瓦尔纳瓦书

引言

这所通称为“瓦尔纳瓦书”的文献,像革利免一书不知出自那一位革利免之手一样,其作者真为谁人,不可得而考。一般学人均难接受照传说这书信出于圣保罗同伴瓦尔纳瓦之手,但为方便起见,仍依旧例沿用这个名称。
我们虽不能正确判定本书的性质或自何地所写出的书信,但它若不是一篇宗教文章,也必是寄给一个在其中有亚历山太思想流行的教友团体。它的主要目的是在警戒 基督徒们慎防犹太教对于旧约的思想;作者像斐罗之所为,尽量运用了象征的阐释;真的,作者更进一步,似乎是将律法条文的字面意义完全加以否定。他甚至以为 法例仪文的字面解释乃是邪恶天使欺哄了犹太人的诡计吧了。
瓦尔纳瓦书的年代,颇难考知。曾有两个尝试,从内证来估定它。第一,在本书信第四章中所说的十王,被认为即指罗马的皇帝,因而暗示着时期是在主后一世纪之 内,虽则关于十个皇帝的数目不知其确何所指。第二,第十六章所称引再造圣殿的话,引起了考证家的注意,而设想其所指的是主后一三二年的事。但以上两个假设 虽难满意,不过,那两个时日本身,不是不可能的。无疑地这项文件是属于主后一世纪之末或二世纪之初。至于稿本问题的考证,此处从略。
本文献曾在某些教团里成为重要法典。亚历山太的革利免采入在其所用的圣经中,俄利根称其为一公教徒书信,它曾编入于新约诸卷当中的“西乃山手稿”,是直接排列在启示书之后,不作为附录,不被认为外道旁经。

第一章

(1)男女孩子们哪,奉那位爱我们的主之名,愿祝你们平安!(2)我对于你们有福而尊荣的精神,向慕上帝为你们诏谕的盛大和丰富,而感到万分喜悦。你们领 受了灵的一种天然恩赐。(3)所以我在自己得救的盼望上更自庆幸,因此我在你们当中真真见到圣灵已从主处流注在你们身上,祂的涌出非常丰满;因此,我照了 我所热望的而得见你们的时候,使我不胜惊佩。(4)由于深信着这一事,并意识到自从我向你们讲过道以来,我为了主与我同行在公义之路,使我得着不少知识, 我尤其是不能不爱你们胜过爱我自己的性命,因为你们在祂永生的盼望上(多一2;三7)怀抱着莫大的信心和爱心。(5)所以我认清楚了若是我为你们关怀那将 我们所领受了的恩赐传达给你们,我必将更得报酬,对这样的灵性朋友尽了微劳,我于是赶快写一短信送给你们,使你们的智慧随着你们的信仰可得成全。(6)主 的训令有三:“永生的盼望是我们信仰的开始与结局”(多一2;三7);公义是审判的始终准则;喜乐愉快之爱是公义行为的确证。(7)因为主藉着众先知,将 过去和现在的诸事晓谕了我们,而将未来的事情给了我们尝味初熟之果;我们见着这些事情一一依次经过,如祂所说过的,我们就应当作一更丰富而更湛深的奉献来 敬畏祂。(8)但我要为你们表明一点事实,我作此,并非以一教师身份,却是作为你们当中的一个,我相信在这个现代你们必将乐于接受这些事实。

第二章

(1)我们既然知道时世极为恶劣,而恶魔本身掌着权势,我们便应十分当心自己,寻求主的训令。(2)敬畏和耐心是我们信仰的助手,恒忍和节制是我们的盟 军。(3)我们除着这些事情坚持向主圣洁之外,还要用智慧,谨慎,理解,和知识,与它们结合起来。(4)因为祂已藉着一切先知明白告知我们,说祂不需要祭 物,燔祭或供献,经上有一处说:(5)“主说,你们所献的许多祭物,与我何益呢?我已经够了。燔祭我不需要,肥畜的脂油或公牛羊羔的血,甚至在你们亲身来 朝见我的时候,我都不喜悦。谁向你们讨这些,你们必不再践踏我的院宇。你们把面包献上来是徒劳的。香品是我所憎恶的。月朔和安息日我也不能容忍”(赛一 11—13)。(6)那么,祂嫌弃了这些事物,好叫我们的主耶稣基督的新律法可以不作人为的供献,毫无强迫性之轭。(7)而祂又对他们说:“当你们的列祖 从埃及地出来之日,我岂曾吩咐他们要献燔祭和平安祭呢?(8)我只吩咐他们只一件,说你们各人不可心里谋害邻舍,不可喜爱起假誓”(耶七22,23,亚八 17)。(9)我们如果不是愚昧,就应当了解,我们圣父的慈爱心思,因祂对我们说,愿我们不像他们那样犯错误,却寻求怎样对祂奉献。(10)祂对我们这样 说:“为主的祭物是一颗创伤的心,对主的甘甜香味乃是祂所造的一颗心能归荣于祂”(译者注)。所以,众弟兄哪,我们应当谨慎寻求关于我们的救法,好叫恶者 不得用欺骗打入我们心中,把我们生命抛弃。
(注)引语前半可参诗五一19;后半系出自早已遗失的亚当启示书。

