О зверствах церковников в Древней Руси

(2 голоса5.0 из 5)

Содержание

00:00 – Введение
00:57 – «Убийство волхвов»
02:56 – «Бунт» против крещения
11:46 – Запрет причастия
13:01 – Сокрытие фактов
14:25 – Поклеп на епископа
15:50 – Самая циничная ложь по мнению О. Георгия Максимова
23:27 – Выводы

Расшифровка видео

Сегодня мы поговорим о страшных злодеяниях церковников в древней Руси. Нам на почту пришло письмо, в котором нам предложили прокомментировать один текст – его распространяют неоязычники довольно активно в сети. Текст называется «Исторические свидетельства церковных деяний на Руси». Просили наших комментариев. Ну, первый комментарий: после знакомства с этим текстом я могу сказать, что его составили циничные лжецы, которые относятся к своей аудитории, как к безграмотному быдлу, которому можно впаривать абсолютно наглую ложь. Я приведу вам шесть примеров, которые показывают, что авторы этого текста лгут.

Пример № 1. Убийство волхвов.

Посмотрим, что здесь написано. В этом тексте приводятся по годам разные якобы преступления христиан, совершённые в древности. Давайте посмотрим, что у нас есть. Ну самое первое идет :1071 год — убийство волхвов в Киеве. И при этом в скобочках пишется цитата из Переяславского летописца «и вринуша его беси в ровъ». Даже здесь немножко возникает вопрос: вроде бы убийство волхвов, их должно быть несколько, а тут вроде бы говорится про одного человека. Посмотрим, что на самом деле говорится в той самой Переяславской летописи. «В си же времена пришел волхв, прельщеный бесом», то есть волхв был один. «Придя же к Киеву, говорил, что явилось мне пять богов. Говоря так, поведал людям, что на пятый год потечет Днепр вспять, а землю будут переступать на иные места, что стать Греческой земле на месте Русской, а Русской земле на месте Греческой, и прочим землям перемениться. Его же невежды слушали, правильной же веры люди насмехались, говоря ему: бес с тобой играет на пагубу тебе. Что и было, и случилось с ним, ибо в одну ночь он пропал без вести». Всё.

Вот, собственно говоря, что говорит Переяславский извод «Повести временных лет», на который ссылаются люди, которые говорят, что якобы убили каких-то волхвов в Киеве. На самом деле волхв был один, и он пропал без вести. И додумывать, что исчез он, пропал без вести он якобы потому, что его христиане убили, конечно, можно, но только это уже не исторический факт, а домысел. А насчет «и вринуша его беси в ров» – это на самом деле взято из рассуждения летописца о том, как вообще поступают бесы с доверившимся им: поиздевавшись, «ввергъше и в пропасть смертную», т.е. ввергают его в пропасть погибели.

Пример № 2. «Бунт» против Крещения.

Следующий эпизод, который в этом тексте есть – замечательный эпизод. Написано, что в том же году в Ростово-Ярославской земле восстание против произвола, творимого иудохристианскими крестителями. Правда, Крещение произошло вроде как за более чем 80 лет до того – ну да ладно, только вот через 80 лет видимо, раскачались. «В Ростове Ян Вышатич пытал, а затем казнил волхвов». Затем приводится цитата из Лаврентьевской летописи – я зачитываю, как это приведено в этом документе: «Восстали два волхва близ Ярославля и пришли на Белоозеро, и было с ними людей триста. В то время случилось прийти от Святослава собирающего дань Яню, сыну Вышатину. Янь же повелел бить их и вырывать у них бороды. Когда их били и выдирали расщепом бороды, спросил их Янь: что же вам молвят боги? Они же ответили так: нам боги молвят не быть нам живым от тебя. И сказал им Янь: то они вам правду поведали. И схватив их, убили и повесили на дубе».

