так, в последней мы находим на полях нехарактерные для жанра исповедного вопросника комментарии к статьям (в примерах выделены курсивом); в Устюжском списке часть этих комментариев вставлена в текст:


Чуван. Р-364 Устюж. 116
Не ходил ли после святаго покаяния в еретическую церковь молитися или с некрещеными не молился ли? Молящися с некрещеными, таковии чюжди християнства. Не ходил ли после святаго покаяния во внешнюю церковь молитися или с некрещеными не молился ли? Молящийся с некрещеными, таковии чюжди християнства.
Не оскорбил ли еси нищаго каковым жестоким словом, не отвратил ли еси своего милосердия от просящаго у тебе, не оскорбил ли чим сироты или вдовицы, не плакал ли кто на тя за какую обиду? Нищаго оскорбити – Христа оскорбити. Не отказал ли еси нищему, просящему у тебе что, скупости ради или не оскорбил ли его каким жестоким словом? Понеже нищаго оскорбити – Христа оскорбити, 30 дней запрещает.
Не отвратил ли еси своего милосердия от каковаго беднаго и беззаступнаго человека?

Впрочем, составитель чина исповеди в Устюж. 116 не ограничился только редактированием уже известного вопросника для мужчин. Свой исповедный сборник он дополнил несколькими покаянными текстами, адресованными отдельным группам людей, что сближает его с рукописью Смирнов 7.

Так, составитель проводит четкую грань между «мирянами» и «общежителями, иже в скитах и в пустынях», в то время как в предшествующих редакциях (Чуван. Р-134, Чуван. Р-364) вопросы монахам и мирянам объединены. Более того, автор позднейшего сборника считает необходимым составить особые тексты для людей, занимающих разное положение в монашеской общине: для «общежителей», «приставников к чему», «книжных клирошан» и «настоятелей». Это деление не всегда последовательно, и ряд вопросов для «духовных и общежительных» оказывается также в вопроснике для мужчин – мирян. В особом вопроснике для настоятелей составителю даже пришлось сделать в тексте помету: «И прочее вопрошай о сем вопросы, иже на листе первом со стиха «хульных помыслов» до стиха «не был ли"». Здесь указан раздел, который действительно легко выделить в общем вопроснике для мужчин, в конце его находим киноварную помету в тексте: «До зде настоятелей вопрошай».

Особое внимание составитель Устюж. 116 уделил также некоторым группам мирян, хотя по профессиональному признаку выделена лишь 1 группа: «служащих и торгующих». В целом автор считает необходимым спрашивать у торговцев и ремесленников о тех же грехах, что и составитель «Исповедальника» Смирнов 7: не подменивал ли хороший товар плохим, не обманывал ли в торговле и др. В ряде вопросов составитель Устюж. 116 обращается прежде всего к находящимся в услужении, а не к независимым ремесленникам или торговцам. Этим продиктован большой пласт вопросов о верности хозяину, соблюдении его интересов и запрет наживаться за его счет. Выделяются вопросы, относящиеся к жизни служащего во время командировок по поручению хозяина, – описываются соблазны, ожидающие старообрядца, оказавшегося вне общины и без присмотра хозяина: «Тамо проживая, не носил ли платья, не обычнаго християнскому лицу? Не отращивал ли власов и ими не красилъся ли?». Порицается разгульная жизнь в ущерб хозяину: «Тем всем непозволенным излишеством делая великия расходы, а на отчет посланному ложно не росписывал ли на нужный какия потребности истраченным или на товары накладывая, отягчая цены? В праздном и роскошном проживании не пропускал ли выгодных и пристойных времен в покупке или продаже?»12.

Характерным признаком поздних старообрядческих исповедных текстов является пространный вопросник «детям малым» (в «Исповедальнике» Смирнов 7 начала XIX в. особого текста для детей нет); в этом проявилось свойственное позднему Новому времени осознание детей как особой группы, в то время как в средневековых текстах «дети» рассматривались как взрослые, но с ограниченными возможностями. В рукописи, сохранившей более раннюю, нежели Устюж. 116, редакцию вопросника для мужчин-мирян (Чуван. Р.–364), мы находим краткую исповедь детей; однако в ней (как и в более поздней редакции Устюж. 116) в вопроснике женатым мирянам помещены статьи о воспитании детей. В редакции Устюж. 116 за пренебрежение родительскими обязанностями даже провозглашается анафема. Конечно, как и в средневековой традиции (исповедные тексты для детей известны с конца XVI в.), в Устюж. 116 под детьми подразумеваются подростки, знакомые со многими сферами взрослой жизни и часто уже имеющие опыт половой жизни. Особенностью наиболее поздней редакции данного типа исповедных вопросов – Устюж. 116 – является внимание к играм и вообще коллективному времяпрепровождению и забавам подростков: «По вечерам не бегал ли ко окнам и не стучался ли, и по стуку не выбегали ли кто с тобою играть ис парней или девочек?», «Не щипывал ли с чюжей рябины и с черемохи ягод или с яблони яблок?», «На улице с куском хлеба или с каким овощем не бегаеши ли, играя и ядя?», «На сырной недели не катаеши ли ся на конях или на катушках и не смотриши ли, стоя там? На Паске на качелях не качаеши ли ся или не ходиши ли смотреть? В святки не рядился ли как глумно и скаредно и не играл ли, ходя по улицам и по домам, погански? Не гордиши ли ся чем пред своими сверстниками?»13.

Таким образом, старообрядческие исповедные тексты начала XIX – начала XX в. позволяют наблюдать, как традиционная форма исповедного вопросника преобразуется, отражая развитие общественного сознания в Новое время. Перед составителями исповедных вопросов в XIX в. стоит задача не просто скомпилировать известные тексты (средневековые редакторы часто ограничивались этой работой), но и отразить новые представления о возрастных и социальных группах и социальных отношениях. Два редактора-составителя старообрядческих исповедных вопросников, между которыми лежит почти столетие, по-разному решали эти задачи. Скачков пошел по пути подробной классификации грехов и, отталкиваясь от сочинения архимандрита Иннокентия (Гизеля), разбил кающихся на небольшие группы, положив в основу классификации «профессиональные» грехи. Федосеевец – составитель исповедного текста отказался от дробления вопросника на десятки небольших статей, но дополнил уже известный текст множеством вопросов, более подробно воссоздав картину жизни современного общества с его соблазнами, пороками и новыми реалиями. И хотя повседневная жизнь русского общества в XIX – начале XX в., в том числе старообрядцев, хорошо описана в других источниках, свидетельства исповедных текстов представляются также весьма ценными: в них говорится не только о запрете у старообрядцев употреблять кофе и колбасу, но и пить чай с сахаром (потому что в сахаре «кровь животных»), порицается пристрастие к чтению произведений изящной словесности (что лишь подчеркивает массовость их распространения). То внимание, которое беспоповцы уделяли редактированию чинов исповеди, свидетельствует о важной роли этих текстов в жизни старообрядческих сообществ: исповедные вопросники были не только частью богослужебной жизни, но и действенным фактором нравственного воспитания членов общины, кроме того, они в значительной степени способствовали регулированию социальных отношений внутри старообрядческого сообщества.

Тексты чинов исповеди публикуются не полностью, опущены вопросы о блудных грехах, повторяющие аналогичные вопросы в древнерусских покаянных текстах14. В основном сохранена орфография (за исключением не употребляющихся сейчас букв), полужирным шрифтом выделены буквы и слова, написанные в рукописях киноварью.

«Исповедальник старообрядческий», начало XIX в. (ИРЛИ. Смирнов 7)

(Л. 2) Оглавление вещам, содержащимся в книге сей

Предуведомление духовнику. 1.

Предварителное ведение.

Чин исповедания.

Вопросы о грехах:

Статья всеобщая

Духовникам

Клирошанам

Иконописцем

Господам хозяевам

Купцам торговым

Златоделателем

Шелковникам

(Л. 2 об.) Статьи:

Портным

Златошвеям

Сапожникам

Медникам

Кузнецам

Мелникам

Работникам

Хлебопахателям

Нищим

Учителем

Судиям

Неженатым

Женатым

Вдовцам

Девицам

Женам

Вдовицам

(Л. 3) Поновления15:

К статии всеобщей

Духовников

Клирошан

Иконописцев

Господ хозяев

Купцов

Златоделателей

Шелковников

Портных

Златошвей

Сапожников

Медников

Кузнецов

Мелников

Работников

(Л. 3 об.) Статьи:

Хлебопахателей

Нищих

Учителей

Судей

Неженатых

Женатых

Вдовцев

Девиц

Жен мужних

Вдовиц

Окончание:

Поучение кающемуся

Напоминание

Разсмотрение о епитимиях

Вопросы неумеющим грамоте, принадлежащия к началу исповеди

(Л. 4) Десять заповедей Божиих, седмь дел милости духовных, седмь дел милости телесных

Грехи смертныя:

Вопиющия на небо

Против Сына Человеческаго

Против Духа Святаго

О четырех причинах греха

О подробности вопросов

Различие причин о единовидных деяниях

(Л. 4 об.) Предуведомление духовнику

Правоверный духовниче, воньми сему: егда каковый православный христианин возжелает принести покаяние Господу Богу о грехах своих и когда будет от тебя просить врачевства оным, то ты как и сам, яко человек, требуеш очищения, то будь сострадателен в греховных болезнех. Не презри к тебе пришедшаго и не отрини его покаяние. Даждь (Л. 5) таковому требуемое, понеже ты сие исполнити необходимо обязан, как Сам Христос научает: «Якоже хощете, да творят вам человецы, и вы творите им такожде». Ты сам аще требуеш к своему покаянию посредника, то следует тебе и ближняго собою не лишить онаго. И тако ты по закону Божию и святоотеческому завещанию исповедуй его и приложи к его греховным язвам душеспасителный пластырь. А чтобы тебе удобнее можно было знать величество греха и чем бы онаго легче истребить, то о всяком испытуй подробно и тонкостно.

(Л. 5 об.) При всем том ты должен узнать состояние кающагося, возбудить в нем напоминание и познание всех его грехов.

Увидевши грехи, им содеянныя, разсмотри, каковыя, где и для чего и когда оныя произведены или и с каким лицем, не испытуя и не означая имене.

Представ величество греха и яви, противу каковаго закона сим делается виновным. Докажи, что человек, во грехах состоящей, есть враг Богу, убеди его за содеяние оных сердечно раскаяватся, возроди в нем твердое намерение не возвращаться ко грехам, дабы по раскаянии не остать (Л. 6) ся паче еще грешнее, и чтобы собственная совесть не угрызыла его повсегда сим словом, что «как пес на своя блевотины».

В случае же студенаго сердца его, устраши секирою гнева Божия, проклятием Его, судом будущим, лишением сладостей небесных, вечными и жестокими муками, примерами претерпевших и в здешней еще жизни казни гнева Божия.

Сумнящагося же или отчаявающагося в надежде прощения Божия, утеши его и укрепи милосердием Христовым, прощением грешников, желанием Божиим спастись и не умереть во грехах человеку.

(Л. 6 об.) По изъеледовании грехов врачуй кающагося со ответственными пластырьми по возможности сил, по обстоятелству состояния молитвами, постом, неприкосновением к святыни, милостынями, поклонами, приношением жертв особенных к Богу или иным чем, смотря по мере греха и по расположению кающагося.

Советуй и укрепи его, чтоб епитемейныя пластыри к язвам греховным неотложно прилагались. В неисполнении же сего напомяни кающемуся, что язвы его всегда останутся язвами гниющимися и растлевающими более в великую проказу, доставляющую вечныя и лютыя му (Л. 7) чения.

По исповедании же и сие действително соблюди: исповеданныя грехи никому не открывай, но удержи в себе вечно, ибо ты грехам чюжьдым не судна, но токмо свидетель покаяния и слуга служити целениям спасению человеческому, да и потому еще, что человек единому Богу согрешает и от Него единаго во всех своих грехах очищается. Ты же токмо посредственник, и власть твоя состоит токмо во врачебном служении, а не в господствовании.

Храни бдителным оком, чтобы ни едина душа, открывшаяся тебе в греховных16 болезнях, не изгибла (Л. 7 об.) от твоего нерадения, погибели ея ты будеш виновен, она от твоея руки взыщется.

Ибо сие естественно, что и телесный врачь, болящаго не исцеливый или болезнь вящшую приумножив и доведый до смерти, бывает виновен во умерщвлении болезнями жизнь скончавшаго.

Соблюдай такожде всегда прилежно, чтобы нераскаянный и дерзостный грешник заразителностию своею не вмещался во врачующееся стадо словесных овец. Отгоняй таковыя далее по подобию тщателных попечителей дому Израилева, кои по повелению Божию болезнующих за (Л. 8) разителною проказою вне стана изгоняли. Тако и ты отсекай, яко гнил и непотребен уд, яко не принадлежащий в созидание тела Церкве Христовы. Ибо к сему подвигу не токмо ты, как определенный по времени, но и каждый ближний един в другом по необходимости закона естественнаго, Божия, апостольскаго и святоотеческаго обязан как истреблять явившияся болезни, так и предъупреждать оныя и распространятся оным не допускать.

Ко всевозможной же таковой удобности покажи во всем в себе собою образ добродетели и непорочности, и пребуди навсегда безмездным (Л. 8 об.) врачем, и всякия греховныя язвы врачуй туне. О сем бо и закон церковный тако заповедует: да не поищеши когда что от исповедающаго ти ся или словом, или манием, да тебе даст нечто. Неключимо бо сие духовным есть отцем, паче же и законопреступно.

Удалившися от сего буди и по всему всегда, яко злато очищенное, не имея никакой в знаках жизни соблазнителности. Устрашися и убойся евангелскаго сицеваго убеждения: «Врачю, исцелися сам». И так ты к славе Божией и к получению вечнаго блаженства соблюдай душевно и телесно святыя (Л. 9) заповеди, оными спасай себя и ближняго. Сим бо токмо путем возможно правоверному внити в Царствие святых. Аминь.

(Л. 9 об.) Предварителное ведение о новоприходящем. О всяком новопришедшем для исповеди подобает ведати сие:

Какова он рода?

Сколко ему отроду лет?

Умеет ли грамоте?

Знает ли какия словесныя науки?

(Л. 10) 5. Давно ли восприял святое крещение?

Где?

От кого имянно?

С кем его креститель согласен?

По крещении имел ли он отца духовнаго?

Где он жителствует?

Кто имянно?

С кем его духовник согласен?

Давно ли исповедавался?

Не от иных ли мнений к нам согласился?

Чего ради оттуда отстал и к нам присоединился?

Кто его к нам присоединил?

Каким чином?

(Л. 10 об.) 18. Имел ли он у нас отца духовнаго?

Кого имянно?

Не отлучался ли от нас паки в первое свое или иное какое состояние?

Чего ради отлучался?

Сколко раз отлучался?

И ныне без сомнения ли с нами во единомыслии пребывает?

И ежели он с нами единомыслен, то следует принять его во исповедь.

А ежели кто о содержаниях наших совершенно неизвестен или сомнителен, то следует ему ясно доказать, научить, (Л. 11) уверить и потом допустить во исповедь.

