«Злоба еретиков и богохульников вынуждает нас совершать вещи недозволенные, выходить на вершины недостижимые, говорить о предметах неизреченных, предпринимать исследования запрещенные.

Следовало бы довольствоваться тем, чтобы искренней верой выполнять то, что нам предписано, а именно: поклоняться Богу Отцу, почитать с Ним Бога Сына и исполняться Св. Духом. Но вот мы вынуждены пользоваться нашим слабым словом для раскрытия тайн неизреченных. Заблуждения других вынуждают нас самих становиться на опасный путь изъяснения человеческим языком тех тайн, которые следовало бы с благоговейной верой сохранять в глубине наших душ» (Св. Иларий, кн. 2, § 2, 0 Св. Троице).

Деятельность сект на территории России и бывших союзных республик в период с 90-ых годов XX века и по наши дни, является одним из важных определяющих факторов, оказывающих большое влияние на внутри религиозную и социальную атмосферу в обществе. Надо отметить, что пик деятельности сект уже прошел, темпы их географического распространения сокращаются. Тем не менее, в силу чрезмерной активности сектантов они все время присутствуют в информационном поле. Священнослужители на приходе не редко сталкиваются с сектантами, порой негативно настроенными к Православной Церкви, с бывшими членами той или иной секты, которые теперь нуждаются в пастырском окормлении. Им, необходимо дать ответ и провести разъяснительную работу, для чего необходимо владеть не только знаниями основных богословских дисциплин, знать вероучение Православной Церкви и Священное Писание. Порой более важно владеть информацией по истории секты, знать биографию лидеров и родоначальников секты из достоверных источников, иметь представление о религиозной практике и вероучении той или иной сектантской организации.

Сейчас в нашем обществе интерес к религии значительно повысился. Человек религиозно безграмотный не может теперь считаться культурным и образованным, даже, несмотря на его жизненные принципы и устои, которые в ряде случаев далеко отстоят от понятия религии. Но надо отметить, что уровень религиозной образованности многих людей в наше время крайне низок, либо односторонний. Отчасти это происходит из-за определенного информационного вакуума. Именно этим и пользуются многие иностранные миссионеры, проповедники, насаживая, как им кажется, истинное понимание христианства и служение Богу, выбирая своими последователями самую прогрессивную часть общества – молодежь и студенчество.

Мы живем в обществе, где человек волен следовать религиозным убеждениям по своему выбору. Однако, когда человек или группа людей заявляют, что именно они делают истинное Божье дело на земле, на которое им дано благословение с выше, а ортодоксальное христианство, которое существует на протяжении уже более 2 000 лет, неверно или лучше сказать морально устарело и проповедует устаревшего Христа, а Православие это вообще вера мракобесов и черносотенцев¹, необходимо дать разъяснения определенного характера по данному проповеднику или вновь образовавшей группе последователей, адептов: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Петр. 3:15).

Существует неоднозначная оценка новых религиозных течений или так называемых сект. Есть мнение, что секты не представляют никакой угрозы для общества, а даже полезны, опираясь на философское высказывание, что в споре рождается истина. Но прежде чем делать такие выводы необходимо иметь четкие представления об истории секты, ее духовно-нравственном облике и облике ее лидеров, вероучении и религиозной практике.

Как отмечалось выше, пик деятельности сектантских организаций уже прошел, но, тем не менее, существуют ряд сект, которые являют свою стабильность. Одной из них является относительно молодая, христианская, как они сами себя классифицируют, организация известная под названием «Новое Поколение».

«Новое Поколение» имеет свои филиалы в Аргентине, Армении, Белоруссии, Германии, Израиле, Казахстане, Латвии, Литве, Польше, России, США, Узбекистане, Украине, Финляндии, Эстонии. Базовая церковь «Нового Поколения» находится в Латвии в г. Риге с ее основателем и руководителем Алексеем Семеновичем Ледяевым². На территории России данная секта имеет свои представительства в 40 городе³, но сразу следует отметить, что, несмотря на такое большое количество представительств и филиалов, данная секта не является общероссийской проблемой, а сконцентрирована на территории России в основном в городе Ярославле и области, поэтому и будет рассматриваться в основном деятельность «Нового Поколения» на территории Ярославля. В других же городах России представительства не многочисленны и порой сводятся только на руководителе данного представительства и его домашней ячейке, где и проходят собрания и служения (не более 50 человек). Необходимо указать, что официально Ярославское «Новое Поколение» или «Церковь Божия», что одно и тоже, не является на данный момент филиалом базовой церкви «Новое Поколение» Латвийской Республике, а в 2002 году официально отделилась и даже сменило имя «Церковь Божия» в связи с определенными обстоятельствами, речь о которых пойдет ниже в главе «История секты «Новое Поколение». Современные исторические этапы развития секты», но на практике остается филиалом и негласно курируется из Риги.

«Новое Поколение» имело очень большой темп роста в Ярославле и области в период с 1993 года по 1999 год. Именно к концу 1999 года секта насчитывала около 20 тысяч своих последователей. 10 тысяч в Ярославле и столько же в областных представительствах Ярославля. Но наблюдается очень большая текучесть кадрового состава среднего и младшего звена секты, а также их адептов, впрочем, именно на это и рассчитана идеология «Нового Поколения» – непрекращающийся поток «уверовавших». По статистике, которую не разглашают новопоколенцы человек не задерживается в данной секте более 3–5 лет⁴. В наше время число приверженце «Нового Поколения» не растет, хотя и не убывает, а ушедшие или разочаровавшиеся сменяются новыми последователями. Таким образом, налажен неплохой механизм смены и взаимозаменяемости кадров и адептов.

Целью лидера секты – Ледяева является достигнуть числа 1000 церквей «Нового Поколения» в мире и на 15 году жизни секты таких церквей насчитывается около 200⁵.

Данная работа имеет цель дать непредвзятую оценку деятельности, вероучения, показать историческое развитие религиозной организации «Новое Поколение» преимущественно на территории Ярославля и области. Показать опасность данной секты для общества. Дать наиболее полную и систематизированную историю возникновения и развития «Нового Поколения», рассказать о религиозной практике, которая приводит к человеческим жертвам и травмам психике.

Следует отметить, что при нынешних условиях и политическом курсе России направленном на неприятия западного влияния и поддержки позиций Православной Церкви против западного (католического, протестантского и т.д.) религиозного прозелитизма, на территории России, «Новое Поколение» не имеет широких возможностей распространения и укрепления своих позиций. Но в случае изменения государственной политики и вмешательства Запада в дела России «Новое Поколение» реально получит возможности не только укрепления и увеличения своих позиций, но и внедрения своих последователей в высшие эшелоны власти. Примером данного предположения может служить Латвийская Республика⁶. Поэтому считаю необходимым дать характеристику, оценку основным видам деятельности секты, чтобы уже сейчас иметь представления о данной организации и при необходимости информировать об этом Церковь, верующих и общество вообще. Тем более, что в 2004 году был избран в областную думу города Ярославль В. М. Гончаров, который является приверженцем «Нового Поколения», хотя официально себя таковым не считает⁷.

Несмотря на относительно длительную историю (15 лет) и масштаб деятельности секты тема в литературе не разработана. На данный момент в академических трудах и справочниках по-современному сектоведению о секте «Новое Поколение» говорится не более пяти предложений. В книге Александра Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты» секта «Новое Поколение» относится к движению «Теология процветания» и более о ней ничего не говорится. Книг рассказывающих о истории, религиозной деятельности секты и вероучении на данный момент нет. Основными источниками по данной теме служат отдельные публикации журналистов в прессе, доклады на конференциях о тоталитарных сектах, медицинские заключения экспертов, информация в интернете, личные встречи с членами секты или с их бывшими последователями, посещения собраний богослужений, личные беседы с правоохранительными и разведывательными органами России. Личные интернет-беседы на различных харизматических форумах и чатах, в том числе и форумах «Нового Поколения», на которых я регистрировался и вел беседы либо как действующий член секты «Новое Поколение», либо как человек интересующийся данной сектой, но который очень лояльно относится к харизматическим движениям. Благодаря этой проделанной работе появилось довольно много информации о истории и религиозной практике секты.

Самой серьезной работой по изучению секты «Новое Поколение» является доклад Юлии Голиковой прочитанный на научно-практической конференции «Православие и тоталитарные секты» в с. Семибратово, Ярославской области. В нем она затрагивает историю секты очень кратко, развитие секты в Ярославской обл. довольно подробно, делает совсем небольшой срез религиозной практике, который поверхностный, не затрагивает вообще вероучения.

Статья Саракаева Э.А. «Новое Поколение – Неопятидесятнические секты – «Глоссолалия» как психолингвистический феномен коллективного беснования прямо на людях» исследует феномен глоссолалии в русле психолингвистики, не затрагивая ничего более.

Статья Олега Чернышева в христианской газете «Тимофей» от февраля месяца 2002г. №2(29) рассказывает о концепции «Нового мирового порядка», т.е. о построении «христианского государства» на якобы Библейских началах.

Статья в газете «Вечерняя Рига» №45(357) от 5 марта 2003г. и №84(396) от 2 мая 2003г. «Теология процветания на практике» рассказывает о теневой стороне доходов Латвийского «Нового Поколения» и о связях с криминалом ее лидера А. Ледяева.

Статья в газете «Трибуна» от 3 февраля 1999г. «Что выбирает Новое Поколение» рассказывает о запрещенных сеансах массового гипноза провидимые в «Новом Поколении» Ярославля. Также в статье делается совсем небольшой (три предложения) исторический срез секты. Очень важной информацией является численность сектантов на территории Ярославской области, и информация об их религиозно-практической деятельности и вхождение во власть.

Статья «Новое Поколение Сгорает заживо» повествует о религиозной практике адептов секты, в частности о трех смертях последовательниц «Нового Поколения». Другие вопросы не рассматриваются.

Статья помещенная на независимом информационном портале «Темная сторона Америки» «Пятидесятники и харизматическая церковь «Новое Поколение» рассказывает о истории и зарубежных связях секты не затрагивая вопросов религиозной практики и вероучения.

Статья Е. Мухтарова «Мимикрия» повествует о миссионерской деятельности секты «Новое Поколение» на территории Ярославля и области, а так же немного затрагивается вопрос структуры и религиозной практике секты. История, вероучение и социальный состав последователей «Нового Поколения» не затрагивается.

Статья Олега Чернышева «Действует ли Бог по нашей вере?» информирует о религиозной практике и о содержании проповедей лидеров секты «Новое Поколение».

Книга Станислава «Лицо диавола» рассказывает о вероучении «Нового Поколения» основанного на «Новом Мировом Порядке». Автор разбирает высказывания автора книги «Новый Мировой Порядок» Алексея Ледяева.

Для разбора вероучения и религиозной практике, современной жизни секты «Новое Поколение» послужили книги лидера секты А. Ледяева «Новый Мировой Порядок», «Бумеранг», «Камень преткновения», «Жить, чтобы выжить».

Трудность данной работы заключается в том, что на сегодняшний день практически нет никаких работ по секте «Новое Поколение» основательно и с научным подходом освящающих историю, структуру, религиозную практику и вероучение «Нового Поколения», а некоторые газетные публикации довольно противоречивы особенно касаясь истории секты. Также представляет особую трудность в раскрытие данных вопросов тот факт, что зародилась секта на территории теперь уже независимо государства – Латвийской Республике и там же находится центральный штаб «Нового Поколения» и главный лидер, и идейный вдохновитель – Алексей Ледяев. И в связи с политическими переменами в странах России и Латвии, особенно во внешней политике, и заявлениями Алексея Ледяева, Российское «Новое Поколение» пытается как бы дистанцироваться, а порой даже отделиться от своих Латвийских истоков и лидеров (истории и вероучения), надумывая, свои Российские корни.

В данной работе будет рассмотрено: история секты и ее развитие, как в Латвийской Республике, так и в России, а в частности в Ярославской области; административное устройство секты «Нового Поколения», ее иерархическое деление; социальный состав последователей секты «Нового Поколения» и причины их вовлечения в секту; вероучение секты и отношения «Нового Поколения» к Русской истории, национальной культуре, к государству, к национальному вопросу и патриотизму, отношение к Русской Православной Церкви; религиозная практика секты. В заключении будет дана краткая характеристика секты «Новое Поколение» и приведены рекомендации противостояния секте, а главное ее распространению. В приложении к данной работе будут помещены: территория распространения «Нового Поколения», фотографии рекламных стендов «Нового Поколения», фотографии с богослужений «Нового Поколения», текст песни «Нового Поколения» использующийся на концертных шоу «Нового Поколения».

Христианский центр «Новое поколение» был зарегистрирован отделом юстиции администрации Ярославской области 24 сентября 1991 года, фигурирует в реестре религиозных объединений под номером 63 и представляет собой харизматическую организацию, ведущую начало от движения пятидесятников⁸.

За двенадцать лет существования «Новое поколение» трижды меняло конфессиональное наименование. Вначале община была «харизматической» (1991г.), затем «полно евангельской» (1996г.), и, наконец, стала «церковью христиан веры евангельской-пятидесятников» (1997г.). Первые две являются ветвями пятидесятничества. Через его призму и надо рассматривать всю деятельность «Нового поколения». Пятидесятничество возникло в 1900 году, является частью неопротестантизма (сами лютеране пятидесятников протестантами не признают). Пятидесятники разделяют основные доктрины протестантизма, но добавляют к ним свой специфический элемент: необходимость обретения верующими так называемых «духовных даров», к числу которых относит главным образом глоссолалии или «говорения на ангельских языках». Это бессистемные звуки, издаваемые человеком на религиозных собраниях необходимые для получения «духовных даров» либо как свидетельство их получения или же просто в состоянии транса. Последний, искусственно вызывается эмоциональной проповедью, ритмичными песнопениями, сопровождаемыми притопыванием и прихлопыванием, воздеваниями рук, громкими восклицаниями, заучиванием бессистемных звуков, слогов и т.д. После «говорения на языках» многие близки к нервному истощению. Отсюда частые обмороки, которые сектантами выдаются за свидетельство «схождение Духа».

Следует отметить, что большинство классических протестантов с самого начала настороженно и даже отрицательно относилось к пятидесятникам, считая, что те заблуждаются в отношении «ангельских языков» и называют их «чудесами ложными».

На территории России пятидесятники появились в начале XX века. При советской власти они подверглись репрессиям за негативное отношение к государству, но затем часть пятидесятников для самосохранения вошла в официально признанный Союз евангельских христиан-баптистов, а другая часть продолжала богослужения нелегально.

В начале шестидесятых на волне американской «Иисус революции» из пятидесятнической среды выделились харизматы – радикально настроенные верующие, отличавшиеся повышенной агрессивностью, склонностью к модернизму и активно применяющие глоссолалии. Однако в СССР распространение их учения было невозможно из-за атеистической пропаганды и борьбы со всяким религиозным проявлением.

К 1998 году число пятидесятников (различных направлений) в мире достигло 540 миллионов человек⁹. Они делятся на «старых» (классических) и «новых», которых, соответственно, называли пятидесятниками и неопятидесятниками.

* * *

К созданию и развитию ярославского «Нового поколения» было причастно много людей, но мы остановимся только на главных действующих лицах, без которых эта организация уж точно бы не состоялась. Это Алексей Ледяев, Андрей Кочкин, Ульф Экман, Боб Вайнер, Виктор Татач, Андрей Дириенко, Сергей Ряховский и Павел Окара.

Алексей Семенович Ледяев родился, как сообщает сам, «ненастной ночью» 10 марта 1956 года в Алма-Ате. Имя он получил в честь деда. Последний жил под Пензой и в двадцатых годах познакомился со штундистами¹⁰, после чего вышел из православия, вынес на улицу и разрубил иконы, а затем возглавил движение местных баптистов. Отец Ледяева, Семен Алексеевич, 1915 г.р., занимался в Алма-Ате пчеловодством и был служителем местной баптистской общины, будучи, по выражению сына, «мирным и спокойным, одинарным, рядовым христианином». Мать, Мария Павловна, 1929 года, сильно страдала ревматизмом сердца, из-за чего в доме все время пахло лекарствами, а дважды в неделю сюда приезжала «скорая помощь».

К моменту появления на свет у Алексея уже были 4 старшие сестры, следом родились еще две. Семья жила бедно и несчастливо. «Вечно донашивали чужую одежду. Экономили на всем. Едва сводили концы с концами. Отец работал на двух работах... Нам, как детям, всегда недоставало отцовского внимания и материнской любви»¹¹, – вспоминал Ледяев. Дом, где прошло его детство, не имел элементарных удобств. «Я был ответственным за водоснабжение. Колонка находилась за полквартала от дома. Когда гремела моя алюминиевая фляга в тележке, соседи-уйгуры издалека узнавали меня и говорили: «Это – Ленька-водовоз». Меня это не угнетало, напротив, даже нравилось» – писал он на страницах книги «Выжить, чтобы жить».

В детстве Алексей Ледяев мечтал стать сначала геологом, а затем боксером. Последнее стремление диктовалось враждой местных русских с коренным населением: «Я часто дрался с уйгурами, поэтому всегда «качался», подтягивался. У меня была мечта побить всех уйгуров»¹². При этом, однако, он регулярно посещал баптистские богослужения.

Когда Ледяеву исполнилось тринадцать, мать умерла. Два года отец жил один, а затем женился. «Назвать матерью чужую женщину было непросто – писал Ледяев, – но затем, логически расставив все за и против, я переступил этот барьер. Назвал и называю до сих пор.»¹³.

Видимо, именно эти бытовые невзгоды оставили в его душе глубокий след, обернувшись стремлением к благополучному и сытому существованию. «Мои дети живут счастливо, ни в чем не имеют нужды, хорошо питаются и одеваются. Моя жена полна сил и красоты. Дома лекарствами не пахнет», – с удовлетворением отмечал Ледяев в интервью Латвийскому журналу «Tiksanas»¹⁴.

Немного повзрослев, Алексей увлекся музыкой: «Старался находить кассеты, собирал пластинки, слушал концерты зарубежных групп, доставал записи Андрея Макаревича»¹⁵. Мне очень нравилась стильная музыка. Возглавил группу прославления баптистской общины – то есть ансамбль, исполняющий на собраниях религиозные песни. Не был против молодой человек и светских мероприятий. Один из его тогдашних единоверцев вспоминал: «Это уже потом он стал помазанник и апостол – а тогда был просто свойский парень Лёха, который играл на свадьбах»¹⁶.

Затем Ледяев отслужил в армии и поступил на химический факультет университета, который закончил в 1981 году¹⁷. В это время он познакомился с Ольгой Викторовной Кочкиной – девушкой из местной баптистской семьи, отец которой работал дантистом, изготовляя на дому, а значит всего скорее нелегально, золотые коронки¹⁸. Вскоре состоялась свадьба, и осенью того же 1981-го молодые перебрались из Алма-Аты в Ригу.

«Если бы вы увидели нас тогда в аэропорту, в тот ненастный ноябрьский день... – вспоминал Ледяев. – Посмотрели бы вы тогдашние фотографии наши! Два зауряднейших, обыкновеннейших человека. Приехали в неизвестный город на неизвестную территорию. Причем не крещены Духом Святым, до мозга костей баптисты. Но прогрессивные»¹⁹.

В рижском районе Пурциемс семья нашла некую Капитолину Ивановну – «одинокую, уставшую, полусумасшедшую женщину», согласившуюся сдать Ледяевым одну из комнат площадью 16 метров в своей квартире²⁰.

Сперва Алексей мечтал устроиться по специальности в ПО «Биохимреактив» – но, узнав о крошечной зарплате, отказался от этой идеи и пошел разнорабочим в строительное управление №523. Одновременно молодая семья начала посещать местную баптистскую церковь «Голгофа»²¹, где Ледяев вскоре стал одним из служителей.

В 1982 году из Алма-Аты в Ригу переехал четырнадцатилетний Андрей Викторович Кочкин – родной брат Ольги Ледяевой. Как и сестра, он принял баптизм, но особой верой не отличался. Позже Кочкин вспоминал, что с десяти лет «стремительно катился вниз»: начал курить анашу, употреблять алкоголь. «И родители даже не догадывались, что я веду двойную жизнь: по воскресеньям ходил в церковь, а в остальное время было совсем другое. – рассказывал он. – Друзья, с которыми я общался, были старше меня, им было где-то по двадцать лет, т.е. в моей жизни достаточно опасно развивались события... От одной только мысли, что мне придется служить так, как я видел это в своей церкви, мне не хотелось жить – настолько мир меня подцепил грехом. Я пытался бросить эту жизнь, когда все стало открываться. Я знал, что мама молится за меня в слезах. С моим старшим братом тоже были проблемы... И когда мне было четырнадцать лет (я учился в восьмом классе), меня из школы забрала милиция. Я достаточно «засветился», меня возили по разным местам и допрашивали в течение пяти часов и в конце пообещали, что посадят»²².

Не исключено, что именно это обстоятельство и подтолкнуло Кочкина к мысли перебраться в Ригу – тем более что на каникулах он уже пару раз был у Ледяевых. Поселился Кочкин у знакомого в районе Москачка на улице Маза Кална²³, а уже через четыре месяца вновь стал «с упоением читать Евангелие», и, видимо, посещать ту же «церковь», где служил Алексей Ледяев. «С пятнадцати до восемнадцати лет у меня был интенсивный период духовного становления», – так характеризовал это время сам Кочкин.

Баптистская «Голгофа» в это время собиралась в скромном зале на улице Госпиталю. Здесь же, но по другим часам, проводила свои собрания «прогрессивная» пятидесятническая община под руководством пастора Николая Шевчука, к которому Алексей Ледяев проникся симпатией. Поэтому, когда в 1987-м Ледяевы получили «малосемейку» площадью 18 с половиной квадратных метров в районе Плявники, по улице Казанис 5–25, Шевчук стал там появляться, помогая молодой семье деньгами и советами²⁴.

Кончилось тем, что и супруги, и Кочкин «пережили крещение Святым Духом», то есть тоже стали пятидесятниками. По этой причине Ледяев вскоре «попросили» из баптистской церкви, и он вместе с Ольгой ушел в пятидесятическую общину Николая Шевчука, где начал служить музыкантом и, одновременно, проповедником.

Эта организация быстро росла и искала более просторное помещение. В результате пятидесятников приютила лютеранская церковь на улице Авоту. Между тем, сам Николай Шевчук получил приглашение работать на «Транс мировое радио» в Америку и заявил, что видит своим преемником Ледяева. Его весной 1987 года и избрали новым пастором большинством голосов.

* * *

Это было последним, что запомнил Андрей Кочкин, когда уходил в армию. Служить его отправили в стройбат близ поселка Семибратово Ростовского района Ярославской области.

С пятидесятниками жители региона уже были знакомы. Еще в 1957 году здесь появился имевший судимость за антисоветскую пропаганду Василий Васильевич Волохин, служивший ранее пресвитером «церкви» пятидесятников казахского город Кзыл-Орда. Найдя единомышленников в лице местного жителя П.Розанова и его жены, приезжий создал в Ярославле общину, которая пополнялась за счет агитации жителей поселка Норское, и объявил себя – якобы на основе решения ВСЕХБ – ее пресвитером. Были собраны 32 тысячи рублей на строительство молитвенного дома. Однако затем в секте начались трения между Волохиным и бывшим подданным Австро-Венгерской империи, плененным в Первую Мировую и осевшим на ярославской земле Владиславом Петровичем Бекке. Последний, уже имевший судимость за воровство, претендовал на роль «серого кардинала». Кончилось тем, что Волохин уехал обратно в Казахстан, а новым пресвитером стал Я. Д. Куприянов, при котором Бекке занял, как и хотел ранее, должности заместителя пресвитера, проповедника и казначея. Видными активистами секты являлись А. Н. Божкова, некие Дуденков и Галочкин. Затем вместе со вторым проповедником, Фирсовым, Бекке отправился в Рыбинск, где тоже создал общину, рукоположив ее руководителем трижды судимого за антисоветскую деятельность М. Н. Короткова, а проповедником – тоже судимого за уголовные преступления – Н. С. Винокурова. В обеих общинах была жесткая дисциплина: запрещалось посещать кино и театр, читать светскую литературу²⁵. Из-за этих ограничений пятидесятники не пользовались любовью властей и, соответственно, населения, поэтому вели себя очень тихо. Фактически, о них мало кто знал – поэтому основная часть «ищущих Бога» шла или в православные храмы, или к официально действующим на территории области адвентистам седьмого дня (Ярославль, Починки, 6-я линия, дом 19/3)²⁶, или к евангельским христианам-баптистам (Ярославль, ул. Тракторная, 20)²⁷.

Изначально, как и полагается в армии, Кочкину было не до веры и не до увольнительных. «Но через полгода я нашел такую работу, что жил как гражданский, и вскоре начал ездить в Ярославль»²⁸, – вспоминал он. Здесь Андрей принялся искать близких по взглядам людей – и вскоре познакомился с жителями супругами Столяровыми, к которым стал заходить. Те принадлежали к пятидесятникам, но с «полуподпольными» общинами этого направления не контактировали, а потому вместе с зятем Виктором Опарышевым посещали молитвенный дом баптистов²⁹.

Стал бывать здесь и Андрей Кочкин. «У баптистов был мой первый опыт проповедника (где-то по 10–15 минут). – вспоминал он. – Я не «пугал» их и не молился на иных языках, но они знали, что я крещен Святым Духом. Они принимали меня с опаской, но все же принимали, потому что видели мою искренность»³⁰. Естественно, рассказывал он собравшимся и о «великом пробуждении», начавшемся в Риге. Большая часть членов общины относилась к пятидесятникам, тем более «прогрессивным», критично. Поэтому у Кочкина на первых порах оказался только один внимательный слушатель – Виктор Иванович Татач.

Он родился 25 ноября 1958 года в семье западно-украинского баптистского проповедника, но особо религиозным не был. После школы отправился на заработки по Союзу, и ездил так долго, что призывная повестка нашла его лишь в 1979-м, когда Татачу был уже 21 год. Служить новобранца отправили в железнодорожную часть под Ярославлем. Получив первую увольнительную, Татач нашел в незнакомом городе единственное близкое ему место – баптистскую общину на улице Тракторной, дом 20, куда стал регулярно приходить. Вскоре Виктору приглянулась дочь местного дьякона Вера Алексеевна Розова, и на втором году службы он стал ее законным супругом.

После демобилизации Татач остался в Ярославле и вместе с женой работал на заводе топливной аппаратуры, трудился на лесоповале, был слесарем-сантехником – но нигде не мог получить квартиру. Между тем семья росла, в ней было уже четверо девочек. Было крайне необходимо купить жилье. Как раз в это время началась перестройка, и Татач решил быстро заработать деньги – но почему-то не в Ярославле, а на своей родине. Вместе с семьей он уехал в Закарпатье и открыл там сельскохозяйственный кооператив с 15 гектарами земли и пасекой. Однако не смог наладить бизнес, запил³¹ и вскоре Вера с дочерьми, но без мужа вернулась в Ярославль. Здесь как многодетная мать она получила от завода топливной аппаратуры трехкомнатное жилье на проспекте Машиностроителей, 54, кор.2, КВ.76. Таким образом, «квартирный» вопрос оказался все же решен, и в 1986 году Татач воссоединился с семьей. Естественно, это бытовая версия, а в самом «Новом поколении» затем звучала уже другая – что с Западной Украины в Ярославль Виктор Иванович вернулся по «указанию Бога», чтобы «начать там церковь»³².

Как и супруга, он вновь стал посещать местную баптистскую «церковь», но не чувствовал там духовного удовлетворения. Поэтому приятно удивился, встретив на одном из собраний военнослужащего Андрея Кочкина. Татач принял близко к сердцу его рассказ о том, как Ледяев перешел из баптистов в «прогрессивные» пятидесятники и возглавил их общину. Показалась Виктору Ивановичу правильной и сама идея «крещения Духом» со всеми вытекающими последствиями.

Безусловно, Кочкин получал письма из Риги – и, скорее всего, оба единомышленника горячо обсуждали разворачивающиеся там события. Оказавшись на должности старшего пастора пятидесятнической общины, Алексей Ледяев стал внедрять смелые новации – и не исключено, что именно поэтому летом 1988 года лютеране выгнали пятидесятников из своего храма. Последние в ответ стали с 15 июня демонстративно проводить богослужения прямо на ступеньках здания. Параллельно Ледяев организовал в Рижском Дворце Спорта, рассчитанном на 5000 человек, крупную евангелизационную конференцию с участием немецкого проповедника Питера Вэнса и трех хоров. Зимой богослужения у лютеранского храма были продолжены – но уже не на ступеньках, а в подаренной норвежцами огромной палатке, поставленной в ста метрах от Спортивного Манежа.