第三章

(1)主又对以色列人劝说以下的事,“你们为何为我禁食而使你们的声音今日成为哀哭——这样禁食不是我所拣选使人刻苦己心,也不垂头像苇子,用你们的炉灰 铺在麻布,不使你们称这禁食为主所悦纳。”(赛五八4,5)(3)但祂对我们说:“我所拣选的禁食,是松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,解 除一切不公道的约束,把你们的饼分给饥饿的人,见赤身的给他衣服遮体,将飘流的人接到你们的家中,见到卑微的不要轻蔑他,你自己连你后代的家也都不要如 此。(4)这样你的光就必发现如晨曦,你所得的医治(注)要速速发明,你的公义必在你前面行,上帝的荣光必围绕你。(5)那时你求告,主必应允,当你呼求 时,祂必说,我在这里;你若从你中间除掉重轭,和暴行并发恶言的事,并向饥饿的人中心喜悦地施给粮食,对困苦的人发怜悯,祂才如此”(赛五八6—10)。 (6)所以,众弟兄哪,那能恒久忍苦的一位,预先见到了祂所准备在疼爱儿女中的子民会相信正直,他就在事前已将万事明白告诉我们,劝我们不可误信犹太人的 律法而致自毁自沉。
(注)手稿上有himetia,即“衣服”,但作者的原意,无疑地是iamata,即“医治”。

第四章

(1)我们应当热诚查考如今的情势,而发见那些能使我们得救的事情。我们当完全脱离一切非法的行为,免得非法的行为征服我们,我们当憎恶现世的错误,好叫 得在来世里蒙爱眷。(2)我们不可任由我们的灵魂有权与罪人和恶人们同路,免得我们变作跟他们一样。(3)那最后的绊脚石已在眼前,关于它,以诺书里记 着:“主所以缩短了日子,是为了叫祂所眷爱的快快来到他们的基业”(以诺书八九61—64;九十17)。(4)先知书里也说:“十个王国必将统治大地,以 后将有一个小王兴起,他必要制服其中三王。”(但七24)。(5)关于这,但以理又说:“我见了第四兽,甚是可怕,极其强壮,大有力量,比一切海兽更凶 恶,它头有十角,从其中又长起一个小角,它制服了大角中的三个”(但七7,8)。(6)那么,你们应当了解。这事我又以你们当中的一人身分,特别是爱你们 胜过爱我自己的性命之人,来请求你们:你们现在要当心自己,不要变成像某些人,堆积起你们的罪孽而说约言是他们的也是我们的。(7)它是我们的;但是他们 当摩西刚刚领受了之后,终于把它丧失了,因为经上说“摩西在山上禁食四十昼夜,从主领受了约,是由主手指写在那块石板上的。”(出三四28;三二16) (8)但是他们违犯了它,转而拜偶像而丧失了它。因为主这样说:“摩西,摩西,赶快下去吧,因为你的百姓,就是你从埃及地领出来的,已经把律法破坏了。” (出三二7;申九12)摩西懂得了就把两板从他手里投弃了,由是他们的约便被毁坏了,好叫上帝爱子耶稣的约得以信祂的盼望而印在我们的心中。(9)我虽然 想多写一点,我急于写出对你们尽忠,不是作为一个教师身分,却是作为你们的渣滓,一个愿望毫不漏去我们共有教训的人(译者注)。所以我们要当心末日,因为 除非我们在邪恶的今世中,作为神的儿女,而抗拒来到的悖逆,叫黑魔没有进入的机会,则我们一生的信仰也将毫无益处(参十二使徒遗训十六2)。(10)我们 要脱离一切虚荣心,我们要完全憎恶邪恶左道的行为。你们不可独自退处,好像已成为义,你们却当聚集一起,寻求共同的公益。(11)因为经上说:“祸哉那些 自以为有智慧,自看为通达的人”(赛五21)。我们要属灵,我们要成为供奉上帝的一座圣殿,我们要尽量思想敬畏上帝的事(赛三三18)。我们当尽力保持祂 的诫命,好叫我们喜欢祂的训言。(12)主审判世界时必不偏待人(彼前一17;罗二11;加二6;林后五10)。各人要按照他的行为而受报应。他如果善 良,他的义会引领他,如果邪恶,恶报必来至他的面前。(13)我们绝不可安闲好像已经蒙召而沉溺于自己的罪过中,免得恶势力者有权柄凌驾我们,把我们从主 的国里抛掷出去。(14)我众弟兄哪,你们还应考虑到,你们看见这样伟大征兆和奇事在以色列出现以后,他们依然终于被弃绝了,我们因此要当心,免得我们被 发见为像经上所写的“被召的人多,选上的人少”(太廿16;廿二14)。
(译者注)这句构造的离奇变更,更能由于引用一个著名格言,但原语来源已佚。