По этому тексту возникает впечатление, что были такие добрые, милые, добрые дедушки волхвы, ходили с бородами и учили народ уму-разуму, триста человек за ними увязалось, чтобы напитаться от их мудрости, а тут вдруг пришел Ян Вышатич и бороды им стал рвать. Правда, триста человек непонятно куда делись – смотрели, наверно на это всё. Ну как бы то ни было, возникает впечатление, что что-то в тексте пропущено. И действительно пропущено, и немало пропущено. Начнём с самого начала, с чего они начинали цитировать этот текст, и с чего начинает летописец, что именно делали эти самые волхвы:

«Как-то во время скудости в Ростовской области восстали два волхва от Ярославля, говоря: мы знаем, кто обилие держит». То есть они говорили людям во время голода, из-за кого, якобы из-за некоторых людей произошел этот голод, то есть он держит это обилие. «И пошли по Волге, и где приходили в погост, тут же называли лучших женщин, говоря: сии жито держат, а сии мед, а сии рыб, а сии шкуры», и привозили к ним сестер своих и матерей и жен своих. Они ж в месте прорезали за плечами и вынимали либо жито, либо рыбу, либо меховую шкурку, и убивали жен тех многих, а иных их забирали себе». Вот чем занимались эти волхвы. Это вовсе не было восстанием против иудохристианских крестителей, как нас уверяют неоязыческие тексты – это люди, которые решили воспользоваться голодом для того, чтобы подняться, для того, чтобы сколотить группу последователей и общем-то реализовывать свою власть. Интересно, что действительно волхвы добились власти в этом городе Белоозере. И для чего они ее использовали – использовали для того, чтобы убивать людей.

Читаем дальше. «Пришли на белоозеро и было у них людей 300. В это же время случалось прийти от Святослава собирать дань Яну Вышатину, и поведали белозерцы, что два кудесника убили уже множество жен по Волге, по Шексне и пришли уже сюда. Ян же, расспросив, чьи это люди, увидел, что они его князя есть, подлежат подати его князю, и сказал им: выдайте волхвов, которые здесь. Они же сего не послушали. Ян же пошёл сам, без оружия. Сказали ему отроки его (те, кто сопровождал): не ходи без оружия, они осрамят тебя. Ян же, повеле отрокам своим взять оружие, пошёл в месте со своими помощниками». Ну в общем-то да, один, без оружия, с двенадцатью отроками против вот этих волхвов, рядом с которыми было 300 человек. «Завязалась там» — уже не будем в подробности, кому надо, тот может погуглить и найти этот текст полностью — в общем-то, завязалась небольшая драка, в результате которой один из людей Яна был убит, а волхвы были захвачены живыми. И когда привели волхвов к Яну, он сказал им: «Чего ради столько изрубили человек?» Они же сказали: «Потому, что те держали обилие, да если истребите и побьете сих, и будет обилие. Если же хочешь, то перед собою вынем из них жито, или рыбу, или иное что».

Вообще надо сказать, что типичное такое представление, которое неоязычники тоже распространяют и атеисты, что преследование тех или иных людей под предлогом того, что они ведьмы, и они вредят там погоде хорошей, сенокосу, голод устраивают, и так далее и тому подобное – что это якобы христиане выдумали, что это порождение христианства. На самом деле это порождение язычества. На Руси этим занимались волхвы, как мы видим по тому свидетельству, на которое ссылаются неоязычники, но которого стыдятся привести всю правду и весь рассказ. И это не единственное такое свидетельство. И вот, собственно говоря, они предложили Яну свои фокусы: показать, как они вынимают из кого-то рыбу, под этим предлогом убить этого человека, чтобы якобы после этого рыбы было много в реке. Ян Вышатич отказался слушать их, он был христианином. У них с волхвами вышел дальше небольшой богословский диалог, который мы тоже опустим – кому надо, можете найти прочитать полную версию. Потом волхвы, ещё видимо не совсем понимая в какой ситуации оказались, начали «бычиться» и говорить, что Ян Вышатич всё равно ничего не сделает, что им боги их так сказали, что он ничего с ними сделает, что им надо идти напрямую к князю, с князем здесь говорить, а Ян, собственно говоря, ничего из себя не представляет. И после этого уже произошло то, что дальше цитируют вот эти неоязычники: когда волхвам повыдергали бороду, их ещё раз спросили: что вам боги говорят? Они по-прежнему стали говорить, что боги говорят, что ты там ничего не сделаешь. А потом, когда еще с ними «позанимались», уже они сказали, что боги нам говорят: нам от тебя не уйти. И тогда им Ян Вышатич на это сказал, что вот теперь, наконец, боги вам сказали правду.