Все это время епископат пятидесятнической церкви, расположенный в Львове, проявлял растущее недовольство излишней самостоятельностью Ледяева и его отступлениями от религиозных правил. Несколько раз в Ригу для вразумления А. Ледяева приезжал епископ Василий Боечко. Претензии к пастору все чаще выдвигали и члены его собственной общины. Неприятие пожилых прихожан вызвало, например, то, что пастор благословил использование рок-ансамбля, призывал хлопать на богослужениях в ладоши, разрешил приходящим сюда девушкам ярко одеваться, не покрывать голову, пользоваться косметикой и макияжем, – что в классическом пятидесятничестве было запрещено³³. Сам Алексей Ледяев объяснял происходившее тем, что религиозные догматики просто не в состоянии оценить тот уровень свободы, что несет истинная вера³⁴. Вскоре внимательным слушателем Кочкина и союзником Татача стал еще один человек, тоже в форме рядового – Андрей Дириенко. Он родился 18 мая 1970 года в городе Фрунзе и уверяет, что происходит из семьи, где «пять поколений были протестантами», прадедушка принадлежал к движению трезвенников, а отец, Александр Дириенко, – является пастором местной «евангельской»³⁵ общины. «В Бога я верю с детства... – позже писал он. – Помню, как завуч, приходя в класс с билетами для нас в кино, громко объявляла: «А теперь встаньте баптисты и те, которые нищие духом!» После этих слов я вставал, меня отправляли домой, а всем остальным вручали билеты в кино.»³⁶. В общине отца юноша и занимался так называемым «молодежным служением», параллельно где-то работая. В 1988 году Андрею Кочкину пришла повестка из военкомата. Позже он вспоминал: «Я жил во Фрунзе с мамочкой и папочкой, которые меня очень любили. Они кормили меня каждый день пирожками, восхищались мной. Но однажды меня призвали в армию, и я уехал почти за 4 тысячи километров от родного дома...»³⁷. Так Дириенко оказался в Ярославском гарнизоне ПВО. Получив увольнительную, он пошел по проторенной Татачем и Кочкиным дорожке – стал искать местных «братьев по духу». Пятидесятники тогда открыто еще не собирались, и Кочкин, в конце концов, пришел на ул. Тракторную 20, к баптистам.

Так состоялась смычка трех лиц, деятельность которых всё больше смущала умы ярославских баптистов и вызывала растущее беспокойство у пресвитера общины Павла Семеновича Дзигуна. Известно, например, что уже к лету 1989 года вокруг этой «троицы» стали собираться еще несколько человек, которых Татач, демонстрируя самостоятельность, выводил для миссионерской работы на набережную города к памятнику Некрасова³⁸. Безусловно, такого рода акции рассматривались как сигнал грядущего раскола в баптистском объединении.

* * *

Осенью 1989 года Андрей Кочкин демобилизовался и уехал обратно в Латвию. Конфликт между украинским руководством пятидесятников и рижским «реформатором» Ледяевым как раз достиг апогея. Поэтому 5 ноября специально прибывший епископ Василий Михайлович Боечко собрал в той самой «норвежской» палатке актив общины и заявил, что Ледяев пребывает «в обольщении, заблуждении, и мы отстраняем его от пасторского служения». Новым руководителем организации был назначен Петр Самойлич³⁹.

Две недели после этого Алексей Ледяев молчал⁴⁰, пребывая, кажется, в растерянности, а затем заявил, что создает свою собственную церковь «Новое поколение». Позже эти неудобные полмесяца решили вычеркнуть, и днем рождения религиозной структуры считается 5 ноября 1989 года.

Следом за самим Ледяевым в «Новое поколение» ушли его супруга и еще около 200 человек из состава прежней общины, а Андрей Кочкин занял здесь освобожденную должность лидера группы «хвалы и прославления». Было принято решение как можно шире разрекламировать «начатую церковь» – причем не только в Латвийской ССР, но и в Российской Федерации. Поэтому буквально сразу после создания «Нового поколения» Кочкин опять появился у ярославских баптистов. Вместе с ним из Риги прибыли две девушки, говорящие «на языках», то есть демонстрирующие глоссолалии⁴¹. Баптисты их примером не вдохновились – зато дамы произвели сильное впечатление на Татача, считавшего, что именно подобные феномены отличают настоящую харизматическую «живую веру» от формализованной религии.

* * *

Между тем, дела в только что созданном «Новом поколении» шли неважно – ведь вместе с прежней «пятидесятнической крышей» Ледяев лишился прежних покровителей и спонсоров. Денег на аренду снятого для собраний помещения не хватало, а автопарк «церкви» начинался и заканчивался старой «ладой» Алексея Ледяева. Вскоре он понял, что без иностранной поддержки «Новому поколению» не развернуться. Вот тут, надо полагать, и пригодилось знакомство с Карлом Густавом Северином, который уже выступал один раз по приглашению Алексея Ледяева в палатке, раскинутой выгнанными из лютеранской церкви пятидесятниками⁴². Этот швед представлял быстро набиравшую влияние международную религиозную организацию «Слово жизни», возглавляемую Ульфом Экманом.

Сам Ульф Гуннар Экман (Ulf Gunnar Ekman) родился 8 декабря 1950 года в шведском городе Гетенбург. Сразу после окончания местной средней школы, 28 мая 1970 года, он «встретился с Иисусом» и уверовал. Затем учился в университете г. Упсала, где в 1973-м получил степень бакалавра искусств по этнографии, истории и религии, а со второй половины 1973-го по первую половину 1974 года проходил службу в армии.

Весной 1976-м года Экман встретил Биргитту Нильссон (Birgitta Nilsson) – дочь миссионера из Северной Индии Стена Нильссона, и на ней женился.

В 1978-м году он получил степень бакалавра богословия, а в январе 1979 года начал служение в Евангелическо-Лютеранской Церкви Швеции, которая носит статус государственной и объединяет около 95 процентов всех жителей страны. Под ее эгидой Экман в рамках «Евангелического студенческого движения» стал заниматься духовным окормлением молодежи из Упсальского университета. Однако через какое-то время он решил, что лютеранские методы работы неэффективны и начал вводить разные новшества. Видимо, это вызвало недовольство священноначалия, тем более, что Упсальская епархия является «модельной»: ее руководитель носит титул архиепископа, «первого среди равных» (primus inter pares), председательствует на соборах, съездах и рассматривается как главный представитель Шведской церкви внутри страны и за рубежом.

В 1981 году Экман узнал от тестя Стена Нильссона об «американском возрождении», прекратил сотрудничество с университетом и вместе с семьей убыл в США, где прошел годичное обучение в расположенном на территории города Тулса, штат Оклахома «Rhema Bible Training Center»⁴³, являющемся частью харизматического служения Кеннета Хейгина. После возвращения в конце 1982-го из этого заведения он уже рассматривался руководством «государственной» шведской конфессии в качестве еретика.

В 1983 году Экман, как сказано в официальной биографии, «оставил Лютеранскую церковь». Было ли это сделано по собственной инициативе или просьбе священноначалия – неизвестно. Но любопытно, что расставание с государственной религией произошло сразу после приуроченного к 500-летаю со дня рождения Лютера церковного Собора, который ввел жесткий контроль за жизнью общин, а также специальной конференции, где обсуждалось допустимые рамки обновления богослужений.

Как бы то ни было, 24 мая 1983 года Экман основал в Уппсале церковь «Слово жизни» («Word of Life Church»), которая первоначально состояла всего из 20 прихожан. Ее характеристика однозначна. «В середине 80-х годов появилась быстро растущая секта шведского происхождения «Слово жизни», деятельность которой осуждается Шведской церковью и свободными церквями. «Слово жизни» приглашает проповедников «теологии прогресса» из США», – отмечали О.В.Чернышева и Ю.Д.Комаров в книге «Церковь в скандинавских странах»⁴⁴.

При «Слове Жизни» был учрежден одноименный Библейский Центр, который уже в сентябре принял 200 студентов. Параллельно начало работу издательство, выпускавшее на первых порах книги самого шведа, а также его аудиозаписи. Затем, в 1985-м, Экман основал Христианскую школу «Слова жизни» (Word of Life Christian School), которая рекламировалась как самое крупное шведское негосударственное учебное заведение такого типа.

В 1986 году упсальскому «Слову Жизни» стало тесно – и Экман развернул широкомасштабную кампанию по сбору средств для строительства нового здания «церкви», способного одновременно вмещать до 4000 человек. Всего от жертвователей было получено около 4,5 миллиона шведских крон. На эти деньги был построен внушительный комплекс зданий, открытый перед так называемой «летней конференцией» 1987 года.

Тогда же, в 1987-м, произошло событие, которое в корне изменило религиозную тактику Экмана. Вместе с женой Биргиттой он совершил свою первую туристическую поездку в Израиль, после которой стал христианским сионистом. Эта доктрина имеет элементы внешней схожести с обычным сионизмом: культивирует Израиль как государство «избранных», выступает сторонником скорейшей репатриации, высказывается за сохранение и укрепление национальной культуры, активно обыгрывает различные мифы, направленные на выработку комплекса вины других народов перед евреями. В то же время, превознося «землю обетованную», христианские сионисты заявляют, что иудаизм здесь должен быть замещен «верой в Иисуса». По их учению, именно в Израиле вновь появится христианский Мессия, и именно отсюда пойдет «духовное пробуждение» всей планеты.

Вскоре у «Слова жизни» появились связи с еврейским агентством «Сохнут»⁴⁵, отвечающим за содействие репатриации, главным образом, из СССР. В 1989 году оно отправило первую партию советских евреев численностью около 100 человек в Израиль через Швецию. «Эти репатрианты должны были находиться там несколько дней перед посадкой на самолет в Тель-Авив, и пастор Экман разместил некоторых на это время в домах членов своей церкви», – сообщает сайт «Слова жизни». Параллельно швед стал направлять людей в СССР для содействия тем, кто намеревался совершить «исход».

Одновременно, в 1989 году, Экманом была основана «Русская внутренняя миссия» (Russia Inland Mission), куда, как сообщают официальные биографы евангелиста, «Господь приказал вложить 40 миллионов шведских крон (4 млн. долларов)». Официально она представлялась административным и руководящим центром для «распространения Евангелия в СССР». Первым шагом миссии стали пожертвования на 100 редких тогда видеомагнитофонов для русских пасторов и лидеров молитвенных групп. «Это позволило обеспечивать верующих библейским учением, способствующим росту и укреплению новых церквей», – отмечено на сайте «Слова Жизни». Проповедники также проводили семинары и конференции, привлекая туда всё новых участников, которые, в свою очередь, «основывали новые церкви в разных городах».

Основной упор делался на территориально близкие к Швеции прибалтийские республики. Здесь из раскольников, покинувших ряды баптистских и классических пятидесятнических общин, работники Экмана намеревались сформировать так называемую «базовую церковь», которая, в свою очередь, выступала бы организатором и куратором аналогичных объединений в других уголках СССР. Поэтому Ледяев с его «Новым поколением» стал для шведов удачной находкой.

Своеобразным символом грядущего сотрудничества можно назвать костюм, который подарил Ледяеву прибывший из «Слова Жизни» евангелист Кристер Линибек. «У меня никогда не было такого роскошного костюма: иссиня-черный отлив, двубортный, солидный фасон. И, главное, тот же размер, тютелька в тютельку, не убавить, не прибавить»⁴⁶. – восторгался Ледяев. Соответственно, оживилась и деятельность «Нового поколения», из которого срочно лепили ту самую «базовую» церковь, в которой иностранцы ощущали потребность. «Скажу откровенно, в ту пору мы проводили конференции значительно чаще, чем сейчас. – пишет А. Ледяев. – Гости были солидные и авторитетные, такие как Ульф Экман, Лестер Самралл, Бобби-Джин Мерк, Карл-Густав Северин, Робертс Лиардон и многие другие. Не располагая широкой базой, мы старались изо всех сил, чтобы не ударить лицом в грязь. Жена отвечала за обеды. Ранним утром неслась на базар: лучшие продукты, лучшие рецепты, лучшие блюда. В плане приготовления пищи и обслуживания гостей ей нет равных. Моя «савраска» пыхтела, но, слава Богу, не подводила, доставляя гостей из гостиницы в церковь, из церкви в гостиницу, по несколько раз в день. Обслужив и проводив последних гостей, мы возвращались домой далеко за полночь, подчас уставшие, выжатые, как лимон, но счастливые.»⁴⁷.

Вскоре гостеприимство дало плоды – за 50 тысяч долларов для нужд «Нового поколения» было приобретено здание бывшего клуба с актовым залом на 1500 посадочных мест.

* * *

В Ярославле тем временем усугублялось непонимание между руководством баптистской общины и Виктором Татачем. По мере приближения конца армейской службы все чаще появлялся на собраниях и его главный союзник Андрей Дириенко. У себя в части он также развил бурную миссионерскую деятельность. «Неверующие коллеги по работе говорили мне, что в армии из меня выбьют «дурь» – веру в Бога. – писал позже Дириенко. – Наоборот, после моей демобилизации в роте осталось много верующих, домашняя группа. Пастор в Рыбинске, помощник пастора в Черновцах – все они прошли через нее. Молодежный пастор из Подмосковья рассказывал, что узнал о Боге от тех верующих людей, которые остались в армии после моего ухода.»⁴⁸.

На саму демобилизацию Дириенко отправился весной 1990 года, но окончательно возвращаться во Фрунзе не стал. Видимо, он вошел в ту группу ярославских баптистов из девяти человек, которая летом под руководством Татача посетила летом рижское «Новое поколение»⁴⁹. Оттуда делегаты возвратились уже окончательно зараженные харизматическими идеями. Все это окончательно испортило отношения между пресвитером баптистской общины и Виктором Ивановичем, которому стали тактично указывать на дверь. Татач встал перед выбором – или извиниться, согласившись со всеми претензиями, или гордо уйти и создать свою собственную общину.

Решение помогли принять иностранцы. Как раз в это время харизматическая община из далекого Стокгольма выразила намерение сперва помолиться за какой-нибудь русский город, а затем послать туда миссионерский отряд для открытия «церкви». По неясным причинам выбор пал на г. Ростов Великий Ярославской области, куда и прибыли евангелисты. Однако проповедь в древней цитадели Православия не задалась, а ехать обратно ни с чем шведам было стыдно. Поэтому их взоры привлек Ярославль. Доехав до него, иностранцы обратились в общество «Самопознание» – организацию, созданную местным жителем Владимиром Викторовичем Левиновым для содействия духовному совершенствованию граждан и поддержки разных религиозных течений. Вопрос был простой: есть ли желающие открыть здесь харизматическую «церковь»? Левинов на него ответить не смог и переадресовал шведов к уже знакомому нам пятидесятнику В. Опарышеву, а тот направил их к Виктору Татачу.

После коротких раздумий последний дал согласие создать общину и был тут же рукоположен в ее пасторы⁵⁰. Тогда же шведы благословили организацию на взаимодействие с рижским «Новым поколением».

* * *

Первоначально община Татача именовалась «Ярославской Свободной Церковью» и представляла собой группу всего из 15 человек⁵¹, которые не имели помещения, собираясь в чайной на Волжской набережной⁵² и проповедуя в районе Речного Вокзала. Однако уже в ноябре Виктор Иванович посетил рижское «Новое поколение»⁵³ – но теперь не как гость, а как представитель «подшефной» организации, рапортующий о первых успехах.

Затем при содействии Левинова активисты организации стали проводить т.н «библейские курсы» в рамках общества «Самопознание». Последнее собиралось сперва в здании Кировского РК ВЛКСМ на ул. Кирова⁵⁴, затем в клубе трамвайно-троллейбусного управления на ул. Свободы, в ДК общества слепых, и, наконец, по субботам с 18.00 – в малом зале ДкиТ им. Добрынина на Юбилейной площади. Соответственно, там же начали проповедовать и «свободные христиане». Публику завлекали бесплатной раздачей библейской литературы, на мероприятиях играл вокально-инструментальный ансамбль (гитара, клавишные, ударник) – и количество прихожан стало быстро расти.

В 1991 году ярославская организация по примеру рижской начала именовать себя «Новое поколение» и решила зарегистрироваться. Было проведено общее собрание, на котором верующие утвердили Устав и избрали правление. Его председателем стал Виктор Иванович Татач, а заместителем – студент Политехнического института Евгений Вячеславович Чемякин. Первый предоставил «церкви» для регистрации юридический адрес своей квартиры на проспекте Машиностроителей, второй подал соответствующие документы в отдел юстиции Администрации Ярославской области⁵⁵ – и 21 сентября религиозное объединение было благополучно зарегистрировано как «Христианский центр (харизматическая церковь) «Новое поколение»⁵⁶. Через полмесяца, 5 октября, прошло его первое широкое богослужение, и с тех пор эта дата пышно отмечается как «день рождения церкви».

Кроме того, основатели новой религиозной структуры почти сразу презентовали ее в прессе. Для этого уже упомянутый Евгений Чемякин взял у Виктора Татача интервью, которое появилось 31 октября 1991 года в областной газете «Золотое кольцо». Пастор сообщал, что призывы, «суть которых – в отречении от обрядности, мешающей прямому общению с Богом, от поклонения идолам», звучали еще со времен Реформации, но «только в XIX веке была создана молодая Церковь. Церковь, второе название которой – «Божья семья»...». На вопрос, почему у организации именно такое имя, Татач отвечал: «Название «Новое поколение» родилось не в один день. Сказать, что это название одной нашей церкви, было бы неверно. Оно объединяет десятки церквей, образовавшихся за последние 2–3 года в нашей стране. Между нашими церквами налажены хорошие отношения. А с другой стороны, мы молоды... Несмотря на то, что церковь создана недавно, она быстро обретает прихожан. На богослужениях люди, принявшие Христа как своего Спасителя, получают Библию и другую духовную литературу». Правда, подчеркивал пастор, связаться с ним и другими руководителями затруднительно: «Мы не располагаем пока собственным помещением. Сейчас все организационные вопросы решаются у меня на квартире. Наша Церковь обратилась в горсовет и в комиссию по национализации партийной собственности с просьбой о предоставлении нам помещения.». Однако будущее организации он видел, безусловно, в самых радужных тонах: «Это сотни людей всех возрастов и различного социального положения, исполненные любви и добродетели. Это воскресные школы и библейские курсы. Это помощь престарелым и инвалидам. Это уход за больными. Это участие в социальных программах нашего города.»⁵⁷.

Де-юре ярославская организация была автономной. Но в реальности она продолжала опекаться Алексеем Ледяевым.

Видимо, не без его участия у Христианского Центра появился и первый крупный зарубежный союзник – американский миссионер Боб Вайнер (Bob Veiner). Он родился в еврейской семье, эмигрировавшей некогда из России, служил в ВВС США, затем занялся бизнесом и стал владельцем авиа концерна. «Уверовав», закончил Библейский колледж и организовал христианский ночной клуб в Филадельфии. Потом женился на Розе Рассел (ныне Вайнер) – родной сестре Расти Рассела, популярного американского проповедника⁵⁸. Основал «Служение Боба и Розы Вайнер», миссию «Маранафа» для обработки студенческой молодежи, вместе с Расселом вел «евангелизацию» развивающихся стран вроде Индонезии, а в Израиле выступил одним из главных учредителей организации «Евреи – за Иисуса». В то же время активно интересовался политикой, считая ее «Божьим инструментом», с помощью которого Америка должна нести свободу всему миру. По этой причине Вайнер был включен в состав Национального совета при президенте США и так называемого «Международного политического форума», курируемого американским Госдепом. Все эти обстоятельства привели Вайнера в СССР перестроечного периода. Здесь он принялся, используя выражение из одной им же финансируемой газеты, «царапать стены Кремля». Сперва активно поддержал харизматическое «Новое поколение» в Риге, а затем, используя эту структуру как опорную базу, стал распространять свое влияние на РСФСР. Для этого сразу после августовских событий 1991 года Вайнер открыл в Москве организацию «Христианская молодежь интернейшнл» для обработки студентов вузов, начал проводить массовые шоу в гостинице «Измайловская», а четыре раза в год – недельные семинары по подготовке «молодежных христианских лидеров», которых только в период с осени 1991 по осень 1992 гг. выпустил более 7000 человек.

Оценив ярославское «Новое поколение» как перспективное, иностранный проповедник уже в октябре 1991 года приехал сюда со своими выступлениями, которые прошли в ДкиТ имени Добрынина и ДК Всероссийского общества слепых (ВОС). «Зал был заполнен до отказа. – писала активистка секты А.Горбунцова. – Боб Вайнер рассказал о пути к Богу, о том, как читать Библию, как нужно молиться. Каждый из присутствующих получил в подарок Библию и книгу Боба Вайнера»⁵⁹. Совсем другое впечатление осталось от этих выступлений у студента юридического факультета Ярославского госуниверстета Романа Бухарева: «Афиша обещала, что американский проповедник Боб Вайнер – мировая знаменитость, и любопытство одержало верх над скептицизмом. Однако увиденное, мягко говоря, не совсем соответствовало ожиданиям. По сцене Дворца культуры ЯМЗ носилась невысокая полная личность в мятом черном костюме и красном галстуке. Размахивая руками, Боб Вайнер сообщил, что необходимо возлюбить Бога и ближнего своего, очиститься душой и т.д. и т.п., а потом предложил залу встать и вместе с ним потопать и похлопать, славя Христа. Дешевое шоу на подобную тему оставило неприятный осадок и разочарование: ведь общий уровень всех высказываний миссионера был рассчитан на детей 5–7-летнего возраста.»⁶⁰.

Помимо пропагандистской поддержки, Вайнер стал выделять общине средства. На деньги американца «Новое поколение» создало штат освобожденных работников, приступило к аренде площадей и учреждению районных филиалов. Основным контингентом были молодые люди до 22 лет, граждане пенсионного возраста и инвалиды, идущие сюда в надежде «исцелиться». В свою очередь, с прихожан собирали десятину и пожертвования, что приносило дополнительный доход.

Весна 1992 года выдалась в ярославском «Новом поколении» нервной. Дело в том, что 13 марта у Ледяева случился парез лицевого нерва – и правая половина его лица стала совершенно неподвижной. «На следующий день я решился выйти на сцену, – вспоминал он. – Думал, что это недоразумение и пройдет само собой. Но увы. Народ замер, увидев пастора в таком состоянии. Кое-как я закончил проповедь. У меня до сих пор есть эта страшная видеокассета с моим перекошенным лицом. Это было трудное время. Я сидел дома. В голове роились разные мысли. Других спасал, теперь спаси себя самого. Но что еще оставалось делать? Искать собственную формулу исцеления. Молитва, известными формулами, не помогала. Равно, как и возложение рук, и помазание елеем...»⁶¹. Недоброжелатели Ледяева заговорили, что его, наконец, «наказал Бог». Руководителей ярославского «Нового поколения», впрочем, больше заботила возможная потеря куратора – ведь Ледяев был харизматической личностью, которую заменить некем, и переход болезни в хроническую фазу означал быстрый распад рижской «базовой церкви». Однако через месяц лицо Алексея Ледяева все же пришло в норму.

Вскоре секта разрослась настолько, что стала вызывать частые нарекания журналистов. «В последнее время в наших ярославских газетах льется много грязи на ярославских протестантов. – писала на страницах областной газеты «Золотое кольцо» уже упомянутая выше А.Горбунцова. – Без конца задевают церковь «Новое поколение». Даже зарубежные христианские миссии подвергаются нападкам: и проповедуют они не то, и на какие деньги ездят? Люди приезжают к нам с добром, с открытым сердцем, а встречают такую дикость...» Далее Горбунцова сообщала, что «православная церковь из-за ее архаичности, закоснелости теряет паству» – неудивительно, мол, что по слухам, «все гонения на протестантов благословил владыка Платон» и таким образом происходит явное «нарушение законности». Парадоксально, что обвинив в этом РПЦ, женщина тут же сделала забавную оговорку: «Но своими нападками и запретами она не вернет к себе людей, а наоборот, оттолкнет. Даже бабушки из нее уходят. Признаюсь, я прилагаю для этого много усилий.»⁶².

К 1993 году главной опорной базой организации стал бывший областной дом Политического просвещения на улице Собинова. Принадлежавший ранее обкому КПСС, он после исчезновения партии оказался на балансе региональной администрации. Последняя назвала здание общественно-культурным центром, отвела несколько аудиторий под офисы разных партий и движений, а остальные площади передала юридическому факультету Ярославского госуниверситета, разрешив сдавать в аренду актовый зал. Воспользовавшись этим, «Новое поколение» стало проводить здесь по средам с 19.00 и воскресеньям с 18.00 свои основные богослужения.

Здесь же, в комнате №18, разместилось ТОО «Авен-Езер» (ивр. «камень помощи»). Официальными соучредителями этой риэлтерской фирмы выступили в 1993 году родной брат старшего администратора секты Николая Митрофанова и сам Христианский центр «Новое поколение»⁶³, а ее финансовым директором стал Евгений Чемякин – тот самый, что регистрировал религиозную организацию и был заместителем председателя его Правления. Все остальные работники коммерческой организации также были прихожанами секты. Это особо не афишировалось, но и не скрывалось. В своем интервью менеджер отдела документации «Авен-Езера» Владимир Зелди, например, отмечал: «Мы, как истинные христиане, помогаем нашим клиентам избавиться от лишних забот, гарантируем честность и безопасность... Кроме того, всем клиентам мы проповедуем Евангелие.»⁶⁴. Сама фирма работала с 9 до 20.00 под девизом «Надежность, Безопасность, Спокойствие» и рекламировала свои услуги следующим образом: «Покупаем, продаем квартиры на законных основаниях с гарантией Вашей полной безопасности по цене, выгодной Вам. Оформление документов за счет фирмы. При продаже вручим Вам ценный подарок. Выплатим компенсацию, если сделка не состоится. Форма оплаты – любая. Расселим, разменяем квартиры в центре города.»⁶⁵. Между тем, по слухам, соседство «новопоколенской» риэлтерской организации и самого «Нового поколения» было не случайным: обработанные на богослужениях адепты, решившие «подарить Иисусу» свою жилплощадь, могли оформить это буквально за стенкой.

В это же время сменила место жительства и семья старшего пастора Татача. Она перебралась из своей квартиры на проспекте Машиностроителей в поселок Норское, где Вера Татач приобрела за 403 160 рублей у Софьи Николаевны Максимычевой бревенчатый дом №48 по улице Пекарской полезной площадью 52,4 кв.м, с примыкающими к нему деревянными гаражом, баней и сараями⁶⁶.

К 1995 году филиалы секты действовали во всех районных центрах Ярославской области, а также многих рабочих поселках. Общая численность адептов организации достигла 5 тысяч человек. Были зафиксированы первые попытки учреждения подразделений в других регионах – на территории Костромской, Ивановской, Вологодской и Московской областей, но «закрепиться» удалось только в г. Жуковском.

Поскольку деятельность секты, о которой будет рассказано ниже, вызывала растущее неприятие населения и властей, а также нарекания со стороны учреждений здравоохранения и правоохранительных органов, 11 октября 1995 года «Новое поколение» перерегистрировалось, взяв новый статус «полноевангельская церковь». Смена статуса означала, что организация, сохранившая то же имя, не будет нести ответственности за прежние нарушения. Одновременно «Новое поколение» вступило в Ассоциацию независимых христианских церквей России.

К этому времени секта начала выпуск собственной газеты «Екклесиаст», ежедневно приобретала для пропаганды своих идей эфирное время на радио и телевидении, наладила контакты с отдельными государственными и муниципальными служащими, увеличила примерно до 8 тысяч человек общее количество своих прихожан.

Осень 1996 года ознаменовалась первым «хождением во власть», когда «Новое поколение» выдвинуло ряд «христианских кандидатов» на выборы в законодательные органы. К счастью, ни один из них не получил нужного количества голосов.

Поскольку правоохранительные органы продолжали интересоваться деятельностью организации – был сделан «предохранительный» шаг: в октябре 1996 года второй пастор «Нового поколения» А. Дириенко стал секретарем ярославского регионального отделения Международной Ассоциации Религиозной Свободы (МАРС), провозгласившей своей целью «защиту прав религиозных меньшинств»⁶⁷.

