| Предыдущий | Следующий |
 |
Был ли Иван Грозный святым?[22:38] |
Расшифровка видео
Как известно, есть люди, которые являются настоль сильными почитателями царя Ивана Грозного, что выступают за его канонизацию. Другие говорят, что даже вообще канонизация на самом деле уже была, он уже прославленный святой. Мнений таких людей немало можно встретить в интернет, и иконы там уже нарисованные и много всего, короче говоря. Они заявляют, что Иван Грозный не был таким вот массовым убийцей, и если кого убивал, то только врагов и только за дело. А в смерти святителя Филиппа он невиновен, преподобного Корнилия Псково-Печерского он невиновен и так далее, что всё вот это придумали злые западники, которые оболгали его, а им поверили там разные либеральные масонские историки российские XIX века. И вот от них якобы эта клевета и пошла на этого царя. Весь этот комплекс идей, в общем-то, был представлен еще в девяностые годы в книге «Самодержавие духа», которая была опубликована под именем митрополита Ладожского Иоанна, но которая, по сообщению многих источников, ему не принадлежит и, как говорят, была написана Константином Душеновым, который был в последние годы пресс-секретарем владыки Иоанна, и, пользуясь его доверием, писал и издавал книги от его имени, которые сам владыка, в последние годы своей жизни тяжело болевший, даже не проверял. Причём написанная в этой книге «Самодержавие духа» апология прямо противоречит тому, что было написано собственноручно будущим владыкой Иоанном в бытности иеромонахом. В своей работе «Духовно-нравственный облик русского архиерея» он писал: «Опричнина и своеволие Ивана Грозного достигли крайних пределов в уничтожении и виновных и невинных людей. Грозный, разоблачив тайный заговор некоторых князей и бояр, принялся с неистовой жестокостью расправляться со своими противниками. Подражая царю опричники, упоенные кровью убиенных, с ножами и топорами в руках рыскали по улицам Москвы, ища новых жертв, грабили повсеместно, а заподозренных в заговоре без суда убивали на площади» Упоминает он также и об обличительной речи святителя Филиппа Московского к царю. В частности там было сказано: «от века неслыханно, чтобы благочестивые цари волновали свою державу, у самих язычников не происходило ничего такого». Далее говорится, что царь не унимался и решил низвергнуть Филиппа. Жизнь свою святую Филипп окончил мученически, будучи удушен Малютой Скуратовым. Вот это из книги, собственноручно написанной владыкой Иоанном, и как нетрудно заметить, здесь полностью иная картина, прямо противоречащая той, чтобы была написана в книге «Самодержавие духа».
Поклонники Грозного говорят, что владыка Иоанн просто поменял свое мнение. Но в таком случае он должен был бы об этом упомянуть. Особенно когда вот так вот жестко критикуются в книге «Самодержавие духа» те историки, которые высказывали те же самые оценки, что и владыка Иоанн в своей ранней работе. Но объясняется это просто тем, что автор «Самодержавия духа» – настоящий автор, был не в курсе того, что написано в ранней книге владыки Иоанна по данному вопросу. Как бы то ни было, и апология Ивана Грозного в книге «Самодержавие духа» и последующие апологии, которых, в общем-то, их в немалом количестве обретается в сети Интернет – они, мягко говоря, вводят людей в заблуждение. Дело в том, что не какие-то там злые западники XIX века или там XVI века какие-то оболгали царя Ивана Грозного, но само церковное Предание изображает такие его деяния и дает ему такие оценки, которые не оставляют никакой возможности для того, чтобы даже обсуждать там тему с канонизацией, и так далее.
Если мы посмотрим на Жития святых Русской православной Церкви, на богослужебные тексты Русской православной Церкви, на слова святых нашей церкви, на то, какую оценку они давали данному человеку – Ивану Грозному, то мы увидим вполне единодушное мнение. Вот, например слова святителя Филиппа Московского, обращенные к Ивану Грозному: «Государь, мы здесь приносим жертву бескровную Богу, а за алтарем льётся невинная кровь христианская, сколько невинных страдальцев».