Но ежели же кто окажется к содержаниям нашим не согласен и не восхощет согласитися, то таковаго на исповедь не принимать и от сообщения с нами в молитвословии и купноядении отказать, то есть не допускать. (Л. 18)17 ся в правду, усты же исповедуется во спасение. И аще ты тако содержит, то как совестию, так и устами своими объяви:

Веруеши ли ты во единаго Бога в триех Лицех: Отца нерожденнаго, Сына, прежде всех век от Отца рожденнаго, Духа Святаго, от Отца исходящаго, несмесно Лицы, или Ипостасми, и неразделна существом и соприсносущна? – Верую во единаго Бога Отца и Сына и Святаго Духа18.

Веруеши ли, яко Сын Божий нас ра (Л. 18 об.) ди сшел с небес, и воплотился от Духа Святаго, и от Пречистыя Приснодевы Марии вочеловечился? – Верую истинно без всякаго сомнения.

Исповедуеши ли во Христе два естества, Божество и человечество, едино же Лице, или Ипостась, и веруеши ли несомненно? – Исповедую и верую без сомнения.

Веруеши ли, яко Господь промышлял, промышляет и до скончания века промышляти будет о бытии и спасении рода человеческаго? – Верую без всякаго сомнения.

(Л. 19) Почитаеши ли Честный Крест Господень и поклоняеши ли ся ему? – Почитаю и с верою поклоняюся.

Исповедуеши ли Пречистую Богородицу сущую Матерь истиннаго Бога нашего Исуса Христа, Творца всея твари? – Исповедую и верую.

Веруеши ли, яко Пречистая Богородица прежде Рожества, и в Рожестве, и по Рожестве Господа нашего Исуса Христа пребыла всегда чистая Дева и честнейшая (Л. 19 об.) есть всех небесных безплотных сил и всех святых? – Верую и несомненно исповедую.

Вся святыя небесныя чины: ангелы, архангелы, начала, власти, престоли, господьствия, силы, херувимы и серафимы почитаеши ли быти служителями Божиими и молитвенники о призывающих их с верою? – Почитаю с верою и любовию.

Почитаешь ли святаго Иоанна Предтечу, крестителя Христова, и святых а (Л. 20) постолов, пророков, мучеников, святителей, преподобных, и праведных, и всех святых, и веруеши ли, яко угодиша Богу? – Почитаю и верую несомненно.

Поклоняешися ли мощем святым и почитаеши ли памяти их честне? – Поклоняюся и почитаю.

Образу Пресвятыя Троицы, и Христову, и Пречистыя Богородицы, и всех святых образом, написанным или во ином веществе воображенным, излиянным и (Л. 20 об.) швейным поклоняешися ли и почитаеши ли их? – Поклоняюся и почитаю с любовию.

Преданий святых апостол и святых отец седми Вселенских Соборов и прочая, приятая святыми отцы и православною Церковию содержимая, приемлеши ли? – Приемлю с любовию.

Вся древлеправославная19 содержания20 Спасителя произносимое в два слога Исус, и сложение двух перстов ради благословения и на себе (Л. 21) крестнаго знаменования с таинственным во оном исповеданием, и прочая древлебывшая содеръжания исповедуеши ли быти свята и спасительна? – Исповедую и верую несомненно.

В вере, в нейже мы ныне пребываем, и содержаний тех обрядов не имееши ли сомнения? И аще в сем исповедании и содержаниих добродетелно поживем, то веруеш ли получить спасение? – Сомнения не имею и верую получить спасение21.

(Л. 21 об.) И аще веруеши во всем несомненно, то прочти Символ православный веры. И чтет исповедующийся Символ веры22.

(Л. 22) Посем глаголет вопрошающий:

Таковое исповедание о православной вере хотя ты и объявил, но иногда23:

Не помышлял ли или (Л. 22 об.) не говорил ли кому, что нет Бога?

Статья первая всеобщая24:

Не помышлял ли сам или не говорил ли кому, что Бог не промышляет о нас, но оставил нас жить по нашей воли без всякаго призрения?

Не помышлял ли или не говорил ли о твари Божией, что сие не так Бог сотворил, но еже ли бы так было, то бы лучше быть могло?

Примечание: Когда случится исповедывать женское лице, тогда спрашивай так: не помышляла ли, не говорила ли, не делала ли, и прочее25.

(Л. 23) Не имеет ли в своем разуме или не говорил ли кому, что содержать сию веру, в какой мы ныне пребываем, никакой ползы души не приносит, но все веры должно почитать за едину?

Не помышлял ли или не говорил ли кому со утверждением, что души наши смертны и конец жизни как телу, так и душе бывает равно?

Не произносил ли имене Божия без важнаго дела, например, грозя кому в шутку: «Молчи, Бог убьет!» или так: «Уже тебя Бог!» и прочее?

Не говорил ли, божася в шутливых разговорах, произнося великое и страшное имя Божие, например: «ей-богу», (Л. 23 об.) «Бог порука», «вот тебе Бог или Христос», «Бог видит, точно так» и прочими каковыми?

Не клялся ли ложно Пресвятым именем Божиим, Пречистою Богородицею и Животворящим Крестом и прочими святыми, и небом, и землею, и своею жизнию, говоря: «Чтобы мне бес покаяния умереть!» или иными какими клятвами?

Креста Христова или святых икон ради уверения чего в правде, или не целовал ли и других к тому не приводил ли или приводить не советовал ли?

Не поднимал ли икону на руки, божася, и других к сему не приводил ли, и не советовал ли кому делать так?

(Л. 24) Не помышлял ли какова неверия на святыню Божию и не говорил ли о сем кому?

Святых угодников Божиих почитая, не помышлял ли или не говорил ли, что они равны Богу, или не научал ли кого сему?

Не вымышлял ли сам ложно каковых явлений якобы от святых во сне и наяве и не научал ли кого делать так?

О мощах святых не помышляеш ли или не говорит ли, что они ныне не имеют в себе Божия благодати и нет26 в них святости ради того, что некоторый лежат в местах под властию инославных?

(Л. 24 об.) Писания святых икон27 не хулил ли и других к тому не доводил ли, или что неподобнаго и хулнаго о святых иконах не помышлял ли, или кому не говорил ли?

Не называет ли святыя иконы богом, и не воздает ли им Божия чести, и прочих не научал ли?

Не полагает ли особеннаго упования или надежды на какия святыя иконы?

Не вымышлял ли каких чюдотворений ложно святым иконам, или кого не научал ли, или научать не советовал ли?

Не становиш ли свещь или масла, уважая токмо икону, а не того, кто воображен на иконе? Или не делывал ли сего токмо ради тщеславия?

(Л. 25) Не делывал ли на святыя иконы окладов не ради того, чтоб почтить того съвятаго, чья есть икона, но ради тщеславия?

Так же не делывал ли окладов на чужия денги с обидою ближняго?

Не грабил ли святыя иконы или что не брал ли с них тайным образом?

Или не имел ли намерения ограбить святую икону или взять с нея тайно какую полюбившуюся вещь, как-то: крест, камень, жемчуг или что иное, и не научал ли или не советовал ли кому?

Для святых икон на оклад, свещи, масло, ладан ложно не собирал ли или кого не научал ли и не советовал (Л. 25 об.) ли кому?

Не обещалъся ли что принести в дар Богу, то есть свещу28, масла, ладану, и оное не исполнил?

Не обещалъся ли подать что в милостыню и скупости ради не подал?

Не полагал ли обещания отправить сколко молебнов или поклонов или попоститься и лености ради не отправил?

Церковнаго чего: воску, свещь, ладану, масла, книг и прочаго тайно для своей корысти не брал ли или кого не научал ли?

Не молился ли и не просил ли чего непристойнаго от Бога, то есть чести, богатства и прочаго, для светския гор (Л. 26) дости и честолюбия?

Не молился ли Господу Богу, или Пресвятой Богородице, или святым на каковаго твоего врага, чтоб он получил отмщение или наказание в здешнем или в будущем веке?

Во время церковныя службы при собрании не смеялся ли и других к смеху ни приводил ли?

Или во время службы не говорил ли с кем праздныя беседы или шептал о чем ты не принадлежащем? В доме за церковную службу молишися ли?

И во время моления твоего о чем ненужном не говорил ли?

И крестное знамение ради лености или скорости поклонов и по небрежению (Л. 26 об.) неистово, но махая семо и овамо, на себе не воображал ли?

Находящихся при службе четцов и певцов не осуждал ли?

Такъже и всякаго человека не осуждал ли?

Не читаеш ли святых книг или чтенное не сказываеш ли для того, чтобы получить за то от людей почтение или награждение?29

Не прилагаеш ли честолюбия ради каковаго своего толкования, не согласнаго с разумом Святаго Писания?

Не читаеш ли каких соблазнительных или развратных книг или чтущих слушаеш и тем не привел ли кого к какому греху или (Л. 27) соблазну?

Читая новосочиненныя от нынешних сочинителей книги, не превозносит ли их похвалами лучше истинных святых Божиих угодников и тем кого не привел ли в соблазн?

Не имееш ли какова разъсуждения в Писании и своемнителнаго толкования, не согласнаго с разумом, положенным во святых книгах?

Не привел ли кого каким разговором, или учением, или соблазном ко отступлению веры?

Во дни Воскресения Христова и прочия великия празники, кроме нужды, не работал ли и других не заставлял ли, или работать кому не советовал ли?

(Л. 27 об.) И не докончав церковный службы лености ради, не уходил ли, и других не научил ли, и потаковщиком не был ли?

Во время чтения на вечерни паремьи, а на заутрени во время поучения ради прогулки вон не выходил ли и других к сему не соблазнил ли?

Ради гостей и забав мирских службу церковную поскорее петь не приказывал ли?

И ради тщеславия, честолюбия и лицемерия службы церковныя не продолжал ли?

Чтения и слушания святых книг самохотно без нужды не удалялся ли, и протчих от того не отъво (Л. 28) дил ли, и чтущим и слушающим не прекословил ли, и читать и слушать не возбранял ли? Не постилъся ли ради тщеславия лицемерно?

Волхвования или каковаго чародеяния не учился ли и не знаеш ли?

Не ходил ли к волхвам или чародеем, или к себе в дом не приводил ли, или кого к ним не посылал ли, или, чтоб к ним ходить, кому не советовал ли?

Не носил ли каких волшебных писем, трав, кореньев и прочаго для того, чтоб тебя любили?

Такъже и прочим кому таких вещей не давал ли или носить не советовал ли?

(Л. 28 об.) Не устроял ли какой пищи или пития для того, чтоб тебя любили, или иному кому не делывал ли или, как делать, не научал ли и не советовал ли?

Не носил ли каких волшебных писем, трав и кореньяв и не делывал ли чего инаго воизбежание лихоратки или каких иных болезней, такъже и прочим не советовал ли?

Воску или олова или чего инаго для угадывания чего не ливал ли?

Ситом или решетом для угадывания чего не волхвовал ли?

Картами, кофеем и бобами или иным чем не ворожил ли?

Ключи30 во Псалтырь для угадывания (Л. 29) чего не влагал ли и другим не советовал ли?

Книгам гадателным, какия они имеются, во узнавании чего воистинну как справедливым, не уверялъся ли?

Не толкует ли, что привидится во сне, и не веруеши ли тому?

Не веруеш ли в стречу, бутто бы нечто вредное от какова человека, скота, и зверя, и прочаго что бывает?

Такъже не веруеш ли в чох, бутто от того что может зделаться худое или доброе?

И в полаз, ежели скрыпит или трещит, бутто предвещает что неприятное?

И во птичей грай, или полет, или (Л. 29 об.) крик, то есть когда где на хоромах кричит ворон или филин, или дятел долбит, или кокушка и прочее, бутто от того что приключится может?

И прочия какия басни и приметы не вменял ли за спроведливость, как чесание очей, бутто плакать о чем?

Бровей – с кем-нибудь кланяться, и иных множество примет?

Не мятал ли жребия для угадывания будущаго чего, то есть събудетъся ли, что загадал, и не уверялся ли тому?

Излишния пищи чрез меру не употреблял ли и других излишно ясть не принуждал ли?

(Л. 30) Такъже рано и безвременно во дни и в нощи не ядал ли, и тайно пищи и пития не употреблял ли, и полюбившуюся тебе пищу и питие тайно не брал ли?

Не гневаешься ли и за то, ежели тебя где посадят в гостях на нижнем месте, и не уничижает ли тех, кого выше тебя посадят?

Не упивалъся ли где сам допьяна, и других пить не принуждал ли, и не учил ли кого по принуждению допьяна?

И от объядения, и пиянства, и от излишних каких пищей и напиток не блевал ли и других к тому не приводил ли?

(Л. 30 об.) В постныя дни сам скоромнаго чего заведомо не въкушал ли, или других в насмешку не накормил ли или не напоил ли, или кому так делать не советовал ли?

Из нечистых судов по какому ни есть случаю не ял ли и не пивал ли?

В непоизволенныя дни рыбы и масла не ядал ли и других ясти не принуждал ли или не советовал ли?

Во время ястия и пития праздныя какия речи не говорил ли, и сам не смеялъся ли, и других к смеху не доводил ли?

Не оградяся крестным знамением, внешних стыдяся или по своему небрежению, не ядал ли или не пивал ли (Л. 31) или иного чего не делал ли и прочих, кто знаменается, не зазирал ли и не смиялъся ли тому?

Старейшинам и духовным в полезных не прекословил ли?

Противу учиненных от Бога властей роптания сам не имел ли и других тому не научал ли?

Родителям своим словом или делом не досадил ли и не бранил ли или не бил ли их?

И не въпал ли в их клятву, и не пребывает ли без прощения?

Не бивал ли брата или сестру без вины и не бранил ли безчестными словами?

Не бивал ли кого без вины, или не д (Л. 31 об.) рал ли за власы, или не кусал ли, или не щипал ли кого в ярости и гневе и не бивал ли кого до крови?

Не смущал ли кого друг со другом или смутить кого не научал ли и не советовал ли кому?

Не имел ли на кого гнева и с оным человеком не простился, и в том оной не умре ли?

Не ругал ли кого скверными или безчестными словами и, не простяся, пребывает? И ежели такая ссора у тебя с кем есть, то должно тебе ити к нему и примирится.

Не плевал ли на кого от злости и гнева или насмешки? Не мочился ли на кого, чтобы учинить насмешку?

(Л. 32) Не грозил ли кому, что побить его или убить до смерти, и он, бояся того и опасаясь, не впал ли в какой сътрах или болезнь, или не получил ли какой убыток в имении, чести и прочем?

Не научал ли кого делать другому обиду, то есть ограбить, побить, убить, или дом, имение зажечь или сожечь, или воров подвесть и прочее какое зло учинить?

Не научил ли кого ради каких случаев лишить себя здравия или телеснаго члена и быть во обществе неспособным?

Не научил ли кого и не присоветовал ли за какую-нибудь досаду или обиду (Л. 32 об.) лишить другаго жизни, здравия, чести, имения и прочаго?

Не научил ли кого, чтоб за какую обиду31 того удавить, зарезать, утопить, окормить, опоить и иным каким образом умертвить?

Не учинил ли кому чародейским наваждением сам или чрез кого зла и не повредил ли кому здравия или ума или кому так делать не советовал ли?

Не научил ли кого лишить себя жизни, то есть зарезаться, удавиться, обьясться, опиться, сожечься, утопиться, запоститься или иным каким образом предать себя смерти?

Не убил ли ты сам каким случаем (Л. 33) человека, вернаго или невернаго, до смерти, то есть волею, или неволею, или пьян, или оборонялся от разбойников, или нечаянным случаем?