В 1997 году над «полноевангельской церковью» нависла угроза поражения в правах по новому федеральному закону «О свободе совести и о религиозных организациях», который запрещал объединениям, существующим менее 15 лет и не входящим в централизованные структуры, заниматься выпуском и реализацией печатной продукции, арендовать государственные и муниципальные помещения, учреждать духовные образовательные заведения и т.д. Поэтому «Новое поколение» вступило сразу в две централизованные структуры – Союз христиан веры евангельской пятидесятников (СХВЕП, предс. В. Мурза) и ассоциацию «Церковь Божия», входившую, в свою очередь, коллективным участником в Российский объединенный союз христиан веры евангельской (РОС ХВЕ, предс. С.Ряховский) а летом 1998 года вновь перерегистрировалось уже как «церковь христиан веры евангельской пятидесятников «Новое поколение» города Ярославля». Председатель Союза ХВЕП в России В.М.Мурза 26 июня 1998 года в письме отделу юстиции Ярославской области отмечал: «Настоящим Союз ХВЕП в России, зарегистрированный в Министерстве Юстиции 18 марта 1998 года (свидетельство о регистрации №6) подтверждает, что Церковь ХВЕП «Новое поколение» г. Ярославля входит в состав Союза ХВЕП в России и имеет право регистрации Устава Церкви в отделе 68 юстиции Ярославской области»⁶⁸.

Параллельно из актива был сформирован и получил отдельное юридическое лицо «Региональный управленческий центр христиан веры евангельской-пятидесятников», подчиненный СХВЕП, куда, кроме самого «Нового поколения», вошли еще 19 пятидесятнических «церквей». В основном, они представляли из себя бывшие районные филиалы секты, получившие статус отдельных юридических лиц, к которым примкнули местные отделения прежде независимой организации «Благодать». Таким образом, секта не только сохранила за собой все прежние права, но и обзавелась «подспорьем» в виде Регионального управленческого центра, через который стала проводить часть массовых вербовочных мероприятий.

В январе 1999 года были утверждены изменения в Уставе «Нового поколения», куда добавился подпункт, что помимо круглой печати с наименованием секта имеет «эмблему в виде голубя над раскрытой книгой, на заднем плане которых – радуга в цветах Российского флага».

В 2000 году произошла смена власти. Виктор Татач, который руководил «Новым поколением» с момента образования общины, передал пост своему бывшему заместителю – молодому Андрею Дириенко, оставив за собой должность председателя «параллельного» Регионального управленческого центра. Затем он покинул и это место, уступив его бывшему инженеру-технологу Алексею Митрофанову, а вскоре продал дом и вместе с семьей уехал – по одним слухам, в Краснодар, по другим – в США, где у него уже проживают родственники.

Под руководством молодого Андрея Дириенко «Новое поколение» стало действовать гораздо энергичнее. Оно провело несколько крупных пятидесятнических съездов и фестивалей, для которых арендовались стадионы и помещение Ярославского государственного цирка, наладило контакты с аналогичными общинами в зарубежных городах-побратимах Ярославля, откуда стало доставлять и распределять гуманитарную помощь. Количество прихожан возросло в области примерно до 10 000 человек.

Весной 2002 года случился скандал с пастором рижского «Нового поколения» Алексеем Ледяевым, стоявшим некогда у начала ярославской организации. Он все громче благословлял Америку, заявляя, что это «страна, поставленная Богом на престол» и выступал за продвижение «христианского» НАТО к нашим границам, а в первый год XXI века опубликовал скандальную проповедь «Новый Мировой Порядок», где отвел США роль будущей «оси мира». Эта пропаганда не вызвала симпатий со стороны российских властей. Поэтому 14 марта 2002 года, когда рижанин нанес очередной визит в Москву – его задержали в аэропорту «Шереметьево-2» на несколько часов, затем без объяснений лишили визы, посадили на самолет до Прибалтики и выдворили как «лицо, чье присутствие на территории страны нежелательно.»⁶⁹.

Оба российских пятидесятнических союза, которые к этому времени взяли курс на сотрудничество с государством, тут же отвернулись от «апостола веры», обвинив его в западничестве и ересях. Всем входящим в состав РОС ХВЕ и СХВЕП организациям, созданным некогда при участии Ледяева и носящим имя «Новое поколение», было рекомендовано срочно пройти перерегистрацию под другими названиями. Поэтому в апреле 2002 года ярославское «Новое поколение» получило имя «Церковь Божья», сохранив статус объединения христиан веры евангельской. Однако это имя в массовом сознании приживается с трудом, и большая часть жителей области по привычке называет организацию «Новым поколением».

Таким образом, с весны 2002 года Ледяев утратил непосредственное влияние на большую часть российских единоверцев. Тем не менее, множество исповедует «общечеловеческие» ценности, считает необходимым агрессивное продвижение своих идей, внедрение в органы власти, борьбу с «мертвыми религиями». Безусловно, даже «отказавшись» от Ледяева, сохраняет все эти тенденции и ярославское Новое поколение».

Руководителем «Нового поколения» является избираемый на общей конференции старший пастор, он же – председатель Церковного Совета⁷⁰. Старший пастор имеет заместителя – второго пастора.

В районах Ярославля и области действуют территориальные (районные, микро районные, поселковые и т.д.) отделения «Нового поколения», которыми руководят выборные территориальные пасторы, частично входящие в Церковный Совет.

Территориальным пасторам подчинены «домашние группы» («домашние церкви») – первичные организации верующих под руководством так называемых «лидеров». Считается, что эта должность тоже выборная, однако реально ее занимают те люди, которые готовы регулярно предоставлять под собрания свою жилплощадь.

Помимо этого, в структуре организации существует аппарат, состоящий из главного бухгалтера, юриста, старшего администратора «церкви» и администраторов, курирующих различные направления: международное, социальное, молодежное и пр. Не является частью аппарата «Нового поколения», но пользуется его материальными ресурсами редакция газеты «Екклесиаст». Старший пастор, второй пастор и пасторы районных отделений, а также работники аппарата и редакции газеты трудятся на освобожденной основе⁷¹.

Имеются также многочисленные «служения» верующих, выполняющих конкретные задачи на безвозмездной основе. Здесь выделяются «группа прославления» (музыкальный ансамбль «Мелхиседек», играющий на богослужениях), театр «Екклесиаст» (профессиональная труппа, ставящая постановки на религиозную тематику), «танцевальное служение» (хореографический коллектив, участвующий в массовых религиозно-пропагандистских мероприятиях), «миссионерское служение» (осуществляет массовую пропагандистскую деятельность), «служение благотворительности и милосердия» (группа, которая, оказывая шефскую помощь малообеспеченным, занимаясь их «обращением»), «детское служение» (коллектив взрослых, осуществляющих просвещение детей), «служение отдыха и летних лагерей» (группа организующая массовые семейные выезды верующих на море и открытие детских христианских лагерей), центр «Исход» (организация по религиозной профилактике наркомании), «медицинское служение» (верующие врачи и медсестры, организующие, в основном, массовую сдачу прихожанами донорской крови, снабжение больниц бесплатными лекарствами и оборудованием), «группа охраны порядка» (люди, которые чаще именуются «ашерами» и осуществляют охрану порядка на мероприятиях секты)⁷².

Перечислять «служения» можно долго – по состоянию на июль 2003 года секта действовала примерно в 70 направлениях. Одни появляются и исчезают, другие существуют уже длительное время. Кроме специализированных «служений», имеются служения, организуемые по корпоративному («служение христиан-бизнесменов») или половому («мужское служение», «женское служение», «молодежное служение») признакам. Как было сказано выше, все они осуществляются на безвозмездной основе. Однако это не значит, что участники служений несут затраты, поскольку вся расходная часть покрывается из бюджета организации.

Так как с 1998 года «Новое поколение» вошло в состав Российского объединенного Союза Христиан Веры евангельской (РОС ХВЕ, рук. С.Ряховский) и Союза христиан веры евангельской-пятидесятников России (СХВЕП, бывш.рук. В.Мурза, рук. П.Окара), их лидеры одновременно являются кураторами ярославской организации.

Сергей Васильевич Ряховский родился в г. Щелково Московской области в 1956 году в семье пятидесятников. Его отец был трижды судим за убеждения, сидел в тюрьме. С.В. Ряховский стал старшим из 10 детей в семье.

По окончании школы учился в Московском электромеханическом техникуме, который закончил в 1975 году. Затем до 1977 года проходил срочную военную службу. В 1978 году был рукоположен в сан пятидесятнического дьякона общины, входившей в т.н. «Объединенную церковь христиан веры евангельской» (ОЦ ХВЕ). Работал и параллельно учился в Вечернем институте повышения квалификации Мосгорисполкома, где в 1982 году получил диплом инженера-электрика.

Сейчас у Ряховского сформировался имидж едва ли не отца-основателя всего российского пятидесятничества. Однако в серьезных источниках, повествующих о советском периоде истории ХВЕ, не удалось найти ни одного упоминания о Сергее Ряховском. Это позволяет предположить, что до перестройки он не имел особого веса в кругах единоверцев и начал «раскручиваться» только при Горбачеве.

В 1985 году Ряховский стал пресвитером и поступил в заочный библейский институт, который окончил в 1990-м. Тогда же был избран членом правления «Российского библейского общества»⁷³. В 1991 по неизвестным причинам вышел из Объединенной Церкви Христиан веры евангельской (ОЦ ХВЕ) и был назначен российским представителем американской пятидесятнической деноминации «Церкви Бога», создав в РФ ее подразделение – ассоциацию «Ковчег». Обычно эти подробности не проговариваются – вместо этого сообщается, что уже в 1991 году Ряховский «стал начальствующим епископом Российского Союза Христианской Веры Евангельской «Церковь Божия», хотя это название было принято четырьмя годами позже. Примечательно, что в широко распространенных вариантах биографии не отражен и еще один интересный этап из жизни В. Ряховского. В интервью ярославской газете «Золотое кольцо» он сообщает: «У меня несколько специальностей. Основная – психиатр. Я много лет проработал в больнице «Матросская тишина», рядом со знаменитой тюрьмой⁷⁴. Как видно из дальнейших фраз, он трудился в данном заведении как минимум, до осени 1991 года. Вероятно, имеется в виду психиатрическая больница №3, расположенная на ул. пс Матросская тишина, дом 20⁷⁵. Любопытно, что по этому же адресу первоначально располагались возглавляемая С.В. Ряховским христианская ассоциация «Ковчег» и, с 1994 года – «Христианский юридический центр» (ныне «Славянский правовой центр»), президентом которого стал родной брат Сергея Васильевича – юрист Владимир Васильевич Ряховский.

В 1992 году С. Ряховский поступил в аспирантуру теологической семинарии «Церкви Божией» (США), которую закончил в 1993 году со степенью магистра богословия.

В 1995 году он стал инициатором объединения различных общин в Российский Союз христиан веры евангельской «Церковь Божия», позже переименованный в Российский объединенный союз ХВЕ (РОС ХВЕ). Характеризуя эту структуру, автор фундаментальной работы «Классическое Пятидесятничество» Виталий Рысев отмечает, что в данный Союз охотно принимались не только организации ХВЕ, но и харизматические организации. Он пишет: «РОС ХВЕ со времени зарождения не определял доктринальные границы для присоединяющихся общин. Возникает ощущение, что костяк этой так называемой «пятидесятнической» деноминации составляют харизматические общины без всяких полутонов. Движение склонно к экуменическим контактам, неразборчиво в средствах благовествования и, если и представляет пятидесятничество, то в его крайне либеральном выражении.»⁷⁶.

В 1997 году Ряховский был награжден юбилейной медалью 850-летия Москвы «за вклад в диалог государства и церкви». Указом президента в 2000 году ему присвоили медаль ордена «За заслуги перед Отечеством» 2-ой степени, хотя в ряде сектантских СМИ упускают эту деталь, сообщая, что «епископ» получил сам орден. В 2002 году, что совсем уж непонятно, «епископа» удостоили медалью по случаю «200-летия Министерства юстиции»⁷⁷. В августе того же года он был введен в состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ. Сам Ряховский определял ценность своего назначения следующим образом: «член Совета имеет привилегию быть приглашенным на семь специальных приемов у Президента, где собирается вся политическая, экономическая элита и т.д. И вот там ты можешь подходить к Президенту, к премьер-министру, к самым известным людям России, политикам, чиновникам, предпринимателям, и завязывать контакты. Это открывает широкие возможности для интеграции нашего евангельского протестантского движения в общественную гражданскую жизнь России. Для нас сейчас открывается доступ в комитеты общественного, регионального, федерального уровня, и нам нужно как можно больше людей, которые бы могли достойно представлять наше движение. Государство задыхается, ему не на кого положиться, ему нужен партнер.»⁷⁸.

В настоящее время Сергей Васильевич Ряховский является пастором Московской «Церкви Божией» (Царицыно) Христиан Веры Евангельской и председателем Российского объединенного союза ХВЕ, в который входят более 1200 церквей. Кроме этого, он преподает в Пресвитерианской духовной академии (г. Москва), Московской евроазиатской теологической семинарии «Церкви Божией» и других духовных учебных заведениях. Принимает активное участие в работе Совета евангельских церквей России⁷⁹. Женат, имеет 6 детей и внука.

Павел Николаевич Окара родился 12 ноября 1952 г. в городе Новочеркасске Ростовской области. Отец, пастор незарегистрированной пятидесятнической церкви, в 1961 г. был осужден за проповедь Евангелия на пять лет и отбывал срок на севере Томской области, в Сибири. Вместе с родителями П. Окара с детства посещал церковь. После окончания средней школы с 1970 г. по 1972 г. находился на срочной службе в армии в Полтаве. Свою биографию до 25-летнего возраста в открытой прессе не разглашает – из чего можно сделать вывод, что она не была связана с религиозной деятельностью или имела «черные пятна», которые могут скомпрометировать лидера в глазах паствы.

В 1976 г. принял водное крещение, после чего активно включился в служение церкви в качестве молодежного лидера и проповедника, а также возглавлял церковный хор. В дальнейшем был выдвинут на диаконское служение.

С 1977 года стал служителем Церкви Христиан Веры Евангельской. В 1991 году был избран старшим пресвитером церквей Северо-Кавказского региона, одновременно являясь старшим пастором «Ростовской христианской церкви». В марте 1993 г. становится основателем и старшим пастором «Церкви Христа Спасителя» в Ростове-на-Дону. В 1996 г.. был рукоположен в сан епископа церквей Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) Северо-Кавказского региона. В это же время продолжал обучение в области богословия, окончив специальный курс Брюссельского международного заочного института. В 1996 году рукоположен в сан епископа, а в 1998 году – стал Первым заместителем Председателя Союза ХВЕП России. На съезде этого Союза, состоявшемся 26–27 февраля 2002 года в Подмосковье, избран новым епископом вместо ушедшего на отдых В. М. Мурзы. Наряду с С. Ряховским, входит в состав Координационного Совета глав протестантских церквей.

В июле 2004 г. П. Окару избирают президентом Международной ассамблеи Церквей и Союзов ХВЕ, объединяющей христиан веры евангельской в СНГ. Также он является членом Совета директоров Киевской теологической семинарии.

В настоящее время продолжает обучение в РХГИ (Санкт-Петербург) на факультете философии, богословия и религиоведения. В настоящее время является руководителем районных филиалов подразделений «Нового Поколения» («Церкви Божией») Ярославской области.

У П. Окары и его супруги Надежды Михайловны два сына и пять дочерей⁸⁰.

Главными союзниками и вдохновителями «Нового поколения» остаются иностранные евангелисты. Организация находится с ними в постоянных контактах, причем многие бывают по ее приглашению в Ярославле. С 1991 года здесь проповедовали более 50 евангелистов, в том числе Верн Сноу (США), Ульф Экман (Швеция), Карл Густав Северин (Швеция), Расти Рассл (США), Элбет Пирсон (США), Дион Робертс (Берег Слоновой кости), Лари Ли (США), Кевин и Лесли МакНолти (США), Рик и Бетти Стромбек (США-Украина), Кеннет Коупленд (США), Боб Вайнер (США), Марк Билайз (США), Марион Шварц (Германия), Сандей Аделаджа (Нигерия – Украина), Мерилин 81 Хикки (США), Давид Хасавей (Англия) и другие⁸¹.

При этом, естественно, «Новое поколение» тесно связано и с организациями, которые иностранцы возглавляют за рубежом или курируют в странах СНГ. Так, постоянное сотрудничество осуществляется со «Словом жизни» Ульфа Экмана (Уппсала, Швеция), объединениями Сандея Аделаджи «Посольство Божье» и «Слово Веры» (Киев, Украина).

Сионизация пятидесятнического движения в России, проводимая по инициативе Ульфа Экмана, привела также к установлению тесных связей с еврейскими мессианскими организациями – израильской сектой «Евреи за Иисуса», фондом «Эвэн-Эзер», а также несколькими «евангельскими» церквями из г. Ашдод⁸².

Аналогичные контакты установлены с наиболее крупными «церквями», входящими в РОС ХВЕ и ХВЕП. Новые связи возникают, как правило, на всероссийских пятидесятнических конференциях, регулярно проводимых в Москве, и международных – в Уппсале, Швеция.

Последние несколько лет наблюдается взаимодействие с общинами, находящимися в городах-побратимах Ярославля. В первую очередь это касается Касселя (Германия), харизматическая «свободная церковь» которого, носящая имя «Jesus Centrum», регулярно поставляет в адрес «Нового поколения» гуманитарную помощь.

Подмечено также, что в целях усиления степени своего влияния и расширения масштабов вербовки секта все чаще вступает во «временные союзы» с другими протестантскими общинами, действующими на территории области. Так, организаторами акций по просмотру фильма «Иисус» (2002 год) и проведению «Фестиваля музыки и чудес» (2003 год) выступали, наряду с Новым поколением», ярославские церкви, входящие в ассоциацию ХВЕ «Глобальная стратегия» и местные общины баптистов⁸³.

Avt

Поскольку с самого начала своей деятельности секта была организацией, ориентированной на либеральные западные ценности – она сознательно вырабатывала у адептов критическое отношение к истории собственной страны. Фактически, все ее этапы рассматривались «Новым поколением» как цепь ошибок и заблуждений, прямо вытекающих из православного характера России.

«Владимир съездил в Константинополь, увидел красоту и блеск православных соборов, и в один день языческая Русь стала «святой» и православной. При поддержке своих дружинников князь загнал все население Киева в Днепр для крещения. Но это насилие не смогло привести к внутренним переменам и духовному очищению народа. Россия и ее дух не переменились, потому что как ее народ грешил во время идолопоклонства, так и продолжал на «святой Руси» – писал пастор «Нового поколения» В. Татач в газете «Екклесиаст». С распространением православия прямо увязывались трудности государства и методы деятельности государей. «Уровень цивилизации в Киевской Руси после принятия христианства был отнюдь не ниже, чем в Западной Европе, но уже Московское царство становится тоталитарным», – отмечала на страницах той же газеты начальник международного отдела «Нового поколения» Ирина Рысина. По ее мнению, из-за неправильной «духовной» (то есть православной) ориентации деспотами были воспитаны многие цари – в частности, Иван Грозный не говоря о Петре, чьи методы были «почти большевистскими». Именно из-за «неправильной веры», как объясняли пасторы секты, было удачным монголо-татарское нашествие, оказалась «бесплодной борьба с Польшей», процветала бироновщина, не была быстро одержана победа над Наполеоном. Продолжая тему, газета «Екклесиаст» писала, что царской России был присущ «застой, возведенный в принцип», когда «постоянно утверждалось, что церковь незыблема, традиции неизменны», а «реакционное правительство и обер-прокурор священного Синода ретроград Победоносцев, связанный с Православной церковью, разработали систему чрезвычайного преследования инакомыслящих». Сознательно искажалась национальная политика царизма. Отмечалось, будто в монархической России евреи, отказывавшиеся принять христианство, уничтожались, «большинство царей были антисемитами» и каждый «стремился перещеголять своего предшественника», а «Николай I принял 600 законов, преследовавших целью угнетение евреев». Пастор секты А. Дириенко уверял, что «царь Николай II допустил влияние на свою семью и государство оккультиста Распутина, по советам которого был совершен ряд военных ошибок на русско-германском фронте, назначались и снимались министры». Кроме того, подчеркивали руководители секты, русский народ уже в те времена спивался и деградировал: «в национальном сознании русских людей вино никогда не было злом... Все непьющие всегда считались в России «белыми воронами» и сектантами. Таково национальное самосознание».

Октябрьская революция объяснялась тем, что «у людей не было истинной христианской веры». Пастор А. Дириенко писал: «Часто мы не понимаем, почему наша земля видела столько войн. Но в Библии мы видим: там, где было идолопоклонство, где правители забывали заповеди Божьи, были постоянные войны.». Православному тезису о богохранимом народе и благословенном Отечестве «Новое поколение» противопоставляло тезис о небесном проклятье, которое издавна висит над страной. Тот же Дириенко отмечал: «после революции пришел голод, потому что пришло проклятие. Вымирали жители плодородных земель Украины и Поволжья. После братоубийственной Гражданской началась Великая отечественная война. Это был “рай”, который обещали коммунисты... В нашей стране ненавидели Бога, уничтожали Библии, запрещали проповедь Евангелия. Какое может быть благословение? Все эти грехи грузом лежат на земле, дают право дьяволу находиться здесь».

Полностью отрицалась ведущая роль нашей страны в победе над фашистской Германией и Японией – проповедники сообщали, что главная заслуга здесь принадлежала «западным христианам». Послевоенное укрепление СССР однозначно рассматривалось как «успехи под водительством дьявола». Чтобы создать у молодой аудитории искаженное представление о событиях советского периода, руководители секты шли на дезинформацию, уверяя, будто в СССР «были запрещены все церкви, кроме Православной, которая сотрудничала с коммунистами», граждан «сажали за чтение Библии», а самой духовной литературы не выпускалось вообще, поэтому «в Хельсинки верующие брали Евангелия, закупоривали в бутылки и бросали их в Финский залив, а на эстонском берегу дежурили люди, и когда спадала вода, они вылавливали драгоценные подарки». Особенно нелепыми выглядят «воспоминания» о различных «репрессиях христиан» из уст пастора Андрея Дириенко – человека 1971 года рождения, который начал заниматься религиозной деятельностью уже в перестроечный период. Соответственно, крушение СССР объявлялось «победой Иисуса», который внял молитвам «зарубежных религиозных лидеров».

В результате подобных утверждений у адептов возникало сильно деформированное представление о царской России и Советском Союзе как «империи зла». Дириенко писал: « Мы любим наш народ, и мы должны говорить ему истину. То, что было, не было роком или фатальностью. Это были грехи поколений, которые открывали двери для проклятий», призывая по примеру пророка Даниила «каяться за грехи всего народа и его правителей», поскольку «покаянный грех – это грех уничтоженный».

Таким образом, в течение ряда лет у прихожан «Нового поколения» сознательно формировался комплекс национальной неполноценности, глубокого стыда за «дикое» прошлое своей страны на фоне якобы благополучного развития западной цивилизации.

Эта точка зрения на историю России не претерпела значительных изменений и сегодня. Лидеры секты по-прежнему заявляют, что причиной всех бед, постигших страну, является «отсутствие истинной веры». Происходит лишь мелкая, вызванная стремлением к популизму корректировка этой неприглядной картины.

Так, с некоторых пор «Новое поколение» вспомнило про праздник 9 Мая, поздравляя в этот день ветеранов из числа своих прихожан, но в то же время не забывая упомянуть, что сама война была частью «проклятья», про которое говорилось выше.

Откликнулась секта и на шумиху вокруг канонизации семьи Романовых. Пытаясь обогнать РПЦ, «Новое поколение» забыло свои прежние заявления о «царях-душителях» и стало связывать трагические события советского периода с «грехом цареубийства». Закрепляя в сознании прихожан этот новый стереотип, газета «Екклесиаст» разместила материал киевского пастора Татьяны Николиной-Шурайц, где та заявляла, будто в июле 2000 года встретилась с «императором и императрицей Российской империи» (надо полагать, очередными самозванцами), проезжавшими через столицу Украины. Далее дама пишет: «Я смогла покаяться перед Романовыми от имени русского и украинского народов за грех цареубийства. А перед этой встречей Бог дал мне побывать в Екатеринбурге, где была расстреляна царская семья, и в Самаре, где работал одно время Ленин. В этих городах мы молились в церквях и каялись перед Богом за грех цареубийства. Мы молились также и в нашей церкви. Я рассказала об этом императорской семье, и они ответили: «Мы прощаем». На вокзале, при расставании, Романовы сказали: «Несите чистое Евангелие. Вы истинная церковь». Напоследок случился обмен пустышками: Николина-Шурайц подарила «царям» две кассеты своих проповедей, а те пожаловали едва знакомой даме даме «за вклад в развитие духовности и мира между народами и нациями» константиновский орден «Святого Георгия» и титул княгини. Несмотря на анекдотизм ситуации, когда вроде бы православные «государи» привечают сектантку, интересна сама тенденция обыгрывать в пропагандистских целях «грех цареубийства».

Аналогичным образом формировалось и отношение к национальной культуре. На первых порах существования «Нового поколения» проповедники, например, открыто рекомендовали верующим уничтожать имеющуюся у них «ложно-духовную» литературу русских классиков. Бывший адепт отмечал: «Ледяев призывал сжигать книги... Один прихожанин уже сжег свою библиотеку».

Однако подобная деятельность не привлекала, а отпугивала от секты потенциальных участников. Поэтому к 1995–1996 годам была избрана новая тактика. Организация, по-прежнему отрицая величие русской культуры как таковой, стала эксплуатировать авторитет ее отдельных представителей для укрепления своего собственного имиджа. «Бог дал нам Духа Святого, чтобы мы могли ясно видеть и понимать особенности культуры того общества, на которое мы пытаемся оказывать влияние. Мы должны суметь увидеть, где в культуре отдельно взятого общества мы имеем дело с отражением Божьего дизайна, Его славы, а где в этой же культуре проявляются последствия грехопадения человека», – отмечала начальник международного отдела аппарата «Нового поколения», бывший университетский преподаватель Ирина Рысина. Учитывая такой тезис, сектанты поступают следующим образом: вырывают из контекста произведений великих русских писателей отдельные цитаты, говорящие о необходимости веры в Бога – и сообщают, что как раз такую веру можно получить в «Новом поколении». Здесь характерно содержание части рекламных биллбордов, установленных сектой на улицах Ярославля, где за пятидесятников «агитируют» Пушкин, Гоголь и Достоевский. При этом, естественно, не сообщается, что последние были православными, а не последователями ХВЕ.

В остальном взят курс на подмену нормальной культуры культурой «христианской». При «Новом поколении» создан, например, театр «Екклесиаст», который в пику другим учреждениям подобного профиля ставит «христианские», а на деле пропагандистские спектакли. Секта обзавелась также сформированной из участников бывшего ансамбля «Скальды» рок-группой «Мелхиседек», исполняющей «евангельские» песни как в ходе богослужений, так и на светской сцене⁸⁵. В Ярославль приглашаются для выступлений аналогичные коллективы, действующие при других «евангельских церквях» – ансамбли «Новый Иерусалим», «Корни», «Берегитесь псов», «Божья Коровка», «Псалмяры». При секте действует студия аудио- и видеозаписи, распространяющая их произведения в среде прихожан. Имеются театр танца «Руах» под руководством Елены Яковлевой и группа брейк-данса «Вихрь Славы»⁸⁶. Особо опасным является наступление на библиотечную сферу. Так, в Ростове Великом стараниями местного филиала «Нового поколения» действует «Христианская библиотека «Евангелист», предлагающая посетителям несколько тысяч книг западных проповедников, подшивки сектантских газет и журналов⁸⁷.

С 2001 года на крупных мероприятиях «Нового поколения» стал использоваться также талант «перебежчиков» – деятелей ярославской культуры, которые начали симпатизировать секте. Так, на недавнем религиозно-пропагандистском «Фестивале музыки и чудес» проникновенные стихи о любви к России читал известный ярославский поэт, лауреат ряда всероссийских премий Геннадий Некрасов, который ранее был известен как деятель народно-патриотической оппозиции.

Уделяется внимание и спорту. Создана силовая евангелизационная команда «Прорыв». Ее членами являются под руководством бывшего пятикратного чемпиона Ярославля по гиревому спорту и основателем местной школы армрестлинга Владимира Тимофеевича Кустова активисты «Церкви Божьей» Михаил Платонов, Александр Курапов и Андрей Майоров. Первое выступление команды прошло на ярославском «Фестивале музыки и чудес» в июне 2003 года. Потом она посетила несколько городов и поселков нашей ярославской области, а весной 2004 года побывала на 13-й конференции миссионерской организации «Атлеты в действии». Михаил Платонов вспоминал: «Нас попросили показать, что мы умеем. Мы скручивали в узлы гвозди в 200 и 250 мм, надували грелки так, что они лопнули, порвали колоду в 54 карты. Все были впечатлены. У нас подготовлена целая силовая программа, в которую входит также жонглирование гирями в два-три оборота, что очень похоже на цирковой номер. Еще мы разрываем справочники, два – спереди, один – за спиной. Есть такой номер: Андрей ложится спиной на гвозди и надувает грелку до разрыва, при этом у него на груди стоит Саша с двумя гирями. Толкаем штангу 65 кг одной рукой. Жмем штангу в 130 кг, лежа на гвоздях. Эффектно смотрится скручивание арматуры от 12 до 20 мм. Гвозди 250 мм раньше скручивали за две тренировки, а когда выступали на конференции, скрутили за три минуты». Безусловно, главная цель «Прорыва» – демонстрация человеческих способностей для вербовки в секту. Александр Курапов сообщал: « Мы выступали в Костроме, и к нам подошло много девчонок с просьбой дать автографы. Мы сначала отказывались, а потом догадались, стали писать им: «Бог любит тебя!», «Пусть все в твоей жизни будет хорошо», «Будь счастлива, но счастье возможно только с Богом». Такие пожелания в автографах – наше «ноу-хау»⁸⁸.