. Вот слова преподобного Арсения Новгородского, сказанные Ивану Грозному, просившего у него благословения: «Насытился ли ты кровью, зверь кровожадный, кто может благословить тебя, кто будет молить Бога о мучителе, облитым кровью христианской? Много душ неповинных послал ты в Царство Небесное, а сам не узришь его».
А вот что говорил Ивану Грозному святой Николай Псковский: «Мясо не ешь, а людей губишь и кровь христианскую пьёшь, и суда Божия не боишься». Это всё взято из наших церковных Житий данных святых.
А теперь посмотрим, что говорит богослужебный текст нашей Церкви. Вот из службы преподобному Корнилию Псково-Печерскому: «Святым изыде в сретение грозному владыце пред враты обители со славою, воздавая земному царю должное, той же побежден быв гнева наступлением, добраго пастыря зле смерти предаде…» Это стихиры на хвалитех. А вот из службы собора Псково-Печерских святых: «к безумию склонися царь Грозный и смерти тя предаде».
Что касается вины Ивана Грозного в смерти преподобного Корнилия, о ней свидетельствуют самые разные источники. Помимо указания князя Курбского, который переписывался с Псково-Печерским монастырем, а также указания «Повести о псково-печерском монастыре»– примечательно, что это признает даже сам Иван Грозный, включив имя преподобного Еорнилия в так называемый «синодик опальных», то есть список лиц, убитых по его приказу который он отдал на поминовение в различные монастыри. Вот что записано о мученической кончине преподобного игумена Корнилия в летописи XVII века, составленной иеродиаконом Питиримом. “Сей достоблаженный игумен Корнилий на игуменстве 41 год и 2 месяца поживе; он постническим и святым житием не точию мнихом бе образ ко спасению, но и люди Нова града Ливонского, … во время же бывших потом на земли России мятежей много злая пострада и, наконец, от тленного сего жития земным царем предпослан к Небесному Царю в вечное жилище, в лето 1570». Насчёт того, как именно предпосылал Иоанн Грозный к Небесному Царю, вполне определенно говорят слова преподобного Арсения: «Много душ неповинных послал ты в Царство Небесное, а сам не узришь его».
Другим святым, еще более известным, чем преподобный Корнилий, убитым по приказу Ивана Грозного, был святитель Филипп Московский, которого Иван Грозный за то, что тот его посмел обличать и его беззакония, сначала сместил, беззаконно сместил с митрополичьей кафедры, затем заточил, а затем уже и приказал убить. Сообщают об этом факте три независимых источника, причём из числа современников. Но что для нас более значимо– житие святителя Филиппа составленное в конце XVI века на основе рассказов ещё живых очевидцев и свидетелей. Из более поздних источников – Мазуринский летописец.
То есть поклонники Грозного лгут, когда заявляют, что будто бы сведения об убийстве святителя Филиппа пошли исключительно от иностранцев или там от Карамзина и других авторов XVIII-XIX века. Это свидетельство церковного Предания.
Если мы посмотрим Четьи святителя Димитрия Ростовского, то увидим, что там говорится: «Память отца нашего Филиппа с престола неповинно изгнанного, бесчестно, ибо напали на святого в Соборной церкви, словно звери суровые, сан святительский с него совлекли». И все это происходило по приказу, с ведома и одобрения Ивана Грозного.
Далее святитель Димитрий продолжает: «Изгнали его из Церкви» – далее идет описание издевательств, которым подвергли святителя. Также на заточение отвезли его в Отроч монастырь, в котором год прожив во многих скорбях от озлоблявших его приставников, был удавлён подушкой, присланной на то». И далее святитель Димитрий указывает, что Житие этого святого пространно изложено в новом Прологе, то есть ссылается на Пролог издания 1659 года, в котором церковью было включено Житие святителя Филиппа, содержащее рассказ о его убийстве Малютой Скуратовым. Святой Димитрий прямо пишет, что убийца был послан на это. Если мы обратимся к церковной службе, посвящённой святителю Филиппу, то увидим что в шестой песне Канона говорится «Ре́вностию Христо́вою поостри́вся, я́рость самодержа́внаго на кро́тость преложи́ти тща́лся еси́, и к преще́нием царе́вым непрекло́нен отню́д бы́л еси́, я́ко Христо́вых за́поведей де́латель, и показа́лся еси́ я́ко кре́пок хра́брник, за па́ству твою́ пострада́в да́же до сме́рти, ра́дуяся».