Не научил ли кого лакомиться, пьянствовать, воровать, блудодействовать или иное какое зло творить или научить кому не советовал ли?

Не доводил ли детей своих до худаго и неподобнаго жития?32

Не потакал ли в чинимых имы каких неблагопристойных делах?

Не обидел ли одного, а другаго излишне наградил и тем учинил между ими вражду и единаго на другаго злобу?

Не крадывал ли чего сам или иному кому не велел ли что украсть твоего (Л. 33 об.) ради корыстолюбия?

Не подводил ли к кому кого воровать или не научал ли, как и что украсть? Не научил ли кого что украсть не ради каковыя прибыли, но токмо учинить досаду или обиду тому, у кого будет что украдено?

Во время пожару или на похоронах сам чего не украл ли или тайно что не взял ли и с мертваго ради твоего корыстолюбия не снимал ли чего или кому не советовал ли?

Или видел кого крадущаго, и могл возбранить, и не возбранил?

Не отнял ли у кого что насилно?

И не заперся ли в каковом чужом имении?

(Л.34) И не завладел ли каким чюжим имением или вещию?

Лестию и объманом чюжаго чего себе не присвоил ли?

Чужую скотину или птицу в свой дом не загнал ли и не завладел ли тем?

Заложенное тебе что насилно себе не присвоил ли?

Потерянное кем что, и найдя заведомо, чье то есть, тому не отдал и у себе не удержал ли?

Краденаго чего заведомо не покупал ли?

Бежавшаго ради злодеяния из государевой службы или от господина раба не держал ли и не укрывал ли?

Ворам и разбойникам в доме твоем укрывателства не имел ли?

(Л. 34 об.) Или кому оных укрывать не советовал ли?

Изменник или лазутчик, то есть шпион, для повреждения общества не был ли?

Не лгал ли чего для своего корыстолюбия или ради смущения одного з другим, чтоб возъимели ссору, или ради забавы и смехотворения, то есть в шутку?

Милостыни у кого обманом, якобы для искупления кого от господина или на странных, и бедных, и погоревших, и на умерших, для своего прибытка ложно не просил ли или просить не научал ли кого и не советовал ли кому?

(Л. 35) Такъже для испрошения милостыни болным, увечным и слепым не притворялъся ли и прочих так делать не научал ли?

Взявши у кого что взаим, отдавал ли или, купивши у кого что в долг, а оный продавец забыл просить, таковым платил ли?

Не ограбил ли пианаго или безумнаго, или чего тайно не взял ли, или кому так делать не советовал ли?

Не называл ли или не имееш ли привычки называть человека сатаною, диаволом, бесом, чертом, демоном и прочими таковыми хулными названиями?33

Не называл ли православнаго христиа (Л. 35 об.) нина жидом, еретиком, неверным и проклятым или слугою антихрисътовым?

Не свидетелствовал ли на кого ложно или в правду, отмщая свою злобу?

Не клеветал ли на кого заочно?

Не поносил ли кого для уничижения его чести?

Не сочинял ли каких ругателных писем или других тому не научал ли и не советовал ли кому?

Не радовался ли чюжему несчастию?

Не смеялся ли старому, слепому, глухому, немому, хромому, уродивому и болному или инако увечному и всякому человеку?

Насмехайся кому главою34, глазами, устами, гласом, руками, ногами и прочими движенми тела, не передражнивал ли?

Не говорил ли каких праздных, и смехотворных, и шутачных речей, и тем до смеху прочих не доводил ли, и сам до слез не смиялъся ли, и, съмеючись, не бил ли в ладони?

Не желал ли чего чюжаго получить себе с обидою того, чья есть вещь?

Не имел ли зависти о благополучии и щастии другаго?

Денег в процент с обидой ближняго не давал ли?

Не клял ли сам себя какими клятвами и сам себя словами не предавал ли диаволу?

(Л. 36 об.) И не желал ли сам себе смерти?

Или не хотел ли сам себе учинить какой безчастной конец жизни?

Не плакал ли чрезъмерно по мертвым, и не драл ли своего лица, и не рвал ли своих власов?

Не творил ли пира по намерению со смехотворением и пианством?

И песней не пел ли и не плясал ли?

Или других песни петь и плясать не заставлял ли и за то денег оным поющим и пляшущим где с приятностию и вниманием не смотрел ли?

Не слушал ли где поющих сквернословныя песни, и не смотрел ли безчинныя игры, и других к нему не возбуждал ли?

(Л. 37) Не ходил ли в оперныя домы для смотрения тамошних представлений от комедиантов?

Не надевал ли на себя какую неподобную одежду и не ходил ли в ней когда на бесчестныя игры или не смотрел ли с прилежанием на оныя?

Не хадил ли на качели качаться или смотреть качающихся?

Такъже на медвежьи травли, и на конския беги, и на прочия позорища и тем время провождал в праздности и забавах, которое35 лучше бы можно употребить на молитву или на полезный душе или телу разговоры и разсуждении?

Не ядал ли медвежины, и давленых (Л. 37 об.) заяцев, и тетеревей или инаго чего таковаго?

Не ядал ли конскаго мяса и не пивал ли кобылия млека или иное что скверное или нечистое?

В корчмах, трактирах и в харчевнях и прочих таковых местах у иноверных или инославных кроме необходимый нужды покупая, не ядал ли и не пивал ли там?

Не ядал ли с неверными или иноверными некрещеными купно или из их сосудов?

Ходя куда к несогласным в гости, не носил своих сосудов и там ял и пил, чем прочих, яко сластолюбец, на соблазн не навел ли36?

(Л. 38) Ходя случайно на торжище, не яш ли и не пиеш ли где из чего и с кем прилучится? Ибо от сего делается многим соблазн и поношение нашему истинному правоверию.

Не целовался ли когда со внешними, а паче во дни святыя Пасхи, и не поздравлял ли их37 в празники?

Пения и чтения у инославных с услаждением не слушивал ли, и при прочих не хвалил ли, и тем простых людей в соблазн не привел ли?

Во время их службы не помогал ли им в чем, то есть насил свещи, воду, звонил, или чем не услуживал ли?

В карты, шахматы, гусли, скрыпки и прочия различныя игры сам не играл (Л. 38 об.) ли и других не заставлял ли и тем не увеселялся ли?

Здесь должно спрашивать по приличности чина, состояния и пола то, что положено в после сего написанных вопросах, а потом сие окончание:

Видя кого или слыша достоверно впадающаго в каковый грех и делающаго что непристойное, и могл ему поговорить или возбранить, но не хотя сего зделать, говоря: «Не мое сие дело», – тем потаковщиком не был ли и таковым возбранял ли?

Сказанную от прежняго духовника (Л. 39) епитимию отправил ли и, ежели не отправил, то чего ради?

Болше сего что спрашивать, я ни припомню, и ежели что есть прочее, то изволь сказывать без всякаго зазрения, ибо и я человек же, то человеку человека не должно стыдится.

По сем должно читать поновление: «Исповедаюся аз многогрешный...» и прочее.

(Л. 39 об.) Статья 2. Вопросы различныя по чинам и состоянию

Духовникам:

Кем ты произведен в таковое началство?

Давно ли?

По чьему желанию?

Исполняет ли ты, что принадлежит духовнику?

Не крестил ли кого с каким неподобным помышлением или залогом, не согласным истинному исповеданию?

(Л. 40) Не крестил ли кого после обеда кроме великия нужды и страха смертънаго?

Не крестил ли младенца у каковаго не согласного нам, и не бывало ли восприемников, не приобщеных к нашему православному сословию?

Не требовал ли у кого за крещение денег или чего прочаго?

Не умерл ли от твоего небрежения и нескораго поспешения без крещения?

Пришедшаго к тебе и желающаго быть в единомысленном с нами православном исповедании и содержании каковым твоим небрежением не соблазнил ли и не отогнал ли?

И всякого ли приходящаго в согласное нам (Л. 40 об.) православное содержание учил и учиш с ясным и подробным изъяснением и о истинне показанием?

Пришедшаго к тебе единаго нашего православнаго исповедания на покаяние не отринул ли по каковому твоему пристрастию?

Не отлучил ли кого от общемоления и прочаго сообщения, не разсмотря важности вины, но токмо по собственному твоему разсуждению?

Исповедуя кого, точно ли разсматривал состояние человека и по его состоянию налагал ли правилную епитимию?

Не просил ли у кого за исповедь денег или иных каковых подарков?

Не объявлял ли кому по злобе или (Л. 41) по простоте исповеданныя тебе грехи?

Не призирал ли умирающаго человека, не оставлял его без исповеди, и он тако умре?

Исповедуя каковую жену или девицу, не помыслил ли на нея что о блуде или взиранием, или другим каковым помованием, или и словами не предлагал ли ей о том?

И не палъся ли с пришедшею к тебе исповедатися женою или девицею?

Незван на пир или на обед куда не ходил ли?

Кто тебе ни поклонится низко, на онаго не гневался ли, и сам чести и поклонов от кого не требовал ли?

Быв где посажден на нижнем мес (Л. 41 об.) те и за сие на посадившаго тебя нижае всех не роптал ли и в мыслях твоих превозносяся не вменял ли себе в обиду?

В праздник Рождества Христова к не согласным нам для славления не ходил ли, и прочих твоих причетников не посылал ли, и ходить для того не советовал ли?

За отправление службы, молебнов, панихид и прочаго сам не требовал ли и за малое даяние не роптал ли?

Не просил ли где на молебны и на помяновение и, получа, себе одному не присвоил ли?

Данное тебе от кого за каковыя церковныя службы для разделения со служителям в разделении онаго не имел (Л. 42) ли каковаго пристрастия и между их обиды и ссоры и вражды не учинил ли?

Не певал ли погребения и понахид за не бывших с нами в единосогласном исповедании и содержании?

Свещь, масла и ладану от молитвеннаго храма на свою потребу не бирал ли?

Не утратил ли сам без совета объщественнаго, или не утратилось ли что в молитвенном храме: книг, свещь, масла, ладану и прочаго от твоего небрежения?

В торжественныя празники где в гостях, или на каковом пиру, или на погребении допьяна не пивал ли и тем прочих не соблазнил ли?

И ядши до пресыщения и напившися пьян (Л. 42 об.) не блевал ли и прочих пить допьяна не принуждал ли?

Не имел ли намерения или не научал ли кого за какое неважное дело учинить между собою раздор и разделить церковное соединение?

(Л. 43) Статья 3. Клирошанам

Во время церковныя службы над своим братом не смеялся ли?

Церковную службу лености ради и небрежения скоро и невнимателно сам не пел ли и других тому не учил ли?

И обычных псалмов и прочих молитвенных стихословий с намерением не приступал ли?

Такъже не ради богоугождения или ради праздника, но ради тщеславия церковную службу не продолжал ли?

Гласом твоим в чтении и пении (Л. 43 об.) не величался ли и прочих за худогласие и безгласие не укорил ли и не смеялъся ли им?

Быв где в гостях и посажден на ниском месте на посадившаго тебя не роптал ли?

В празник Рождества Христова для славления Христа к не согласным не ходил ли, и пищи и пития тамо не вкушал ли, и другим так делать не советовал ли?

Даннаго за празднованья где или молебны, и понахиды, и прочее себе противу других самоволно излишняго чего не присвоил ли?

За малое даяние где на давшаго не роптал ли и не поносил ли его?

(Л. 44) В торжественныя празники где в гостях, или на каковом пиру, или на погребении допьяна не пивал ли и другим пить не советовал ли?

Книг каковых или свещь, масла, ладану и денег ради своего корыстолюбия из молитвеннаго храма тайным образом не бирал ли?

Когда исповедует кого духовник, ты оныя исповеди не подслушивал ли и слышанныя грехи другим не объявлял ли?

(Л. 44 об.) Статья 4. Иконописцем

Со истинным ли намерением писал и пишеш святыя иконы для почести и поклонения?

Стараешися ли о истовом воображении святых образов, чтоб были первообразным, а не развращенно видимыя?

Не обманывал ли кого, променивая неискусно написанную икону, называя, что она есть самого лучшаго мастерства?

За написание святых икон не брал (Л. 45) ли неумеренныя цены и тем не обидел ли ближняго?

Не хулил ли подобнаго себе иконописателя, от зависти укаряя его мастерство для собственнаго приобретения?

Давая кому писать для своего пособия, не обижал ли за его труды ценою и хорошо написанное не хулил ли?

Починивая кому иконы, не пременил ли, оставя себе лучшаго мастерства, а у кого взял, тому отдал нисъкаго?

Работников твоих или учеников не обижал ли ценою, пищею и одеждою и без вины не бивал ли?

Быв с женою и не омывшися, не при (Л. 45 об.)имался ли или и не писал ли святых икон?

На поругание и осмеяние еретикам или инославным святых икон не писал ли и не променивал ли?

(Л. 46) Статья 5. Господам или хозяевам

Не удерживал ли мзды наемникам и не зделал ли тем обиды?

Не принуждал ли рабов своих чрез силу к тяжким работам?

Не бивал ли или не бранил ли их без всякия вины понапрасну?

И не старался ли каким злом учинить им в наругание досаду?

В воскресный дни и великия празники не заставлял ли их кроме необхо- димыя нужды или крайний потребности работать?

(Л. 46 об.) Доволствовал ли их пищею, и одеждею, и прочим упокоением?

(Л. 47) Статья 6. Купцам торговым

Ради купли и продажи не оставлял ли службы Божия или домашныя вседневныя молитвы?

Не продавал ли худой тавар заместо хорошей?

Променивая с кем товар на товар, не имел ли коварства и льсти, чтоб обмануть того?

Цену неумеренную за тавар обманом или лестию с незнающих не брал ли?

Не обмерил ли кого мерою, хлебом, (Л. 47 об.) аршином или иным чем?

Не объвесил ли кого каким весом, не обчел ли кого каковым товаром или денгими?

За оказанный тебе кем услуги воздавал ли благодарность и возънаграждал ли по заслугам?

Не откупал ли один какой товар в свои руки по зависти ради собственнаго себе приобретения с обидою ближняго?

Взявши у кого какия вещи для продажи, не заперся ли в том?

Ездя в другия города и селения со внешними и несогласными в ядении и питии не сообщалъся ли?

Извощиков за провес и работников за работу не обижал ли?

(Л. 48) Статья 7. Златоделателям

Вместо злата и сребра меди не употреблял ли?

И нечистое злато и сребро вместо чистаго не подменивал ли?

В позлащение чего каковыя лжи не употреблял ли?

Худое мастерство за хорошее не продавал ли?

Не объвешивал ли кого весом для твоего корыстолюбия?

И неумеренныя цены за свое мастеръство с обидою ближняго не брал ли?

(Л. 48 об.) Статья 8. Шелковинкам

В покупке шелку не имел ли каких умышлений, чтоб купить с обидою продающаго?

В делании шелку не имел ли обману?

Для продажи не мочил ли шелк, чтоб умножить весу?

Гнилой, худой зделаной шелк за хорошей не продавал ли?

Зделаныя из шелка материи фалшиво вместо хороших не производил ли?

И цену с незнающих, а твоей совести уверяющихся лишняго не брал ли?

(Л. 49) Статья 9. Портным

В кроении какой материи, из чего делается одежда, тайно себе не брал ли?