Поскольку легализация пятидесятников в бывшем СССР сразу вызвала недовольство властей – государство стало рассматриваться «евангельскими» сектами как репрессивный инструмент для подавления «свободы совести». Вот что вспоминала о содержании богослужений «Нового поколения» в 1993 году ее экс-прихожанка: «Проповедник А. Ледяев агрессивен, нетерпим, от него исходит волна ненависти и злобы: правительство – не то, политика – не та, всё отменить»⁸⁹. Аналогичным образом выстраивалось отношение к обществу, которое следом за государством осуждало пятидесятников. «Они назовут христианство ересью назарейской, десятины – побором, теократию – хунтой, Дух Святой – анархией. Трудно тебе будет им протовостоять» – обращался к адептам А. Ледяев. Неудивительно, что на проповедях секты звучали призывы всех несогласных с религиозным учением «гнать по улицам Ярославля и бросать в Волгу»⁹⁰.

Иностранные евангелисты подогревали такое негативное отношение к государственным институтам. В 1995 году «Новое поколение» организовало закрытую конференцию для своего актива. Приглашенный сюда американский проповедник Марк Билайз, сообщил собравшимся: «Господь выращивает вас, как грозную армию! Война, которую мы ведем – это битва не с бесплотными духами, а с окружающей действительностью...». Далее он перевел беседу в плоскость критики Президента РФ, и, отметив, что «в Кремле сидят лжепророки», прямо подчеркнул: «Правители должны чтить Бога. Если же они бунтуют против Бога – то наше послушание заключается в обличении их и сопротивлении им. Если и после этого они не изменятся – мы должны избавиться от них»⁹¹. Это выступление перед гражданами России вызвало негативный резонанс в прессе⁹² и протест правоохранительных органов, заявивших, что Билайз при содействии «Нового поколения» вел антигосударственную агитацию.

После того, как ярославские и московские медики по просьбе областной прокуратуры провели экспертизу содержания богослужений «Нового поколения» и пришли к выводу, что там применяются элементы гипноза – печатный орган секты, газета «Екклесиаст» сделала вывод, что в стране установился «тоталитарный режим, содержащий в себе широкие возможности влияния на диагностику», медицина используется «в борьбе с религиозными диссидентами»⁹³, прокуратуру можно сравнить с фарисеями, которые запрещали Христу «исцелять людей и изгонять бесов»⁹⁴ и привела сравнительную таблицу «Дьявол – отец всякой лжи», показывающую, как государство «клевещет на церковь»⁹⁵.

На этом этапе приветствовалось и широко рекламировалась любая победа «церкви» над «властями мира сего», включая положительные для «Нового поколения» судебные решения.

В 1995 году, по-прежнему активно критикуя государство, секта предприняла первую попытку «хождения во власть». Из активистов «Нового поколения» было создано региональное отделение партии «Христианско-демократический союз – Христиане России», выставившее 17 кандидатов в депутаты Государственной Думы России. При этом один из них, Н. Митрофанов, параллельно пытался пройти туда и по мажоритарному округу, а еще семеро одновременно баллотировались в депутаты областной Думы и муниципалитета г. Ярославля. Ведение агитационной компании сопровождалось незаконными приемами – в частности, выпускались листовки, где «христианские» кандидаты были изображены на фоне православных куполов, что создавало у избирателя иллюзию, будто они представляют интересы Русской Православной Церкви. В связи с этим Ярославская Епархия была вынуждена сделать публичное заявление, что лица, выдвигаемые региональным отделением партии ХДС-ХР не имеют к Православию никакого отношения, поскольку «являются отступниками и сектантами». К счастью, ни один из них не набрал нужного количества голосов.

Откровенную агрессию со стороны «Нового поколения» вызвало появление в 1997 году правительственного проекта нового федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Он трактовался как документ, с подачи государства нарушающий права верующих, в ходе богослужений звучали призывы «писать письма протеста», а сектантская пресса давала как самому закону, так и федеральным властям очень нелестные эпитеты.

Отношение к государству резко изменилось после того, как «Новое поколение» вошло в состав РОС ХВЕ и СХВЕП, лидеры которых, поняв бесперспективность открытой борьбы с государством, решили провозгласить себя его союзниками. Были предприняты огромные усилия, чтобы представить секту едва ли не главной опорой властей. В газете «Екклесиаст» стали публиковаться пространные рассуждения о необходимости выполнения верующими воинского долга, своевременной уплаты налогов, активного участия в укреплении страны. Как бы подчеркивая свою лояльность по отношению к государству, «Новое поколение» стало проводить богослужения под флагом Российской Федерации.

Уже в 1998 году, рассказывая об очередном Съезде СХВЕП в Москве, газета «Екклесиаст» особо отмечала, что собравшихся «пришли поприветствовать начальник Управления Администрации Президента РФ В. А. Логинов, замначальника отдела регистрации Минюста РФ А.И. Кудрявцев, главный консультант комитета по связям Правительства Москвы К. Блаженов» и приводила фотокопию поздравления В. Логинова в адрес епископа СХВЕП В. Мурзы после его переизбрания на очередной срок.

С тех пор тенденция подчеркивать мифическую «дружбу» пятидесятников с Кремлем стала нормой. В том же «Екклесиасте» публиковалась, например, многозначительная фотография В. Мурзы с Президентом России, была развернута шумиха вокруг включения С. Ряховского в Совет по взаимодействию при Президенте РФ и награждение лидера РОС ХВЕ малозначимой медалью ордена «За заслуги перед Отечеством» II степени.

Стремление выдавать желаемое за действительное сохранилось у «Нового поколения» и сегодня. Достаточно упомянуть, что аргументируя необходимость проведения в Ярославле «Фестиваля музыки и чудес», представители «Нового поколения» («Церкви Божьей») сообщали, что его программа «представлена в Администрацию Президента» – хотя этот шаг носил добровольный характер и не означает, что Кремль согласился с проведением акции.

Между тем, несмотря на все заявления о добрых отношениях с государством, недовольство им, безусловно, сохранилось. Когда «Новое поколение» говорит о «крепком правительстве» – оно имеет в виду отнюдь не гражданские власти, а управленческий орган, состоящий из «христиан». Нынешняя дружба с Кремлем – только стратегический ход пятидесятников в попытках «взять власть мирным путем».

Поскольку неопротестанты трактуют библейское «нет ни эллина, ни иудея» буквально – примерно до 1995 года «Новое поколение» проповедовало космополитизм, безусловное главенство «граждан мира» над «гражданами страны» и, тем более, равенство всех национальностей. Правда, это не мешало секте утверждать, что даже среди равных есть первые. Такая роль отводилась «просвещенным» западным странам, откуда в Ярославль прибывали всевозможные евангелисты.

Ситуация стала меняться, когда сами «флагманы харизматии» (Экман, Вайнер) вспомнили о своих собственных национальных корнях. Примерно с 1997 года ими начал активно восхваляться так называемый «христианский сионизм» – учение о доминирующей роли Израиля в «духовном перерождении» цивилизации. Евангелисты отмечали, что еврейский народ – это особая, боголюбимая общность, которая пока тяготеет к «мертвому» иудаизму, но в будущем обязательно примет «евангельское христианство». В качестве примера приводились редкие харизматические и пятидесятнические общины, основанные в Израиле, главным образом, стараниями эмигрантов из России. Двигателем новой моды стал Ульф Экман, основавший организацию «Евреи за Иисуса» и заявивший, что долг каждого христианина – помочь им, рассеянным по миру, вернуться на историческую родину, откуда потом начнется «пробуждение всей планеты».

Началась активная сионизация российских харизматов и пятидесятников. При этом на первые роли в общинах стали выдвигаться этнические евреи и еврейки с нимбом «богоизбранных». Именно с этих пор в «Новом поколении» пользуются повышенным авторитетом такие люди, как редактор газеты «Екклесиаст» Юлия Олейникова, чья национальность видна невооруженным глазом, и пастор Светлана Комягина, мать которой переехала на постоянное место жительства в Израиль. Сама газета «Екклесиаст» начала регулярную публикацию сообщений еврейских агентств «Новости Хабада» и «Sem40», а одно время там существовала особая рубрика «Новости Израиля». Автор одного из размещенных здесь писем призывал: «молитесь за Израиль, любите Израиль, поддерживайте евреев там, где вы знаете их. Знайте, что это – Божий народ, который прошел непростую судьбу, помогайте им выезжать, просто благословляйте их». В своей скандальной статье «Антисемитизм» Ю. Олейникова отмечала: «Евреи – избранный Богом народ, и причиняя им страдания, дьявол пытается причинить боль Господу... Иисус сказал, что признаком его второго пришествия станет восстановление государства Израиль. Теперь понятно, по чьему наущению действуют антисемиты, называющие себя «христианами». Молитва о евреях – наш долг. Не в еврейских ли погромах, в проклятии за пролитую кровь невинных лежат корни нищеты и страданий русского народа? Чем гуманнее и справедливее относятся народы и государства к евреям, тем большим благополучием они пользуются. И чем меньше в том или ином народе укоренен антисемитизм – тем этот народ культурнее в глубоком, духовном значении этого слова. Потому что культура – это не деревянные ложки и берестяные лапти...»⁹⁶. Дошло до того, что газета, именующая себя «христианской», стала публиковать библейские кроссворды в форме Звезды Давида⁹⁷.

Естественно, этот психоз быстро овладел массами – и сегодня русские по национальности, но фанатичные прихожане встречают друг друга криками «Шолом!», а своих новорожденных детей называют такими именами, как Соломон, Давид, Сара, Мириам. Про то, как сыновья и дочери будут жить в России с таким «клеймом», адепты не думают. Активно критикуя «идолопоклонство», распространяемое и на нательные крестики, сами они часто не видят ничего зазорного, чтобы носить на шее магендовид как «символ духовной солидарности с евреями». Особым шиком считается посетить «древнюю землю» и сфотографироваться под израильским флагом: одно время шла речь даже об организации в недрах секты специализированной паломнической службы.

Пытаясь хоть как-то оправдать «моду на иврит», Светлана Комягина в «Екклесиасте» (№12, 2002 год) сообщает: «Еврейское слово “шалом” – мир – означает больше, чем отсутствие войн и конфликтов. Основные его значения – “гармония”, “целостность”, “прочность”, “благополучие и успех во всех сферах жизни”. Этим же словом называют мир в международных отношениях, мир между двумя народами, а также процветание и отсутствие гражданской войны. Говоря о личном ощущении благополучия, свободе от тревог и мире в душе, тоже используют слово “шалом”. И, наконец, это прекрасный, изначально созданный Богом мир гармонии. Грех разрушил эту Божью гармонию, и мир ушел из всех сфер человеческой жизни... Но Бог-Отец по Своей великой милости решил восстановить “шалом”. История возрождения мира – это история спасения человечества через веру в Иисуса Христа. Что самое забавное, в конце своей статьи проповеди она же лицемерно заявляет: «Для Бога нет национальностей и рас».

Остается добавить, что сами ортодоксальные иудеи относятся к подобным реверансам крайне негативно. По их религии, человек, принявший христианство, автоматически отлучает себя от Бога. Поэтому для иудеев вдвойне болезненно, когда неопятидесятники начинают культивировать еврейские традиции и пользоваться заимствованиями из иврита. В 2002 году ортодоксы создали, например, даже ассоциацию «Маген», цель которой – бороться со всеми проявлениями «христианского сионизма».

Организация, исповедующая сперва полный космополитизм, а затем «западничество» и «христианский сионизм», всегда с глубокой ненавистью относилась к русским патриотам-государственникам. «Для русских патриотов убогость, сермяжность и придурковатость становятся критерием духовности», – писала газета «Екклесиаст». «Консерватизм погубит тебя, он от дьявола», – отмечал А.Ледяев. В 1998 году на страницах печатного органа секты, газеты «Екклесиаст» появилась большая статья «Квасной патриотизм», где сообщалось, что сценарий национал-патриотов заключается в стремлении «перебить всех других», а сами они, «декларируя любовь к народу, его даже не уважают» и «говорят о национальной идее, разжигая межнациональную вражду». Материал сопровождался похабным стихом по русских, которые «дуркуют и балуют, хватая талый снег похмельным ртом, к любому черту лезут с поцелуем, отхаркиваясь кровушкой потом»⁹⁸.

После 1997 года акценты секты стали меняться. Так, теперь не отрицается патриотизм как таковой – но подменяется само значение этого слова, и на место уважения к прошлому России, гордости за ее традиции ставится забота о «христианском» будущем страны. По словам лидеров секты, прихожане должны с радостью исполнять свои гражданские обязанности (служба в армии, участие в выборах и т.д.)⁹⁹, поскольку это – лишний предлог, чтобы внести лепту в «духовное перерождение» государства и общества. Фактически, под «патриотизмом» понимается активная интеграция сектантов во все сферы жизни – от государственного управления до малого бизнеса. При этом окончательной задачей «христианского патриота» видится установление на территории России «библейского правления».

как князь Александр Невский. Подчеркивалось, что Православие – вера мракобесов и черносотенцев. Всячески ниспровергался авторитет священства, которому приписывали то сотрудничество с фашистскими оккупантами, то, напротив, с коммунистами и КГБ. Активно обыгрывалась тема восстановления патриаршего престола по инициативе «палача» Сталина. Иногда демонстрировались даже наглядные примеры неприятия Православия. Так, пастор Ленинской территориальной организации «Нового поколения» Лукьянов публично заявлял, что, «отрекаясь от родовых заблуждений», выбросил с моста в Волгу древнюю семейную икону. Случай сожжения икон и православной литературе по инициативе группы сектантов был зафиксирован также в Заволжском районе Ярославля.

Неблаговидная картина дополнялась материалами, размещаемыми в печатных органах «Нового поколения». Активист «Нового поколения» Н. Митрофанов сообщал читателям, что «нашим российским христианством нельзя гордиться, так как оно невежественно по сути». Тут же сообщалось, что РПЦ по-прежнему «борется с проповедью Евангелия, подтверждая свою многовековую установку: застой, возведенный в принцип». Большое внимание было уделено «свидетельствам» разных ренегатов. Так, бывший активист ярославской «Памяти» и экс-певчий одной из церквей Николай Белоусов, ставший лидером группы прославления секты, делился «воспоминаниями» об алкоголизме и гомосексуализме православного клира. Тут же публиковалось обращение бывшего священника Г. Якунина к президенту РФ «Порча всея Руси» о «табачно-водочных» деньгах Патриархии. В материале «Жидкий дьявол» пастор секты А. Дириенко отмечал: «Истинные христиане не оскверняют свои тела, которые есть Дом Божий, мерзостью алкоголя. Я не дам ломаного гроша за священника, который претендует на роль духовного наставника, но не считает употребление алкоголя смертным грехом. В прессе появляется все больше сообщений, что священники и монахи в пьяном виде совершают самоубийства или убийства других людей. О каком духовном наставничестве здесь можно говорить?»¹⁰⁰.

Формируя превратное представление о РПЦ, лидеры «Нового поколения» подчеркивали в своих публикациях: «Даже поныне большинство членов Православной церкви не знают, что такое Библия и Новый Завет. Религиозное неведение доходит до невероятного. Если Вы спросите кого- нибудь, кто важнее – святой Николай или Иисус Христос? – то в большинстве случаев получите ответ: «Конечно, святой Николай». Эти утверждения сопровождались соответствующими иллюстрациями – например, изображениями церквей с покосившимися куполами, над которыми вьются вороны.

Большие экскурсы в печатных органах секты посвящались искаженной истории Православия. Сообщалось, например, что в восемнадцатом веке священники для борьбы с инаковерием выступали в качестве заурядных провокаторов: «если они знали, что есть человек, который думает и говорит как диссидент, то сначала направляли к нему когонибудь вести беседу в присутствии свидетелей по религиозным вопросам, а затем заявляли в местный суд, обвиняя человека в прозелитизме, и он подвергался приговору и высылке. Конечно, лжесвидетельство во всех этих делах играло главную роль».

Особый всплеск агрессии по отношению к Православной Церкви произошел в 1996 году, когда иеромонах Олег Черепанин, являвшийся депутатом областной Думы, представил на обсуждение коллег проект областного закона «О регулировании деятельности религиозных сект, представительств (филиалов) иностранных религиозных организаций, отдельных проповедников и миссионеров на территории Ярославской области», а владыка Михей публично заявил, что активисты «Нового поколения», выдвигаемые местным отделением партии «Христианско-демократический союз – Христиане России» в депутаты Госдумы РФ, областной Думы и муниципалитета г. Ярославля, «являются отступниками и сектантами». После этого «Новое поколение» стало открыто проводить мысль, что Епархия пытается регулировать не только религиозную, но и политическую жизнь региона.

Рассказывая в «библейском» фельетоне «Нет ничего нового под солнцем» о роли Православия в борьбе с сектой, один из ее пасторов, Сергей Комягин, писал: «И разнеслась о «Новом поколении» молва по всей России и даже за ее пределами. Иисус повелел закинуть свои сети в Рыбинск, Тугаев, Ростов, Некрасовское, Углич, Липецк, и было поймано множество рыбы – так, что даже сеть стала прорываться... И устрашились тогда религиозные лидеры, первосвященники и начальники, и исполнились ярости, говоря: «Эта церковь богохульствует. Она и подобные ей развращают народ.»... И мечтали, чтобы не было такой церкви... «Что они хотят нам доказать, эти суесловы и молокососы? Нам тысяча лет, а им без году неделя». Другие говорили: «Кажется, они проповедуют о чуждом русскому народу божестве, что-то странное влагают в наши уши» – ибо церковь благовествовала им Иисуса и воскресение, а не житие святых угодников, и мучеников, и предания старцев... Случилось в те дни, что вошел бес в некоторых журналистов, и они говорили с первосвященниками и начальниками, как церковь оклеветать. Те обрадовались и согласились дать им тридцать серебряников, и они не упускали удобного случая, и весьма много хулений произносили против церкви, ибо сами служители культа научили их сказать: сии люди, будучи русскими, возмущают народ и проповедуют чуждую культуру...». Далее автор делал прозрачный намек на иеромонаха Олега Черепанина: «Некий священнослужитель, имеющий приход, который раньше доставлял ему немалую прибыль и почет, собрав себе подобных служителей-ремесленников, сказал: Друзья! Вы знаете, что от этого ремесла зависит благосостояние наше. Между тем, вы видите, что в России подобные церкви совратили немалое количество людей, говоря, что предметы поклонения, делаемые руками человеческими – не суть боги. Это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, не только люди перестанут к нам ходить, но великая русская культура ничего не будет значить, и ниспровергнется величие вековых традиционных корней, которые почитает вся земля русская». Слыша все это, священники и начальники исполнились яростью, разрываясь от гнева и скрежеща зубами говорили между собой: «Что нам делать с этим «Новым поколением?». И подстрекая набожных и почетных людей, и важных государственных лидеров, возвели гонения на церковь...» («Екклесиаст», №9:1997).

Учитывая такую интерпретацию, понятно, почему все материалы против «Нового поколения» в областной прессе объявлялись «заказом Епархии». Финансированием с ее стороны объяснялось и развитие антисектантского движения в регионе.

Примерно к 1995 году лидеры секты почувствовали, что «перегнули палку» и слегка сменили акценты. Продолжая утверждать «порочность» Православия, они стали подчеркивать, что даже в недрах «мертвой религии» есть отдельные прогрессивные клирики, понимающие необходимость диалога с «братьями по вере». В газете «Екклесиаст» вышла вдохновенная статья о жизни Александра Меня, сопровождаемая следующей цитатой из его книги: «Иной раз мне говорят, что появление пятидесятников – это наше нездоровое время. Неверно. Пятидесятничество появилось в Америке, где люди живут гораздо более благополучно – просто им не хватало реальной силы Духа Божия, и они стали искать путей, звать Его, собираться, молиться – и им было дано. Мы можем Дух Божий обрести, только не хотим». Позже было обыграно и «екатеринбургское сожжение» обновленческой литературы.

Чтобы проиллюстрировать тенденции отдельных православных к «духовному перерождению», осуществлялась элементарная подмена. Так, через областные СМИ была распространена реклама, приглашающая всех 14 января 1995 года на «совместное Рождественское богослужение «Нового Поколения» с архимандритом Русской 117 Православной Церкви отцом Кириллом»¹⁰¹. На сцену ДК им. Добрынина действительно вывели старика в облачении и с наперсным крестом, который заявил, что «сидел за православную веру в лагере под Рыбинском», после чего совершил совместную молитву с двумя пасторами «Нового поколения», а напоследок пригласил всех посещать «эту замечательную молодую церковь, где есть сильное присутствие Духа». На поверку выяснилось, что Кирилл (в миру Попов) действительно отсидел в свое время срок за растрату казенных средств, после чего стал «священнослужителем» одной из «катакомбных» церквей.

Спустя год в печатном органе секты, газете «Екклесиаст», появилось развернутое интервью еще с одним полу анонимным священником, заявившим, что православным и харизматам надо объединять свои усилия «на благо людей». Как оказалось, он также отошел от РПЦ и представлял интересы «суздальских» раскольников.

Естественно, о реальной конфессиональной принадлежности подобных людей паству «Нового поколения» в известность не ставили. Так создавалась иллюзия, что даже в «мертвом» Православии есть «живые ростки», которые тянутся к харизматическому «перерождению».

Разжигание открытой ненависти к РПЦ продолжалось, пока «Новое поколение» было относительно автономным, замкнутым только на Ригу и иностранных евангелистов. В 1998 году, после вступления секты в Российский объединенный союз Христиан веры евангельской (РОС ХВЕ) и Союз христиан веры евангельской-пятидесятников России (СХВЕП) акценты стали стремительно меняться. Как раз в это время лидеры обоих сообществ – С. Ряховский и В. Мурза – решили исправить имидж движения, которое до этого представлялось в глаза людей однозначно разрушительным, оппозиционным по отношению к государству, обществу и традиционным религиям. Входящие в Союзы религиозные объединения начали провозглашать себя верной опорой властей, ставить в пример образцовое исполнение последователями гражданского долга (служба в армии, забота о ближних), вести активную благотворительную деятельность.

Было существенно откорректировано и отношение к Православию. Поскольку «сломать» его не удалось, пятидесятники решили использовать авторитет РПЦ к своей выгоде, провозглашая, что разница между «евангельским» и православным христианством незначительна, обе конфессии имеют одинаковые символы веры, заняты практически одними формами социального служения и после периода недоразумений наконец-то налаживают добрые связи. В качестве доказательства начали широко афишироваться любые, даже ничего не значащие контакты между представителями Московской Патриархии и пятидесятническими «епископами». Постоянно проводилась мысль, что государство также не видит разницы, поскольку представители ХВЕ наряду с представителями РПЦ входят в один Совет по взаимодействию с религиозными организациями при Президенте РФ, бывают на одних и тех же кремлевских приемах, получают одни и те же государственные награды.

Вероятно, директивы всячески рекламировать мнимое сближение были спущены из обоих пятидесятнических союзов и в местные «церкви». Январский 2000 года номер газеты «Екклесиаст» вышел с яркой передовицей «Низы еще не хотят, но верхи уже готовы к диалогу». Она сопровождалась коллективной фотографией с председателем ОВЦС митрополитом Кириллом, С. Ряховским, В. Мурзой, П. Окарой и рядом других руководителей «христианских конфессий». Передовица отмечала: «В то время, как в провинции традиционно-религиозные экстремисты и прочие заинтересованные силы пытаются облить грязью церкви, наполненные Духом Божьим и настроить общество против евангельских христиан, в Москве все здравомыслящие руководители конфессий ищут точки соприкосновения». Речь шла о проведении меж конфессиональной конференции «Иисус Христов вчера, сегодня и во веки Тот же. Христианство на пороге третьего тысячелетия», причем сообщалось, что «собравшиеся заявили о своей решимости трудиться для преодоления разделений, начать диалог и продумать возможность совместных действий».

Поздравляя в 2001 году «Новое поколение» с 10-летием, епископ С. Ряховский писал: «О том, что у ярославской церкви «Новое поколение» День рождения, знаем не только мы. Вчера я был в Администрации президента, и они знают, что у вас праздник. Был я и в Московской Патриархии, и они знают про ваш День рождения.» Таким образом невольно создавалось впечатление, что там не только «знают», но и полностью разделяют радость по поводу юбилея.

За 2001–2002 годы в ряде передач «Нового поколения» на радио и телевидении неоднократно подчеркивалось, что встречи Ряховского с иерархами РПЦ приобрели уже не эпизодический, а регулярный характер, сама Московская Патриархия одобрила создание пятидесятниками их собственной «Социальной концепции», а пятидесятники в ответ выступили за введение в школах «Основ православной культуры». На этом фоне противодействие, осуществляемое «Новому поколению» («Церкви Божьей») местными православными трактовалось как непослушание московскому церковноначалию, давно ведущему с Союзами Ряховского и Окары конструктивный диалог. Старший пастор «Нового поколения» («Церкви Божьей») А. Дириенко, забыв про свою прежнюю критику в адрес «мракобесов», писал: «Я очень уважаю Православие, и все протестанты уважают Православие, и никакого противостояния с нашей стороны быть не может. У нас с православными одни и те же библейские доктрины, одни и те же Никейский и Афанасьевский символы веры». В другом материале он отмечал: «В Православии существует очень точный термин для обозначения христиан других церквей: католиков, протестантов, баптистов – инославные. Вслушайтесь: корень «Слава» сохранен! Какое в этом глубокое уважение, какая мудрость – не «чужие», не «неверные», не «еретики», а именно «инославные». Мы – русская Церковь, даже Пасху будем праздновать вместе с православными, хотя Рождество у нас всегда отмечают по западному календарю». В рекламной публикации про самого старшего пастора А. Дириенко сообщалось, что он происходит из семьи христиан-трезвенников, и, возможно, имеет «даже общие родовые корни с некоторыми православными священниками».

Аналогичные утверждения звучат и в настоящее время. Так, секта оплатила и разместила в областной прессе материалы о совместной антинаркотической акции «Поезд в будущее», стартующей в Москве 11 сентября 2003 года, сопровождая их «Обращением к молодому человеку» от «представителей традиционных религий», где имя «епископа христиан веры евангельской» С. Ряховского стоит в одном ряду с именем митрополита Кирилла.

Вместе с тем следует подчеркнуть, что официальные декларации о «дружбе» с РПЦ служат только ширмой, за которой продолжается критика Православия. Другое дело, что она приобрела более осторожные, часто иносказательные, но хорошо понятные самой пастве «Нового поколения» формы. Так, название «Православная церковь» теперь не произносится – вместо этого речь идет о «мертвой религии», которая должна уступить место «живой вере», «ложных убеждениях», «грязном ручье, впадающем в реку чистой духовности» и так далее.

Чтобы продолжать дискредитацию традиционной религии в глазах людей, изобретены новые методы. Православию, например, стали приписывать заимствования из язычества. Накануне Рождества 2002 года газета «Екклесиаст» сообщала: «Русский народ называл свое Отечество «Святой Русью», почитая себя, по замечанию русского мыслителя Н. А. Бердяева, «самой христианской страной в мире». Но на самом деле в нашей стране никогда не было христианства в чистом виде, поскольку «после принятия крещения в 988 г. на Руси сложилось двоеверие. Продолжала существовать народная культура, уходящая своими корнями в язычество». Далее отмечалось: «христиане практически оставались язычниками: исполняли внешне обряды святой церкви, но сохраняли обычаи и суеверия своих отцов. Подобная ситуация сохранилась и до сегодняшнего дня». В качестве примера приводились совпадения языческого праздника Ивана Купалы с православным праздником Иоанна Крестителя, языческого праздника урожая с православным праздником Рождества Богородицы и так далее. Наконец, газета подводила итог: «Язычество – это мерзость в глазах Бога. Так кем же мы будем сегодня – истинными христианами, знающими Библию, живущими по слову Божьему и не имеющими ничего общего с язычеством или же мы будем верить в то, во что верили испокон веков наши предки, так и не отказавшиеся от язычества?»