第五章

(1)为此之故,主曾忍耐将其肉身交给朽坏,好叫我们得因祂所洒出的血,赦罪而成为圣。(2)圣经论到祂的事,一部分牵涉到以色列,一部分则与我们关连, 它这样说:“祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤,因祂受的鞭伤我们得医治。祂像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声”(赛五三5,7)。 (3)所以我们对主应当大大感谢,祂赐给了我们关于过去的知识,现今的智慧,而使我们颇为明白未来。(4)经上说:“网罗设在飞鸟眼前,并不是不应该 的。”(箴一17七十译本)这意思是:一个人若是知道行义之路,却偏转入黑暗之途,他是配受灭亡的。(5)还有,我弟兄们哪,主耶稣基督是全世界的主,上 帝在创立世界之前,曾对祂说:“我们要照着我们的样式和形像造人”(创一26),虽然如此,主曾为了我们而忍受苦难。这是什么意思呢?祂的生命怎样曾经从 人的手中愿意忍过苦痛呢?(6)你们要知道,从祂受过恩典的众先知,曾说过关于祂的预言,而祂,为了可以“把死废去”(提后一10),并表现从死里的复 活,因为祂必须使得祂自己“在肉身上显现”(提前三16),就忍耐了这一切,(7)这样才可以成全祂对列祖所作的应许,并为自己预备新民族,趁祂在世之时 表明祂自己使死人复活而审判他们。(8)加以,祂教导了以色列人,行了伟大的奇能异迹,并曾对他们讲道,大大地爱过他们;(9)可是,当祂选立自己的使 徒,去传祂的福音时,祂拣选那些犯过大罪的人,表明祂来不是召义人,乃是召罪人(可二17),于是祂显露了自己是上帝的儿子。(10)因为,假如祂不曾成 了肉身,世人便绝无办法亲眼看见了祂而得蒙拯救;正如对太阳一样,虽然它必被毁灭,而只是祂手造之物,但是人们没有能力直接逼视它的光芒。(11)所以上 帝的儿子为此之故,化了肉身来世,好叫完成那些迫害祂众先知至死的人所犯下的全部罪孽。(12)祂为了这个使命而忍受了一切。因为上帝说到祂肉体所受的惩 罚是从他们来的:“当他们击打他们的牧人时,羊群必被毁灭”(亚十三6,7;太廿六31)。(13)而祂也甘愿这样受苦,因为祂必然地该在木头上受难,先 知说祂:“愿我的灵魂剑下逃生”;“把我的肉身钉住,因为恶人的会堂起来反对我。”(诗五十6,7七十译本)祂又说:“人打我的背,我任他打,我的颊任他 掴,我硬着脸面好似坚石。”(赛五十6,7)。

