Действительны ли Таинства грешных священников?

Действительны ли Таинства грешных священников? [05:56]

Расшифровка видео

В комментариях к моему видео по поводу происшествия в станице Кущевская многие высказывали такой вопрос: можно ли счесть таинства вот такого священника который предается столь тяжкими смертным грехам, благодатными и действительно совершающимися? И вот, отвечая на этот вопрос, я хотел бы как раз записать данное видео и рассказать о том, что по учению Церкви – да, действительно насколько бы ни был лично грешен священник, если это канонически поставленный священник, правильно поставленный, не запрещенный в служении, не лишенный сана, не отщепенец, раскольник и так далее, то в таком случае таинство совершается, потому что совершителем таинств является не человек, а Сам Бог. Человек же, то есть священник, является лишь орудием для совершения этих таинств. И это не мое личное мнение, это учение нашей Церкви учение святых отцов.

В частности, святитель Иоанн Златоуст пишет: «Дары Божии не таковы, чтобы они зависели от священнической добродетели. Все происходит от благодати — дело священника отверзать уста, а все совершает Бог; священник же исполняет только видимые действия». … «Случается, что миряне живут в благочестии, а священники в неправде, и потому через них не надлежало бы совершаться ни крещению, ни приношению Тела Христова, если бы благодать искала везде только достойных. Но ныне Господь обыкновенно действует и через недостойных, и благодать крещения нимало не оскорбляется жизнью священника. Говорю это, чтобы кто-либо, строго рассматривая жизнь священника, не стал соблазняться в рассуждении им совершаемого в Таинствах. Ибо человек ничего не привносит от себя в предлагаемое, но все это есть дело силы Божией, и Бог-то освящает вас в Таинствах. Благодать действует и через недостойных, не ради них, но ради ищущих пользы».

О том же говорил блаженный Августин: «Богу всегда принадлежит благодать, Богу — и таинство, а человеку — одно служение. Если он хорош, то согласуется с Богом, действует с Богом; если — худ, то чрез него совершает Бог видимую форму таинства, а сам дарует невидимую благодать». «Не думайте, будто от нравов и действий людей зависят божественные таинства: они святы от того, кому принадлежат»

Преподобный Исидор Пелусиот в письме отвечал Комиту Ермию: «Писал ты, что, соблазняясь жизнью пресвитера Зосимы, полагаешь, что крещаемые им терпят вред в самом главном и необходимом. Посему справедливым почел я как можно скорее написать тебе в ответ, что тот, над кем совершается Таинство, в отношении спасительных залогов не терпит вреда, если священник и нехорошей жизни. Но сам крещаемый несомненно (надлежит быть твердо уверенным в этом) воспользуется оными Божественными и превосходящими всякое слово благодеяниями. А священник даст страшный отчет в собственной своей жизни, и в такой же мере увеличится его наказание, в какой воздавалась ему честь. А если ты почитаешь сие за человеческие только рассуждения, то попытаюсь уверить тебя Божественным Словом. Что было мерзостнее Валаама? Однако же язык его употреблен Богом для благословений. Что сквернее Каиафы? Однако же он пророчествовал, и благодать касалась его языка, но не касалась сердца. Если же хочешь узнать нечто более необычайное, то, при помощи ворона, птицы нечистой, питал Бог небошественного Илию. Посему не сомневайся, если и посредством некиих грешных иереев (ибо не надлежит, да это и несправедливо, обвинять всех) подаются Божественные и преестественные дарования».

А вот что говорил об этом святитель Феолипт Филадельфийский: «Какой бы ни был повод для суда над священником и кто бы ни желал этого суда, грех священника не умаляет благодати, но благодать действует ради достоинства священнического сана, дабы мы, приступая к священнику, понимали, что не к человеку, но к Богу приступаем, через него подающему нам дары и освящающему нас. О недостойном священнике мысли так: Бог ради достоинства священного сана действует через него, за беспечность же его жизни Он судит его в тот день, когда каждому надлежит дать отчет, ведь суд принадлежит Богу».

Так что если кто-то был крещен или венчан, или исповедовался, причащался у священника, который пребывает в смертном грехе, то ему не нужно сомневаться в том, что были ли эти таинства действительно на самом деле. Да, таинства были действительны как раз ради веры тех, кто приступает к этим таинствам, Господь дает силы совершать эти таинства. Но безусловно, в том случае, если мы знаем, что какой-либо священник действительно нераскаянно предается тяжкому смертному греху, то и избирать его в духовники, то есть в свои духовные наставники, мы никак не можем. Ну и если есть возможность, если есть выбор, есть другой храм, нужно ходить в тот храм, где служат священники, не имеющие столь тяжких смертных грехов и достойные священного сана. И в этом также святые отцы говорили. В частности, можно привести слова святителя Афанасия Великого: « …если видишь, что имеет кто благоприличную наружность, не на то обращай внимание, облечен ли он в овчую вóлну, носит ли он имя пресвитера, или епископа, или диакона, или подвижника; но постарайся узнать дела его: целомудрен ли он, страннолюбив ли, милосерд ли, исполнен ли любви, пребывает ли в молитвах, терпелив ли? Если чрево ему — бог, и гортань его — ад, если страждет он сребролюбием, корчемствует благочестием; то оставь его. Это — не пастырь сведущий, но волк хищный».