Приобрел популярность также прием иносказаний. Андрей Дириенко в статье «Религия Каина» («Екклесиаст», №11:2002) отмечает, например, что есть «религия Авеля», цель которой – «делать добро, следуя воле Божьей», и есть «религия Каина» – «ненавидеть ближнего, который более успешен или просто не таков: не так молится, не те песни поет, не так живет». Далее он иллюстрирует последнюю примерами, среди которых – «многочисленные церковные расколы, когда одни люди убивали других только за то, что те крестятся двумя перстами, а не тремя» и делает вывод: «Можно назваться самым добрым именем и при этом творить зло». Ясно, что в этом контексте понимается под «религией Каина».

В статье-проповеди «Цена неправильных решений» (сентябрь 2002 года) А. Дириенко пишет: «если быть внимательными к Слову Божьему, то можно выявить, что есть что-то упущенное в богословии нашей страны. Русский народ не знал, что у греха всегда есть последствия, хотя ходил в церковь веками, был научен каяться. Но, как правило, «нагружаясь» всю неделю грехами, пороками и пьянством, они в воскресенье приходили в церковь, «разгружались» – каялись, чтобы «загружаться» снова. Афоризмами стали «Прости, Господи», «Грешен, батюшка, грешен» и «Не согрешишь – не покаешься». Люди не думали о праведной жизни». В июльском 2003 года номере «Екклесиаста» он же, стремясь опорочить Православие, вновь возвращается к иносказаниям. В мире, – пишет Дириенко, – 2 миллиарда христиан, но «духовное состояние некоторых не соответствует сегодня Божьему ожиданию». Отсюда, намекает пастор, следует распространение в христианской среде пьянства и гомосексуализма, а в результате «некоторые верующие сознательно дискредитируют Христа или Церковь». Проблема, как считает старший пастор, состоит в «плохом фундаменте здания», поскольку «истинным фундаментом может быть только сам Иисус Христос». Нетрудно догадаться, про какое «здание» ведется речь.

«Мы видим, что у многих людей во времена Иисуса было желание научиться угождать Богу, – констатирует Дириенко еще в одном материале, – Больше всех старались фарисеи. Они составили каталог дел, «угодных Богу» – свыше десяти тысяч. Там содержались все предания старцев и религиозные инструкции. Это было очень значимо в их глазах, но большинство людей понимало, что это не изменяет их жизнь... Многие думают, что вера – это тяжкий крест, постоянное воздержание от того, что так нравится. Если волка посадить в клетку, то он не съест ни одной овцы лишь потому, что у него нет такой возможности. Но его природа хищника остается при нем. Некоторые думают, что если оградят себя от соблазнов мира, то станут святыми. Дело в том, что от греховной природы человеку самостоятельно избавиться невозможно. Бог не хочет закрыть нас в клетке». В другой статье лидер «Нового поколения» отмечает: «Многие люди верят, что всю жизнь можно пьянствовать, воровать, а после смерти кто-то помолится за них, совершит обряд, и они прямиком пойдут в рай. Но на самом деле они пойдут в ад. Не важно, сколько отпевали человека после смерти, какой для него заказали молебен, какой духовный сан он имел... Можно всю жизнь ходить в церковь, слушать проповеди, но если не жить так, как учит Иисус, – конец один – погибель. Наш народ горд тем, что христианству на Руси уже тысяча лет, но можно тысячу лет ходить к врачу, но так и не принять прописанное лекарство и умереть... Богу не нужны человеческие усилия, подарки. Богу нужна вера, и тогда Он может спасти человека... До Реформации истина об искуплении по вере была скрыта от людей. Им говорили, что они могут стать праведными, если купят индульгенцию или будут истязать и морить себя голодом, жить в пещерах. Но это ложь дьявола».

Дополнительным доказательством, что реальное отношение к Православию нисколько не изменилось, служат публикации всякого рода «церковных» диссидентов, которые продолжали появляться уже после начала мифической «дружбы» между РОС ХВЕ, СХВЕП и РПЦ.

В сентябрьском 1998 года номере «Екклесиаста» было размещено письмо «Крик души», где некий «Андрей (Кураков), иподьякон православной церкви Калужской области» сообщал, что был ограблен на вокзале г. Иваново, после чего добрался до Ярославля, чтобы попросить помощи у православных. Далее он писал: «Я пришел в храм Сретенья в Депутатском переулке Ярославля. На мою просьбу представить мне как православному человеку, попавшему в беду, работу и кров, мне ответили отказом... Придя в училище к о. Михаилу, я имел с ним продолжительную беседу, из которой выяснилось, что... если я голоден и найду, где жить, то могу приходить работать за еду... Я был направлен в распоряжение коменданта, который стал меня учить работать и наставлять в вопросах веры... Каково же было мое удивление, когда я узнал, что комендант только в субботу был крещен в православную веру. Когда мне в очередной раз объяснили, что бомжи должны есть не в трапезной, а в закутке, стал понятен духовный уровень выпускников этого учебного заведения... Я обратился за помощью в храм Тихвинской иконы Божьей матери к о. Василию. Он мне сказал, что нужно ехать в Москву, где есть деньги и крыша. Я спросил, как мне доехать без денег – ответили, что Бог поможет, отцу Василию страшно некогда. Я не знал, что мне делать, но Господь не оставил меня, и на моем пути оказались братья из Христианского центра «Новое поколение». Благодаря им я был накормлен, одет и отправлен в конечную цель моей поездки. Мне очень непонятно, почему этих христиан называют «сектантами» и призывают на их головы проклятья и беды. По отношению ко мне сектантами оказались именно священнослужители, как мне, православному, это не печально... С превеликой радостью я передал бы это свое послание в городскую православную газету, но зная, что добрые слова в адрес церкви «Новое поколение» вызовут гнев и ярость духовного начальства Ярославской Епархии, вынужден написать это в адрес вашей газеты... Братья и сестры, принадлежащие к церкви «Новое поколение»!... Да хранит вас всех Бог, Его благословения на вас и ваших близких. Аминь».

Читая это проникновенное письмо, мало кто обратил внимание на три строки, в которых сообщалось, как человек из Калужской области оказался далеко от дома. Между тем, он писал: «Основной причиной, из-за которой я был вынужден пуститься в путешествие, была моя принадлежность к «левому» течению в православной церкви – «кочетковцам», как нас называют олигархи православного верха». Таким образом, можно предположить, что в Ярославле пытался найти «хлеб и работу» не действующий, а уже бывший иподиакон РПЦ. Вероятно, это тот самый человек, который весь июль и август 1998 года попрошайничал в рясе на Волжской набережной, тут же пропивал собранные деньги и отсыпался на скамейке, представляясь милиции «странствующим священнослужителем».

Газета «Экклесиаст» широко проанонсировала, а затем в июньском номере 2001 года поместила «уникальную статью православного священника отца Сергия Журавлева», который сообщал, что с 1988 года стал православным, хотел уйти монахом в Троице-Сергиеву Лавру, но женился, в 1991 году на праздник Преображения был рукоположен в Борисоглебском кафедральном соборе Рязани архиепископом Рязанским и Касимовским Симоном в дьяконы, а через месяц – в иереи, после чего до 1996 года служил настоятелем приходов в Рязанской и Брянской областях. Далее Журавлев пишет: «Когда-то я плохо относился к христианам других деноминации. Семинарские учебники по «сектоведению» говорили, что католики – это «еретики», баптисты – «зловреднейшая из сект», пятидесятники и харизматы – «сатанисты» и т.д. К сожалению, в этих учебниках выливались потоки откровенной лжи, как я узнал потом, на всех других христиан.» Из текста следует, что в 1996 году автор познакомился с верующими неких «евангельских церквей» и «увидел в этих церквях истинное православие, которое так долго искал в “ритуальном христианстве”, поскольку православие, по мнению Журавлева – это умение «правильно славить Господа, поклоняясь ему в Духе». Далее «православный священник» вспоминает, как вместе с женой начал ходить по таким «церквям». Он пишет: «В один день мы попросили пастора и некоторых верующих помолиться за крещение Духом Святым. Иван Петрович Разгонов, пастор церкви “Благая Весть” в городе Сураже Брянской области со своими помощниками молился за нас с возложением рук». После этого оба заговорили «на языках». Журавлев сообщает: «Моя христианская жизнь после крещения Святым Духом стала качественней, эффективней и лучше. Взаимоотношения с Богом стали более счастливыми и интимными. Нам вместе с Духом Святым так приятно и хорошо... Теперь я знаю многих из баптистов, пятидесятников, харизматов, католиков, православных и адвентистов, которых я могу назвать истинно-православными». По мнению автора, «ни одна церковь, деноминация, юрисдикция не имет права монополизировать Духа Святого», и скоро «начнется большое пробуждение в Православных церквях разных юрисдикций и Патриархатов», когда «миллионы номинальных православных станут настоящими, истинно-православными христианами, крещенными Духом Святым» по примеру пятидесятников.

Безусловно, лишь очень незначительная часть читателей при этом обратила внимание, что деятельность Сергия Журавлева в качестве настоятеля прихода РПЦ закончилась в 1996 году, а сам он представлен как священнослужитель некоей «Украинской Реформированной Православной церкви Христа-Спасителя».

В разделе «Письма» августовского 2002 года номера газеты «Екклесиаст» была опубликована благодарность некоего «отца Евгения, настоятеля храма Иоакима и Анны села Якиманка Шуйского района Ивановской области», который сообщает: «Благословенные христиане! Очень хотим поблагодарить через вашу газету членов церкви «Кровь Завета» за безвозмездно оказанную помощь в очищении храма от мусора. И особая благодарность прихожан храма пастору Дмитрию Назарову. Господь по своей милости благословил меня зиму провести с братьями и сестрами церкви «Кровь Завета». Я благодарю Господа за милость, проявленную ко мне. Мы любим вас, благословенные христиане пятидесятнической церкви, и да сохранит и благословит вас всех Господь!»

Безусловно, ни один православный священник не пустил бы в храм «на всю зиму» сектантов и не называл бы их единоверцев «благословенными», а фраза о «выносе мусора» из церкви явно имеет нехороший подтекст.

В общем и целом анализ проповедей и материалов «Нового поколения» («Церкви Божьей») свидетельствует, что несмотря на широко рекламируемое «сотрудничество с Православной церковью», реальное отношение к ней не претерпело существенных изменений. РПЦ по-прежнему остается главным врагом неопятидесятников, и заигрывания с Московской Патриархией – не более, чем тактическая уловка.

В начале данной главы следует отметить, что дать какую-либо информацию о религиозной практике «Нового Поколения» оказалось довольно сложным. Для охраны своих богослужений в структуре секты существует «группа охраны порядка», члены которой – крепкие молодые люди – именуются «ашеры», речь о них и суть их деятельности будет освящена в данной главе. Более полно освятить и составить представление по данному вопросу оказалось возможным благодаря неоднократным встречам с прихожанами «Нового Поколения» как бывшими, так и ныне прибывающими в секте, с руководителями «домашних групп» и неоднократным личным посещением богослужений «Нового Поколения».

Общегородские богослужения секты проходят в арендуемых залах домов и дворцов культуры, реже – в кинотеатрах и клубах. В случае, если богослужение приурочено к крупному религиозному празднику и планируется особо массовым, секта заключает договор на разовую аренду помещения Ярославского государственного цирка. Кроме того, в теплое время года крупные общегородские богослужения проводятся на открытых территориях и стадионах.

В случае большого скопления публики для тех, кто не видит проповедника и сцену вывешивают телеэкраны, на которые в режиме on-line транслируется ход богослужения.

С тех пор, как глоссолалии молящихся были в 1996 году сняты на видеокамеру и послужили основанием для негативной для секты медицинской экспертизы, начал проводиться усиленный контроль: у входа людей встречают районные пасторы и лидеры «домашних ячеек», определяющие, кто свой, а кто – чужой. Под последними понимаются журналисты, чиновники, работники спецслужб и т.д., которые могут пронести на собрание аппаратуру для скрытой аудио- и видеозаписи. Если их выявляют до начала богослужения – то стараются или не пропустить внутрь, или извещают о «шпионах» старшего пастора, чтобы он, учитывая присутствие посторонних, исключил из планов собрания запрещенные законодательством методы¹⁰² (как правило это воздействие на психику специальными медицинскими психологическими приемами, что приведет адепта к состоянию транса).

Для охраны богослужений в структуре секты существует «группа охраны порядка», члены которой – крепкие молодые люди – именуются «ашеры» (от англ. Usher – помощник, распорядитель). Узнать их можно по строгой одежде и обязательному беджику с надписью «администратор» или «распорядитель». На крупных мероприятиях члены «группы охраны порядка» носят также приобретенные сектой персональные радиостанции типа «уоки-токи» для эффективной координации действий друг с другом и руководством. У некоторых имеются не требующие лицензии электрошокеры, устройства самозащиты «Удар» и пневмопистолеты. Поступали сведения о наличии у «ашеров» газового оружия, однако проверить данную информацию не удалось.

Обычно «ашеры» несут дежурство в вестибюле здания и у дверей зала, а после начала богослужения распределяются по периметру помещения. Их официальной задачей является пресечение деятельности зашедших сюда пьяных граждан и просто хулиганов, а неофициальной – «вынос тел» людей, упавших в обморок на сеансе массового целительства, при «говорении на ангельских языках» и так далее. Нередко «ашеры» заранее встают за спинами особо впечатлительных прихожан, чтобы те, «приняв духовные дары», падали прямо им на руки¹⁰³.

Помимо «группы охраны порядка», в зале всегда присутствуют негласные осведомители. Обычно это несколько верующих, которые садятся на задние ряды. Их задача – смотреть за реакцией зала и «вычислять» тех «шпионов», которые не выявил предварительный фейс-контроль. После того, как информатор заметит что-либо подозрительное, он подает упреждающий знак пастору на сцене, чтобы тот изменил тон проповеди, исключил из нее антигосударственные призывы и оскорбления в адрес традиционных религий, отказался от проведения массового целительства и т.д.

Сама структура богослужения состоит из нескольких элементов:

1. Краткое приветственное слово пастора.

2. Вводная проповедь.

3. Публичная молитва.

4. Выступление «группы прославления» – музыкального ансамбля¹⁰⁴.

5. Центральная проповедь, перемежаемая через равные промежутки музыкальными выступлениями и сбором пожертвований, для чего «ашеры» носят по рядам особые корзины или коробки.

6. Вторая публичная молитва, сопровождаемая глоссолалиями и целительством как в индивидуальной (пастор «накладывает руки» на головы конкретных верующих), так и в массовой (пастор делает особые пассы, и весь зал дружно падает на пол) форме.

7. Публичные «свидетельства» тех, кто таким образом якобы «исцелился».

8. Приглашение к сцене вновь уверовавших. «Запечатление духом» – обряд, символизирующий для неофита «принятие Иисуса в качестве Господа».

9. Заключительное выступление «группы прославления», и, иногда – танцевального коллектива. Еще один сбор пожертвований.

10. Объявления¹⁰⁵.

После завершения богослужения проходит неформальное общение собравшихся, приобретение ими литературы и кассет с выставленных в вестибюле лотков и т.д.

Аналогичным образом выстраивается структура богослужений в районных и крупных поселковых филиалах организации.

Поскольку даже при проведении контроля публики нет полной гарантии отсутствия «шпионов» с диктофонами и видеокамерами – резко сократилось количество случаев сеансов массового целительства и публичного «говорения на иных языках» в ходе общегородских богослужений. Однако без этих феноменов, являющихся обязательным элементом пятидесятничества, секта стала бы стремительно терять прихожан. Поэтому с 1996 года начала практиковаться особая форма сборов – ночные богослужения. На них был перенесен вес почти всех массовых целительств и «говорений на языках». Устраивая их, руководство секты, вероятно, предполагало, что работники контрольных органов не будут тратить время отдыха на выполнение служебных обязанностей, и следовательно, вероятность появления «лишних людей» станет близка к нулю.

Сами ночные мероприятия проводятся, как правило, с пятницы на субботу (21.00 вечера – 2.00 ночи) в районных филиалах. Это территориальное «дробление чудес» должно еще больше затруднить их государственный и общественный контроль. С другой стороны, перенос «фирменных» элементов культа на местный уровень вызвал существенные неудобства у руководителей «Нового поколения». Для быстрого и качественного ввода людей в транс нужны определенные навыки – но ими в совершенстве владеет только «верхушка» секты. У территориальных руководителей такого опыта мало. Поэтому если раньше, в ходе общегородских богослужений, старший пастор и второй пастор секты могли «накрыть чудесами» сразу всю городскую аудиторию – теперь им приходится ездить для этого по районам. Безусловно, местные верующие не понимают реальных причин появления руководителей секты, считая, что они посещают ночами территориальные «церкви» только из стремления отдать проповедям как можно больше личного времени.

Структура ночных богослужений не отличается от общей структуры богослужений «Нового поколения». Из нее исчезают только некоторые элементы – в частности, усиленная охрана зала и выступления «группы прославления».

После официального завершения богослужений пасторы и активисты разъезжаются по домам на личных и служебных автомашинах, а большая часть адептов остается в помещении, дожидаясь утра, когда начнет ходить городской транспорт. Некоторые уходят домой пешком, рискуя стать жертвами ночных разбоев и грабежей¹⁰⁶.

Собрания нижнего звена секты, так называемых «домашних групп» («домашних церквей», «ячеек») лишены жесткой структуры. Как правило, каждая такая группа формируется из верующих, которые проживают в данном микрорайоне или поблизости от него. Теоретически «домашняя церковь» должна состоять из «евангельского» числа в 12 человек. Однако требование часто не выполняется – все зависит от реального количества граждан, которые, являясь адептами секты, живут рядом. При достижении явно избыточного числа участников «домашняя группа» делится на две. В «Новом поколении» наблюдается свойственная многим «евангельским» сектам тяга к дифференциации «домашних церквей» по половому признаку мужские и женские соответственно. Однако сделать это удается далеко не всегда, и большая часть «ячеек» имеет смешанный тип.

У «домашних групп» нет определенного графика: считается, что верующие должны собираться как можно чаще, желательно – ежедневно. В реальности все зависит от возможности хозяев квартиры предоставлять для этого площади. Отсутствует и жесткий «временной» фактор: люди приходят к 19.00–20.00 и расходятся примерно в 23.00 вечера.

Как правило, здесь проводятся молитвы и мини-богослужения, читается, разбирается и конспектируется Библия, прослушиваются аудио проповеди и организуются просмотры религиозных видеофильмов. Руководство секты уделяет визуальной пропаганде особое внимание и снабжает лидеров «ячеек» видеомагнитофонами либо средствами на их приобретение¹⁰⁷.

Характер общения полностью зависит от внутренних установок лидера. В одних «домашних группах» соблюдается жесткая дисциплина, собрания других больше напоминают неформальные молодежные тусовки с чаепитиями, шутками, танцами и даже легким флиртом.

В любом случае нельзя недооценивать роль «домашних церквей» в деятельности секты. Еще Боб Вайнер рекомендовал «ступенчатую» форму работы с потенциальными верующими, подробно объясняя технологию индивидуальных и групповых подходов. «Особенно большое внимание уделять созданию так называемых «домашних групп» – микро ячеек церкви из 10–15 прихожан». По замыслу Вайнера, именно такие группы должны стать «костяком» для более крупных протестантских структур. И именно на них лежит основной груз обработки паствы с быстрым увеличением ее рядов. Как уверяет американский миссионер, при умном руководителе «домашняя группа» удваивает ряды всего за 6 месяцев, а затем может разделиться на две независимые организации, которые вновь станут обрастать последователями и делиться методом простого «почкования»¹⁰⁸. Именно сюда приводят для «обработки» неофитов и именно здесь осуществляют их крещение.

Регулярное посещение «ячейки» создает у адепта ощущение причастности к микро сообществу близких по духу людей, так называемое «чувство локтя». При этом «домашняя церковь» выполняет весьма важную функцию, «съедая» практически все свободное человека и отрывая его от контактов с внешним миром – а сам человек, находясь среди себе подобных, быстро «растет в вере». Остается сказать, что лидер «домашней группы», каким бы демократичным не был, выполняет функции надсмотрщика, координируя в нужном направлении деятельность подопечных и докладывая вышестоящему начальству об аномалиях, выявленных в поведении, мировоззрении, личной жизни адептов. Таким образом, «ячейки» являются фундаментом всей организации – и их исчезновение привело бы к быстрой агонии секты, неспособной удержать паству только за счет массовых богослужений.

Помимо общегородских и районных богослужений, а также собраний «домашних групп» секта проводит различные мероприятия с приглашением широкого круга желающих, в том числе:

1). «День Рождения церкви» – самый масштабный праздник, ежегодно отмечаемый 5 октября, поскольку именно в этот день организация прошла свою первую регистрацию. Для торжеств обычно арендуется здание ярославского цирка. Само мероприятие, проводимое для придания веса под флагами России, области и города, состоит из оглашения приветствий (от отдельных чиновников, деятелей культуры и пасторов других общин), проповедей, которые читают специально прибывшие гости (С. Ряховский, П. Окара, западные «евангелисты») и концертной программы – музыкальных и танцевальных номеров¹⁰⁹.

2). Массовые акции, организуемые перед Рождеством, которое теперь секта отмечает по православному стилю, Пасхой, Троицей и Пятидесятницей. В теплое время года подобные сборы часто проходили на площади Труда (теперь этот вариант исключен в силу ведущегося здесь строительства подземной автостоянки) и на территории стадиона «Красный Перекоп».

3). Публичные проповеди специально приглашаемых в Ярославль иностранных «евангелистов», проводимые, как правило, в здании цирка – и, реже, во дворцах культуры.

4). Мероприятия, организуемых совместно с другими «церквями» – это обычно филиалы объединения «Мировая жатва», входящие в ассоциацию ХВЕ «Глобальная стратегия», и общины ярославских баптистов. Их участие позволяет назвать акции «межконфессиональными», что успокаивает органы власти и дезинформирует граждан. Безусловно, почти всю «жатву» в таких случаях все равно собирает «Новое поколение», человеческие и материальные ресурсы которого значительно больше, чем у других организаторов. На сегодняшний день известны два таких «межконфессиональных» мероприятия – это организованный в 2002 году практически во всех кинотеатрах, ДК и клубах Ярославля просмотр фильма «Иисус», сопровождаемый активной вербовкой зрителей под предлогом «обсуждения увиденного», и проведенный летом 2003 года Христианский «Фестиваль музыки и чудес», который за 10 дней посетили более 18 тысяч горожан, 9 процентов из которых «приняли Иисуса»¹¹⁰.

Перед всеми мероприятиями в СМИ размещается реклама, а адепты «Нового поколения» раздают на улицах индивидуальные приглашения.

Кроме того, нередко секта проводит «внутренние» конференции и семинары для своего собственного актива и участников аналогичных объединений из других регионов. Посторонние на такие мероприятия, как правило, не допускаются.

Пополнение рядов осуществляется за счет индивидуальной вербовки, а также агитации в ходе указанных выше массовых мероприятий.

Индивидуальную вербовку можно условно разделить на «внутреннюю» и «внешнюю».

«Внутренняя» заключается в обязательстве каждого неофита «евангелизировать» своих родных и близких. Для этого составляются так называемые «горячие списки». Неофит пишет на бумаге 10 фамилий людей, которых планирует вовлечь в секту, и регулярно отчитывается перед руководством о том, как идет этот процесс. Ему оказывается посильное содействие литературой, и, часто, опытными единоверцами. Для того, чтобы неофит скорее привлек в секту домашних, которые сопротивляются – она может, например, прикрепить к нему образцово-показательных «друзей», которые быстро сформируют у семьи положительный имидж «церкви». Чаще, впрочем, этого не требуется: жена ведет мужа, затем оба заставляют «покаяться» детей, и вскоре семья уже декларирует прелести своей христианской жизни перед родственниками. При этом каждый составляет свой собственный «горячий список» и привлекает, соответственно, десяток других людей. Как можно заметить, такая вербовка напоминает привлечение клиентов в системе многоуровневого маркетинга, откуда, скорее всего, и позаимствована¹¹¹.

Объектом «внешней» вербовки являются посторонние люди. При встречах с ними активисты секты представляются обычно «просто христианами» или «протестантами», скрывая принадлежность к конкретной организации и нарушая ст. 8 федерального закона «О свободе совести и о религиозных организациях», которая воспрещает конфессиональную анонимность. Оптимальными для контактов являются якобы «случайные» разговоры на улицах, в транспорте, или, что реже, посещение адептами общежитий и квартир. Человеку сразу вручают подарок – буклет, «христианский» плакат, газету «Екклесиаст» – и ставят его тем самым в положение должника, обязанного из приличия включиться в беседу, результат которой вполне предсказуем. Заниматься такой «евангелизацией» рекомендуют всем верующим. Однако за последние годы получил развитие и институт профессиональных вербовщиков для вовлечения в ряды организации особо важных персон: чиновников, бизнесменов, руководителей крупных предприятий или их близких¹¹².

Для массовой агитации организуются публичные мероприятия, о которых уже было сказано. Особые команды вербовщиков внимательно следят за аудиторией, выявляя по внешним признакам предрасположенных к «обращению» людей.

Далее следует приглашение «продолжить разговор» на квартире, где собирается «ячейка» или сразу на богослужении. Человек аккуратно подводится к главным сектантским ритуалам – «крещению водой» и «крещению Духом», после которых, как внушается, «пути назад не будет». После крещения и прохождения так называемого «14– дневного курса» он становится полноправным членом общины.

До 1996 года «Новое поколение» не имело собственной печатной трибуны, а также лиц, лоббирующих его интересы в светских СМИ. Последние сами освещали деятельность секты так, как считали нужным – в основном, негативно.

Поэтому секте требовалась своя собственная, полностью подконтрольная печатная трибуна. В 1996 году «Новое поколение» выступило учредителем ежемесячной газеты «Екклесиаст», издаваемой объемом 8 полос формата A3. Главным редактором стал выпускник театрального института Павел Ожгибесов, а выпускающим редактором была назначена бывшая ведущая программы «Женское счастье» телекомпании «Центр-ТВ» Юлия Артуровна Олейникова, которая пришла выручать из «Нового поколения» сестру, а в результате сама вскоре разделила ее веру. Редакция на условиях аренды получила помещение в доме культуры «Красный Перевал», где проводились богослужения Дзержинского районного филиала «Нового поколения». Первый пробный номер газеты вышел в декабре 1996 года. Первоначально она, издаваемая тиражом в 25 ООО экземпляров, распространялась бесплатно – раздавалась на улицах, раскидывалась по почтовым ящикам. Позже газета была перерегистрирована как всероссийское издание, а официальным учредителем выступил Региональный управленческий центр СХВЕП, хотя де-факто газета продолжала выполнять роль печатной трибуны «Нового поколения». С этого времени «Екклесиаст» стал издаваться в цвете. Была организована подписка на издание в разных регионах России, благодаря чему тираж возрос к 2002 году до 40 ООО экземпляров.

Тогда же, в конце 1996 года, политическое крыло «Нового поколения» – региональное отделение партии «Христианско-демократический Союз – Христиане России» учредило и зарегистрировало газету «Христианское единство». Ее содержание повторяло тезисы «Екклесиаста», но акцентировало внимание на «хождении христиан во власть», а также их участии в разработке законодательства, регламентирующего вопросы свободы совести. Газета объемом 8 полос формата A3 и тиражом 5000 экземпляров издавалась в течение 1997 года, а ее выпуск прекратился в связи с организационно-финансовыми трудностями регионального отделения ХДС-ХР и эмиграцией его председателя, А. Н. Лазарева, в США.

Надо отметить, что в этот период появилось еще одно издание «Нового поколения» – газета «Наша неделя». В отличие от указанных выше, она выходила тиражом 999 экз., не требующим регистрации редакции в качестве СМИ, издавалась на ризографе и выполняла роль внутриведомственного печатного органа, публикуя небольшие проповеди, распоряжения руководства «Нового поколения» для районных пасторов, графики богослужений, объявления.

Таким образом, сейчас главной трибуной секты является газета «Екклесиаст», имеющая статус общероссийской. В этом же печатном органе редакция размещает материалы, поступающие из объединений ХВЕ в других городах. Во второй половине 2003 года Павел Ожгибесов сложил с себя полномочия главного редактора издания, уступив свой пост уже упомянутой Юлии Олейниковой.

Кроме того, с 2002 года на издательской базе «Нового поколения» выходит цветной журнал «Примиритель» – печатный орган РОС ХВЕ¹¹³.