И ещё один интересный пропуск из вот того неоязыческого рассказа. Далее они попытались уже договориться с ним, чтобы он их отпустил, говоря, что он много хорошего через это получит. Он же их отпускать отказался, а вместо этого он что сделал. Прочитаем: «Сказал Ян к извозчикам: Был ли у вас кто-то из родственников, кто убит был от этих? Они же сказали: Мне мать, а другому сестра. Он же сказал: Мстите за своих. Они же, поймав, убили и повесили их на дуб, и те отмщение приняли от бога по справедливости. А Ян пошел домой. На четвёртую ночь медведь залез, угрыз и съел их». То есть какова на самом деле была история. Ян Вышатич не был церковным деятелем, он был офицером, он был чиновником, у которого была определённая задача от князя. Этот чиновник, когда он по своим делам прибыл в город, обнаружил, что двое волхвов занимаются серийными убийствами, а судя по тексту – ещё и изнасилованиями под предлогом того, что они якобы наволхвовали, что там якобы им боги говорили. Этот Ян арестовал этих лиц, а потом выдал их родственникам тех, кого эти персонажи убили. Ну, является ли это слишком жестоким, не знаю, но в Древней Руси с серийными маньяками не церемонились. Поэтому можно ли записывать это в зверства церковников и гонения на «белых и пушистых язычников»– смотрите сами. Но думаю, что если бы это можно было в своем оригинальном варианте записывать, то неоязычники-составители того самого текста не стали бы всё это вырезать. Не стали бы вырезать ни то, чем эти волхвы занимались в действительности, ни то, почему их начали пытать, ни то, кто именно и как именно, и за что именно их убили. Их убили не за то, что они говорили про богов, их убили за то, что они были серийными убийцами, воевали, призывали к убийству, и убивали многих женщин.

Пример № 3. Запрет причастия.

Далее следующее «ужасное» злодеяние, которое этот текст инкриминирует церковникам: это правило митрополита Иоанна не давать причастие тому, кто ходит по волхвам. Это, конечно, «ужасающее гонение», полный беспредел… Но не знаю, как с точки зрения тех, кто читает этот текст, но я скажу так: причащаются те, кто верит во Христа, те, кто считают себя христианами. Те, кто верит волхвам, те кто верит в богов, соответственно, христианами не являются, и к причастию, действительно, приступать не могут. Не знаю, как вам, но на мой взгляд, если православный митрополит напоминает своей пастве, что если кто-то из них делает выбор в пользу волхвов, то подходить ко причастию он не может – на «кровавое гонение» это как-то не тянет. К слову, 7‑е правило митрополита Иоанна запрещает убивать за волхвование: «Тех, кто занимается волхвованием и чародейством, мужчин или женщин, подобает словесно укорить и обратить от злых дел; если ж они не отстанут от зла, то наказать сильнее, но не убивать до смерти и не резать их тел, потому что церковное учение не приемлет такого наказания»

Пример № 4. Сокрытие фактов.

Надо признать, что в действительности в древности были и примеры недостойного поведения лиц в священном сане, членов Церкви – конечно, такое бывало. Упоминание о Ростовском епископе Фёдоре – что он был немилостивым учителем, одним головы рубил, другим глаза выжигал, иных распинал на стене, мучил немилостиво – это действительно свидетельство исторического источника, и это свидетельство достоверно. Только те, кто цитировал этот источник, позабыли, процитировать окончание его – а именно что сделали с этим епископом Фёдором. Князь Андрей послал его к митрополиту в Киев, а митрополит Константин обвинил его во всех винах, велел отвезти на Песий остров, где ему отрезали язык, как злодею, руку правую отсекли, а глаза выкололи. Так что мы видим, что в древней Руси, если и случались какие-то примеры преступлений, то они были наказываемы и церковной, и государственной властью соответственно той тяжести преступлений, о которых шла речь. То есть за убийства в древней Руси наказывали смертью как волхвов, так и епископа, потому что в христианском государстве перед законом все равны