И вместо хорошия материи худую не полагал ли?

И для своего корыстолюбия лжи и объману не употреблял ли?

Иностранным видом каковой несоответственной христианскому званию одежды не вымышлял ли?

Или вымышленную таковую же христианом носить не советовал ли и тем в соблазн кого не привел ли?

(Л. 49 об.) Статья 10. Златошвеям и низалщицам

Шия кому или низавши, что из данных тебе вещей, то есть шелку, золота, сребра, блесток, конители, въставок и прочаго чего, для своей корысти не брала ли?

Такъже, низавши, жемчюгу или иного чего себе не утаивала ли или для своей корысти не объменивала ли?

Уронивши что на землю, и лености ради не подняла, и оттого оная вещь утратилась, не привела ли давшаго во огорчение и убыток?

(Л. 50) Статья 11. Сапожникам

Шия сапоги или башмаки, худой то тавар вместо хорошаго не становил ли?

И данной тебе хорошей тавар на свой худой для своея корысти не обменил ли?

Или, худо сшив и употребив ложь, вместо крепко сшитаго кому не продавал ли?

И неумеренныя цены с обидою ближняго не брал ли?

(Л. 50 об.) Статья 12. Медникам

Вместо чистой меди иную какую вещь не употреблял ли?

И вместо хорошаго олова свинец не полагал ли или какое нечистое олово ни спускал ли?

И тем покупающих не обманавал ли?

И лишния цены за то не требовал ли?

(Л. 51) Статья 13. Кузнецам

Вместо хорошей стали железо не употреблял ли?

И худо зделанное вместо хорошаго не отдавал ли?

И не обычную за то цену, но со изълишеством не полагал ли?

(Л. 51 об.) Статья 14. Мельникам

Моловши хлеб на мелнице, привозивших оной не обижал ли?

И излишняго чего против положенный цены с них не бирал ли?

И вместо хорошаго хлеба свой худой не подменивал ли?

И прочим мелницам ради зависти подътоплением, или удеръжанием воды, или повреждением снасти, или иным способом убытка какова не учинил ли?

(Л. 52) Статья 15. Работникам и поденщикам

Нанявшися у кого работать, не ленился ли?

Не зделавши или не отделавши, что делать порядился, за то полныя мзды не требовал ли?

Что отделал, то ради лености неубранное не оставлял ли и тем хозяину досады не учинил ли?

И не взял ли чего себе без позволения хозяина тайным образом и тем обиду и убыток хозяину не учинил ли?

(Л. 52 об.) Статья 16. Хлебопахателем и38 сенокосам

Похавши свою землю, чюжую полосу к своей не припахивал ли?

Пожинавши своего сеяния хлеб, с чюжой нивы к себе не сожинал ли?

Косивши сено, с чюжаго жребия к себе не присвоивал ли?

Съжатой хлеб и скошеное сено тайным образом у кого не брал ли?

Из чужаго лесу или рощи дров и бревен тайно не рубил ли, или кому не советовал ли, или срубленое к себе не увозил ли?

(Л. 53) Статья 17. Нищим

Взимая Христа ради милостыню, молишися ли за нее по желанию подаятеля?

Не просиш ли Христа ради милостыни обманом для своего излишняго удоволствия, а прочим с обидою?

После умерших, также убогих, вставшее каковое имение не брал ли себе, а прочих свою братию пренебрегая?

Не ходиш ли к несогласным на обеды и помяновения и тем не навел ли соблазна?

(Л. 53 об.) Статья 18. Учителем писания

Уча ты грамоте и писать и прочему, имел ли прилежание показывать все в точность?

Не бивал ли учеников жестокими наказаниями без вины?

Не потакал ли ученикам в чинимых ими неблагопристойностях и не доводил ли их до безчестных деяний?

Не домогалъся ли различными вымыслами от своих учеников подарков и тем кого в убыток и огорчение не привел ли, а особливо бедных?

(Л. 54) Статья 19. Судиам

Определен быв в судии, все ли исъполнял под предписанию закона и по долгу присяги?

Не старалъся ли между судимых продолжить или возстановить ссору и брань, нежели миролюбие?

Такъже и по собственной твоей злобе не обидел ли судимаго и не учинил ли ему безъчестия и убытка?

Судя, и ради лености или чего инаго не оставлял ли разсмотрения и потому праваго ни учинил ли винова (Л. 54 об.) тым, а виноватаго правым?

Не довел ли кого своими притязаниями да коковыя крайности или до самыя бедности?

За суждение не требовал ли явственно или какими вымыслами тайно коликую мзду или каковых подарков и благодарности?

(Л. 55) Статья 20. Неженатым

Не играл ли с каковыми девицами или женами?

Как играл?

С каким намерением играл?

Не показывал ли какой девице или жене обнаженнаго своего тела и какия части тела показывал?

Где, в каком месте показывал?

И сам не смотрил ли на чужую наготу с нечистым помыслом?

Ежели непристойными играми не играл, то болше не спрашивай; ежели же какое (Л. 55 об.) падение 39соделал, то спроси40 (...)

(Л. 56 об.) От таковаго блудодеющаго к другому заведомо каких писм или гостинцев или каких речей не переносил ли?

Брады и усов для щеголства по своей воли не бривал ли?

(Л. 57) Статья 21. Вопросы женатым

Когда ты растлил твое девство?

И ежели прежде брака, то спроси с каковою, как в преждней статье о неженатых, и потом спрашивай где написанное сие. И аще прежде брака себя соблюл, то также спрашивай следующее:

Первая у тебя жена, или вторая, или третия?

Давно ли ты женился?

И ежели по восприятии веры женился, то сие: По закону ли понял себе (Л. 57 об.) жену?

Не в родстве ли каком плотском или в племени?

Не имеется ли между вами духовнаго родства?

Каким образом или чином с нею сочетался?

И какое у вас было намерение?

И за законный ли брак почитал сочетание свое или незаконный?

И ныне так же ли почитает?

И по закону ли живет с твоею женою?41 (...)

(Л. 59) Пиан или трезв възвалився, не выдавил ли из жены твое дитя?

Или не заморил ли у своей жены детей, чтоб не раждала?

Или прочих кого не научал ли сему и не советовал ли кому?

Не бивал ли жены твоея без всякия вины понапрасну?

И не давал ли жене твоей чего ясть или пить, чтоб она тебя любила?

(Л. 59 об.) Не помышлял ли на жену твою какова зла и не хотел ли ее чем-нибудь уморить или иное какое зло над нею учинить?

Не приворотил ли к себе для блуда каковыя девицы или жены, или не был кому советникъм или потаковщиком?

Не давал ли каких вещей ясть или пить для постыдныя любви?

Не сводил ли кого к блудному деянию или прочих тому не научал ли?

От единаго блудодеющаго к другому заведомо писем или гостинцев или каких речей не переносил ли?

Пристанища или каковаго для прожития места ради блудодеяния не дер (Л. 60) жал ли?

Не разлучил ли мужа от жены или жену от мужа?

На блуд каковыя жены или девицы не пустил ли?42 (...)

(Л. 61) Не мылся ли с чюжими женами по совещанию или согласию в бани?

Или не смотрел ли когда по случаю на них с похотию?

Не украшался ли для блуда различными одеждами?

Не писал ли для себя или иному кому каких соблазнителных или любовнических писем?

Или писать кого не научал ли и не советовал ли?

Не пел ли или не приказывал ли (Л. 61 об.) петь возбуждающих к блуду и прочих каких бесовских сквернословных песен?

Или не слушал ли с прилежанием, когда поют таковыя песни?

Не ел или не пил ли каких напитков для разжения плотскаго, и других не кормил ли или не поил ли, и прочим не советовал ли?

Не услаждался ли сонным нечистым привидением?

И видеть онаго во сне для гнуснаго услаждения не желал ли?

Когда случалось тебе таковое мечтание, то в тот день не прикасался ли какой святыни или креста не целовал ли?

(Л. 62) Не мочился ли при чужей жене насмешки ради?

Не обещалъся ли какую девицу или вдову взять за себя в замужьство и тем ей насмеялъся и обесчестил ее?

И на смешение с собою не доводил ли оную?

В небытность жены твоея не делывал ли каких ухищрений, чтоб успокоить плоти твоея взыграние, что имянно?43 (...)

(Л. 63) Отсюда паки начни всякому:

Не сватал ли какую невесту за не согласнаго по вере жениха или инославную невесту за правовернаго жениха?

Брады своей по своей воле не бривал ли?

Или для украшения и щеголства брады и усов не постригал ли?

Не нюхал ли и не курил ли или (Л. 63 об.) иным каким образом табаку не употреблял ли?

(Л. 64) Статья 22. Вдовцам

По смерти твоея жены не впал ли в блудное деяние?

И ежели скажет, что не блудил, то нижеписанное преступи, а ежели блудил, то спроси44 (...)

(Л. 65) Статья 23. Вопросы женскому полу. Девицам

Во время обычнаго месячнаго кровотечения до осми дней не прикасалася ли к какой святыни, не целовала ли животворящаго креста, святых икон, божественнаго Евангелия, и не кадила ли, и свещь и масла пред иконами не засвещала ли?

И кутии, с которою пета была понахида, не ела ли?

Не играла ли с мужеским полом, (Л. 65 об.) с каким играла?

С каким намерением играла?45 (...)

(Л. 66 об.) Не родила ли ты детей?

Куда вы их девали?

Или не замарила ли младенца в утробе?

Или не завараживала ли чрез волхвование, чтоб не родить детей?

(Л. 67) Статья 24. Женам мужним

Когда ты растлила твое девство?

И ежели прежде брака, то спроси с каковым, как в прежней статьи о девицах, и по сем спрашивай зде написанное. И аще прежде брака соблюла себя в чистоте, то также спрашивай следующее:

Первый у тебя муж, или вторый, или третий?

Давно ль ты в замужстве?

Ежели по восприятии веры вышла замужа, то сие:

(Л. 67 об.) По закону ли вышла замужа?

Не в родстве ли каковом плотском или племени?

И не имеется ли между вами духовнаго родства?

Каким образом или чином с ним сочеталася?

И какое у вас было намерение?

И сочетание свое за законный ли брак почитала или незаконный?

И ныне так же ли почитаеш?

И по закону ли живеш с твоим мужем?46 (...)

(Л. 69 об.) Не заморила ли ты у себя детей, или заморить не хотела ли, или не советовала47 ли кому заморить или уморить?

Не пивала ли каких напитков, чтобы извергнуть младенца?

Не пивала ли наговоренных от волхвов каких трав, кореньев или зелий для того, чтоб раждать или не раждать детей?

Не носила ли детей своих к волхвам и ворожеям?

От небрежения твоего не умертвила (Л. 70) ли младенца во своем чреве?

По рождении не умерл ли младенец некрещен по твоему небрежению?

И не заспала ли младенца каким случаем?

Сорочки, в которой раждаются младенцы, не бережеш ли для щастия?

И не имееш ли для младенцев каких особливых примет, чтобы не взяли уроки?

Не вешаеш ли младенцам что на шею для всегдашняго ношения во отгнание неприязненнаго случая и тем не делаеш ли безъчестия кресту Христову?

Не досаждала ли ты своему мужу (Л. 70 об.) без всякия причины и тем въвела его во гнев?

Не давала ли мужу твоему чего ясти или пити, чтобы любил тебя?

Не помышляла ли на мужа твоего какова зла и не хотела ли его уморить или иное какое поврежъдение ему учинить?

Такъже с женским полом чего непристойнаго и сквернаго не делала ли?

Не имела ли намерения приворожить кого, или не приворотила ли к себе какова мужа или юношу для блуда, или не советовала ли кому, или не была ли тому (Л. 71) потаковщица?

Не сводила ли кого к блудному деянию или не советовала ли кому так делать?

От единаго блудодеющаго к другому заведомо писем или гостинцев или каких речей не переносила ли?

Пристанища или каковаго для прожития места ради блудодеяния не держала ли?

Не разлучила ли мужа со женою или жену с мужем?

На блуд жены каковыя или девицы или мужеска полу не пустила ли кого?48 (...)

(Л. 72 об.) Не мылася ли с чюжими мужами по совещанию или согласию в бани?

И ежели когда по случаю, то не смотрила ли на них с похотию?

Не украшалася ли для блуда различными одеждами, и лице свое для того не натирала ли белилами и румянами, и брови сурмила ли49?

Или кого таковым делам не научала ли и не советовала ли им так делать?

Не писала ли для себя или иному кому каких соблазнителных или любовнических писем или писать кому не советовала ли?

Не пела ли или не приказывала ли петь возбуждающих к блуду (Л. 73) и прочих каких бесовских сквернословных песней?

Или не слушала ли с прилежанием, когда поют таковыя песни?

Не ела ли или не пила ли каких напитков для разжения плотскаго и других не кормила ли или не поила ли и прочим не советовала ли?

Не услаждалася ли сонным нечистых деяний привидением?

И видеть онаго во сне для гнуснаго услаждения не желала ли?

И когда случалос таковое тебе мечтание, то в тот день не прикасалася ли к какой святыни или креста не целовала ли?

Не мочилася ли при чужем муже на (Л. 73 об.) смешки ради?

Не обещалася ли за какова мужа вытти в замужство, и не вышла, и тем ему насмеялася?

И на смешение с собою не доводила ли онаго?

В небытность мужа твоего не делывала ли каких вымыслов, чтоб успокоить плоти твоея взыграние?50 (...)

(Л. 74 об.) Для чего, оставя своего мужа, полюбила чюжаго?

Не было ли у тебя от него детей?

Куда вы их девали?

Отсюда паки начни всякой:

Не сватала ли какую невесту за не согласнаго по вере жениха или инославную невесту за правовернаго жениха?

Не подстригала ли на главе въласов и не выставляла ли на лбу или по странам по подобию инославных?

(Л. 75) Статья 25. Вдовицам

По смерти мужа твоего не впала51 ли в блудное деяние?

И ежели скажет, что не блудила, то нижеписанное преступи, а ежели блудила, то спроси52 (...)

(Л. 130) Вопросы не умеющим грамоте, принадлежащая к началу исповеди

Веруеши ли во Святую Троицу Отца и Сына и Святаго Духа? – Верую во единаго Бога Отца и Сына и Святаго Духа53.

Веруеши ли, яко Господь Исус Христос есть (Л. 130 об.) совершенный Бог и совершенный Человек во двою естеству в единой Ипостаси? – Верую воистинну.

Почитаеши ли Пречистую Богородицу и вся святыя? – Почитаю с любовию.

Поклоняешися ли святым иконам и почитавши ли их? – Покланяюся с верою и почитаю.

Веруеши ли, яко Господь Бог промышлял, промышляет и до скончания века про (Л. 131) мышляти будет о бытии и спасении рода человеческаго и всей твари? – Верую безо всякаго сомнения.

В вере, в нейже мы пребываем, и содержании тех обрядов не имееш ли сомнения? – Сомнения не имею и спастися верую.

(Л. 143 об.) Грехи бывают по четырем причинам, или винам:

По невежеству, то есть, не зная величество или стыд греха.

По напрасньству, сиречь нечаянно, внезапу, без всякаго дальняго воображения и разсуждения въпал в грех.

По нужде, то есть неволею или ради денег, чина, усилно и ради крайний (Л. 144) нищеты и бедности.

