Благодаря некоторым современным проповедникам, существует популярное представление о том, что православным христианам допустимо вступать в брак с неверующими людьми, при условии, что они трудолюбивы, не имеют пагубных привычек и увлечений, а также хотят совместных детей.
Однако каноническое право Православной Церкви запрещает православным создавать семью с еретиками и иноверцами. Если к еретикам относятся те, кто сознательно отвергают некоторые положения православного вероучения (либо упорно сомневаются в них), то есть такие неверующие, которые отвергают само бытие Бога и / или Его действие в истории (Промысл). Такие люди в большей степени далеки от Церкви по сравнению с еретиками.
Существует четкое определение спасительной веры в Бога, которое полезно запомнить для себя. В «Пространном христианском катихизисе» мы читаем:
«Веровать в Бога значит иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать откровение Его о спасении человеческого рода».
Из этого определения очевидно, что далеко не всякий крещеный человек, даже если он называет себя православным, является истинно верующим в Бога. Тех людей, которых сейчас принято называть невоцерковленными, во многих случаях было бы честнее и правильнее называть неверующими. Это не оскорбление, это описание их реальных религиозных убеждений.
Вернемся к вопросу о браке с неверующим человеком. Почему Церковь предостерегает своих членов от таких союзов? На это есть свои разумные причины, связанные, прежде всего, с духовным благом православной стороны и будущих детей.
В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви (Х.2) говорится следующее:
«Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать «домашней Церковью» (Рим.16:5; Флм.1:2), в которой муж и жена совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза. Именно поэтому Церковь считает своим долгом призывать верующих вступать в брак «только в Господе» (1Кор.7:39), то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения».
Итак, поскольку верные призваны к тому, чтобы создать не просто семью, а христианскую семью, единомыслие супругов в самом главном, совместное стремление ко спасению – это принципиально важное условие. Напротив, отсутствие единого мировоззренческого фундамента, рано или поздно, с высокой степенью вероятности приведет к конфликтам, либо к ложным компромиссам, охлаждению к вере или даже к отказу от веры. Духовно расслабиться под воздействием близкого человека гораздо проще, чем вдохновиться на духовную жизнь.
Сколько конфликтов и искушений к ложным компромиссам возникает в таком союзе. Когда верующая сторона будет настаивать на соблюдении Божьей заповеди, а другая сторона будет руководствоваться соображениями собственной выгоды или материальной выгоды для семьи (даже когда это будет вопреки христианской справедливости). Соблюдение целомудрия до брака, нечестный доход для обеспечения семьи, соблюдение святости воскресных и праздничных дней, соблюдение постов, вопрос о мотивах и методах планирования семьи, отношение к православному учению о нерасторжимости брака – это лишь небольшой список тем, которые могут привести к серьезному конфликту внутри пары. И православный христианин (христианка) встанет перед сложным выбором, потому что всегда хочется лучше сохранить мир в отношениях, чем быть последовательным в христианских принципах, особенно в нравственных, которые не допускают снисхождения, и создать конфликтную ситуацию. В таких ситуациях верующий человек может неоднократно переживать свое одиночество, вызванное отсутствием согласия в вере и духовной жизни. Если верующие супруги в норме признают одни авторитеты (как минимум, Священное Писание, десять заповедей), «играют по одним правилам», то в союзе верующего с неверующим – это с самого начала невозможно.
Неверующий человек необязательно будет склонен к совершению ряда аморальных поступков (при том, что его ориентиры и жизненные принципы совершенно точно не будут совпадать на 100 % с евангельскими). Однако велика вероятность, что он будет склонен к оправданию тех пороков, которые не порицаются (либо извиняются, так или иначе) в неверующей среде – блуд, прелюбодеяние, половые извращения, детоубийство и др. Если верующий человек может принести покаяние в прежних грехах и заблуждениях, то неверующий, пока он остается таковым, этого сделать не способен.