На первых порах «Новое поколение» интенсивно выпускало листовки, приуроченные, в основном, к конкретным публичным акциям, проводимым сектой. Обычно это были тексты форматов A3 и A4, выполняемые на ризографе и ротапринте, а позже – на ксероксах, лазерных принтерах и полиграфическим способом. Они, соответственно, расклеивались адептами в местах массового скопления граждан: на остановках, стенах домов, у входа на рынки, в салонах общественного транспорта и т.д.

Однако руководство секты быстро убедилось в неэффективности такой формы рекламы, поскольку люди, демонстрируя неприятие «Нового поколения», часто сдирали либо портили листовки. Вероятно, возникли проблемы и с городскими властями. По закону «О рекламе», наружная реклама распространяется только по согласованию с органами местного самоуправления и только в специально отведенных для этого местах. Причем городские и районные власти наделены правом устанавливать дополнительные требования. В Ярославле таким условием является расклейка листовок и плакатов только через муниципальное предприятие «Яргорсправка». Физические и юридические лица заключают с предприятием договор на платное обслуживание и представляют ему предназначенные к распространению листовки и плакаты – а «Яргорсправка» уже официально их расклеивает на специально предназначенных для этого стендах. В случае, если необходимо распространить рекламу в общественном транспорте, она же договаривается об этом с АТП и ЯТТУ. Поскольку секта услугами «Яргорсправки» не пользовалась – логично предположить, что за самовольное распространение наружной рекламы она получала нарекания от местных властей. Поэтому уже к 1994–1995 гг. эта форма агитации пошла на убыль.

Сейчас плакаты выпускаются только к особо значимым мероприятиям (выступления зарубежных проповедников, «христианские» фестивали и пр.) и расклеиваются, в основном, через «Яргорсправку» – хотя определенная часть все равно распространяется самовольно. Это относится, главным образом, к плакатам, появляющимся в вестибюлях общежитий, на досках объявлений вузов и т.д.

Вместо стандартных листовок широкое распространение получила малоформатная печатная реклама – индивидуальные приглашения, которые раздаются прохожим на улицах. Обычно это выполненные на ризографе или печатным способом черно-белые, бело-синие или бело-красные листовки «карманного» формата без выходных данных. Текст состоит из обращения («Дорогой друг...»), вступления о необходимости спасения через веру, информации о предстоящем мероприятии, его организаторе, дате, времени и месте проведения, данные о том, каким общественным транспортом можно воспользоваться для проезда, а также, часто, благословения читателю.

Централизованным порядком изготовляются также приглашения в «домашние группы». Обычно они состоят из обращения к читателю, которому предлагается «узнать Бога» и сообщения, что сделать это можно по такому-то адресу. Вместо адреса оставляется прочерк, чтобы активисты сами вписывали координаты нужной домашней группы. Обычно качество таких приглашений достаточно низкое – они печатаются на ризографах. Иногда участники «домашних групп» идут также на дополнительную саморекламу – надписывают адреса своих «ячеек» на полях бесплатно раздаваемых номеров газеты «Екклесиаст».

В попытках заявить о себе как можно шире, «Новое поколение» пользуется также возможностями, предоставляемыми рекламодателю. Так, в 2000 году полиграфическая фирма «Амадеус», связанная с сектой, выполнила муниципальный заказ по изготовлению проездных на общественный транспорт. Вероятно, она же получила полномочия привлекать организации, готовые оплатить размещение своей рекламы на проездных документах. В результате там стали размещать печатной трибуны «Нового поколения» – газеты «Екклесиаст».

По мере развития городского рынка внешней рекламы на улицах стали появляться стационарные большеформатные стенды (так называемые «биллборды») размером 3 на 6 метров, устанавливаемые рекламными агентствами по договорам с мэрией. Поставив очередной стенд, агентства принимают заказы на размещение там информации от тех или иных организаций. «Новое поколение» активно использует такую форму саморекламы. На территории Ярославля установлено несколько десятков биллбордов, рекламирующих, например, газету «Екклесиаст» – и, одновременно, саму секту. Безусловно, такая услуга стоит немалых средств. Место под установку одного биллборда приобретается агентствами у города по цене 20–30 тысяч рублей. Весьма существенных затрат требует монтаж стенда, его содержание и регулярное обновление. Фирмы, наконец, должны не только оправдать установку биллбордов, но и получать от размещаемой там рекламы материальную выгоду. Можно представить, во сколько обходится «Новому поколению» такая форма наружной агитации¹¹⁴.

Еще в 1989 году в недрах Демсоюза возник Христианско-Демократический Союз России. Он пережил ряд расколов, в результате которых потерял почти весь православный актив, набирая массу за счет протестантов. В 1995 году, перед думскими выборами, на этом фундаменте была основана партия «Христианско-демократический Союз – Христиане России» (ХДС-ХР)¹¹⁵. Ее лидером стал Виталий Савицкий – человек, симпатизирующий православию и известный своей борьбой с тоталитарными сектами. Вероятно, это не устраивало многих «христианских» однопартийцев. Сергей Иваненко в «Московских новостях» писал: «Савицкий будет пытаться удержать контроль над партией, избавившись от Александра Семченко и других протестантских лидеров. Протестанты, в свою очередь, будут стремиться установить контроль над ХДС-ХР»¹¹⁶. Под их напором Савицкий, действительно, начал постепенно сдавать позиции. В результате региональные отделения партии стали комплектоваться главным образом из баптистов, харизматов и пятидесятников. Представители этих же религиозных меньшинств оформлялись и как помощники депутата В. Савицкого.

В Ярославской области должность помощников получили видные активисты «Нового поколения» Александр Лазарев и Николай Митрофанов. Именно они содействовали приезду сюда в июле 1995 года самого В. Савицкого, встрече депутата с коллегами из ярославского муниципалитета и заместителем мэра А. Сизовым¹¹⁷. Сразу вслед за этим, в августе 1995 года, Александр Лазарев выступил инициатором учреждения регионального отделения партии «Христианско-демократический Союз – Христиане России»¹¹⁸, состоявшего из членов секты¹¹⁹.

Есть информация, что у Савицкого были большие возражения в отношении кандидатов, предлагаемых для выборов по федеральному партийному списку и одномандатным округам. Две трети их составляли члены различных неопротестантских организаций. Неудивительно, что за неделю до выборов, 9 декабря 1995 года, лидер партии В. Савицкий погиб в странной автокатастрофе¹²⁰, и перечень «христианских» претендентов остался без изменений.

Ярославское региональное отделение ХДС-ХР, в частности, выставило и поддерживало на выборах 19 человек – работников аппарата и активистов «Нового поколения», проживающих в Ярославле. Многие одновременно выдвигались в депутаты разных уровней. Одиннадцать членов «Нового поколения», пытавшихся пройти в Государственную Думу РФ по общепартийному списку, «закрыли» собой сразу 4 региона – Ярославскую, Ивановскую, Костромскую и Тверскую области. Двое из них одновременно выдвигались в Госдуму РФ по одномандатным округам. В областную Думу баллотировались 13 кандидатов, из них 11 одновременно выставляли кандидатуры и в муниципалитет г. Ярославля.

Перечислим претендентов в алфавитном порядке:

Афанасьева Наталия Николаевна, род. 27 января 1949 г., заместитель директора государственного академического театр им. Волкова, активная прихожанка «Нового поколения» – в Государственную Думу РФ (от Ярославской области по общепартийному списку);

Быстров Дмитрий Викторович, 1971 г.р., заместитель директора фирмы «Авен-Езер», член ЯРО ХДС-ХР и «Нового поколения» – в Государственную Думу Ярославской области (округ №14), в муниципалитет г. Ярославля (округ №14);

Горева Надежда Львовна, 1969 г.р., бухгалтер Ярославской городской клинической больницы №2, активная прихожанка «Нового поколения» – в Государственную Думу Ярославской области (округ №20), в муниципалитет г. Ярославля (округ №20);

Жаров Вадим Владимирович, род. 16 марта 1970 г., региональный пастор Христианского центра «Новое поколение» – в Государственную Думу РФ (от Ярославской области по общепартийному списку);

Коржев Сергей Владимирович, 1952 г.р., директор АО «Полис», член ЯРО ХДС-ХР, прихожанин «Нового поколения» – в Государственную Думу Ярославской области (округ №3), в муниципалитет Ярославля (округ №3);

Кочешков Андрей Николаевич, род. 26 апреля 1962 г., менеджер по информатике фирмы ООО «Авен-Езер (Яр)», активист «Нового поколения» – в Государственную Думу РФ (от Ярославской области по общепартийному списку), в Государственную Думу Ярославской области (округ №21), в муниципалитет г. Ярославля (округ №21);

Лазарев Александр Николаевич, род. 31 мая 1951 г., председатель ЯРО ХДС-ХР – в Государственную Думу РФ (от Ярославской области по общепартийному списку), в Государственную Думу РФ (по Рыбинскому одномандатному округу №190 Рыбинского района Ярославской области), в Государственную Думу Ярославской области (округ №7), в муниципалитет г. Ярославля (округ №7);

Лазарева Лариса Федоровна, род. 10 февраля 1958 г., директор ИЧП «Фирма «ЛАТА» – в Государственную Думу РФ (от Ярославской области по общепартийному списку);

Митрофанов Николай Николаевич, род. 26 декабря 1959 г., заместитель председателя ЯРО ХДС-ХР, главный администратор Христианского центра «Новое поколение» – в Государственную думу РФ (от Ярославской области по общепартийному списку), в Государственную Думу РФ (по Кировскому одномандатному избирательному округу №189, г. Ярославль), в Государственную Думу Ярославской области (округ №2), в муниципалитет г. Ярославля (округ №2);

Петровская Ольга Викторовна, род. 30 октября 1961 г., директор ярославской фирмы «Плеарко Лтд», прихожанка «Нового поколения» – в Государственную Думу РФ (от Ярославской области по общепартийному списку);

Рысина Ирина Никитична, род. 13 октября 1953 г., заведующая отделом Христианского центра «Новое поколение» – в Государственную Думу РФ (от Ярославской области по общепартийному списку);

Савина Нина Константиновна, род. 27 января 1957 г., директор клуба им. Е. М. Ярославского, на базе которого размещался Дзержинский районный филиал «Нового поколения» г. Ярославля – в Государственную Думу РФ (от Ивановской области по общепартийному списку);

Страшинский Герман Сергеевич, род. 25 августа 1939 г., заместитель директора областного дома народного творчества – в Государственную Думу Ярославской области (округ №13), в муниципалитет г. Ярославля (округ №13);

Токмаков Анатолий Дмитриевич, 1959 г.р., директор фирмы «Авен-Езер (Яр)», активист «Нового поколения» – в Государственную Думу Ярославской области (округ №9), в муниципалитет г. Ярославля (округ №9);

Хлебников Игорь Юрьевич, род. 2 декабря 1933 г., преподаватель кафедры судебной медицины и права Ярославской Государственной Медакадемии, член ЯРО ДХС-ХР – в Государственную Думу РФ (от Тверской области по общепартийному списку), в Государственную Думу Ярославской области (округ №8), в муниципалитет г. Ярославля (округ №8);

Чемякин Евгений Вячеславович, род. 26 августа 1969 г., финансовый директор ООО «Авен-Езер (Яр)», активист «Нового поколения» – в Государственную Думу РФ (от Костромской области по общепартийному списку), в Государственную Думу Ярославской области (округ №!), в муниципалитет г. Ярославля (округ №1);

Черевко Игорь Иванович, 1968 г.р., коммерческий директор турагентства «Бегемот», член ЯРО ХДС-ХР – в Государственную Думу Ярославской области (округ №5);

Чечнев Владимир Алексеевич, 1957 г.р., директор ярославского отделения турагентства «Бегемот», член ЯРО ХДС-ХР – в Государственную Думу Ярославской области (округ №4);

Шишкин Владимир Геннадьевич, 1958 г.р., участковый врач-терапевт Ярославской поликлиники №4, активист «Нового поколения» – в Государственную думу Ярославской области (округ №6), в муниципалитет г. Ярославля (округ №6).

Следует заметить, что «привязка» регионального отделения ХДС-ХР к «Новому поколению» не афишировалась – как и причастность к секте самих кандидатов, за исключением Митрофанова, Жарова и Рысиной, которые были слишком известными фигурами, чтобы это скрывать. Однако абсолютное большинство избирателей вообще не обладало информацией о тесных контактах секты с «христианами России» – и была велика вероятность, что выдвиженцев примут за лиц, которых поддерживает Русская Православная Церковь.

Поэтому накануне выборов депутат областной Думы иеромонах Олег Черепанин озвучил и распространил обращение архиепископа Ярославского и Ростовского Михея, в котором сообщалось, что кандидаты, выдвинутые партией ХДС-ХР не имеют ничего общего к РПЦ, «являются отступниками и сектантами». Текст документа был перепечатан многими областными газетами¹²¹. Откликнулась и сама пресса. Так, в газете «Северный край» была размещена заметка «По стопам иезуитов», сообщавшая: «Партийные «уши» торчат из довольно уже приевшейся в Ярославле, обретшей тоталитарные черты секты «Новое поколение». Финансируется она из-за рубежа. Так что идут к избирателям под именем Христа приверженцы явно не российских традиций».

Реакция Епархии помогла правильно сориентировать граждан и результаты выборов в Государственную Думу РФ 17 декабря 1995 года по общефедеральному округу оказались для «новопоколенцев» сокрушительными. В Ярославской области по общепартийному списку представители ХДС-ХР набрали всего 6741 голос – или 0,90% от всех поданных. Это было чуть лучше, чем у «Блока Джуны» (2933 голоса), но хуже, чем, например, у «Кедра» (10696) и «Блока Ивана Рыбкина» (10663). Аналогичной была ситуация у одномандатников. Николай Митрофанов, выдвигавшийся по Кировскому 189-му округу Ярославля, оказался по популярности среди 14 кандидатов на предпоследнем месте, набрав 5626 голоса, или 1,55% от всех поданных. Александр Лазарев, баллотировавшийся по Рыбинскому 190-му округу, стал последним из 6 претендентов: за него проголосовало 20104 человека (5,17 процента всех избирателей, участвующих в выборах). Потерпели крах также все кандидаты, выставлявшиеся в областную Думу и муниципалитет.

Тем не менее надо признать, что сектанты проиграли выборы только по причине дефицита времени для соответствующей «обработки» светских избирателей. Обращаем внимание на две приведенные выше цифры – 5626 голосов, поданных в Ярославле за Митрофанова и 20104 голоса, которые собрал в области Лазарев. Люди шли к урнам уже после того, как была озвучена позиция Епархии в отношении кандидатов от ХДС-ХР, то есть голосовали вопреки мнению РПЦ. Логично предположить, что это были сами члены «Нового поколения» и, вероятно, представители других протестантских организаций, действующих в регионе. Если суммировать указанные выше результаты, то получается, что Лазарева и Митрофанова поддержали 25730 человек. Это весьма внушительное количество граждан, сопоставимое с суммарным числом жителей двух районных центров – Любима и Гаврилов-Яма. Даже без выборов такой контингент является фактором, прямо влияющим на политику в регионе.

Вероятно, поэтому уже после выборов и А. Лазарев как председатель ЯРО ХДС-ХР, и В. Татач как как пастор «Нового поколения» были включены в состав так называемого Губернского общественного собрания (ГОС) – консультативного органа из представителей партий, общественных и религиозных организаций при губернаторе Ярославской области. Несмотря на проигрыш выборов, продолжалось проникновение секты в структуру законодательной власти. Так, известно, что одно время официальным помощником депутата областной Думы и муниципалитета Ярославля Вячеслава Блатова был активист «Нового поколения» Артур Муратов.

С этого же времени «Новое поколение» устанавливает контакты с российскими политиками, лоббирующими интересы нетрадиционных культов. В первую очередь речь идет о депутате Государственной Думы РФ, заместителе председателя парламентского комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций Валерии Борщеве. Несколько раз, пользуясь своим статусом, он направлял губернатору и прокурору области требования «прекратить преследования верующих». Помимо депутатского статуса, Борщев был также председателем Палаты по правам человека Политического Консультативного Совета при президенте РФ, используя и этот статус для защиты «малых религий». Вероятно, через Борщева и его помощника Льва Левинсона «Новое поколение» вышло на другую одиозную фигуру – депутата Госдумы РФ, бывшего священника, председателя т.н. «Комитета по защите свободы совести им. Льва Толстого» Глеба Якунина. Наконец, у секты установились связи с бывшим «ярославским» депутатом Госдумы РФ, председателем ярославского отделения «рыбкинской» социалистической партии России Евгенией Тишковской.

После выборов 1999 года Валерий Борщев и Глеб Якунин лишились депутатских мандатов. Вместе с ними практически исчезло лобби «Нового поколения» в Государственной Думе России. Однако секта, вступив в РОС ХВЕ, наладила связи с так называемым «Славянским правовым центром» – правозащитной московской структурой, которая тесно связана с западными политическими кругами и возглавляется родным братом Сергея Ряховского – адвокатом Владимиром Ряховским.

Еще в советские времена религиоведы характеризовали Реформацию как движение мелких собственников, которые под предлогом протеста против консерватизма Католической церкви пытались освободиться от необходимости платить ей «монастырские», «приходские» и прочие налоги с прибыли. Неудивительно, что сам Протестантизм был метко назван «религией капитализма», а так называемая «протестантская этика» сводится, в сущности, к попытке подвести библейское обоснование под личную экономическую инициативу и к моральному оправданию выгоды, получаемой путем спекуляции – то есть перепродажи результатов чужого труда.

«Новое поколение» полностью разделяет этот общепротестантский взгляд, заявляя, что хороший христианин не может быть бедным, поскольку чем глубже его любовь к Иисусу – тем выше уровень личных доходов. Это выгодно как самим сектантам из числа бизнесменов, которые пользуются повышенным уважением общины, так и «Новому поколению» – поскольку десятина предпринимателя несопоставима с десятиной пенсионерки, а деньги всей общины можно «прокручивать» в фирмах по схемам, о которых говорилось выше.

Так или иначе, к категории бизнесменов относится весьма влиятельная часть прихожан секты. Им, в свою очередь, принадлежат: ремонтно-строительная фирма «Елисей», туристическое агентство «Бегемот», фирма по операциям с ценными бумагами АО «Полис», рекламные агентства «Дека-плюс» и «Александр», полиграфические предприятия «Амадеус» и «Рио-Гранд», специализирующиеся на реализации одежды фирмы «Британский торговый дом», «Ярославль-Росбри лимитед» и отделение российского концерна «ПанИнтер» с собственным магазином, торгующая мебелью через сеть собственных магазинов фирма «Пассаж»¹²³, хлебопекарное ООО «Грейс-СПЦ», станция по ремонту и техобслуживанию автомобилей в пос. Норское, два магазина «Христианская книга» в Кировском и Заволжском районе Ярославля, посреднические фирмы «Лата», «ПлеАрко лимитед», «Ковчег» и «Люкс» (именно она предоставила «Новому поколению» при регистрации свой юридический адрес), торгующие ремонтно-отделочными материалами и бытовой техникой магазин «Хозяин» ЧП Савиной, магазин «Иона», а также фирма «Сфинкс» с принадлежащей ей сетью магазинов-салонов «Эстет». Имеется информация о покупке «христианами» трех цехов по производству продуктов питания на неустановленном пока ярославском предприятии.

Безусловно, это далеко не полный перечень структур, которые контролируют прихожане «Нового поколения». В процессе экономической деятельности у каждой организации возникают свои собственные связи, что может прямо способствовать не только успешному бизнесу, но и расширению религиозного «охвата». Возможно, отнюдь не случайно один из видных руководителей секты П. Ожгибесов стал официальным разработчиком торговой марки «Медведь», принадлежащей Ярославскому Шинному Заводу, а также художественных элементов бланка Завода железобетонных изделий и напорных труб ОАО «Стройконструкция».

Следует сказать, что часто владельцы коммерческих структур не скрывают личную принадлежность к «Новому поколению», подчеркивая свою веру и в специфических названиях («Авен-Езер», «Ковчег», «Христианская книга», «Грейс» – англ. «благодать»), и в фирменных лейблах с раннехристианскими «рыбками», и в рекламе. Выходившая в 1995–1996 гг. общественно-политическая газета «Христианское единство», учрежденная активистами секты, например, размещала объявления части этих организаций под маркой «Мы рекламируем тех, кого знаем». Нетрудно определить «духовную» принадлежность фирмы и по содержанию рекламных текстов. Если магазин «Эстет» со страниц газеты поздравляет ярославцев «С Рождеством и Новым Годом» – можно догадаться, какого христианского календаря придерживается его руководство. Более того: многие «христианские» фирмы и магазины открыто выступают спонсорами акций «Нового поколения», выкладывают на своих прилавках бесплатную сектантскую литературу, а кассовые аппараты большинства этих структур перепрограммированы так, чтобы выбивать на чеках вместо традиционного «Спасибо» фразу «Будьте благословенны». На вопрос, с чем это связано, персонал охотно пускается в объяснения о своей «правильной вере» и быстро переходит к откровенной вербовке.

Однако всё это, к сожалению, нельзя использовать в качестве юридического доказательства причастности к коммерческим операциям самой секты. По закону, фирмы создают не прихожане тех или иных культов, а просто граждане РФ, которые вправе придерживаться различных религиозных воззрений. В Уставах фирм и списках их учредителей «Новое поколение» опять же не фигурирует. Таким образом, даже зная весь перечень подобных организаций, нельзя использовать его в антисектантской работе без риска стать ответчиком в суде.

Поскольку уже с 1995 года секта чувствовало растущее неприятие со стороны граждан, что прямо отражалось на результатах вербовки – стала разыгрываться такая карта, как «социальное служение», то есть пропаганда религиозных идей под предлогом оказания помощи малообеспеченным гражданам, социальным и медицинским учреждениям, органам опеки и попечительства.

Впервые подобная деятельность была отмечена в 1996 году, когда областная Дума проводила широкомасштабную акцию по сбору средств пенсионерам, инвалидам и детям-сиротам «Лишь доброта рождает доброту». Для этого оргкомитет открыл специальный счет, куда могли перечислить средства все желающие. «Новое поколение» тут же перевело сюда несколько миллионов (по курсу 1996 г.) рублей – и, в результате, было признано одним из главных спонсоров. По итогам акции спикер областной Думы, «яблочник» Сергей Вахруков вручил представителям «Нового поколения» благодарственное письмо за вклад в дела благотворительности и милосердия. Естественно, секта стала активно использовать этот документ как «доказательство признания со стороны государства». Поняв, что благотворительность открывает для вербовки новые горизонты, она начала выделять единовременную материальную помощь на лечение или в связи со смертью родственников, собирать посылки с теплыми вещами для заключенных местных колоний – и, конечно, широко оповещать об этом население.

В 1998 году руководство секты познакомилось с опытом работы столичной «христианской» миссии «Возможность», оказывающей материальную и «духовную» поддержку малообеспеченным детям Московской области. Почти тут же было заявлено, что при «Новом поколении» создается аналогичная миссия. Декларировались такие планы, как ежедневные выезды с горячей пищей в места скопления беспризорных детей, открытие бесплатной столовой, распределение «гуманитарной» одежды среди неимущих. Тогда же руководители «Нового поколения» отметили, что развивая социальное служение, «готовы сотрудничать со всеми государственными органами социальной защиты для того чтобы сделать жизнь ярославцев благополучной, спокойной и достойной»¹²⁴. Затем началась практическая работа. Так, известно, что только за декабрь 1999 года секта совместно с миссией «Возможность» (Москва) и миссией «Неемия» (Германия, г. Нидца) распределила более 2 тонн гуманитарной помощи в администрацию Некрасовского сельсовета, областной геронтологический центр, ярославскую школу-интернат №9, Дом детства им. Некрасова, ярославскую больницу №9, детский приют «Искорка», приемник-распределитель УВД¹²⁵. За первый квартал следующего, 2000 года, «Новое поколение» получило от уже упомянутой «Неемии», а также церкви ХВЕ финского города Ювяскюля гуманитарные грузы, которые были распределены в дом социальной адаптации г. Ярославля, детское отделение областной психоневрологической больницы, ярославскую школу-интернат №82, детский дом Ленинского района г. Ярославля, Заволжское районное отделение Всероссийского общества слепых, областной детский тубдиспансер «Бабайки», костромскую общественную организацию инвалидов «Вера». В это же время благодаря заграничным спонсорам секта заключила договор с одной из ярославских пекарен на ежедневную бесплатную поставку в Красноперекопский районный центр социального обеспечения 200 буханок хлеба¹²⁶.

Чтобы подчеркнуть созидательный характер «Нового поколения», стала применяться и такая форма социальной помощи, как групповая сдача крови. С 1999 года в День донора (23 апреля) члены «Нового поколения» специально собираются и приглашают к себе выездные бригады станции переливания крови. Весной 2000 года ее, например, сразу сдали 285 адептов организации, весной 2001 года – еще 258 верующих. На деньги, полученные прихожанами как донорами, была приобретена система переливания крови и раствора общей стоимостью 4100 рублей, которую подарили областному родильному дому. Естественно, результаты таких «благотворительных акций» широко освещались в газете «Екклесиаст», чтобы показать «конструктивный, созидательный характер церкви». Как и следовало ожидать, эта деятельность привела к появлению у секты сторонников среди работников медицины. Выражая в 2000 году благодарность организации за сдачу крови, начальник выездной бригады областной станции переливания крови Олег Рыжников отмечал: «То, что мы уже второй раз видим в церкви «Новое поколение», приятно удивляет: нет пьяных, дебоширов, скандалистов, в организации Дня Донора активно помогают члены церкви. В этом году мы также разрешили христианам, имеющим медицинское образование, поучаствовать в качестве медсестер и ассистировать нашим врачам... Я надеюсь, что зародившаяся традиция сотрудничества областной станции переливания крови и церкви «Новое поколение» будет продолжаться». Дошло до того, что положительное мнение о таких акциях было высказано одним из докладчиков на областной коллегии медицинских работников 27 июля 1999 года. Услышав, что секта может помочь материально, многие сотрудники лечебных учреждений стали и сами на нее выходить. «С христианской церковью «Новое поколение мы знакомы с 1999 года, – отмечала главная медсестра ярославского областного родильного дома Галина Шмелева. – Нам подсказали этот адрес, и мы попросили помочь с приобретением дезинфицирующих средств. Потом церковь помогла нам приобрести спецодежду для персонала».

В связи с дефицитом средств для поддержания в порядке городских улиц силами мэрия Ярославля возобновила такую форму работы, как добровольные весенние субботники по благоустройству территории. Именно энтузиасты приводят, по большому счету, в порядок районы перед ежегодным празднованием в последнюю субботу мая Дня Города Ярославля. Естественно, власти благодарны всем откликнувшимся за вклад в благоустройство территорий. «Новое поколение» также решило заняться эксплуатацией популярного лозунга «Все вместе для Ярославля» и с 1999 года начало принимать участие в подобных субботниках. В 2000-м, например, улицы в разных районах города одновременно убирали более 200 прихожан. Расчет, что чиновники невольно начнут симпатизировать организации, предоставляющей дармовую рабочую силу, оказался верным. После одного из субботников заместитель главы Заволжской районной администрации Ярославля Евгений Богачев, например, сообщал: «Церковью «Новое поколение» второй год проявляется достаточная активность в благоустройстве района. Убираются территории по улице Красноборской, за Яковлевской церковью недалеко от областной больницы. Налажено хорошее взаимодействие церкви «Новое поколение» и администрации района. Кроме этого христиане оказывают большую адресную помощь людям в районе и деньгами, и вещами. Я считаю, что и дальше нам нужно продолжать это взаимодействие. Я всегда хорошо относился к этой церкви – к нормальным людям и отношение должно быть нормальным... Мы должны соблюдать чистоту и порядок. То, что «Новое поколение» проявляет в этом инициативу, мне очень нравится. Мы и дальше будем взаимодействовать в этом плане»¹²⁷. Так, собственно, и произошло. Правда, «этот план» был значительно расширен: убедившись, что сектанты – «нормальные люди», Богачев вскоре доверил им уже не улицы, а школы района, рекомендовав директорам учебных заведений содействовать проведению там «новопоколенских» акций, направленных, якобы, против наркомании, но на деле носящих религиозно-пропагандистский характер.