По любви, си есть с проискиванием, старанием чрез денги, подарки и чрез посредство доводящих к творению неподобных дел людей и прочия к тому способности.

О подробности вопросов

Всякий духовник должен есть вопрошати кающагося о всем подробно, как показано в кратко написанных зде вопросов. А паче сего ради, когда всякаго православнаго христианина душа разлу (Л. 144 об.) чается от тела, тогда посылаемии от Бога приходят святии ангели, тамо же предъстанут и нечистыя беси и представятъся все дела добрыя и злыя. Тогда бывает душе страшное зрение и ужасное испытание. И потом поведут душу по воздушным мытарствам, где председят князи тмы и лютии испытателие всех человеческих грехотворных деяний. И представят ей вся ея согрешения54, написанная явно и подробно: и место, где согрешила, и деяние, что соделала, и самое то лице, с кем что делала, и объявят время, день, нощь, (Л. 145) час и самыя дело откровенно.

Того ради и потребно потонку о всяких грехах вопрошати и кающемуся самому исповедовати о всем подробно. Иже бо кто без всякаго стыда с чистою совестию и сердцем сокрушенным объявит своя дела, тогда человеколюбием Божиим невидимо заглажены обретаются на мытарствах оная согрешения, и лишаются нечистии дуси своея надежды, и проходит душа оная тое страшное мытарство без всякаго удержания и без пакости. Но многия духовники пригодействий исповеди стыдятся, а прочая и не (Л. 145 об.) разумеют. Но нет ли и таковых, которыя ленятся подробно спрашивать, а кающийся и паче имеет стыд объявлять подробно своя деяния, когда не вопрошает его духовник. И того ради вси сами себя погубляют и готовят себе жилище в тартаре преисподнем, идеже есть червь неусыпающий и скрежет зубов.

То ради лучшаго понятия духовникам, аки некое зерцало, предлагаются въкратце сия вопросы55:

(Л. 146) Кто? Действующее лице, то есть человек, его достоинство, сан, чин, свобода, служение, разум, невежество, богат, убог, лета возраста и пола различие56.

С кем? С каким лицем безъимянно: с мужем, женою, девицею, младым, старым, богатым, убогим, верным, неверным.

(Л. 146 об.) Что съделал? Какой грех: украл денги, одежду, хлеб и прочее, плясал, соблудил, бил кого и прочее.

Где? В каком месте: в церкви, в дому, в гостях, в поле, в лесу или во ином каком месте.

Когда? В какое время: в праздник, в простой день, поутру, в обед, в полдень, в вечер, (Л. 147) во время молитвы, когда спали или в иное какое время.

Сколь долго? Воровал, плясывал, блудил: год, два, пять или болше.

Коликое число? Единожды, дважды, пять, десять крат или не помнит сколко.

С каким намерением? По глупости, нечаянно, по нужде, по неволе, проискиванием, обманом, притворством. Украл купить пищи, (Л. 147 об.) отдать долгу, пропить, промотать и прочее. Плясал повеселить людей и себя или ради приобретения денег, по прошению иных. Соблудил для своего сладострастия, или чтоб досадить ея родителям, или над тою учинить насмешку и прочее.

Како и каким способом? Деньгами подкупил, ласкою, грозою, обманом, усилством. Украл: ломал, разбил, ограбил, у пьянаго ключь57 (Л. 148) вынул, напал насилно и прочее. Блудил по естеству, чрез естество.

Различие причин о единовидных деяниях

Вид и деяние едино, но залог разный:

Работать в праздники:

По найму у кого

Ради услуги безъденежно

Ради услуги за вино и обед

Ради продажи и промотать

От скуки, не хочется гулять

По приказанию власти

(Л. 148 об.) От нужды зделанное продать и купить пищи себе и домашним.

Песни петь:

По повелению власти

По найму за денги

По привычке

По буянству

Кому досадить

От скуки

Повеселить других

От случившейся какой радости.

(Л. 149) Воровство:

В шутку что взял, и постыдился обратно отдать, и так себе присвоил

По глупости, не воображая греха, взял и не возвратил

По нечаянности захватил и к себе присвоил

По привычке обыкл красть

По насмешке тому, у кого украл, а не ради своея ползы

По зависти, чтоб тот, кто имел, не ползовался

Ради мотовства украл, продал, проел, пропил, проиграл, (Л. 149 об.) и для безъчестных дел употребил

По нужде продал и купил хлеба, соли, одежду или отдал подать, долг недоплатной, чтоб не сидеть в тюрме за пожилое и прочее

Ради прихотей продал и купил хорошаю одежду, лошадь и пр[оч].

По принуждению от кого

По чюжему совету

Ради компании с товарищами

С проискиванием украсть или побить без оружия

Такъже с намерением ограбить, убить ножем, ломом и прочая.

(Л. 150) Блудодеяние и растление девиц:

Чтоб удовлетворить свое желание чрез ласкание, подарки и любовь

Чтоб по растлении взять ея за себя

Чтоб досадить ея родителем и тем навести безчестие их роду

Чтоб над нею учинить насмешку и тем хвалится удаче

Ради получения от нея имения, своего ради обогащения, прежде с ласкателством, а потом (Л. 150 об.) со угрожением и объявлением о том

По приниволиванию от самой оныя от влюбленности ея, а паче кто ей подъвластен

По ласкателству ея и обещания за то мзды, свободы, чина

За шутку играние, не почитая греха и стыда

По насилию любовника, а после и согласию ея

По насилию любовника, а после с отмщением от нея и всегдашней злобе на онаго хищника.

(Л. 151) Блудник есть той, которой с свободною блуд творит. Прелюбодей есть, которой от своея жены с чюждею или без своея жены с мужнею женою58.

Плясать:

По повелению власти

По найму за денги

Для получения питья и проч.

Для выхвалки, что умеет

Для любовнических дел

Без всякаго намерения, просто

Повеселить других

От радости, что родила жена или на брак и прочее

(Л. 151 об.) Кому-нибудь досадить и учинить насмешку

Смотря на прочих, для компании

Пьяной без всякаго размышления.

Общение со внешними:

В дороге по невозможности

Под стражею по какому случаю

По своей слабости и небрежению

Ради человекоугодия и забавы

Ради того, чтобы не оказаться несогласным

По торговым случаем ради (Л. 152) компании

Ради насмешки и досады своим единоверным

Уважения ради власти

Страха ради от началствующаго

По невозможности сохранить себя в особности

По нисхождению ради проповеди истиннаго благоверия.

И елико подробнее разсматривати будеши, толико во врачевании душетленных язв успееши, чем и кающимся благоприятнее явишися и Богу благоугоднее попечение твое может быти, за что неотъемлемую честь и мзду получиши. Господь же аще вое (Л. 152 об.) хощет разум истинный истины любителям даровати, Той и тебя наставит врачевати души получения ради вечных благ. Аминь.

Сборник исповедный начала XX века (БАН, Устюж. 116)

(Л. 9 об.) Вопросы не бывшаго во исповеди у настоятеля, наперво при- шедшаго прежде вопрошати сице:

Давно ли, чадо, прииде в християнство и коликих лет?

Своею ли волею и не от беды ли каковой или не от принуждения ли чьего вступил в християнство?

В здравии или в немощи прия святое Крещение?

Аще в здравии, прежде приятия святаго Крещения имел ли четыредесятный пост по преданию отеческому такожде и тысящное правило? Аще в немощи прия святое Крещение, то после болезни имел ли пост четыредесятный и обычныя поклоны земныя?59

Кий отец крести тя?

И оный отец не своевольно ли вступил в духовное дело, или не запрещен ли от отца своего духовнаго за какия недостатки, или не отлучен ли от общества, а ты, ведая, дерзнул от таковаго исправление прияти?

По приятии святаго Крещения не усумнился ли в чем, еже о вере и о Крещении, (Л. 10) или о отцех духовных, или о житии християнском?

Не раскаивался ли еси в том, что въступил в християнство и не мыслил ли паки вспять возвратитися на прежнее житие свое?

Бывал ли прежде сего у кого на исповеди и не имееши ли от прежняго отца какова запрещения?

Не утаил ли еси пред прежним отцем каковаго греха ради стыда?

И коея ради вины отшол от отца духовнаго?

И с благословением ли его отшол?

О Святей Троице и о смотрении Сына Божия не дерзал ли что излишес- ловити или в помысле своем что разсождати60 не по писанию?

Хульных помыслов о Бозе или о святых Его не имееши ли?61

Божие имя страшное безстрашне и преобидне не поминаеши ли в непристойных речах?

Иконнаго изображения богами не называл ли еси?

И честне ли я почитаеши и ум свой во время молитвы тамо ли воздети тщишися?

На святыя помыслов хульных (Л. 10 об.) и срамных не имееши ли?

Крестное знамение небрежливо и не по подобию не полагал ли еси?62

И како крестишися, и которое слово молитвы Исусовы где, по местам изображая, располагаеши, яви ми.

К Евангелию, и кресту, и ко святым иконам, когда время ти есть позволенное, ходиши ли все прилежне?

Кутию по усопших яси ли и кадило подносимое с верою и, не имея никакой противной совести, приимаеши ли?

Службы, при собраниях производимыя по уставу с пением, не гнушаеши ли ся?

О причащении Пречистаго Тела и Крове Христовы желание огнепальное имееши ли и тщиши ли ся к тому приуготовлятися в подобное время?

О неполучении же того болезнуеши ли душею своею пред Богом?

Не оправдаеши ли поморцов, новоженов, и тропарьщиков, и прочих и не почитаеши ли всех християн63 за одно?

Или не сообщаеши ли ся с ними в молитвах (Л. 11) или трапезою?

Такъже и с другими дальнейшими согласиями не имееши ли каковаго присвоения? До зде настоятелей вопрошай.

И не бывал ли еси во отступлении християнския веры?

И аще был во отступлении, то по какой вине, принуждением ли чьим или волею?

И не проклинал ли когда християнство прочаго по чину приятия их церковнаго?

И не обещался ли с ними вечно во единой вере пребывати?

Или так просто, отстав за слабостию, мирщил только?

Или не ходил ли уже в церкви к попам, и не исповедывался ли у них, и не причащался ли?

И не хулил ли еси благочестия или отцов духовных, или прочих християн?

Сколько лет в том продолжал еси?

Или не отреклся ли еси когда страха ради святаго Крещения, или крестнаго знамения, или имене християнскаго?

Не воздвигнул ли еси какова гонения или не клеветал ли (Л. И об.) на християнство и не отвратил ли кого от християнства во внешних веру?

Не предал ли еси какова християнина в руки внешним властем или киим развратником, а они его изнуриша или от веры отвратиша, и в том он без покаяния умерл?

Не был ли поборник или защитник внешних веры?

Не хвалил ли их догматы, или книги их, или учителей их?

Не имел ли еси с попами или со инем кем от церковнаго их чина каковаго общения в молении, в ядении, и питии, и в дружбе, и любви?

Не служил ли по новым внешним книгам или не читал ли их при людях на соблазн и прельщение?

Не ходил ли в церковь их молитися во время службы их или инде где не слушал ли еси пения их и чтения?

Не сматривал ли еси на внешних служение, и смотря, не похвалил ли еси чинов их (Л. 12) словом или помыслом?

Не сматривал ли еси внешняго браковенчания и, смотря, не похвалил ли еси?

Не заставлял ли еси их служити молебнов и за то не давал ли им деньги, или они сами пришли к тебе в праздник и пели, а ты платил им за пение?

Не посылал ли еси в церковь внешнюю свещи или масло, или в церковное строение не давал ли, или иным каким споможением не ссужал ли?

Не едал ли их служебных просвир или, по их наречению, антидор?

Не бирал ли из церкви их воды, по их мнению освященной, или во время священия на реке поблизости нарочно по воду не ходил ли и оную воду не употреблял ли в доме своем в кладязь или в сосуд и тем мнил освятити?

Не бывал ли у попа под благословением или под64 кроплением воды?

Не ходил ли погребати умерших отца, (Л. 12 об.) или матерь, или иного кого от сродник в мирскую церковь?

Не просил ли ты попа, чтобы записал тя в церковныя книги, якобы у них таинства и в церковь их по вся годы ходиш?

Не глаголал ли еси с кем в сварех при народе, яко «аз имам онсицу отца духовнаго», и имя ему рек; а сие сотворил, дабы тя не познали християнина быти?

Или не говорил ли еси кому мирским, что «я хожу в церковь», на мыслях имея «в християнскую», а языком говоря «во внешнюю»?

Не бывал ли еси у присяги во внешней церкви их, и не читал ли еси их клятвеннаго обещания, и не целовал ли их креста и Евангелия?

Не молился ли таковым65 иконам, кои от новоженов писаны или от внешних, и, моляся им почтения ради или только лицемерия и зазрения ради?

И не молился ли суемудруя, не зря на иконы их, но в пол или на окошко (Л. 13) лицемерия ради?

Зри! Спрашивай всякаго: Не молился ли еси где на пути или в дому с неверными страха ради?

В корчме и у иноверных покупая вино или квас, не пил ли еси?

Не покупал ли еси кроме великия нужды на торжищи брашна у еретиков и некрещеных или в нужду, не моляся, и небрежливо не ел ли?

Путем идучи и в дом пришедши66 к неверному, не здравствовал ли еси как християнину?

Не едал ли еси с еретиком или с некрещеными или пивал еси с ними из их сосуда?

Или со своим сосудом ходя по домам внешних безсрамно и позорно пия, а паче в праздники их?

Не обедаеши ли на едином столе с мирским, и из одной ковриги хлеб или прочюю пищу не вземлеши ли, такожде и из одной солоницы соль с мирским не употребляеши ли, и не одным ли ножем хлеб режеши?

(Л. 13 об.) Или не яси ли какой овощь и ягоды с одного блюда?

Посуды медны и хрустальны или вилок и прочаго по небрежливости не употреблял ли с мирским заодно, точию помывши?

А се женатым: Не в сродстве ли ближнем жену поял?

Не християнской ли ты был сын, когда был холост, или не было ли в дому или где в ближнем сродстве християн, и ты, зная, и любя, и почитая християнство справедливым и нарочно не вступая в него, женился еси?

Не было ли после святаго Крещения чадородия и колико их числом было?

Не умер ли младенец нерадением твоим некрещен? 3 лета, 200 поклонов на день, п. р. т.

Не приводил ли в дом свой внешняго попа новорожденному младенцу дати молитву?

Не посылал ли чад своих во внешнюю церковь крестити, или причащати, или умершаго отпевати и колико сие сотворил?

(Л. 14) Не посылал ли детей своих мирских или иного кого во внешнюю церковь молитися к обедни, или к заутрени, или к прочей какой службе?

Не сочетал ли сына своего или дочь внешним браком, или за внешняго некрещенаго не выдавал ли дочери, или другому кому в роде своем не преподал ли еси на то совету?

Деньгами и другим чем великим или малым на то кому не ссужал ли еси или словом и советом не помогал ли еси? 3 лета запрещается67.

Не встречал ли новобрачных в дому, и не благословлял ли образом, и не брал ли себе каких от новобрачных своих или от сродников подарков, не ял ли и не пил ли у себя или от сродников принесенной для свадбы изготовленной какой пищи и пития?

Не бывал ли сам на таких внешних свадбах, или детей своих не отпускал ли, или прочих кого не посылал ли?