Пример 5. Поклеп на епископа

Но что самое интересное вот в том тексте, о котором мы говорим. Мы читаем: «Новгородского архиерея Луку Жидяту, жившего в XI веке, летописец называет «зверь ретивый сей мучитель резал головы и бороды, выжигал глаза, вырезал язык, иных распинал». По моему ощущению что-то очень знакомое, да? Это те же самые слова, которые были сказаны по поводу Фёдора. Потому что действительно они взяли то, что было сказано про Фёдора, и повторили это немножко другими словами про епископа Луку, тогда как никакие источники не говорят ничего подобного об епископе Луке. Интересная параллель историческая, что святой Лука был подвергнут клевете, и вся вина его, которую клеветники смогли найти, это то, что он сказал некие подобающие слова, вероятно, на князя, за что князь его посадил в темницу на три года; а потом, когда выяснилось, что это была клевета, то его выпустили на свободу, а клеветника потом наказали. Но вот, собственно говоря, почти тысячу лет спустя опять кто-то решил оклеветать святого Луку Новгородского, что в общем-то, конечно, в стиле вот этого текста.

Пример № 6. Самая циничная ложь.

Ещё один пример. Авторы текста заявляют: «Конец XIII века — обосновывая практику кровавых расправ с инакомыслящими и сопротивляющихся иерархи ортодоксальной Церкви, иудеохристианство вообще, охотно ссылались на деятельность библейских персонажей. Так Владимирский епископ Серапион в конце XIII века, призывая к расправе с колдунами и ведьмами, указывал на пример пророка и царя Давида в Иерусалиме, которые искореняли всех, творящих беззаконие: одних убийством, иных заточением, а иных заключением в тюрьму». Ну и дальше такая риторика по поводу того, что это не соответствует Евангелию, и все такое прочее. Это, наверное, самый циничный пример лжи из всего того, что мы рассмотрели ранее, потому что на самом деле это цитата взята из поучения святого Серапиона Владимирского, который убеждал свою паству прекратить убивать всех тех, кого они считали ведьмами и колдунами. Любой, кто сомневается, может проверить и прочитать поучение целиком. Я же сейчас зачитаю из него некоторые отрывки, чтобы было понятно, о чём и что именно святитель Серапион Владимирский говорит своей пастве. Он говорит: «Краткое время радовался я за вас, дети мои. Но вы ещё языческих обычаев держитесь, в колдовство верите, и в огне сжигаете невинных людей, и тем насылаете на всю общину и город убийства. Если же кто и не причастен к убийству, но мысленно с тем согласился – сам стал убийцей. Или если мог помочь и не помог тому, кого убивают, тот сам как будто бы убить повелел. Из книг каких или писаний вы слышали, будто от колдовства на земле наступает голод, или что колдовством хлеба умножаются? Если же верите в это, зачем тогда сжигаете их, молитесь колдунам и чтите их, и жертву приносите им? Пусть правят общиной, испустят дожди, тепло принесут, земле плодить повелят. Вот три года нынче хлеб не родится не только в Руси, но и у католиков: что, тоже колдуны так устроили? А не Бог ли правит Своим творением, как хочет, наказывая нас за грехи?» Далее говорит святой Серапион: «В печаль я впал от ваших безумств, молю вас: откажитесь от языческих действий. Если хотите очистить город от неверных людей, я этому рад». И вот дальше идёт эта цитата – та, которую привели: «Очищайте, как Давид, царь и пророк, истребляя в граде Иерусалиме всех творящих беззаконие».

Давид не колдунов убивал, Давид грешников искоренял– и не только убиением, заточением и темницей. Мысль святого Серапиона такова, что голод происходит из-за грехов людей, поэтому от грехов нужно избавляться, а не объявлять кого-то виновным из-за того, что из-за его колдовства якобы случился неурожай. Но далее что он говорит, святой Серапион: «Кто же из вас был таким судьей, как Давид? Тот страхом Божиим судил, и видел Духом Святым, и по правде ответ свой давал. Вы же как можете осуждать на смерть, если сами страстей преисполнены?» То есть даже пример с царем Давидом, хотя он говорил вовсе не об одобрении убийства колдунов, а наоборот, к тому, чтобы судить преступников, судить тех, кто распространяет грех, кто убивает, кто насилует, кто ворует – об этом он говорил. Но даже здесь он говорил о том, что никто не может совершать самосуд над этими людьми, потому что никто не равен в глазах христианина по своей святости и чистоте совести, никто не равен пророку. Далее он продолжает: «И вы по правде не судите, иной по вражде это делает, другой – желая горестной прибыли, третий – по недостатку ума. Божьи законы повелевают лишь при многих свидетелях осудить на смерть человека. Вы же только в воде доказательство видите и говорите: если она начнёт утопать, то невиновна, а если поплывет, то колдунья». То есть вот эта идея испытания водой, она на самом деле идёт не от христиан, она идёт от язычников.