А в седальне по третьей песне говорится: «Я́ко апо́стола избра́ннаго тезоимени́т, о́тче, и подража́тель, беды́ претерпе́л еси́ и гоне́ния, ре́вность вообража́я проро́ка Илии́ и Крести́теля, му́жески обличи́л еси́ беззако́ннующыя».
Что касается свидетельств других святых об Иване Грозном, то ч приведу слова святителя Филарета Черниговского. Он писал: «Иоанн выбрал митрополита святого пастыря Казанского Германа. Всё готово было к торжественному поставлению. Но Герман из покоев митрополита пришел к царю и страхом суда Божия убеждал его прийти в раскаяние, прекратить кровопролитие и разврат. Иоанн выгнал его из дворца и на кафедру Митрополита возвел игумена Филиппа». И далее он продолжает: «начались отвратительные зрелища убийств и беспутства, целые семейства князей и бояр верных погублены, над стонами невинных Иоанн и опричники смеялись». Это святитель Филарет Черниговский пишет. При этом он здесь упоминает и святителя Германа Казанского. О причастности Ивана Грозного к его смерти не так широко известно, как о причастности к смерти святителя Филиппа. Хотя князь Курбский прямо писал что святителя Германа убили по приказу Грозного. Согласно Житию священномученика Филиппа, Герман был убит в своей келье опричником, который отсек ему топором голову. Переоблачение мощей святого Германа в 1888 году и их вскрытие в 1922 году частично подтвердили эту версию. В описании мощей указывается: «голова его отрублена и притом способом, необычным при обыкновенной казни, а двумя ударами: одним спереди, отсекшим нижнюю часть, а другим сзади по шее». Вот так был устранен еще один святой– уже третий святой.
У митрополита Макария Булгакова, известного уважаемого архиерея XIX века в его «Церковной истории» мы читаем: «Царь Иван Грозный сам прибыл в Новгород, и в продолжение шести недель, от 2 января до 13 февраля 1570 года совершал свои страшные казни. Ограблены были не только жилища граждан, но и все монастыри, все церкви, до пятисот игуменов, иеромонахов, дьяконов и старцев были все народно поставлены на правеж и по повелению царя забиты палицами до смерти, а потом развезены по своим монастырям для погребения. Всех священников и диаконов новгородских церквей заключили в оковы и ежедневно с утра до вечера секли на площади, требуя с каждого по 20 рублей пени». В это же время пострадал преподобномученик Геласий Новгородский, он был в числе тех игуменов и иеромонахов, которые были убиты тогда по приказу Ивана Грозного. Он был игуменом Антониева монастыря, вместе с ним были убиты и 20 человек братии.
Вот такой вот православный царь, при котором нас в церкви появился целый сонм мучеников – гонимых, убитых по его приказу. Минимум четверо святых: святитель Филипп Московский преподобномученик Корнилий Псково-Печерский, преподобномученик Геласий Новгородский и святитель Герман Казанский.
Если мы вернемся к тому, что говорили наши святые относительно оценки Ивана Грозного, то можно привести слова священоисповедника Луки Войно-Ясенецкого, который говорил: «святитель Филипп дерзнул обличить в глаза даже царя Иоанна Грозного за казни, и за это поплатился жизнью».