(Л. 14 об.) На имянинах68 у крестных мирских детей не бывал ли, или от них в дом приносимой какой пищи не принимал ли, или сам своему бывшему отцу крестному не носил ли чево?

На пиршествах каких мирских не бывал ли или детей своих не посылал ли? Анафема таковым родителям.

Не бывал ли потаковщик своим детям ко злым делам и беззаконным и не покупал ли им нарочно каких нарядов блазнительных?

Не отпускал ли детей своих на богопротивное игрище или на иныя какия бесовския игралища, идеже бесовския песни поются и прочия кощуны содеваются?

Или дети твоя сами ходили, а ты не унимал, и не наказывал их, и давал им в том волю, и не учил ли их каковому греху или неправде, или не заставлял ли их кого обидеть занапрасно, или (Л. 15) кого обидели, а ты их не наказывал?

А се бывшаго у тебе прежде во исповеди вопрошай: Во время прежняя исповеди не утаил ли какова греха стыда ради?

Что на положенное тебе запрещение постом или поклонами все ли отправил или за леность и за недосужность какую что оставил? Аще будет признаваться, то вопрошать все в начале писанное небывшаго у тебе на исповеди.

После святаго покаяния или утаиваемаго в себе из отдавна не имеет ли какова мудрования, не согласнаго нашему християнскому сословию?

Или не был ли как во отступлении християнския веры?

Не отрекся ли еси страха ради или зазора ради пред кем святаго Крещения, или крестнаго знамения, или имени християнскаго?

Не имел ли со внешними какова где сообщения волею или неволею?

(Л. 15 об.) Не ходил ли после святаго покаяния во внешнюю церковь молитися или с некрещеными не молился ли? Молящийся с некрещеными, таковии чюжди християнства.

От зде бывшаго прежде и не бывшаго вопрошай о всех до конца: Девство свое от святаго Крещения или по бывшем покаянии соблюдаеши ли непорочно и неосквернено?69 (...)

(Л. 20) 3 бабами богомерзскими блуда не сотворила ли еси, или они тебе то исходатайствовали?

Не давала ли кому мужем или своим подругам потворнаго зелия любве ради блудныя?

Или месячною кровию или семенною пехотною мокротою в брашно мешая, не накормила ли кого?

И не уморила ли ково волшебством каковым? Лет 20.

И не имееши ли зазорнаго лица, служащаго при себе, мняся просто и по потребе, но мыслями побеждался?

Не молиши ли ся Богу з зазорным лицем?

Не слушаеши ли книжнаго чтения от мужескаго полу наедине, зазор подающаго, и оттого впадая в мысли неподобныя? Святый Киприян ересию нарицает сие.

Не проживаеши ли наедине с зазорным лицем, или близ его ход имея в единыя двери?

По базарам, и по ярманкам, и прочим народным собраниям не ходиши ли безстудно (Л. 20 об.) зрети или слышати душевреднаго?

Не имееши ли особнаго к коему лицу страстнаго мнения, и не приискиваеши70 ли время и места, где свидания с ним имети?

Не мочилася ли еси при мужех, или мужие при тебе, а ты взирала? 30 дней71 (...)

(Л. 21) Не вытравила ли зачатаго во утробе младенца? 7 лет по 200 поклонов на день.

А паче не умертвила ли ложа своего, чтобы быти безплодной? До смерти в запрещении.

Не давала ли кому детогубнаго зелия или не научила ли кого тому? 10 лет или 3 лета сухоясти 1-жды днем и по 250 поклонов на день.

Или, родивши дитя, не уморила ли чем (Л. 21 об.), или не убила ли? До смерти в запрещении с постом и поклоны.

Или не подкинула ли в неверных руки или на пустых прохожих местах? Яко убийца 10 лет запрещается.

Не ходила ли в молитвенной храм в ризах, оскверненных блудом или сонным искушением?

Не случилось ли месячному в молитвенном храме, и ты стыда ради не изошла еси? 6 месяцов по 50 поклонов на день.

В зеркало не смотриши ли ся, и мыслями от того не оскверняеши ли ся, и лице чем не подправляеши ли лучьшия ради красоты?

Серюг во ушах не носиши ли?

Не моеши ли лице мылом, а паче с духами растворенным, да зрящих уязвиши очи и оскверниши помыслы?

Не помазуеши ли тела своего мастями благовонными или не носиши ли в ризах, да тем скорее с собою других повержеши в тимение плотьских распалений? До зде о раче (Л. 22) ниях похотных. Отселе всех паки вопрошай.

Во время службы или, стоя на молитве, не смеялся ли, или говорил с кем праздныя глаголы, или не шептал ли еси с кем чего? 12 дней сухоясти, поклонов 60 на утрени и 60 вечер или на день 100 поклонов, аще мало смеялся и глаголал, то 40 поклонов.

Стоя на молении, не дерзнул ли еси от ярости кого ударити, или в чем осудити, или укорити?

Не помыслил ли еси неверие на святыню Божию?

Не имел ли каких богохульных помыслов на Божество?

Не похулил ли еси ремества иконнаго, которое християнскими руками писано?

Не называвши ли богами святыя иконы?

За стеклами содержа иконы и не отняв стекла, не покланяеши ли ся или свещю не ставиши ли и не кадиши ли?

Не обзирался ли с безстрашием назад или семо и овамо?

Не уходил ли со службы или с молитвы прежде отпуста без крайния72 (Л. 22 об.) нужды? Поклонов 50, аще многажды 40 дней.

И в который день бывает по действу бесовскому искушение во сне, и в той день не прикасался ли какой святыни: ко иконам святым или до кадильницы, или не принимал ли подносимаго кажения; или, не мывши рук своих, не касался ли до свещь, фимияна, и кутии, и до святых икон, и книг, и прочей святыни, или хлеба не бирал ли еси неумытыми руками и овоща, или не молился ли Богу?

Не осудил ли еси отца своего духовнаго в каких недостатках?

Или прочих християн свою братию в каких грехах или в чем другом не осуждал ли, или в лицо не поносил ли?

О заветех каких, и о молебнех, и о милостыни обещав Богу и святым Его, не солгал ли еси?

Или милостыню обещал еси подать сиротам и вдовицам, и скупостию удержал, и не подал?

Не обещался ли в мысли своей иногда (Л. 23) попоститися, или сколько поклонов положити, или иную какую добродетель сотворити и в том пред Богом не солгал ли еси?

Креста или святых икон не целовал ли еси на криве или на правде или сам кого не приводил ли? 7 лет и по 100 поклонов или год на хлебе и воде.

Не подымал ли еси иконы на руку, божася, или просто не заклялся ли иною какою божбою, кроме еже «ей-ей» и еже «ни-ни»? 3 месяцы по 8 поклонов или неделю по 40 поклонов.

Не бывал ли когда в ложных свидетельствах? 4 дни по 100 поклонов.

Чюжаго какова имения не бирал ли для сохранения, не заперся ли сколько или на свою потребу не истратил ли без спросу положившаго? 30 дней по 60 поклонов.

Не удержал ли еси какова имения, даннаго ти на милостыню или во иное кое богоугодное дело, и в том сирот и бедных не обидел ли?

Не крадывал ли икон святых, или книг, или имения, или (Л. 23 об.) прочих каких вещей, или других не поучил ли на то, или, видев, не попретил от сего? За мало месяц ясти сухо, а возвратить впятеро; за велико 3 лета по 1000 поклонов на день.

Не подваживал ли кого украсти в полях гороху чюжаго или репы не рывал ли когда самовольно? 6 месяц сухоясти и по 100 поклонов на день.

Не убил ли еси какова человека до смерти, крещена или погана, или, пиян будучи, не убил ли еси человека, или, на пути бороняся, или разбоем, или иному кому не велел ли еси убити, или утопити, или зелием уморити, или иною какою смертию? 2073 лет, а сходит на 6 лет или на 3 лета сухоясти в вечер, и по 300 поклонов на день.

А се чад вопрошай, отцев имущих живых:

Не бивал ли еси отца духовнаго, крестнаго, или роднаго отца и матерь, или брата, или сестру? 3 лета или 6 лет по 300 поклонов.

Не оскорбил ли в чем родителей своих (Л. 24) каковым-любо словом, а они восплакашася пред Богом?

Не сотворил ли еси какова ослушания пред отцем или материю и не сотворил ли еси чего без их повеления? 6 месяцев.

Не укорил ли еси родителей своих каковыми-любо словами и грехами или недостатками, а они на то разгневашася; и, оскорбивши, не пребыл ли в той день без прощения или в другое время, и, не простяся, не молился ли еси Богу? 15 дней.

Не имееши ли какова в чем гневу и, простяся ли, пришел еси на покаяние? Аще ли ни, то иди и смирися. Аще кто умрет, гнев имый, в негасимый огнь осудится таковый, и горши жидов и еретиков постраждет. Елико дней гневался, толико дней сухоясти и по 50 поклонов на день или 3 лета по 100 поклонов на день.

Или прежде сего времени не гневался ли на кого, а той во гневе том умерл?

(Л. 24 об.) Всегда по обычаю християнскому молишися ли за округу церковную и за правило?

Земныя поклоны во указанныя дни полагаеши ли? Не молящийся в землю яко злочестивии еретицы прокляти и отвержени от церкве.

Не пребывал ли еси котораго дни без округи церковный и без правила или, не моляся за часы, не обедал ли еси? Не моляйся, яко мертвый, в поганина вменяется, а умершаго, яко поганина, не погребати.

Или после павечерни не пивал ли еси?

В понедельник, среду и пяток на рыбу, или масло, или дважды днем не разрешал ли еси, кроме праздников Господьских, и Богородичных, и святых великих?

Или, аще не празднуя коему святому, не моляся по праздничному, и на пищу с посластием не разрешал ли по уставу праздничному?

Скоромнаго брашна в постныя дни в ведении не разрешал ли еси? 2 лета с поклонами.

(Л. 25) Или, забывшись, не наялся ли еси скоромнаго?

Такожде безвременно между обедами не едал ли еси, даже и до малаго каковаго овощия?

Или, созываясь друг ко другу, не едал ли небрежливо всяких потешных закусок и овощей между обедами или во глубокий вечер или утром рано не едал ли? Неделю сухоясти, 200 поклонов на день.

Не пивал ли нощию поздно или до обеда?

Егда болен будучи, не призывал ли еси какова волхва или обавника лечитися или по другому каковому случаю; и не едал ли, и не пивал ли ими наговореннаго чего, или не носил ли на руках и на шее или на поясу каких узлов; и не допускал ли еси волхва икон святых коснутися, или в воде погружати, или окадити?

Не заставлял ли каких баб шептать, или цыганок шепты деяти, или водою наговорною вспрыскивать человека или животину (Л. 25 об.) какую, или иному кому на то совету не дал ли? 3 лета по 100 поклонов на день.

Не веруеши ли в чехание, или в стречю, или в полаз, или переходу? 15 дней по 100 поклонов на день.

Не веровал ли еси во птичей грай и всякаго животна рыканию?

Не расказываеши ли сновидения и не толкуеши ли их своих или чюжых? 15 дней по 100 поклонов на день.

Не ходил ли еси к волхвом и к себе и ко иному кому в дом не приводил ли еси или не ел ли еси с ним из единаго сосуда? 5 лет или 3 лета по 100 поклонов на день.

Не плакался ли кто на тя за каковую обиду?

Не умерл ли каковый человек из сродников, знаемых тебе, некрещен или без покаяния твоим небрежением и нерадением? 40 дней.

Не обидел ли и не оскорбил ли еси в чем сироты, или вдовицы, или иного кого? 13 дней.

Не удержал ли еси надолзе наемничи мзды, или не уял ли что от дого (Л. 26) ворнаго числа, или не платил ли вместо денег чем другим, ему не угодным, или не отсылал ли взять з должника своего, а он его изнурял и отдачею замедлял?

Не томил ли еси раба или рабыни гладом и наготою или иною коею нуждою?

И аще християне, давал ли им время на исправление правила и округи?

Не посылал ли их в воскресныя дни и в праздники на работу, или сам не работал ли еси, или не торговал ли, или животину не отдавал ли в праздники кому на работу? Отлучают.

Не едал ли еси крове животных или в каких брашнах съестных употребляющей, или в сахаре, пия с чаем, по языческому обычаю? Духовных извергают, мирских отлучают.

Не едал ли молосива, и давленых зайцов, и тетеревей, или ино что, или весьма младых телят и прочаго сим подобнаго? 1 лето по 12 или (Л. 26 об.) по 100 поклонов на день.

Не пивал ли еси млека женьскаго? То же.

Не хлебал ли млека от новотельных коров прежде времени 12 дней? 12 дней по 200 поклонов.

Не сотворил ли еси пира со смехотворением и плясанием или не поставлял ли чего ис хмельнаго запою? 40 дней.

Не слушал ли еси и не смотрил ли еси скоморохов или гуслиников, не пел ли и сам песен бесовских, или не плясал ли, или иных петь не заставлял ли и не платил ли? 2 месяца по 100 поклонов на день.

Во своем дому и, власть имея, не попускал ли каким бесовским потехам быти, и не пивал ли пития какова пиянственнаго у себя в доме или в гостях, и не бывал ли пиян когда?

И от обьядения и пиянства не блевал ли еси? 30 дней по 60 поклонов.

Не смеялся ли до слез? 3 дни, 30 поклонов на день.

Не глаголал ли еси пред людьми каковых праздных глагол или (Л. 27) смехотворных? День сухоясти, 100 поконов или неделю отлучить.

Не солгал ли еси кому в чем? 4 дни по 100 поклонов на день.

По ненависти кого не оклеветал ли, тех в беду или в зазор привед? 12 лет по 18 поклонов.

Не осцал ли еси друга своего, иного чего на посмех не сделал ли еси кому или не обезчестил ли еси кого в чем? 12 дней или дней 8, поклонов 90, отлучитися неделю.

Не называл ли еси християнина еретиком, или язычником, или раскольником? 3 дни, 90 поклонов на день.

Не называл ли еси или не предал ли християнина бесу словом или дияволом кого не называл ли еси, или скверным, или проклятым и отлученым? Называющий человека дияволом безчестит самого Создателя Владыку.

Не хулил ли словом твари Божия, дождя, или снегу, или прочия воздушныя твари? 3 недели по 90 поклонов на день, или 15 дней (Л. 27 об.) по 100 поклонов на день.

Сквернословием матерным или иным каким студными и богопротивными словами не бранился ли?

Не давал74 ли в рости денег, или жыта какого, или иного чего в лихву? Духовным 5 лет по 100 поклонов, а собранное раздать, общежительным 1 лето, поклонов 50, а прочим от Божия церкви отриновени и с ним в доме их не ясти.

Не порадовался ли братскому падению? 2 лета.

Не сложил ли какой лжы на брата своего или клеветы, и тем не привел ли еси в каковое безчестие или во оскуду? 2 лета по 18 поклонов.

Не посмеялся ли еси слепу, или глуху, или нему, или хрому, или больну? 2 лета по 100 поклонов на день.

Не сожегл ли еси по злобе чьего дому, и гумна, и стогу со пшеницею или сена, или лесу или не вытравил ли в полях чего и лугов сенных? 10 лет и по 200 поклонов на день.

В пожарах не грабил (Л. 28) ли какого имения или не ограбил ли кого на пути? Вчетверо отдай.