Примеры, когда в Древней Руси люди объявляли кого-то колдунами или колдуньями, убивали и сжигали их, есть, это правда. Но только это Церковь не инспирировала, Церковь с этим боролась, о чём и говорит святой Серапион – не только в этом получении, у него есть и другое поучение, оно называется «Слово о маловерии». Он говорит: «Печаль многу ношу в сердце о вас, дети мои. Никак не измените своих мерзких привычек, обычаи языческие взяли, кудесникам верите, и сжигаете на огне неповинных людей. Где вы найдете в Писании, что люди властны над урожаем или голодом, могут подать или дождь или жару? О, неразумные! Всё Бог сотворяет, как хочет. Беды и голод насылает за наши грехи, нас наказав, приводя к покаянию». Святой Серапион боролся с теми, кто сжигал колдунов, и обвинять его в том, что он якобы науськивал людей – это просто самая циничная клевета, которую я встречал.

Я знаю, что для многих наших нецерковных зрителей это звучит, как что-то новое, как будто откровение: но не может же быть так, что защищали колдунов и колдуний православные священнослужители! Я скажу, что не только может, но даже святой Серапион не единственный, кто этим занимался. Если посмотреть другой славянский народ – сербов, которые жили и живут в Черногории, у них свой был святой Петр Цетиньский, который уже в начале XIX века боролся с остатками, с пережитками вот этого языческого обычая. И я, чтобы не быть голословным и чтобы не думали, что только святой Серапион боролся с этим варварским языческим обычаем, приведу цитату из послания святого Петра. Он говорит: «Сегодня с великим возмущением я узнал о злых и проклятых делах, которые исходят от одного проклятого исчадия из Зете и от его друзей, которые ради презренной выгоды взимать деньги, обманывают простодушный народ и наказывает неких ведьм, и прочие выдумки всячески распространяют между людьми, которые без всякого размышления верят их лжи, и бедных женщин мучают и терзают, говоря, что они ведьмы и будто бы съели этого и того юношу, а на этого и того, который в бою погиб, с левой стороны дохнули, и поэтому он погиб. О Боже мой, какая чудовищная слепота, чудовищное безумие, и чудовищное суеверие и злой помысел! Как могут люди верить таким негодным байкам? Неужто не видят, что их обманывают для взимания денег, и что им продают ложь за деньги?» И далее он пишет: « Поэтому вас всех, великого и малого, мужского пола и женского, и любого возраста, Сильным и Страшным Богом Вседержителем и Честным Крестом и Пресвятой Богородицей и всеми силами небесными троекратно и трехсоткратно заклинаю, чтобы от этого злого и пребеззаконного дела удалились, чтобы этих негодных баек не слушали, чтобы к ним не ходили, чтобы их к себе не пускали, чтобы им ни в чём не верили и чтобы невинных людей не мучали»

Вот позиция Церкви, православной Церкви – мы не говорим сейчас про инквизицию католическую. Это позиция Церкви, которую озвучивали православные святые и в древней Руси, и в Черногории. И поэтому когда таким образом так нагло врут вам, подумайте, стоит ли верить авторам такого рода текстов. Вы можете по-разному относиться к христианству, но верить вот такой наглой и циничной клевете – это просто себя не уважать.

Вы можете прислать ваши замечания на вопросы и комментарии на наш электронный адрес. Всех благ.

Комментировать

*

Размер шрифта: A- 15 A+
Тёмная тема:
Цвета
Цвет фона:
Цвет текста:
Цвет ссылок:
Цвет акцентов
Цвет полей
Фон подложек
Заголовки:
Текст:
Выравнивание:
Боковая панель:
Сбросить настройки