Также можно привезти и слова святителя Иоанна Шанхайского, который говорил: «Видя своим больным воображением везде измену и заговор, Иоанн начал ужасные казни, думая, что этим он исполняет священный долг возложенного на него Богом царского служения. В поисках измены царь опустошал целые города – Новгород. Никто не мог быть уверенным, что завтра его не постигнет царский Гнев. Государство было разделено на опричнину – собственно царскую область, населённую особо преданными, как ему казалось, слугами-опричниками, и земщину всё остальное государство, управляющееся обычным порядком через бояр. Опричники грабили земщину, клеветали царю и производились расправы, иногда с необычайной жестокостью. Бывало, что казнь производил сам Иоанн. Ввсе ужасались, но молчали. Ревностный первосвятитель Русской Церкви святой митрополит Филипп не вытерпел того, что творилось, и громко обличил царя. Но Иоанн не внял голосу святителя и на него самого воздвиг гонение; святой Филипп безропотно отправился в ссылку и предпочел получить мученический венец, чем вызвать возмущение против царской власти».
Итак, мы увидим согласные свидетельства святителя Димитрия Ростовского, святителя Филарета Черниговского, священоисповедника Луки Войно-Ясенецкого, святителя Иоанна Шанхайского относительно вины Ивана Грозного в гонениях и смерти святителя Филиппа. К слову говоря, имя святителя Филиппа есть и в тех самых опальных списках, которые составлял сам Иван Грозный.
Надо сказать также о тех идеях, что якобы Иван Грозный уже почитается – все это фальсификация, мистификация или неверная интерпретация данных.
Первый аргумент
Поклонники Грозного заявляют, что вот он святой, потому что есть изображения, где он с нимбом древние изображения. Однако эти изображения не являются признаком святости, поскольку эта практика является продолжением византийской традиции отмечать таким образом царскую особу. Всех византийских императоров изображали с нимбом, точно также и сербских королей. Также было и у нас. Поэтому, например, на фресках Архангельского собора Московского Кремля имеются изображения всех погребенных в нём великих князей с нимбами, а надгробные эпитафии имеют эпитет «благоверный», который был частью официального титула до Петра I включительно. К слову, в рамках той же византийской традиции, например, при богослужении любой архиерей называется святым, Но это относится к его сану, а не является свидетельством его прижизненной личной канонизации.
Второй аргумент
Далее поклонники Грозного упоминают святцы Коряжемского монастыря, в них написано следующее: «10 июнь – обретение святого телеси великомученика царя Иоанна». В XIX веке Е.Е. Голубинский предположил, что это относится к Ивану Грозному, однако предложение это не выдерживает критики, поскольку здесь указывается память обретения мощей, но в то время тело Ивана Грозного никто не обретал, его гробницу впервые вскрыли только в 1963 году. Под «царем Иоанном» здесь могли иметь в виду и святого Иоанна Владимира, которого в Сербии называли царем и великомучеником, или короля Иоанна Сербского, мощи которого были обретены и очень почитались, и даже известного на Руси из византийских святцев царя Иоанна Мавия. Могла иметь место просто путаница с именем или чином, поскольку эти святцы изобилуют многочисленными ошибками и указанием памяти святых, о которых нигде более, кроме этого списка не упоминается, о чём говорит архиепископ Сергий Спасский в своем «Полном месяцеслове Востока».
Третий аргумент
Также публицист Леонид Болотин запустил утверждение о том, что якобы канонизация Ивана Грозного готовилась до революции. Он утверждал, это ссылаясь на писателя Стрижова, который якобы во время работы в отделе рукописей Ленинской библиотеки с документами фондов Синода якобы обнаружил список лиц, подготовленных к канонизации, в котором было имя Ивана Грозного. Однако несмотря на многочисленные просьбы ни Болотин, ни Стрижов, ни кто-либо еще из почитателей Грозного так и не подтвердил документально эту информацию.