Для того, чтобы укрепить свой «благотворительный» имидж, секта активно использует авторитет таких уважаемых структур, как областной Фонд милосердия и здоровья. Сюда поставляется часть гуманитарных грузов и перечисляются средства. При этом, безусловно, ведется и обработка руководства фонда, чтобы оно, вхожее в «коридоры власти», попутно занималось там протекцией своего «христианского партнера». Уже есть первые примеры такого лоббирования. Так, с 15 по 31 декабря 2000 года областной фонд милосердия и здоровья проводил областную благотворительную акцию «Луч надежды», которая ставила целью помощь людям с тяжелыми заболеваниями крови и оказанием поддержки специализированным лечебным учреждениям. Самое большое в области пожертвование – 56208 рублей – сделало «Новое поколение». В результате на подведении итогов 1 февраля 2001 года Председатель областного фонда милосердия и здоровья Л. А. Сковородкина публично поблагодарила всех прихожан «Нового поколения» за их «доброту и щедрость». Поскольку при этом присутствовали чиновники областного и городского уровня, руководители предприятий и лечебных заведений – лучшей рекламы секте сделать было просто невозможно.

Как это не парадоксально, настоящим подарком для «Нового поколения» стали всевозможные катастрофы на территории России, оказывая помощь жертвам которых, можно лишний раз продемонстрировать свою «позитивность». В 2002 году, например, «Новое поколение» пожертвовало 10 000 рублей пострадавшим от взрыва в Каспийске и отправило «СуперМАЗом» 15 тонн одежды и продуктов в помощь жителям подвергшегося наводнению Краснодарского края.

В ноябре 2002 года был зафиксирован новый всплеск благотворительности по отношению к жителям области. «Новопоколенская» миссия «Возможность» получила от германской благотворительной миссии “Помощь самарянина” города Штудгардта 2 тысячи 350 кг одежды (в эту графу входит также обувь, постельное белье и зимние вещи), свыше 150 кг посуды, 3 стиральные машины, 2 электроплиты, 6 велосипедов, несколько больших коробок с игрушками, 4 швейные машинки, печатные машинки, а также утюги, ролики, сушильная камера, матрацы, пылесос, холодильник, инвалидные кресла, костыли, кушетку, два стола, детский манеж и коляска. Эта гуманитарная помощь была передана в детский дом г. Любима, больница Семашко, санаторную общеобразовательную школуинтернат № 6 для детей, нуждающихся в длительном лечении, дом-интернат для престарелых и инвалидов поселка Норское, отдел социального ухода больницы № 4, общество слепых и хоспис Дзержинского района города Ярославля, Ярославскую сельскую территориальную первичную организацию Всероссийского общества слепых, ярославский совет ЯОО “Чернобыль».

Выше рассказано далеко не о всех случаях, когда «Новое поколение» проникало в различные учреждения под предлогом благотворительности и милосердия. Но безусловным остается то, что любой контакт представителей секты с руководителями муниципальных, государственных и общественных организаций, занимающихся вопросами социального обеспечения, заканчивается их вербовкой, распространением религиозных идей среди тысяч ярославцев.

В «Новом поколении» давно знают, что лучший способ отпугнуть потенциального прихожанина – сообщить, какую именно секту ты представляешь. Нужен «буфер», то есть вроде бы нейтральная, вызывающая доверие людей организация, которая будет исподволь заниматься пропагандой в пользу «Нового поколения» и постепенно вовлекать туда граждан. Поэтому секта всегда уделяла большое внимание работе «под прикрытием» всевозможных общественных организаций.

Первая такая попытка имело место в 1992–1995 годах, когда под влияние «Нового поколения» попал офицер в отставке, председатель созданного при брокерском доме «Апостол», а затем отделившегося от него областного благотворительного общественного фонда «Еще не поздно!» Виктор Самознаев. Его организация специализировалась на сборе средств для детей, малоимущих, учреждений образования и здравоохранения. В частности, В. Самознаев организовал привлечение спонсоров для оснащения детско-юношеской спортивной школы хоккейного клуба «Торпедо». Взамен обещалось, что наименования таких организаций будут размещены на спортивной форме команды. Естественно, одним из первых на призыв Самознаева откликнулось родное ему «Новое поколение» и состоящая из адептов секты фирма «Авен-Езер». Они перечислили фонду несколько миллионов неденоминированных рублей. Название этих организаций и оказалось на детской хоккейной форме¹²⁸. В 1995 году фонд «Еще не поздно!» поставил в детские дошкольные учреждения Ярославля кабинеты фитоаэроионизации – но финансовые расходы по транспортировке этого оборудования взяла на себя все та же фирма «Авен-Езер»¹²⁹, члены которой, безусловно, внесли попутный вклад в «евангелизацию» педагогов. Безусловно, были вовлечены в религиозную деятельность и члены созданного позже при фонде творческого объединения «мАРТ»: по-крайней мере, когда «Новое поколение» праздновало пятилетие, в местной прессе появилось стихотворное поздравление, где Самознаев сообщал: «Я в «Новом поколении» простой христианин...» и поставил внизу свою подпись от имени совета фонда «Еще не поздно» и указанного выше творческого объединения¹³⁰. Деятельность по тихому продвижению сектанских идей через организацию В. Самознаева продолжалась до 1997 года, пока сам он не перешел на другую работу.

В 1998 году сторонником «Нового поколения» стал актер Театра юного зрителя Тенгиз Гваришвили. Он к этому времени был также председателем региональной общественной организации «Центр творческой молодежи» (ЦТМ), которая оказывала поддержку юным талантам, проводила выставки и мастер-классы. Следом секта начала «подминать» под себя ключевые должности в этой организации. К 2000 году заместителем председателя стал администратор «Нового поколения» Вадим Жаров, полностью из членов секты была сформирована контрольно-ревизионная комиссия. Все это позволило «Новому поколению» использовать общественный статус «Центра творческой молодежи» для пропаганды религиозных идей. В частности, именно через ЦТМ стала осуществляться разработанная в недрах секты пропагандистская программа «Наркотики: удовольствие или смерть?», которая утверждала, что избавиться от наркозависимости можно только путем «обращения к Богу» в «Новом поколении»¹³¹. Программа состояла из двух блоков – лекций в школах и мероприятий на открытых площадках. Аудитории демонстрировали снятый питерскими пятидесятниками видеоролик об «исцелении» наркоманов силой веры, после чего перед людьми выступали активисты «Нового поколения», которые представлялись бывшими наркопотребителями, входившая в «Новое поколение» рок-группа «Мелхиседек», а также другие «христианские» ансамбли, являвшиеся подразделениями различных пятидесятнических «церквей». Всего на мероприятиях ЦТМ побывало более 9 тысяч человек. Поскольку эти акции были лишь предлогом для пропаганды религиозных идей с последующим вовлечением людей в «Новое поколение», Управление Минюста РФ по Ярославской области вынесло «Центру творческой молодежи» официальное предупреждение о недопустимости заниматься религиозной деятельностью под прикрытием общественного статуса¹³². ЦТМ пытался оспорить это предупреждение в судебном порядке, для чего привлек в качестве своих адвокатов представителей столичного «Славянского правового центра» – баптиста А. Пчелинцева и пятидесятника В. Ряховского, родного брата председателя РОС ХВЕ С. Ряховского. Под нажимом последних и с учетом публикаций в защиту Центра, которые на самом деле носили «заказной» характер¹³³, Кировский районный суд трижды оправдывал ЦТМ, заявляя, что общественная организация пропагандой идей «Нового поколения» не занималась¹³⁴. Однако Ярославский областной суд, рассмотревший 19 июня 2003 года кассационную жалобу Управления юстиции на эти решения, определил, что замечания к «Центру творческой молодежи» были высказаны на законном основании¹³⁵, поскольку общественная организация действительно занималась религиозной деятельностью¹³⁶.

Имеются также данные о влиянии «Нового поколения» («Церкви Божьей») на руководство общественной организации «ВДВ-Боевое братство», объединяющей бывших офицеров воздушно-десантных войск. Данная структура занимается созданием детских военно-спортивных лагерей в поселке Кузнечиха. Неудивительно, что уже поступают сигналы о странных молитвах и ритуалах, которые предлагается совершать находящимся там детям.

Поскольку «Новое поколение» в течение долгих лет тесно взаимодействовало с американским евангелистом Бобом Вайнером, а «коньком» последнего было создание «церквей» при западных университетских городках – именно внедрению в систему образования секта уделяла особое внимание.

Если вспомнить, что первыми активистами «Нового поколения» стали студенты Ярославского политехнического института (ныне технологического университета) – становится ясным, почему уже к 1993 году количество верующих здесь исчислялось сотнями, а несколько раз были зафиксированы попытки создания «ячеек» по типу профсоюзных прямо при факультетах вуза.

Не меньшее внимание уделялось студентам педагогического института (ныне университета) им. Ушинского. Здесь существует приличный слой талантливых, ярких преподавателей, которые обладают соответствующим авторитетом, но, в то же время – и оккультно-мистическим складом ума, эзотерическим взглядом на действительность. Все это прямо отражается на студентах, которые оказались внутренне готовы воспринять идеи не только Блаватской и Штайнера, но и «Нового поколения». Особенно сильное распространение его взгляды получили на филологическом факультете вуза. Многие студенты, вовлеченные в религиозную деятельность уже закончили университет – и теперь, став педагогами, обрабатывают детей сами, а при возможности – открывают к ним доступ для других членов секты. В 1996 году произошел первый скандальный случай, когда учительница одной из школ привела на богослужение «Нового поколения» целый класс детей, которые «приняли духа». Наличие этой «пятой колонны» в школах стало такой проблемой, что в 1997 году директор областного департамента образования В. И. Рыбакова была вынуждена издать приказ №161, категорически запрещающий допускать к учащимся представителей «Нового поколения» и еще нескольких сект.

Настоящей опорой секты стали студенты и педагоги Ярославского театрального училища, ныне одноименного института. Это связано с тем, что давними прихожанами «Нового поколения» являются авторитетные в творческих кругах люди – Наталия Иванова, занимавшая ранее пост заместителя директора Волковского театра, актер того же театра Валерий Соколов, преподаватель сценической речи Театрального института Галина Начарова и т.д. Именно этот вуз стал «кузницей кадров» секты.

В 1998 году был зафиксирован случай массовой обработки «новопоколенцами» студентов и преподавателей Ярославского училища культуры, создания «домашней церкви» в одном из его общежитий. Тогда же группа верующих студентов образовалась в Ярославском художественном училище – причем как минимум один его выпускник, Егор Крупенников, переехав в Рязань, учредил там местное отделение «Нового поколения».

Кроме того, постоянно отмечаются факты проникновения секты в систему учреждений профессионального образования. Есть также случаи, когда идеи «Нового поколения» внушают детям частные педагоги – в основном, это репетиторы, приглашаемые для изучения иностранных языков.

Поскольку процесс говорения на «ангельских языках» и получения «Святого Духа» связан с сильнейшими эмоциональными потрясениями и чувственными переживаниями – это прямо сказывалось на здоровье многих участников богослужений «Нового поколения».

Известно, что уже в 1994 году как минимум одна молодая прихожанка секты была госпитализирована с серьезным расстройством душевного здоровья в областную психиатрическую больницу. По словам врача этого заведения Г. В. Стовичека, существенно увеличилось также количество рецидивов. Уже прошедшие лечение и выписанные под стационарное наблюдение больные, посещая «Новое поколение», быстро нарушали едва сложившийся внутренний баланс и вновь оказывались в клинике.

Со 2 по 5 апреля 1996 года в ярославском ДК «Красный Перекоп» проходила многотысячная конференция, организованная «Новым поколением» с приглашением «евангелистов» Боба Вайнера, Расти Рассела и Боби Конора. Сперва гости проводили сеансы «массового целительства», запрещенного законодательством РФ, а потом ввели зал в состояние транса для получения «даров Святого Духа». Люди, включая детей младшего школьного возраста, десятками без сознания падали на пол. О творившемся в зале подробно рассказал очевидец – корреспондент областной газеты «Губернские вести». Вот что он пишет: «Особым успехом у собравшихся пользовались проповеди Вайнера. Пронзительный, истошный визг американского гостя чередовался с тихими фразами, чтобы через секунду вновь оглушить зал и тут же перейти в проникновенный шепот эдемского змея, соблазняющего первую женщину. Через пять минут такой лекции публика начала млеть и биться в приступах слюнявого восторга, а иные тут же хлопались на колени, протягивая руки к проповеднику»¹³⁸. Таким образом, публика вводилась в транс и теряла самоконтроль, без которого были бы невозможны дальнейшие «чудеса». Далее корреспондент сообщает: «Вайнер пригласил на сцену самых молодых «христиан», произнес перед ними энергичную проповедь, а затем начал «ронять» людей на руки помощников. Не силой, не ударом «электрошока» или струей из газового баллончика – просто легким толчком руки. Подходил, касался пальцами головы – и человек, закатывая глаза, падал вниз. Некоторые, очнувшись, вскоре уползали на свои места. Другие валялись у ног пастыря целый вечер, и только в двенадцатом часу ночи их, все таких же бесчувственных, переносили в холл. Еще активнее демонстрировал «евангельские чудеса» преподобный Конор. Подождав, пока Вайнер доведет публику до истерии, он спускался в зал и начинал косить народ «тройками», «пятерками», а затем – целыми рядами. В лучшем случае люди падали на свои места. В худшем – на пол, так что божедомы едва успевали оттаскивать тела, укладывая их, где придется. Что за прием использовал Конор – могут сказать только медики или целители вроде Кашпировского. Но примечательно, что повальный падеж касался лишь тех, кто уже долгое время посещал секты и наверняка потерял иммунитет к воздействию со стороны...»¹³⁹. Кроме того, журналист приводит рассказ еще одного очевидца, который был в это время на втором этаже ДК и наблюдал, как какая-то учительница из числа верующих привела на «сеанс» к Расти Расселу целый класс детей. Очевидец сообщал: «Школьников было 18 человек, и Рассел разделил их на две шеренги. За каждым ребенком стоял человек из «Нового Поколения». Помолившись о благополучии детей, миссионер стал касаться пальцами их лбов – и школьники без чувств падали назад». Свидетель добавил, что две маленькие девочки после долго не могли прийти в сознание, чем вызвали переполох всей сектантской «верхушки».

Помимо корреспондента, на мероприятие незаметно прошли представители антисектантского центра «Гражданская безопасность», которые провели скрытую видеозапись происходящего и передали ее в областную прокуратуру. Та, в свою очередь, сделала официальный запрос медикам. Так 9 апреля 1996 года появилось подписанное главным психиатром области В. Г. Турлаевым и главным психотерапевтом области Ю.Г.Манучаряном заключение №01–38/574, что на богослужениях секты «проводится активное прямое и косвенное внушение в индивидуальной и массовой формах», которое индуцирует «особое состояние сознания с утратой критического отношения к происходящему, слепым повиновением руководителю». Медики отмечали: «Подобные состояния квалифицируются в международной классификации болезней (МКБ – 10) в реестре психических заболеваний как “зависимые расстройства личности”. Также используются методы погружения людей в гипнотические состояния разной глубины, при которых нарушается способность адекватно оценивать поступки, максимально подавляется критика и значительно возрастает разрешающая способность внушений. Многократное, массовое введение людей в гипнотическое состояние способствует патологическому повышению внушаемости, взаимной индукции – “психическому заражению” окружающих псевдорелигиозными идеями».

Следом аналогичную экспертизу за №01–24/79 провела и ведущая профильная организация Минздрава РФ – Государственный научный Центр социальной и судебной медицины им. В. П. Сербского. Документ, подписанный 7 февраля 1997 года членами группы под руководством д.м.н., заслуженного врача РФ, профессора Ф.В. Кондратьева гласил: «Отчетливо видно целенаправленное доведение присутствующей публики до экстаза и применение к ней методики гипнотического воздействия с целью погружения в состояние глубоко измененного сознания... Ритуальная практика организации “Новое поколение” представляет опасность развития душевного расстройства и использует технологию гипнотического воздействия, не разрешенную в иных целях, кроме медицинских».

По факту этих экспертиз прокуратура Ярославской области вынесла 9 августа 1996 года «Новому поколению» официальное предупреждение №7–2–10 о недопустимости применения элементов гипноза и внушения ходе культовых мероприятий. В ответ секта стала методично настраивать прихожан против «государства, которое запрещает нам поклоняться Богу» и заказала альтернативную экспертизу московской общественной организации «Институт религии и права» (рук. А. В. Пчелинцев). Затем этот документ, якобы доказывающий, что в «Новом поколении» не применяются запрещенные законодательством методы, был направлен вместе с сопроводительным письмом одного из депутатов Госдумы РФ областному прокурору. Последний не сразу разобрался, что «Институт религии и права» является общественным объединением, заключения которого органы власти вправе игнорировать. В результате скандал с гипнозом и внушением в секте был замят.

Едва он утих – началась череда самоубийств людей, посещавших «Новое поколение». В сентябре 1997 года сотрудница одной из библиотек в Заволжском районе Ярославля, активная прихожанка «Нового поколения» Елизавета Сергеевна Насирова принимала у себя даму, возглавлявшую «домашнюю церковь» в микрорайоне. Обе женщины долго и эмоционально молились. Затем гостья ушла, а 42-летняя Насирова открыла окно и выбросилась с седьмого этажа дома по улице Доброхотова. Она скончалась через несколько минут на руках соседей, успев прошептать «Свершилось!» – слово, которое, по Евангелиям, сказал Иисус, умирая на кресте.

Через три месяца, 26 января 1998 года дочь решила навестить свою престарелую мать – Эльвиру Ивановну Виноградову, проживающую на улице Автозаводской. С 1994 года та была активной прихожанкой «Нового поколения» и все чаще заявляла, что весь мир – от Сатаны, а телевизор – это «око Антихриста», практически перестала общаться с родственниками и соседями. Открыв дверь, дочь обнаружила, что мать повесилась.

Еще через три месяца, 18 марта 1998 года, врач-педиатр Валентина Васильевна Митрофанова, 48 лет, прихожанка «Нового поколения» и супруга старшего брата главного администратора «Нового поколения» Н. Н. Митрофанова уволилась с работы, пояснив, что «так велел Бог», а через несколько дней налила в тазик бензин, встала туда и чиркнула спичкой. Женщина была госпитализирована с 95-процентными ожогами тела и после двух суток в отделении реанимации скончалась.

По фактам суицидов проводились проверки – однако после визитов руководителей «Нового поколения» в органы следствия все три самоубийства были неожиданно квалифицированы как трагедии на семейно-бытовой почве¹⁴⁰. Сама организация поспешила заявить, что первые две женщины имели психические отклонения еще до прихода в общину, а СМИ пытаются придать трагедиям «скандальную окраску» по просьбе Ярославской Епархии¹⁴¹.

Угрозы жизни и здоровью граждан в «Новом поколении» послужили причиной нескольких докладов на областной конференции «Религиозное сознание, суеверия и здоровье», проведенной в июне 1999 года Советом по гуманитарному образованию и методической комиссией Ярославской государственной медицинской академии.

В 2000 году, когда члены «Нового поколения» стали проводить богослужения в одном из общежитий учреждений культуры на Суздальском шоссе Ярославля, пациенткой областной психиатрической больницы стала еще одна проживавшая там прихожанка секты – студентка художественного училища. Об этом рассказала прессе заместитель директора по воспитательной работе этого заведения Н. М. Борисова, на глазах которой менялись недавно нормальные ребята.

Следует отметить, что медики выражают особую тревогу в связи не только с массовым, но и с индивидуальным «целительством», являющимся непременным элементом сектантских богослужений. В конце каждого на сцену выходят люди, уверяющие о своем «чудесном» избавлении от различных заболеваний – в частности, от рака, лейкемии, диабета. Врачи уверены, что практикуемое проповедником внушение вполне может привести к исчезновению болевых ощущений, но не самой болезни, которая в результате будет «запущена» до степени, когда медицина окажется бессильной. Остается добавить, что, несмотря на «огромное количество исцелившихся», секта до сих пор не предоставила никаких медицинских документов, свидетельствующих о произошедших «чудесах» – хотя, безусловно, даже один-единственный случай излечения «святым духом» от рака, засвидетельствованный потом экспертизой, произвел бы мировую сенсацию.

Остается сказать, что «Новое поколение», именуемое сегодня «Церковью Божьей» – это не какая-то оригинальная, единственная в своем роде организация. Фактически, она является срезом со всего российского пятидесятнического движения, и тенденции, характерные для «Нового поколения», столь же характерны для всех иных общин, входящих как в Российский объединенный союз христиан веры евангельской (РОС ХВЕ) Сергея Ряховского, так и в Союз христиан веры евангельской пятидесятников (СХВЕП) Павла Окары.

Так же следует отметить, что «Новое Поколение» является в какой то мере новой политической силой ведущей активную борьбу за власть и лоббирования своих интересов.

Ничто не стоит на месте. Меняется и стратегия пятидесятников по захвату чужой канонической территории. Однако за якобы «положительными» сдвигами, фальшивыми патриотическими декларациями, утверждениями о лояльности к государству и теплых чувствах к Русской Православной Церкви остаются все те же силы, не заинтересованные ни в возрождении традиционной духовности, ни в укреплении самой страны.

Для предотвращения распространения «Нового Поколения» Церковь, общество, а особенно церковнослужители и священнослужители должны в достаточной мере быть информированы о деятельности, вероучении и задачах которые ставит перед собой «Новое Поколение». Необходима усиленная миссионерская работа, в частности работа с молодежью с разными ее социальными слоями. Организации православных домов молодежи (в которые должна привлекаться молодежь не только из православных семей или с определенной степенью воцерковленности), в которых последние могли бы реализовывать и раскрывать свои таланты (театральные постановки христианского содержания, различные походы и экскурсии, православные летние лагеря и т.д.). Желательно при каждом храме открыть церковную школу для взрослых для изучения и толкования в свете святоотеческого опыта Православной Церкви Священного Писания дать желающим определенную религиозную грамотность. Необходима более активная работа Церкви в подготовки и проведении антисектантских семинаров, съездов и конференций с обязательной последующей публикацией итоговых документов и наиболее значимых докладов и материалов, которые должны распространяться не только в приделах той или иной епархии на территории которой проходила конференция, а на всей территории Русской Православной Церкви. Предоставлять информацию и обмениваться опытом в деле противостояния распространения сект с другими Православными Церквями и христианскими конфессиями.

В чем да поможет нам Господь.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Брюссель, 1989.

1. А. Ледяев. Камень преткновения. – Рига, 1994.

2. А. Ледяев. Новый Мировой Порядок. – Рига, 2003.

3. Aleksejs Ledajevs. Centrs “Jauna Paaudze”. – Riga, 1994.

4. A. Ледяев. Бумеранг. – Рига, 1999.

5. свящ. Игорь Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. – М., 1995.– с . 101–152.

6. Джош Макдауэлл. Дон Стюарт. Обманщики. – М., «Протестант», 1993. – с.157–203.

7. Александр Дворкин. Сектоведение. Тоталитарные секты. – Нижний Новгород, 2002.

8. Igors Kudqavcevs. Sugestijas izmantosana religiska sekta. – Riga, 1998.

9. А.И.Осипов. Тоталитарные секты. Технология обмана. – Минск, 2004.

10. http://www.baznica.info/modules.php?name=News&file=article&sid=566

11. http://www.baznica.info/modules.php?name=News&fïle=article&sid=603

12. http://www.ngteam.org/Riga.htm

13. //www.ngteam.org/gulfstream/index.htm

14. http://www.ngsvoboda.narod.ru/nasha_vera.files/osnovy_veroispovedaniya.htm 15. http://jesuschrist.ru/forum/showthreaded.php?Cat=&Board=main&Number=13641&page =0&view=collapsed&sb=5 &vc= 1

16. http://www.silueti.lv/ru/kommentarii.htm

17. http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/piatidesiatniki.htm

18. A. Ледяев. Выжить, чтобы жить. – Рига, 1996

19. http://www.mirtebe.ru/apologetics/nwo.htm

20. http://glaznayamaz.org/materials/ledyaev.php

21. http://www.evangelie.ru/forum/archive/index.php/t-8402

22. http://www.jesuschrist.ru/forum/224230„all.php

23. http://jesuschrist.ru/forum/214485„9.php

24. http://www.jesuschrist.ru/forum/31013,, 14.php

25. http://nevskiy.orthodoxy.ru/center/sprav/distruct/c_z.html

26. http://www.ngteam.org/territoria.htm

27. http://relinfo.by.ru/

28. http://christ4you.org/modules.php?name=News&fïle=article&sid=774

29. http://christ4you.org/modules.php?name=News&flle=print&sid=630

30. http://jesuschrist.ni/forum/l 89446„all.php

31. Газета «Екклесиаст» – печатный орган Христианского центра «Новое поколение», №7, 28 июля 1998 года

32. Православные люди откликнитесь. Листовка г. Ростов Великий от 26.03.2004г.

33. Юлия Голикова. Пятидесятничество и харизматическая церковь «Новое поколение». Доклад прочитан на научно-практической конференции «Православие, современное общество и тоталитарные секты» (с. Семибратово, Ярославской обл., 25–26.03.1996 г).

34. http://www.adherents.eom/Na/Na_498.html#3076

35. А. С. Ледяев. Я обожаю смелых людей. Проповедь от 3 декабря 2003 года, Рига.

36. Алексей Ледяев: «Программу антихриста Бог посрамит...». Интервью журналу «Tiksanas». Размещено 10 января 2005 года на портале агентства Baznica, Латвия.

37. http://gazeta.alivefaith.ru/newspaper_68/04_change_in_my_life.shtml

38. «Новое поколение» представляет: пастор Алексей Ледяев о самом себе. / Телепрограмма пастора Алексея Ледяева (ведущий – рижский журналист Аркадий Кариев) «Gulf stream», раздел «Мои университеты».

39. Алексей Чекушин. Андрей Кочкин: «Я чувствовал, что в моей жизни грядут перемены...» Общероссийская газета «Живая вера», №10 (068), октябрь 2003 года.

40. Юлия Голикова. Христианский центр «Новое поколение»: история и деятельность на современном этапе. Журнал «Миссионерское обозрение» – печатный орган Миссионерского отдела РПЦ Московского Патриархата, №7, 1997.

41. Сергей Комягин. Нет ничего нового под солнцем. Газета «Екклесиаст» – печатный орган Христианского центра «Новое поколение», №9, 1997 год.

42. Андрей Дириенко. Нищие духом. Ярославская областная газета «Власть. Бизнес. Политика.», 6 ноября 2003 года.

43. Виктор Самознаев. Истина – в Библии. «Апостол» – газета ярославского брокерского дома «Апостол», 28 июля 1994 года.

44. Юлия Голикова, студентка исторического факультета ЯГПУ. Дьявол тоже творит чудеса. Ярославская областная газета «Золотое кольцо», №154 (917), 13 августа 1994 года.

45. http://www.ekklesiast.ru/arhiv/2001/10_2001/02.htm

46. Юлия Пасхалис. МАРС или двуликий Янус? По следам одной встречи. Областная газета «Ярославская неделя», 8 ноября 1996 года.

47. http://www.biblia.ru/pages/rbo/pravlenie/prav_m.htm

48. http://pentecostal. faith web .com/klass2 .html

49. http://www. i4j .net/charisma-ne ws/nwin/ch0702.htm

50. http://www.statya.ru/news.php?op=view&id=2572

51. Дьявол – отец всякой лжи. Газета «Екклесиаст» – печатный орган Христианского центра «Новое поколение», №8, 1 сентября 1997 года.

52. Теология процветания на практике. По материалам газеты «Вечерняя Рига» №45 (357) от 5 марта 2003г.

53. Бывшая прихожанка «Нового поколения» (аноним). Я стояла у истоков. / Резонанс на материал «Дьявол тоже творит чудеса». Ярославская областная газета «Золотое кольцо», №189 (952), 1 октября 1994 года.

54. Алексей Борисов, инженер. «Новое поколение» выбирает транс. / Резонанс на материал «Дьявол тоже творит чудеса». Ярославская областная газета «Золотое кольцо», №189 (952), 1 октября 1994 года.

55. Фонограмма выступлений на закрытой конференции актива Христианского центра «Новое поколение». Ярославль, ДК «Красный Перекоп», 2–5 апреля 1996 года.

56. Ольга Березкина. Новые крестоносцы. Ярославская областная газета «Губернские вести», 19 апреля 1996 года.

57. Ирина Рысина. Это не должно повториться! Газета «Екклесиаст» – печатный орган Христианского центра «Новое поколение», №4,21 апреля 1997 года.

58. Николай Митрофанов. За что ты бьешь меня? Газета «Екклесиаст» – печатный орган Христианского центра «Новое поколение», №7, 29 июля 1997 года.

59. http://www.ng.yaroslavl.ru/

Стенды «нового поколения».

Текст песни, используемый в театральных постановках «Нового поколения».

Гинтас Абарюс (Церковь «Новое поколение»).

Додик – пианист.

В шумном балагане, я пахал пьянистом,

Потом обливаясь, банду веселил.

Мне перед глазами, жизнь катилась быстро.