Не обманул ли еси кого в чем и не обмерял ли, или не обвесил ли, или подменил, или не похвалил ли что худое вместо добраго, или не взял ли излишне и весьма дорого? 4 лета сухоясти с поклоны.

Или, смеяся, не указал ли дорогу непопутную, и он, по ней блудя, поносил тебя и злословил или оскорбился?

Не нашол ли какой находки и себе удержал, молчав, а потерявший при тебе испрашивали и искали, а ты не сказал?

Не позавидел ли еси в чем своему брату или соседу?

Пашни чюжия не приорал ли еси к своей? 4 лета по 17 поклонов или год.

Или в лугах не прекосил ли чюжей части? То же.

И при разделах каких изборов общественных со внешними мирно ли обходишися, а паче претерпеваеши ли великодушно (Л. 28 об.) их какия обиды?

Не плакал ли еси по умерших безобразно и не рвал ли на себе власы или не просил ли себе прежде времени смерти?

Не проклинал ли сам себя от каковыя горести или иного кого? 3 дни по 15 поклонов.

Не свел ли еси кого с кем клеветою своею до вражды или до драки?

Не разрушил ли еси и не зделал ли еси между кем какова разделения?

Не разлучил ли еси враждою своею отца от сына или дочь от матери своей?

За трапезою сидя, праздных слов не глаголал ли еси или безчинно не смеялся ли еси? 300 поклонов или стоять на молитве до вечера.

Не глаголал ли смехотворных каких повестей или смеха или других не заставлял ли еси? День сухоясти и 100 поклонов.

Не хулил ли еси брашна на трапезе уготованнаго или строящаго брашна не осудил ли еси в чем?

От пресыще (Л. 29) ния и многаго пития не блевал ли еси или чрез меру не едал ли еси? 30 дней по 60 поклонов.

Не любиши ли злата и сребра сердечною любовию паче богатьства небеснаго?75

Не отказал ли еси нищему, просящему у тебе что, скупости ради или не оскорбил ли его каким жестоким словом? Понеже нищаго оскорбите – Христа оскорбите, 30 дней запрещает.

Не отвратил ли еси своего милосердия от каковаго беднаго и беззаступнаго человека?

Не бил ли якову-любо животину с яростию и до самаго пса? 3 месяца, поклонов 300 на день, или 12 дней.

Не украшался ли еси ризным украшением прелести ради, и тем не гордился ли еси?

Не возгордился ли еси над кем своим разумом и не уничижил ли еси их?

Не сотворил ли какой добродетели и поста, или молитвы, или милостыни тщеславия ради?

И не хвалился ли какими (Л. 29 об.) добродетелями при людех? Псалом 50 глаголати 3-жды и поклонов 50.

Не любиши ли славы человеческой или похвалы какой и не проискивал ли каким образом того?

Не разгневался ли еси на кого, оскорбившаго тя, и не отмстил ли каким судом или иным чем?

И в том не навел ли еси какова озлобления, и он в том иногда не плакал ли на тя?

Каково иногда ходатайствует ко властям, не тратишь ли излишно и не по делу щедро денег или иного чего, а дело нерадением своим не отвлачаеши ли на долгия времена с большим убытком и продолжением обиженным?

Сотворивши кому добро или каковую добродетель, или в милостыню раздавши сколько имения, или ино что сотворив, не раскаялся ли еси?

В неделю сырную на конских рыстаниих или на катушках не катался ли еси? (Л. 30) Аще не престанут, отлучаются, аще ли кается 3 лета поста и по 24 поклона или 2 лета о хлебе и о воде.

Или во святую неделю Пасхи на качелях не качивался ли?

Или святки личин на себя не надевал ли еси или платья своего не снимал ли еси и не слушал ли под окном или за дверью? Год поста.

И необычной и чюждей християнству одежды на себя не надевал ли еси или в женское платье не рядился ли еси?

Костями, картами или иными какими бесовскими играми не играл ли еси? Прилежащий позорищем, и всячески играя, и глядая на ристание76, и облачался в чюжия ризы, и за прочия вся 3 лета и по 24 поклона или два лета о хлебе и о воде.

Или не заставлял ли еси иных игры содевати, или словом не похвалил ли бесовских игор их, или мыслию и хотением не услаждался ли от них?

Не расказывал ли (Л. 30 об.) еси кому иному про игры их и тем не подвигнул ли кого на смех?

С мирскими в бане не моеши ли ся или вместе из одной посуды?

И не париши ли ся однем веником с мирскими?

Вышед из бани, молиши ли ся? Лестовку за то.

На реках не купаеши ли ся вместе с мирскими или с женским полом или на прочих наготу не взирал ли?

А се книжным крилошаном

Не пел ли по новому Никонову преданию «на речь» или их гласом или не хвалил ли их пения или обычая их?

В чтении или в пении не изъменил ли еси своего гласа, и тем не высился ли еси над прочими, и не тщеславился ли? Красяй глас яко блуд сотворил.

Противу знамения или каких разводных фит лености ради не оставлял ли или тщеславия ради не прикрашивал ли?

Во время пения (Л. 31) не оставлял ли в ломовых каких и во многоразводных распевах, чтоб головщика или кого из своей братии в стыд привести и безчестие?

В праздный времена не употреблял ли церковнаго пения веселости ради и потехи буйно, и дерзско, и безстрашно вместо песен?

Кроме настоятельскаго или на то вверенных повеления писати что ис книг не дерзаеши ли?

Или во время службы небрежливо как не держал ли еси и не пометал ли или, сходивши для нужды, не умыв рук, не вставал ли на крылос или книг не касался ли?

Не пропускал ли во чтении псалмов, и в канонех стихов, и в прочих местах?

На крылосе стоя, на стену не наслоняеши ли ся и с ноги на ногу не преступавши ли? День сухоясти и поклонов 50.

Шепты с другими и смехотворных шутошных и срамных каких (Л. 31 об.) речей не говориши ли?

За руку друг друга не хватал ли, или на ногу кому не вступал ли, или в ребра не тыкал ли, и инако как не кознодеял ли, а паче срамными и неподобными мысльми? 12 дней по 100 поклонов.

Часто не ходиши ли для разгулки из моленной?

Не сыпал ли где во время службы?

Не отказывался ли будильникам от службы лености и сна ради или для каких других вин? 6 дней запрещается.

Писем или книжек каких отреченных, яко волхвовательных, обаятельных, гадательных, смехотворных, блудорачительных не чтеши ли, взимая от кого, или свою имел?

Тайно чрез кого или чрез писма не засылал ли, познавайся с женским полом, или на какое место не сговаривался ли сходитися?

Писем зазорных, паче же соотводящих ко греховному действу, не писывал ли кому из друзей или от себя (Л. 32) к девицам и гостинцов от них не принимал ли или к ним не посылал ли?

Аще сих всех сам свободен еси, за другим зная, не скрывал ли еси? Отлучает братства.

А сие служащим кому и торгующим

Хозяину, или господину, или отцу своему в службе какой не изменил77 ли еси чем?

Капиталом его, большим или малым чем, не покорыстовался ли еси?

Не по приказу его чего не сотворил ли еси?

Не продавал ли еси по нерадению невыгодною ценою?

Не имел ли на другаго служащаго ему сотоварища своего или брата какой в чем ненависти или зависти и за то не оклеветал ли его в чем по делу или не по делу или других каких служащих ему?

Не отягощал ли рабов и рабынь его или наемников какими налогами не по воли господина их или по воли, но употребляя со излишеством немилосердием к ним?

Не покорыстовался ли (Л. 32 об.) какими великими или малыми посулами от кого для доступки какой к хозяину, или господину, или отцу своему?

Во отправах куда дорогою или в проживании где имел ли попечение по долгу християнскому помолитися краткою хотя молитвою за округу церковную и за правило домовое?

И тамо проживая, не носил ли платья необычнаго християнскому лицу?

Не отращивал ли власов и ими не красилъся ли?

Не обращался ли в пиянственных забавах, и пространных сластных съестных питьях, и непристойных потехах?

Или з друзьями тем и прочим непристойностям не участвовал ли, а паче с мирскими не участвовал ли и трапезою?

Не ходил ли в какия зазорныя домы в позорища и гульбища, или не приобщался ли их беснованию, или за то не давал ли денег?

И тем всем не позво (Л. 33) ленным излишеством, делая великия расходы, а на отчет посланному ложно не росписывал ли на нужный какия потребности истраченным или на товары накладывая, отягчая цены?

В праздном и роскошном проживании не пропускал ли выгодных и пристойных времен в покупке или продаже?

Торгуя, не дерзал ли еси неправедными речами обманывать в чем?

Или худой товар за добрай не продавал ли еси?

Не взимал ли цены за товары сверх хозяина положенныя и не присвоил ли ту себе?

В мерах и в весах неправды какой не сотворил ли еси?

Божбою и ротою необычною и коварственными какими вымогательствы, обольстя кого, не получил ли товару?

Заимственно кого деньгами или товарами не ссуживал ли не по приказу хозяйскому и тем не привел ли его во убыток?

(Л. 33 об.) На вид продавая что, не подменивал ли после тайно другаго худаго вместо того хорошаго?

Убогаго и смиреннаго продавца не притеснял ли в дишевизне цены, видя его непременную нужду продати?

Товарищей своих при общественных торгах лукавством и вымыслом каким не отводил ли от покупки, дабы тем покорыстоваться единому?

Не торговал ли товарами блазнительными и душевредными, или губительными зелиями и отравами, или запрещенными от власти, или не заплатившими пошлины?

(Л. 34) Вопросы детем малым

На Бога и на святыя иконы не имееши ли каких хульных помыслов?

Не злоречил ли како дерзостно от неразумия?

Не твориши ли что неподобно над ними?

Любиши ли и храниши ли веру християнскую?

В мирскую внешнюю церковь не ходил ли когда и не молился ли (Л. 34 об.) там?

Или где по домам мирским не молился ли иконам их?

К попу под руку не ходил ли, и не благословлял ли тебя поп и не кропил ли водою?

Просфир их не едал ли еси?

Не отрицался ли християнския веры, или крестнаго знамения, или имени християнскаго?

Не молился ли когда тремя персты?

С мирскими из одной посуды не едал ли или один из их посуды?

Или чего сквернаго не едал ли у них?

На едином столе с мирскими не обедаеши ли?

Не целовал ли мирских кого, или тебя не целовали ли мирския?

Младенцев мирских не целуеши ли и не смотриши ли срамныя их уды?

На зговоры и на свадьбы или на погребение не смотр ил ли когда?

В бане с мирскими не париши ли ся?

В реках с мирскими или с девочками не купаеши ли ся?

Чистоту телесную храниши ли?

Не находят ли тебе помыслы какия (Л. 35) страстныя, и ты долговременно о том не думаеши ли?

От больших не слушаеши ли срамных стыдливых речей и не перенимаеши ли зловредному их обычаю?

Во сне не бывает ли каковаго осквернения?

Егда ляжеши на постелю, не твориши ли чего неподобнаго?

Чистым не глаголи78 (...)

(Л. 35 об.) Не переносиши ли от них к кому каких зазорных писем или гостинцов и от тех к ним не переносиши ли?

(Л. 36) Не подслушивал ли у кого тайных каких разговоров и людям не обьявлял ли?

Не слушал ли у кого под окном или у дверей?

По вечерам не бегал ли ко окнам и не стучался ли, и по стуку не выбегали ли кто с тобою играть ис парней или девочек, и как играли?

Не глаголал ли чего пред кем?

Не оклеветал ли по делу или не по делу кого кому?

Не божился ли на криве в чем или по правде, кроме еже «ей-ей» и «ни-ни»?

Не обещался ли пред Богом что доброе зделать и не преступил ли того?

За округу церковную и правило домовое молиши ли ся?

Не пропускаеши ли на лестовке ступеней или совсем целыя лестовки не оставляеши ли?

Истово ли знаменаеши ли ся, по местам ли рукою ограждайся с молитвою Исусовою?

Располагаеши ли всякое слово на своем месте по обычаю християнскому?

(Л. 36 об.) Не часто ли кланяешися, нерадиво и безстрашно, не мало ли главу наклоняеши?

Земныя поклоны по вся дни во указанное время полагаеши ли, кроме субот, и недель, и больших праздников?

И не прогулеваеши ли когда или не просыпаеши ли службу церковную и домовое правило, и ложно не претворяеши ли ся болным, леняся и не хотя молитися?

И не лгал ли, сказывая: «Молился»,– а, не молясь, пребыл?

Ходиши ли в праздники в моленную?

От неразумия и безстрашия не прогуливал ли вечерни, или часов или заутрени не просыпал ли где, а домашним лгал, что был в моленнай и молился?

Не промедливал ли, долго не идя молитися, и не поспевал к началу, и прежде отпуста не уходил ли из моленнай, безстрашно играя и медля домой?

В моленной со сверстниками своими не баловал ли чем (Л. 37) и не шептал ли?

Праздных и срамных речей не говорил ли?

Не смеялся ли, не дразнил ли ково, и не осуждал ли в чем, и на двор часто и не по делу не выходил ли?

Не злословил ли кого где матерно, или еретиком, и жидовином, и язычником или инако как?

Не плевал ли на кого на больших или малых или где не обосцал ли нарочно?

Не дразнил ли кого языком или иным чем или кукиша кому не показывал ли?

Не посмеялся ли и не досаждал ли какому старику или старухе, слепу нему, глуху хрому и больну?

Не смеялся ли когда грохотом до слез?

Не преслушивал ли когда своих родителей и старших тебя брата или сестры, не злословил ли еси их как и не дразнил ли? 7 дней по 20 поклонов или день 50 поклонов.

Не воруеши ли чего ис чюжаго дому или (Л. 37) и у городцов овощей каких?

Не щипывал ли с чюжей рябины и с черемохи ягод, или с яблони яблок, или другаго чего? 40 дней по 50 поклонов.

Не запирал ли чюжых свиней во дворе и не бивал ли? 3 месяца и по 300 поклонов.

Не убивал ли своих или чюжих куриц? Поста 7 дней по 30 поклонов.

Не крадывал ли с поль гороху и репы? 15 дней по 50 поклонов.

Не крадывал ли яиц курильных с чюжаго двора? Год по 36 поклонов.

За трапезою не смеялся ли и не празднословил ли?

От обьядения не блевал ли когда?

За столом сидя, не было ли чревобесия, и срама ради не выходил, и, не умывая рук, так и ял?

Не крадывал ли в доме своем хлеба и овощу какого, и не ял ли еси тайно, часто и безвременно?79

Не крадывал ли денег или другаго чего из одежд и жита и на что кому променивал?

По лакомству тайно в постныя (Л. 38) дни молоснова чего не едал ли?

На улице с куском хлеба или с каким овощем не бегаеши ли, играя и ядя, яко скот или пес?

Рано до обеда и часто между обедом не ял ли по-скотски или, не моляся, по-язычески и погански?

Вина, и пива, и чаю, и прочаго не пиеши ли?

Збойства и лукавства, глумов же и кощунания, по улицам бегая, яко неистовый кто, не твориши ли?

Песен бесовских не пел ли с мирскими или где тайно один и не плясал ли, вертяся, аки бес?

И не играл ли с мирскими какими играми сатанинскими и срамными и на девичья кружальныя беснования безсрамная не глядал ли?

На сырной недели не катаеши ли ся на конях или на катушках и не смотриши ли, стоя там?