Выводы
Все, что нам приводят – это либо бездоказательные утверждения, очень похожие на фальсификацию, либо безграмотные интерпретации фактов, вырванных из контекста, как например, это было в отношении изображения с нимбами, и так далее. Так что если мы хотим верить в святость Ивана Грозного, то должны тогда признать, что Церковь многократно ошибалась в церковных службах святым; многократно ошибалась в канонизации святых, пострадавших от рук Ивана Грозного; многократно ошибалась в лице своих святых, дававших негативные оценки Ивану Грозному. Фактически нам придётся отбросить предание Церкви – всё, что в нём противоречит идее святости и невинности Ивана Грозного. Но такой подход это называется, прямо скажем, модернизм – отвергать Предание церковное ради собственной идеи, противоречащей ему. А может быть, это не Церковь ошиблась, не святые ошиблись – может быть, это Константин Душенов ошибся, и те, кто ему поверил?..
Лично я доверяю преданию Церкви, а не чьим-либо фантазиям. Что касается того, что там он был великий государственник и тому подобное, и за это надо простить ему там вот какие-то беззакония, грехи и так далее. Одно дело прощение, другое дело – канонизация, то есть прославление в лике святых. Святостью там даже не пахнет. Но самое главное: никакие исторические свершения, никакие исторические события, завоевания и так далее, не могут оправдать совершение греха против Церкви, равно как и вообще греха против ближнего. Ибо как сказано в Писании: что пользы человеку, если он весь мир приобретет, а душе своей повредит. (Лк.9:25)
Что касается оценок исторической деятельности Ивана Грозного – положительных оценок или отрицательных оценок, то в данном ролике я об этом говорить не хочу, поскольку он посвящен конкретно вопросу канонизации. Относительно его вклада в нашу историю есть тоже разные, скажем так, неоднозначные мнения, и в описании под этим роликом я укажу ссылки на те мои материалы, которые, если вам интересно, могут познакомить вас лучше с данной проблематикой. На мой взгляд, даже если бы это был самый идеальный правитель всех времен и народов, это бы не оправдывало всего того зла, что он совершил, не отменяло той оценки, которую Церковь в своём Предании дала этому человеку и не оставляла бы никакой возможности для спекуляции насчёт его там святости, прославления, и так далее.
Чисто мое мнение: это просто уловка дьявольская над верующими православным людьми – навязать им в качестве святого гонителя Церкви и убийцу святых.
Вот давайте кратко пройдемся по тому, как Ивана Грозного называют памятники Предания нашей Церкви: кровожадный зверь; мучитель, облитый кровью христианской; который не узрит Царства Небесного; проливающий невинную кровь христианскую; губящий людей и пьющий кровь христианскую; склонившийся к безумию царь, в исступлении гнева убивший доброго пастыря Корнилия; пребывавший в ярости беззаконник, бесчестно низложивший мвятителя Филиппа и подвергший его издевательством и смерти; предающийся кровопролитию и разврату; смеющийся над стонами невинных; под воздействием больного воображения совершающий ужасные казни, в том числе и собственноручно. И вот дьявол берет именно такого исторического деятеля и говорит: а теперь я сделаю так, что православные будут почитать его как святого.
Приведу в заключение слова святейшего Патриарха Алексия II: «Необходимо сказать еще об этом неприятном явлении. В последнее время появилось довольно много, с позволения сказать, икон царя Иоанна Грозного, печально известного Григория Распутина и других темных исторических личностей. Им составляют молитвы, тропари, величания, акафисты и службы. Какая-то группа псевдоревнителей православия и самодержавия пытается самочинно, с «черного хода» канонизировать тиранов и авантюристов, приучить не очень осведомленных людей к их почитанию. Неизвестно, действуют ли эти люди осмысленно или неосознанно. Если осмысленно, то это провокаторы и враги Церкви, которые пытаются скомпрометировать Церковь, подорвать ее моральный авторитет. Если признать святыми царя Ивана Грозного и Григория Распутина, то чтобы быть последовательными, надо деканонизировать, например, митрополита Московского Филиппа и преподобного Корнилия Псково-Печерского – нельзя же поклоняться и убийцам и их жертвам, это безумие. Кто из нормальных верующих захочет оставаться в Церкви, которая одинаково почитает убийц и мучеников, развратников и святых?»