Преуспеть пытался из последних сил.

В шумном балагане весело гуляла,

Банда воровская, часто до утра.

Борька – косоглазый мне сдавал алмазы,

Кольца и браслеты мне без опасняка.

Припев:

Все это, чтоб не тратить сил

Я к дяде Хайму относил.

Мой дядя Хайм, он ювелир,

Им цену называл.

Потом, мне отстегнув процент.

И ждал когда придет момент,

И наш блатной ассортимент

Куда то задвигал.

В шумном балагане часто рисовалась,

Зинка с фраерами высшего круга.

Бедному совку она не продавалась,

Ею наслаждалась лишь одна братва

А когда работа ей надоедала,

Приползала Зинка как лиса ко мне.

“Додик мой хороший, ох как я устала

И хочу побыть с тобой наедине”.

Припев:

Я был к ней вежлив как всегда

Лабавший мансы до утра.

Лилось шампанское рекой,

И сыпалась икра.

Потом ей снова все прощал,

Как завороженный я ждал

Пока ко мне любимая,

Опять придет сама.

Но однажды Зинка в балаган явилась,

Опустив ресницы как – будто не в себе.

“Бедная мурмышка, что с тобой случилось?

Что не видно страсти на твоем лице”.

“Додик мой хороший,

Понимай как хочешь. Но тебе я больше не принадлежу.

Жизнь свою я в руки Господа отдала,

И сейчас об этом толком расскажу.

Припев:

Помнишь этот толстый фин,

Что козырем за мной ходил.

И на прощанье я кое-что

Меня ощупал как питон.

Сказал: “милашка у тебя

Запущенный сифон”.

Будто из под ног, вся земля уплыла.

Броситься под поезд, было решено.

Но на смирном вокзале, око прикупило

Шумную компашку странных чуваков.

Чей-то голос в сердце, начал вдруг стучаться,

Что на крест Иисус понес мои грехи.

Что в смертельном страхе мне не содрогаться, А

воскреснуть вновь, для жизни впереди.

Припев:

И пробираясь сквозь народ,

Я пулей вырвалась вперед.

Легла пред богом тряпкою:

“Иисус меня прости”

И в миг, как будто жуткий мрак, У

шла беда и был лишь страх

И поняла тогда, что я исцелена внутри.

Додик мой .хороший, принимай, как хочешь.

Но Господь без понта возлюбил тебя.

Хоть в дыре вонючей ты сегодня сохнешь,

Будет день когда, -найдешь ты в нем себя.

‘Ах зачем же сыпешь, снова соль на рану

Ну прощай мурмышка, ухожу со шпал”.

Гордо ей ответил, я из ресторана

Прямо к дяде Хайму, тотчас побежал.

Припев:

Мой дядя интеллектуал,

Он где-то библию держал

И все места про золото

Мне наизусть толкал.

Нo наконец решился я,

Найти в истории себя

Какой же цорис ждет меня

В тот вечер я не знал.

Сам в его гостиной, съел бульон куриный,

И выждя пока Хайм, потянется ко сну.

Вытащил я книгу, что лежала рядом ;

С“Капиталом” Маркса

В импортном шкафу. В книге сей прочел, как идишь мальчик Додик,

барыгу Голиафа камнем замочил.

Хоть восемь лет за ним, Саул с ментурой гнался,

Главным королем Давид поставлен был. 1

Припев:

Но, главное, что царь Давид

Давил язычников как гнид

И беспощадно с них налог

Он весело снимал,

Удача с ним была везде

Так как в везухе и в беде

О н своим верхом и главой

Иисуса называл.

Вдруг я осознал, что в балагане

Мне пахать как мавру не принг

Вспыхнуло желанье, в подсознанье

Господу служить, так как служ

В тихий вечер тот, я в ресторан

И закрыв рояль, сказал: “ Мера

Мне Иисус сегодня в сердце ποι

И служить пьянистом буду лиш

Припев:

Благодарю Иисус тебя,

Что ты открыл мои глаза.

И из болота грязного,

Своей рукой поднял.

Я больше Господу не враг,

Вся жизнь моя в его руках.

Так как по милости твоей,

Я сыном божьим стал.

Перевод с латышского (собственный).

Игорь Кудрявцев, сертифицированный врач, член консультативного совета исследования новых религиозных движений Департамента по религиозным и общественным делам Министерства Юстиции ЛР.

Современная суггестивно-лингвистическая методика позволяет без согласия человека ввести его сознание в измененное состояние. В таком состоянии транса сознание человека отвлекается внешней формой текста, а в подсознание вводятся команды, необходимые для принятия определенного решения. Благодаря особому приему, который называют «структуральная амнезия», текст самой команды человек забывает, но исполняет точно. Его используют в психотерапии и других областях медицины, когда присутствует так называемый «сопротивление пациента доктору» (в случаях неврозов, психических заболеваний).

Американский психотерапевт Милтон Эриксон констатировал, что, чтобы загипнотизировать человека, нет необходимости использовать, например, слово «спать!», «расслабьтесь!» и т.п. Достаточно сформулировать предложения, правильно комбинируя существительные, глаголы, несклоняемые деепричастия с жестами, мимикой и интонацией голоса. Эта техника называется гипнотическая коммуникация Эриксона или гипноз Эриксона.

Наши исследования показали, что некоторые NRK в своей деятельности используют как гипноз Эриксона, так и другую сильную (эффективную) психотехнику – неолингвистическое программирование (НЛП). Например, тексты псевдомессии Виссариона абсолютно соответствуют канонам суггестивной лингвистики и гипноза Эриксона. Лидер NRK «Новое поколение» А. Ледяев в своих проповедях использует психологические приемы, которые подозрительно близки НЛП – в результате члены общины во время «богослужения» доводятся до состояния группового транса (параллельно непременно напоминается: «Жертвуйте! Если я приму твои деньги, я прикоснусь к твоему сердцу». Звучит глупо, по хорошо работает).

В результате такого и похожего воздействия на членов секты, после какого-то времени, можно наблюдать признаки схожие с наркоманией и токсикоманией. Таковыми являются:

1. эйфория с неконтролируемыми движениями, даже до судорожных припадков во время «богослужения»;

2. между «богослужениями» – выраженный синдром абсистенции со стремлением за очередной «духовной дозой»;

3. возбуждение с вегетативными реакциями (ускоренный пульс и дыхание, активность движений, покраснение лица, могут быть расширены зрачки). Так же реагирует алкоголик или наркоман, если в его присутствии говорят об алкоголе или наркотиках;

4. стремление вербовать неофитов, что характерно для наркоманов;

5. постепенное изменение жизненных ценностей – все свободное и позднее рабочее время тратится на прочтение литературы своей или схожей секты, просмотр видеокассет;

6. психические отклонения – до психозов, схожих с шизофренией, с манией величия или манией преследования, который иногда требуют поместить человека в больницу.

Это все свидетельствует, мы столкнулись с новым психическим заболеванием. И это заболевание создано искусственно.

Рекомендации.

1. Создать консультативный центр, где могли бы помочь жертвам сектантов;

2. Своевременно информировать общество о деятельности сект, так же о современных психотехниках (особенно специалистов: врачей, педагогов, полицейских, священников);

3. Принять закон «О психологическом воздействии»;

4. Обучить работников Церкви современным психотехникам, врачей и психологов – основам теологии;

5. Всем вместе молить Бога о здравии нации.

Боже, храни Латвию!

Оригинал статьи на латышском языке.

Игорь Борисович Кудрявцев, заведующий лабораторией интегративной медицины Рижского Университета им. Страдыня, президент Латвийской Ассоциации интегративной медицины, директор «Центра Психологических исследований».

Адрес: Igor Kudryavtsev, Laboratory of Integrative Medicine, Riga Stradins University, Dzirciema 16, Riga, Latvia. LV-1007.

E-mail: doctoritfilatnel.lv

Тел. моб. (+371)-9294116.

Фрагменты лекции, неоднократно прочитанной в 1998 – 2000 годах в различных учреждениях Латвии (Управление по делам гражданства и миграции МВД, Центр обучения судей Минюста. Лютеранская Академия, Духовная семинария Латвийской Православной Церкви и др). Текст написан в 1998 году, с тех пор не правился. К публикации в сборнике научных трудов Рижского Университета им. Страдыня (во время учёбы в докторантуре на кафедре коммуникации Еврофакультета, 1999) не принята...

Перевод с латышского языка (собственный).

Мы наблюдали собрания секты НП в риге, на улице Ирлавас 7. чтобы понять, что на самом деле происходит и пояснить, какие психотехники используются, мы продемонстрируем анализ фрагмента одного «богослужения».

3.1. Встреча происходит в зале без окон. Это первый ход, чтобы публика не смогла бы сконцентрироваться на других объектах. Обычно, в традиционных Церквях, человек так же не может смотреть через окна, но у них перед глазами алтарь, существует ли в протестантских церквях, распятие или хотя бы крест. На их фоне священник или проповедник выглядят меньше, чем в реальной жизни, поэтому человек лучше видит алтарь или крест. Роль священника здесь второстепенная – донести до паствы слова Господа. Это феномен внешнего авторитета – человек воспринимает этот объект, который намного больше, как нечто авторитетное. Точно как ребенок взрослого. Именно поэтому в нашей последней предвыборной кампании в Сейм на нас свысока смотрели портреты А. Шкеле большого размера. Этот феномен хорошо описан в романе Джеймса Орвела «1984» – помните, «Большой Брат смотрит на тебя»? На собраниях НП перед глазами нет ни алтаря, ни креста и собравшиеся видят только самого проповедника, который стоит на специально приготовленной сцене.

У зала без окон есть еще одна, для внушения положительная, особенность. Освещение. Словно это представление, сцена должна быть освещена, а зал – в темноте, чтобы публика могла смотреть только вперед. На собрании, которое мы наблюдали, публика была так же хорошо освещена. Причина этому практическая. В основном на таких собраниях используется современная методика, которую называют гипнотической коммуникацией Милтона Эриксона или просто гипнозом Милтона. В роли гипнотизера сам проповедник. чтобы достичь желаемого результат, гипнотизеру необходимо видеть объект гипноза, так как даже минимальные перемены в мимике, жестах, ритме дыхания могут свидетельствовать, что персона (или аудитория) подчиняется или нет. Такое внимательное наблюдение в гипнозе Эриксона и НЛП (нейролингвистическое программирование – еще одна современная методика интерперсональной в коммуникации, учении и внушения) называют калибровкой. В начале обучения традициональному НЛП и гипнозу Эриксона студент осваивает именно калибровку – особые тренинги, для развития хорошего зрения и слуха, которые занимают довольно много времени, и только после них можно продолжать обучение.

3.2. Музыка. В начале в зале звучит музыка. Всего 4 песни, звучащие 32 минуты, без перерыва. Очень громко, используются электронные музыкальные инструменты. Интересный темп – в начале быстрый, с каждой композицией становится быстрее и быстрее; для того, чтобы «завести» публику. Внезапно последняя мелодия очень медленная и тихая – словно неожиданное расслабление... Такие «ломаные» ритмы приготавливают кору головного мозга дальнейшей обработке. Здесь использованы два приема внушения – не прогнозируемость и сенсорная перегрузка. Это мы рассмотрим подробнее, когда будем говорить о использовании техники гипноза.

3.3. Вербальные компоненты.

Лексикон.

Слушая пастора НП Алексея Ледяева можно констатировать, что прослеживаются интересные параллели с теми принципами пропаганды, которые сформулировал Адольф Гитлер в своей книге «Mein Kampf».

Например, отстраниться (избавиться) от абстрактных идей, апеллировать к эмоциям. Лексикон проповедника агрессивен и примитивен. Например: «Мы бомбардируем сатану тяжелыми ударами», «мы участники вооруженного блока Божественного царства», «Я зверею, когда вижу сатану», «Скоро Земля и все, что на земле сгорит, но вы же не хотите сгореть?», «Когда ты звереешь, в тебе растет вера» и т.д. Слово – символ. И символ всегда больше того, что он символизирует; его задача соединить человека через его сознание и подсознание, или, точнее говоря, не осознанное – с тем объектом или архетипом, что символизирует, вызывая соответствующие ассоциации, мысли, образы. Естественно, когда текст переполнен «сатаной», «выстрелами» и «озверением», у слушателей возникают ассоциации, которые, вероятно, далеки от тех, которые, по идее, должны рождаться в момент проповеди, у находящегося в церкви человека.

Еще один принцип пропаганды – надо постоянно повторять только несколько идей, используя стереотипные фразы. Образ врага – сатаны – всегда перед глазами. Ну и? Как будто это правильно? Именно так, т.к. хороший коммуникатор всегда использует любую возможность так сказать моменту приспособления. В начале продемонстрирован тот, с кем слушатели согласны. Сатана действительно плохой и у людей рождаются негативные эмоции на тот неприятный объект, смотря или слушая, что он говорит. Далее, по закону коммуникации, следует руководящий момент – когда слушатель автоматически соглашается со всеми последующими идеями. «Забудь свою конституцию», «Мы здесь, чтобы навести порядок в этом государстве», «Я духовный президент этой земли, и вы – духовное правление». Такова идея сверх человека в современной упаковке, в соответствии с конкретными обстоятельствами. (В данной ситуации Алексей Ледяев почти великодушен, т.к. он не забыл и свое стадо – все же «Вы правление». Некоторые лидеры нашего государства признают, что работают только они, а весь народ не делает ничего...)

Далее. Надо придерживаться только одной стороне аргументации. Естественно, что проповедник вообще не увлекается аргументацией. Сказанные им слова надо принять как аксиому. Например, фраза, регулярно звучащая на «богослужении»: «И сегодня Господь написал на наших душах: «Если я приму твои деньги, я прикоснусь твоему сердцу!» какие могут быть аргументы, если источник информации так авторитетен!

Следующий принцип пропаганды – постоянно критиковать врагов государства, найдите конкретного врага для конкретной цели. (Помните, мы используем книгу «Mein Kampf»). Про образ одного врага – сатаны – мы уже говорили. Во время проповеди мы заметили еще один, судя по активности проповедника, не менее «вредный». На этот раз Православная Церковь. Во-первых, «у верующего человека есть страховка. Если у тебя нет страховки, тогда, пожалуйста, иди в Православную Церковь. Далее следуют импровизации и каламбуры с использованием слова «поп»: «я не знаю, кто они такие есть, эти попы... у попа была собака». Через несколько минут Ледяев рассказывает о Патриархе Православной Церкви Алексие: «Они там, в Москве, не справляются со своими проблемами. Наверное, надо поехать, надо помочь брату по слову...».

3.4. Использование техники гипноза. Ниже описанные приемы гипнотической коммуникации Милтона Эриксона (гипноз Эриксона) широко известны специалистам и используются в работе, как с индивидуальными клиентами, так и с группами и массами. Один из первых, кто основательно описал использование гипнотических … в массовой коммуникации, вероятность – «промывки мозгов» («brainwashing») в религиозных сектах – американский автор H. Zeitlin.

В начале несколько слов о самом феномене гипноза или так называемом гипнотическом трансе. О трансе в психологии, гипнологии и современных коммуникационных науках (например, нейролингвистическом программировании) называют такое психическое состояние, когда индивид более сконцентрирован на внутренней информации и меньше воспринимает внешнюю. В состоянии транса критика человека ослаблена, и его легче запрограммировать на конкретное действие, даже если он не осознает – не помнит – содержание команды. Существуют физиологические трансы – и это совершенно нормальное явление, у каждого из нас, их можно наблюдать несколько раз в день. Токсические трансы – так же очень знакомый феномен, когда сознание человека сужено использованием психотропных средств (например, алкоголем или наркотиками). Нас интересуют именно гипнотический транс – здесь абсолютно необходимо активное участие второго человека, гипнотизера или индуктора.

Надо иметь в виду, что техника гипноза Эриксона предусматривает образование скрытого транса, практически никогда не используют прямое, директивное внушение. Фразы типа: «Я хочу, чтобы вы расслабились и уснули...» здесь не звучат. Поэтому процесс тяжело контролируем и об использовании техники гипнотического транса, или индукции транса, мы можем судить:

• Наблюдая признаки гипнотического транса у публики в зале;

• Сравнивая наблюдаемого объекта (в данной ситуации – проповедника) вербальное и не вербальное поведение с методиками гипноза, которые описаны в специальной литературе.

Мы констатировали, как использованные в зале приемы внушения могут напоминать следующие техники гипноза Эриксона:

3.4.1.Техника наслоения реальностей. Главный признак этой техники – не прогнозируемость текста, когда слушатель не может следить за содержанием разговора, тогда происходит перегрузка сознания и человек впадает в гипнотический транс. Используя эту технику, гипнотизер, или индуктор, постоянно соединяет один фрагмент своего рассказа с другим, третьим и т.д. Например: «Недавно я был в Польше. Вы, определенно, знаете как красиво в Польше, особенно летом, когда светит солнце...тепло...вообще, с другими людьми нравится тепло, когда можно спокойно расслабиться, думая, о чем ни будь приятном, например, о красивых розах...да, этот аромат, который Вы и сейчас можете легко...совсем легко представить,...не так ли, как приятно пахнут эти розы... этот аромат может напомнить что-то давным-давно забытое, может то, что в детстве нам всем рассказывали – эти сказки...и позднее, уже учась в школе, мы уже не совсем точно можем вспомнить некоторые детали из нашего детства, может быть, тот лес, где было так интересно прогуляться...там же, если вслушаться, можно отличить поет ли соловей или другая птица...» и т.д. сознание человека не может следить за постоянной сменой сюжета и «отключается». Человек впадает в транс. Теперь ему можно ввести команду. Между прочим, этот прием используют иногда в «мыльных операх»; результат там похожий – зритель практически не может вспомнить, кто есть кто и что делал, например, «Санта Барбара». Но фильм смотрели с большим удовольствием, т.к. у людей, находящихся в гипнотическом трансе, даже легком, который наступает после просмотра фильма, в мозгу вырабатывается психоактивные вещества. В их числе – эндофрин, который по химическому составу похож на морфий (поэтому и называют «эндофрин», или эндогенны – внутренний морфин). Что такого, у человека право отдохнуть, и эндофрин, между прочим, вырабатывается у каждого во время сна... По этому принципу построена большая часть текстов наблюдаемого нами проповедника. Фрагмент о Польше взят именно оттуда, только, конечно, не весь, т.к. была бы очень длинная цитата.

3.4.2. Тройная спираль Милтона Эриксона. Эта техника похожа на технику наслоения реальностей. В начале индуктор рассказывает сюжет №1, примерно в середине прерывается и начинает сказывать сюжет №2, который так же прерывает, и рассказывает сюжет №3 – именно здесь «встроена» команда, например «жертвовать деньги церкви хорошо». После этого индуктор заканчивает сюжет №2, потом – №1. Практика показывает, что сюжеты №№ 1 и 2 остаются в памяти, но сюжет № 3 быстро забывается.

Якоря транса. Якорем в нейролингвистическом программировании и гипнозе Эриксона называют возбудителя условного рефлекса, тот сигнал, который физиологически или эмоционально нейтрален человеку, но срабатывает одновременно с физиологически или эмоционально значительным сигналом (синхрония – этот термин впервые использовал физик В.Паули). Если эта синхрония повторяется два или более раз, тогда человеческая память воспринимает оба сигнала как один. Следовательно, если в следующий раз мы повторим только один сигнал (тот нейтральный, что называется якорем), тогда организм отреагирует, как будто повторили и второй, физиологически и эмоционально значительный. Этот феномен еще в начале 20 века описал русский академик И. Павлов, в 1970-ых учение об условных рефлексах развил основатели НЛП из США Джон Гриндер, Ричард Бэндлер, Лесли Камерон и Джудит Делозье. Якоря широко используют, например, в рекламе – торговой или политической: портрет Раймонда Паулса на темно зеленом фоне это компонент, который взывает у людей положительные эмоции (хорошо знакомый Маэстро и спокойный цвет успокаивает и таким образом очень хорошо влияет на подсознание). Рядом – логотип Новой Партии – это тоже якорь, т.к. название пока по сравнению с человеком весьма нейтрально. Эту конструкцию повторяют несколько раз, вскоре получим эффект, что только название партии будет работать на человека позитивно.

Цель руководителя наблюдаемой нами секты во время «богослужения» манипулирование общественным сознанием, поэтому он использует гипноз и схожие техники. Когда слушатели уже находятся в гипнотическом трансе, тогда проповедник использует так называемое «говорение на языках». Этот феномен в психиатрии называют глоссолалиями, и они проявляются как несвязные гортанные звуки, которые иногда могут напоминать говорение на иностранном языке. Сектанты уверены, что чем чаще и больше человек «говорит на языках», тем лучше – длительности разговоров и качество свидетельствуют о глубине присутствия Святого духа. В соответствии с феноменом эмоционального инфицирования, достаточно начать «говорить» только нескольким, вскоре так же отреагирует почти вся аудитория. И так – несколько раз. После какого-то времени проповеднику достаточно только самому начать «говорить» – мы можем услышать что-то похожее: «и Иисус сказал...бдрр, бдрр, амбттррааа, бдрр, бдрр, баххаха,миххаха, бдрр, он сказал нам, что мы ... бдрраммм,бдраннн, хабелдлии, бдрр, бдрр» и т.д. анализ записи свидетельствует, что эти звуки не являются словами ни одного известного языка. Но – для публики в зале это якорь и уже, через несколько минут, большая часть присутствующих демонстрирует признаки транса.

Между прочим, сам проповедник хорошо контролирует и себя, и свое стадо. В подобной ситуации в Москве, еще во времена Советского Союза, у меня была возможность присутствовать на собрании подпольной секты, где, из-за недоразумения, был принят важным посланником из Риги. В тот раз я стоял рядом с проповедником, на почетном месте, и мог хорошо слышать, как он, когда все члены секты «говорили на языках» сам говорил нечто связное на немецком языке. Временами он приоткрывал свои, как казалось, сильно закрытые глаза и быстро, но внимательно осматривал публику – все ли в порядке. Когда активность публики и громкость «говорения» стихала, проповедник сам начинал «говорить» активнее. Чтобы не казаться подозрительным, мне так же надо было что-то «говорить» и я смело использовал латышский язык, за что получил комплимент от сектантов за то, что прибывающий на мне Святой Дух имеет особую силу.

3.5. Признаки гипнотического транса. Обычно в литературе описываются следующие признаки гипнотического транса:

• Фиксация взгляда

• Расширение зрачков

• Редкие моргания

• Медленная реакция на внешние раздражители

• Слезы

• Расслабление мускул лица

Из-за выше перечисленных причин, взгляд человека становиться «стеклянным», что очень характерно для гипнотического и физиологического транса. Мы наблюдали во время собрания такой феномен у большей части присутствующих. Перед лицом таких людей можно было махать рукой, ходить и они на это не реагировали, что было заметно по их реакции, точнее по отсутствию таковой;

• Автоматические и стереотипические движения тела с руками и ногами – на данном собрании большая часть аудитории двигалась в одном ритме

• Медленная психомоторная реакция на внешние раздражители – можно наблюдать, как так называемые «охранники порядка» из среды сектантов плачут вместе со всеми, часто с закрытыми глазами, и очень вяло реагируют на происходящее вокруг.

Вывод. Приемы гипноза и внушения, которые описаны в специальной литературе, предусмотрены для изменения сознания человека и введения человека в гипнотический транс. В выше упомянутом религиозном движении мы констатировали идентичность использования психологических приемов с описанными в литературе гипнотическими методиками, и признаки гипнотического транса у членов общины во время собрания. По повторяемости этих результатов можно свидетельствовать о целенаправленном и злонамеренном использовании психологической методики, что противоречит законодательству Латвийской Республики – см. «Закон о медицине» 12 пункт, где сказано: «лица, не имеющие медицинского образования, которые самостоятельно занимаются лечением больных, предоставление помощи в родах (исключая случаи, когда необходимо показать неотложную помощь), гипнозом, кодированием и другими методиками, влияющими на психику человека, коррекцией биополя человека (биокоррекцией), акупунктурой и остальными методиками, влияющими на энергетические системы человека, так же персоны, которые поддерживают деятельность персон, у которых нет медицинского образования или нет права специальной практики, привлекаются к судебной ответственности».

К сожалению, в Латвии не разработаны дефиниции психического воздействия как гипноза, психотерапии, так и критерии опасности не медицинского психического воздействия. Разработав их Правоохранительное министерство, МВД и министерство Благосостояния могли бы улучшить общественный порядок в государстве и мобилизовать творческие потенциал народа работать не для лидеров сект, а для народа.

Приложение 5. Территория Нового Поколения.

В настоящее время в базе данных находится информация о 191 церкви.

В представленной к защите дипломной работе священника Павла Мурзича предпринята первая в нашем Сектоведении попытка изучения секты «Новое поколение» (НП), представляющей современное направление в пятидесятничестве, которое часто именуется харизматическим движением. «Новое поколение» наряду с родственными ей религиозными группами принадлежит к категории наиболее динамично развивающихся сект в России, что отражает тенденцию роста харизматеческого движения в мире. По темпам увеличения числа верующих харизматическое движение занимает одно из первых мест в христианском мире.

Дипломная работа священника Павла Мурзича состоит из Введения, семи глав, заключения, библиографии из 59 наименований и Приложения, где представлены фотоматериалы о поведении сектантов во время схождения на них Духа, об использовании рекламы для пропаганды Нового Поколения в Ярославле, песнопения НП и его же статья об использовании суггестии (внушения) в религиозных сектах, а также статистика о территории распространения НП. Общий объем работы 134 стр., из них 102 стр. авторского текста.

Во Введении дается общая характеристика НП и приводится обзор источников и литературы. Автор справедливо отмечает, что несмотря на насущность данной тематики её исследованию в России посвящено небольшое количество публикаций. При написании работы автор использовал данные полевых исследований, что безусловно следует отнести к достоинствам работы, а также информацию из источников, которые разглашать не принято. В то же время при обзоре литературы, использовании материалов из интернета и медицинских заключений автор не всегда критично к ним относится, что оказало влияние на общих характер его сочинения.

Во второй и третьей главе излагается история секты, её связи с родственными пятидесятническими и харизматическими движениями и описывается административное устройство НП. Из этих глав видно, что автор проделал большую работу, однако несмотря на эти усилия история ΗП предстает скорее как хронология, поскольку мало внимания уделяется изучению причин и религиозно-нравственной мотивации появления НП и увлечения идеями этой секты.

В четвертой главе рассматривается социальный состав НП и предпринята попытка указать на отличительные культурологические особенности последователей НП. Если с первыми двумя критериями можно согласиться (стиль одежды и поведенческий этикет), то в формулировках всех остальных культурологических критериев немало дискуссионного.

В пятой главе речь идет об особенностях вероучения Нового Поколения. Отличительной чертой этой секты является разработанная основателем секты А. Ледяевым доктрина о Новом мировом порядке. Суть её сводится к созданию христианской партии, которая должна доминировать в парламенте и избрать христианское правительство. Эта доктрина привела к расколу в Новом Поколении, так как часть сектантов отказалась следовать за Ледяевым и проповедовать идею захвата власти христианами. Не менее важную особенность НП составляет учение о Крещении Моисеевом. Ледяев полагает, что подобно тому, как в Ветхом Завете Моисей находился на вершине управленческой пирамиды, так и он должен руководить НП, что подразумевает принятие всех его откровений и подчинение всем его указаниям. При неплохом изложении этих доктрин, их анализ с православных позиций оставляет желать лучшего.

В этой же главе излагается отношения НП к русской истории, к национальной культуре, к государству, к национальному вопросу, к патриотизму и к РПЦ.

Шестая глава посвящена религиозной практике Нового поколения. Здесь описывается проведение богослужений, занятия сектантов в рамках «домашних групп», а также миссионерская и пропагандистская деятельность. Но автор не коснулся вопроса изучения религиозного опыта самих сектантов, особенно в момент так называемого схождения на них Святого Духа. Здесь уместно было бы сопоставить религиозный опыт харизматов с опытом православных подвижников.

В седьмой главе излагаются взгляды автора на деструктивное влияние секты на человека.

В восьмой главе излагаются взгляды автора на деструктивное влияние секты на человека.

В Заключении автор дает рекомендации по противодействию пропаганде НП.

Одной из слабых сторон данной работы является непропорциональное распределение материала между историей и прикладными направлениями НП с одной стороны и вероучительной и религиозно-практической частью с другой. Поэтому не совсем понятно, какие религиозные идеи и идеалы привлекают людей в НП. Иногда из чтения текста дипломной работы создается впечатление, что мы имеем дело не с религиозной организацией.

К числу недостатков надо отнести отсутствие нумерации подглав в оглавлении.

Несмотря на указанные недостатки, работа заслуживает высокой оценки.