На Паске на качелях не качаеши ли ся или не ходиши ли смотреть?

В святки не рядился ли как глумно (Л. 38 об.) и скаредно и не играл ли, ходя по улицам и по домам, погански?

Не гордиши ли ся чем пред своими сверстниками?

За власы и инако как не дирался ли?

Злобы и ненависти на кого не держиши ли?

С християнами с кем, аще побранившись, прощаеши ли ся?

А иных, чадо, тобою сотворенных грехов аз не ведаю, ихъже мне у тебя вопрошати, ты же сам вся веси, не бояся и не стыдяся, исповедай ми.

* * *

1

Покровский Н. Н., Зольникова Н. Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII-XX вв.: Проблемы творчества и общественного сознания. М., 2002. С. 59–104.

2

Один из интереснейших исповедных памятников середины XVIII в. обнаружил И. И. Покровский. Это тетрадь с записью грехов, совершенных за всю жизнь неким алтайским крестьянином. Владелец тетради на допросе отрицал свою принадлежность к старообрядчеству, но его взгляды и образ жизни позволяют говорить о том, что он воспринял многие воззрения окружавших его старообрядцев. См.: Покровский Н. Н. Исповедь алтайского крестьянина // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1978. Л., 1979. С. 49–57.

3

Корогодина М. В. Исповедь в старообрядческой рукописной традиции XIX в. // Историография и источниковедение отечественной истории. Вып. 3. СПб., 2004. С. 91–113; ее же. Методы редактирования и эволюция покаянных текстов в XVI-XVII вв. // Материалы и сообщения по фондам Отдела рукописей БАН. СПб., 2006. С. 23–37; ее же. Исповедь в России в XIV–XIX вв.: Исследование и тексты. СПб., 2006. С. 120–126, 315–321.

4

Маркелов Г. В. Старообрядческая исповедь для иконописца // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом). Т. 52. СПб., 2001. С. 745–753.

5

Там же. С. 751–752.

6

Структура книги «Мир с Богом» подробно описана в работе: Перетц В. Н. Исследования и материалы по истории старинной украинской литературы XVI–XVIII ве­ков. М.; Л., 1962. С. 183–205.

7

Описание рукописи: сборник исповедный, начало XX в. 4°. 85+V л. Штемпель: «№ 6 / Способина / и К°» в фигурном пятиугольнике, вид: Клепиков, № 192 (1908 г.) {Клепиков С. А. Филиграни и штемпели на бумаге русского и иностранного производства XVII–XX вв. М., 1959). Переплет. Л. I–II, 2 об, – без текста.

Содержание: Л. 1 – «Статия 76», начало: «Еже во исповедь приимати настоятелем друг от друга...»; Л. 2 – «Вопросы иноком на покаянии» (вопросник инокам, 6 статей), начало: «Любиш ли веру Христову...»; Л. 3 – «Чин исповеданию православным християном, мужеска полу и женьска» (чин исповеди, вступительная часть), начало: «На отгнание грехов, на очищение души...»; Л. 6 – без заглавия (поучение духовника кающемуся), начало: «Добре прииде, чадо, каятися грехов своих...»; Л. 7 – без заглавия (поучение духовника кающемуся), начало: «Се ныне, чадо, предстоят ангели Божии невидимо...»; Л. 7 об,– «Вопрос от настоятеля», начало: «Но что суть греси твои, чадо, не срамляйся мене, вся исповеждь без стыдения»; Л. 7 об,– «И аще кто учен книгам, то исповедающагося испытовает о вере и со вниманием вопрошает его, како мудрствует о Бозе» (вопросник о вере), начало: «Вопрос: Ве- руеши ли во Отца...»; Л. 8 об,– Символ веры; Л. 9 – «Вопросы не бывшаго во исповеди у настоятеля, наперво пришедшаго, прежде вопрошати сице» (вопросник мужчинам-мирянам), начало: «Давно ли, чадо, прииде в християнство...»; Л. 15 – «А се бывшаго у тебе прежде во исповеди вопрошай» (вопросник мужчинам-мирянам), начало: «Во время прежняя исповеди не утаил ли...»; Л. 15 об,– «От зде бывшаго прежде и небывшаго вопрошай о всех до конца» (вопросник мужчинам-мирянам, с рубрикацией в тексте: «Зри и внимай: аще же кто таковым винам невинен, и ты о блудных делех, еже в роду и в племени, кающагося не вопрошай...», «Чистым не глаголи...»), начало: «Девство свое от святаго крещения...»; Л. 19 – «А се жен о том же вопрошай» (вопросник женщинам-мирянкам), начало: «Девство свое от святаго крещения...»; Л. 21 об,– «До зде о рачениях похотных, отселе всех паки вопрошай» (вопросник мирянам), начало: «Во время службы или, стоя на молитве, не смеялся ли...»; Л. 30 об, – «А се книжным клирошаном» (вопросник клирикам), начало: «Не пел ли по новому Никонову преданию на речь...»; Л. 32 – «А сие служащим кому и торгующим» (вопросник служащим), начало: «Хозяину, или господину, или отцу своему...»; Л. 33 об,– «Таже всякому кающемуся глаголет», начало: «Потребник в четверть листа, лист 31 оборот: Господине, и брате, и сыне, тобою сотворенных грехов аз не ведаю...»; Л. 34 – «Вопросы детем малым» (вопросник детям, с рубрикацией в тексте: «Чистым не глаголи»), начало: «На Бога и на святыя иконы не имееши ли...»; Л. 38 об,– «Вопрос настоятелем» (вопросник настоятелям), начало: «Како, брате, и господине, и отче, паче же чадо имярек, непорочен ли еси...»; Л. 39 об,– «Вопросы на исповеди общежителем, иже в скитах и в пустынях» (вопросы монашествующим, с рубрикацией в тексте: «А се приставником...», «До зде приставником...», «Чистым не глаголи...»), начало: «О Святей Троице и о смотрении Сына Божия...»; Л. 46 – «Исповедание общежительным мужескаго полу от иноческаго» («поновление» монахов, с рубрикацией в тексте: «Чистым не глаголи...»), начало: «Исповедуюся аз, многогрешный имярек, Господу Богу...»; Л. 49 об,– «Исповедание общежительным женьскаго полу» («поновление» монахинь, с рубрикацией в тексте: «Чистым не глаголи...»), начало: «Исповедуюся аз, многогрешная имярек...»; Л. 52 – «Исповедание миряном» («поновление» мужчин-мирян, с рубрикацией в тексте: «До зде больному глаголи, здравому же и бывшему у тебя прежде во исповеди сию глаголи исповедь...», «Чистым не глаголи...»), начало: «Поновление глаголет сам каяйся, аще ли не умеет писания, то настоятель глаголет, а он по нем то же слово глаголет. Больным: Исповедуюся, аз многогрешный имярек...»; Л. 59 об,– «Исповедание детем малым» («поновление» детям, с рубрикацией в тексте: «Чистым не глаголи...»), начало: «Исповедаюся аз многогрешный Господу Богу...»; Л. 60 об,– без заглавия («поновление» женщин-мирянок, с рубрикацией в тексте: «Аще будет больна, до зде глаголи, здравей же глаголи сию исповедь...»), начало: «Исповедаюся аз, многогрешная имярек...»; Л. 66 об,– без заглавия (последование молитв после исповеди), начало: «По исповедании же сице совершается всякому кающемуся, аще муж или отроча, аще жена или девица, аще вельможа, или инок, или настоятель, егоже виде духовник сокрушенным сердцем...»; Л. 71 об,– «Указ о исповедании немому, и глухому, и бесному» (чин исповеди немого, глухого, бесноватого, с «поновлением»); Л. 73 – без заглавия (епитимейник), начало: «И по сем дасть ему заповедь, елико может сохранити. Не подобает бо заповеди даяти противу греху...»; Л. 74 – «Из Катихизиса малаго печатнаго поучение о собраниях святыя веры»; Л. 75 – без заглавия (поучение духовника кающемуся), начало: «Чадо, не буди ти тяжко кающуся...»; Л. 77 об,– без заглавия (поучение духовника кающемуся), начало: «Се чадо заповедаю аз многогрешный...»; Л. 79 об,– «Поучение настоятелем» (поучение наставникам), начало: «Отче, и сыне, и брате, и господине, помыслим на какову высоту жития...»; Л. 85 – краткий чин отпущения грехов умирающему.

8

Корогодина М. В. Исповедь в старообрядческой рукописной традиции XIX в. С. 91– 113; ее же. Исповедь в России в XIV-XIX вв. С. 120–126, 525–539.

9

БАН, Устюж. 116, л. 10 об. Тропарщиками и новоженами называли представителей поморского согласия представители других течений в беспоповстве. Название тропарщиков стало применяться по отношению к поморцам, после того как в Выголексинском общежительстве в 1739 г. под давлением властей было введено моление за императрицу. Новоженами поморцев называли потому, что со 2-й половины XVIII в. в поморском согласии все активнее утверждалось представление о возможности для членов согласия заключать браки и к 1830-м гг. почти все поморские общины признали брак.

10

БАН, Устюж. 116, л. 13 об.

11

Там же.

12

БАН, Устюж. 116, л. 32–33 об.

13

Там же, л. 34–38 об.

14

См. полную публикацию исповедных текстов других редакций, в которых содер­жатся традиционные вопросы о блудных грехах: Корогодина М. В. Исповедь в Рос­сии в XIV-XIX вв. С. 407–552.

15

«Поновления» не публикуются, поскольку они в основном повторяют статьи вопросников.

16

Исправлено. В рукописи: бреховных.

17

Перед л. 18 утрачены 1 или 2 листа.

18

Вопросы духовника и ответы кающегося записаны в 2 столбцах, разделенных вертикальной чертой. Ответы кающегося, написанные киноварью и помещенные во 2-м столбце, в публикации отделены тире.

19

Часть слова – «древле» – исправлена из: древлецерковная. Последняя буква «а» зачеркнута и сверху более светлыми чернилами написана буква «ы»; после слова поставлен знак вставки и на поле напротив более светлыми чернилами приписано: церкве.

20

После слова поставлен знак вставки и на поле более светлыми чернилами приписано: то есть имя Христа.

21

С этого места заканчивается деление страницы на 2 столбца, в которых записаны вопросы духовника и ответы кающегося. Дальнейший текст написан в полную строку.

22

Далее в рукописи на л. 21 об. – 22 приведен Символ веры.

23

Слово «иногда» написано прописными буквами.

24

Страница разделена на 2 столбца вертикальной чертой. Заголовок «Статья первая всеобщая» написан в левом столбце напротив двух следующих вопросов.

25

Текст примечания написан внизу страницы более мелким почерком, подобно сноске в печатной книге.

26

Исправлено. В рукописи: нех.

27

Слово написано над строкой другим почерком и другими чернилами над словом «ивон», в котором затерта буква «в».

28

В рукописи буква «у» в слове исправлена из буквы «ь» другими почерком и чернилами.

29

В рукописи напротив этого и 4 вопросов на поле нарисован картуш, в котором написано: Не ученых грамоте не спрашивай.

30

В рукописи буквы «лю» исправлены из «но».

31

Исправлено. В рукописи: ообиду.

32

В рукописи напротив этого и следующих двух вопросов на поле в фигурном картуше напи­сано другим почерком и чернилами: Не имеющих детей не спрашивай.

33

В рукописи статья отмечена редакторским знаком на поле.

34

Исправлено. В рукописи: клавою.

35

В рукописи слово написано с красной строки.

36

В рукописи слова «на соблазн не навел ли» приписаны к строке другими почерком и чернилами.

37

Исправлено. В рукописи: им.

38

В рукописи далее повторена буква «и».

39

Исправлено. В рукописи: нападение.

40

Далее в рукописи на л. 55–56 об. записаны традиционные вопросы о блудных грехах.

41

Далее в рукописи на л. 57 об,– 59 записаны традиционные вопросы о блудных грехах.

42

Далее в рукописи нал. 60–61 записаны традиционные вопросы о блудных грехах.

43

Далее в рукописи на л. 62–63 записаны традиционные вопросы о блудных грехах.

44

Далее в рукописи на л. 64–64 об. записаны традиционные вопросы о блудных грехах.

45

Далее в рукописи на л. 65 об, – 66 об. записаны традиционные вопросы о блудных грехах.

46

Далее в рукописи на л. 67 об, – 69 об. записаны традиционные вопросы о блудном грехе.

47

Исправлено. В рукописи: советовал.

48

Далее в рукописи на л. 71–72 записаны традиционные вопросы о блудном грехе.

49

Исправлено. В рукописи: ми.

50

Далее в рукописи на л. 73 об, – 74 об. записаны традиционные вопросы о блудном грехе.

51

В слове 2-я буква «а» исправлена из «ъ».

52

Далее в рукописи на л. 75–75 об. записаны традиционные вопросы о блудном грехе.

53

Далее в рукописи вопросы духовника и ответы кающегося записаны в 2 столбцах, разделенных вертикальной чертой. Ответы кающегося, помещенные во 2-м столбце, в публикации отделены тире.

54

Исправлено. В рукописи: согрещения.

55

В рукописи слово написано прописными буквами.

56

Эта и следующие страницы в рукописи разделены на 3 колонки: в 1-й колонке кириллическими цифрами записан номер вопроса, во 2-й – вопрос; а в 3-й – объяснение вопроса.

57

Здесь в рукописи заканчивается деление страницы на столбцы.

58

В рукописи на поле приписано: Кормч. глава 31, лист 263 об.

59

В рукописи напротив на поле приписано другими чернилами: Зде вопрошай инок: Любишь ли веру Христову?

60

В рукописи буква «о» исправлена карандашом на «у».

61

В рукописи на поле приписано киноварью: настоятель.

62

В рукописи напротив на поле приписано другими чернилами: С дреманием и шейными по­клонами в рукавах и в поясе не молилас ли?

63

Буква «и» в слове приписана карандашом над строкой.

64

Исправлено. В рукописи: по.

65

В рукописи слово написано по стертому.

66

В рукописи буква «е» в слове исправлена карандашом из «о».

67

В рукописи на поле приписано киноварью: В 27-м правиле и 4-го Собора Анкирскаго 11 правило и Василия Великаго 22 и 30.

68

Исправлено. В рукописи: мянинах.

69

Далее в рукописи на л. 15 об, – 20 записаны традиционные вопросы мужчинам и женщинам о блудном грехе и наставление духовнику об исповедовании таких грехов.

70

Исправлено. В рукописи: приикиваеши.

71

Далее в рукописи нал. 20 об. – 21 записаны традиционные вопросы о блудном грехе.

72

В рукописи буква «к» в слове приписана карандашом над строкой.

73

В рукописи кириллическая цифра 20 написана поверх стертой кириллической цифры 12.

74

Исправлено. В рукописи: дадавал.

75

В рукописи на поле приписано другими чернилами: Чревобесие и рыгание не бывало ли?

76

Исправлено. В рукописи: ритание.

77

В рукописи буква «з» в слове приписана карандашом над строкой.

78

Далее в рукописи на л. 35–35 об. записаны традиционные вопросы о блудных грехах.

79

В рукописи слова «тайно, часто и без» написаны по стертому.


Источник: Корогодина М.В. Два старообрядческих исповедных сборника-новшества в традиционном тексте // Вестник церковной истории. 2007. № 4 (8). С. 130-188.

Комментарии для сайта Cackle