Отдельно стоит сказать о тех сложностях, которые возникнут после рождения детей. Многие из тех православных, которые решили изначально строить отношения с неверующим человеком, к сожалению, не задумываются об этом. Будучи уверены в своей духовной стойкости (если только они не обманывают сами себя), в том, что им не будут препятствовать исповедовать и практиковать православные убеждения, они не могут быть столь же уверены, что их будущие совместные дети смогут быть воспитаны в православной вере и законе Господнем. Даже если мы представим себе, что неверующий родитель будет не против их крещения и даже положительного влияния со стороны верующего родителя, личный пример и влияние неверующего все равно остается весьма значимым для детей. Как известно, одной из основных целей брака является рождение и воспитание детей. И задача верующих родителей воспитать не просто хороших, порядочных по меркам общества людей, а именно благочестивых православных христиан. В союзе с неверующим лицом эта задача едва ли исполнима. Поэтому православному христианину (христианке), имеющему намерение создать семью с неверующим человеком, необходимо хорошо подумать не только о себе, но и о духовном благе будущих детей. Зачем создавать себе такие сложности (еще и перед Богом за воспитание детей отвечать придется), если можно их не создавать?
Кто-то может сказать, что под воздействием православной стороны неверующий со временем может познать Бога и покаяться. Кто-то вспомнит слова апостола Павла: «Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1Кор.7:14). Что касается слов апостола, то нужно сказать, что они относятся к бракам, заключенным до крещения (см. толкования). Речь идет о сложившейся семье, в которой супруги, возможно, прожили уже много лет вместе и у них родились дети. В таких браках апостол советует сохранять отношения до тех пор, пока они не вредят благочестию. Что касается последующего обращения к вере, мы должны исходить из фактических условий, а не из того, что может потенциально произойти в будущем. Человек может не уверовать до самой смерти и это вполне реальный сценарий. При этом успеть своим поведением отвратить от веры или побудить грешить близкого человека и / или зависимых от него детей. Христианин не должен идти на ложные греховные компромиссы даже по причине страха остаться одиноким.
В любом случае, православный христианин (христианка), которые заключают союзы с неверующими через государственную регистрацию брака, должны понимать, что нарушают каноны Церкви и создают опасность для собственного духовного блага, а также для блага будущих детей. Это утверждение справедливо и в отношении союзов с представителями других религий.
Стоит ли вообще начинать отношения с неверующим крещеным человеком в надежде на его воцерковление до свадьбы? Думаю, что на этот вопрос нет единственно правильного ответа, поскольку ситуации могут быть очень разные. Как мне представляется, основная проблема здесь в неизбежном смешении романтического элемента с религиозным выбором человека. С одной стороны, это может звучать красиво: благородный православный юноша обратил атеистку к вере, они влюблены друг в друга, и затем идут вместе под венец. С другой стороны, возникает вопрос о том насколько искренне и серьезно человек обратился к Богу и покаялся, под влиянием своего молодого человека (девушки)? Не произойдет ли через некоторое время «откат назад», когда чувства закономерно претерпят изменения? Не выяснится ли после венчания, что все это «обращение», «покаяние», хождение в церковь, были только поводом угодить своему жениху (невесте)? Иногда случается так, что под воздействием чувств, на компромисс, наоборот, идет верующая сторона, совершая какие-то греховные поступки ради угождения неверующему человеку (например, верующая девушка может вступить в интимные отношения с неверующим мужчиной).
Поэтому, лично я вижу больше опасностей, чем плюсов, в попытке развивать такие отношения. Тем более, как я писал ранее о целомудрии, мы не должны считать себя парой и устанавливать специфический тактильный контакт с теми, кого мы не рассматриваем как своих потенциальных супругов (а до обращения человека к вере, мы и не можем рассматривать его в качестве потенциального супруга). Когда человек уже явно стоит на пути к вере, активно интересуется Православием, независимо от симпатии к человеку противоположного пола, это другое дело. Здесь, как мне представляется, может быть полезным помочь его воцерковлению и рассмотреть его как потенциального супруга (супругу).
Часто можно слышать о том, что «лучше жить с неверующим адекватным мужчиной, чем с православным неадекватом». Я считаю, что это ложная дилемма, создающая впечатление, что у православных женщин есть только два крайних варианта. О минусах жизни с адекватным неверующим я уже написал. Наличие веры не гарантирует адекватность человека, как и ее отсутствие. Поэтому могу посоветовать молиться и искать адекватного христианина, которому не свойственно бросаться в крайности:)
Окончание в комментариях
60 комментариев