第六章

(1)那么,当祂下命令时,祂说着什么呢?“谁能与我同入法庭呢?谁与我争论,可以一同站立。谁与我作对,可以就近主的仆人。(2)你们有祸了,因为你们 必将像衣服渐渐旧了为蛀虫所咬。”(赛五十8,9)先知也说,祂像坚硬的石安置着,压碎人,“我在锡安放一块石头,作为根基,是宝贵的房角石。”(赛廿八 16:罗九33;彼前二6)(3)以后祂又说着什么呢?“仰望这石的人必将永远活着。”(赛廿八16)然则我们是否仰望一块石头呢?断乎不是。但意思是指 主已将祂的肉身安放得稳固有力了。因为祂说:“主将我安放作一块坚固的磐石。”(赛五十7)(4)先知也说:“匠人所弃的石头已成了房角的头块石”,他又 说,“这是主所定的伟大而奇妙的日子”(诗一一八22:24)。(5)我写信给你们,写得简单些,好叫你们明白,我是献身于爱你们。(6)那么,先知又说 着什么呢?“罪人集团包围了我,他们如同蜂子围绕我”,“他们为我的里衣拈阄。”(诗一一八12:廿二18)(7)因此,祂既然注定了在肉身上显明而受 苦,祂的受难是早已宣布了的。先知论到以色列民族,说:“他们有祸了,因为他们作恶自害,说:‘我们要把一位正人绑起来,因祂对我们不利。’”(赛三9, 10,七十译本)(8)另一先知摩西又对他们说些什么呢?“主上帝这样说,你们要进入美地,是主曾起誓应许亚伯拉罕,以撒,雅各,并其后裔,这地流出奶和 蜜糖。”(出三三1利廿24)。(9)但是,我们当向智慧学习。它说,要仰望那将以肉身显现在你们当中的耶稣(耶稣和约书亚在希腊文中是同一名字)。因为 人无非是受苦的地,因为亚当是从地面产生。(10)那么,所谓“进入那流奶与蜜的美地”是什么意思呢?众弟兄哪,我们的主是应当称颂的,因为祂曾将祂奥秘 的智慧和知识放在我们里面。因为先知提到关于主的一个比喻:“除了有智慧,有学识,而爱慕他的主者之外,谁是明白人呢?”(弗二10;四22—24) (11)既然祂在赦免我们的罪才使我们成为新人,祂就为我们立一个新的典型,使我们有了儿童天真无瑕的灵魂,好像祂重新创造了我们。(12)圣经上所说祂 对圣子说的话,是关于我们的事:“我们要按照我们的形像和样式造人,使他们管理地上的牲畜,空中的鸟,海里的鱼。”(创一26)主见了我们美丽地被造出, 便说,“要生养众多,遍满地面”;这些话是上帝对祂儿子说了的。(13)我又将为你们表明祂是对我们怎样说的。祂在末后作了第二次的创造;主说:“我把那 在后的放在最前”(太廿16)。先知所宣告了“要进入那流奶与蜜之地,加以统治”(出卅三3)的话,就是指的这事。(14)可见,我们是已重新创造了,正 如祂在另一先知书上说,“我要从他们(即那些为主的灵事先所认识的人)肉体中除掉石心,赐给他们肉心。”(结十一19;卅六26)因为祂自己要显现在肉身 中,住在我们中间。(15)我众弟兄哪,我们的心就是供奉主的圣殿。(16)主又说:“我将从何出现在我主上帝面前而得荣耀呢?”(诗四三4)祂说:“我 要在我同胞的会场中承认祢,要在众圣徒的会场当中歌颂祢。”(诗廿二22)那么,我们正是祂所领到美地的人们。(17)而所谓流出的奶与蜜是什么呢?这为 的是婴孩最初是用蜜,以后就用奶喂的。所以我们也是由应许的信心和道受喂养,而得生存并领有大地。(18)又如上面说过的,“他们要生养众多,管理鱼 类”。然则,如今能够管理牲畜,鱼族,或天空的鸟之人是谁呢?我们应当明白所谓统治,是指权柄而言,即可以发布命令,并作治理。(19)若是在现今这事不 见发生,祂已告诉我们它将出现的时间,即是:当我们自己造成了完全,作为主约言中的后嗣。

第七章

(1)所以,快乐的儿女们哪,要明白善良的主早已将万事清楚告知我们,我们应该认识祂,应当对祂百般感谢和赞颂。(2)若是上帝的儿子,即原本是注定了要 审判活人死人(提后四1参彼前四5)的主,祂受苦痛,是为了祂的创伤可使我们存活,则我们自宜相信上帝的儿子之所以受苦,无非全然为了我们之故而已。 (3)但是,还有,当祂被钉十架时,祂犹被灌喝了醋和胆汁(太廿七34,48)。请听,圣殿的祭司们是怎样地预先报导这事。诫命中曾记“当这日凡不刻苦己 心的必定死”(利廿三29),而主这样命令,是为了祂自己要把灵的器皿为我们的罪而献作祭物,好叫那献上圣坛的以撒所立之模式可以成全。(4)那么,祂在 先知书里说的是什么呢?“他们要吃羊羔,那是在禁食中为了他们一切罪过而献上的”。请仔细注意这话:“让所有祭司们只吃那未用醋洗过的内脏”。(5)为什 么?“为了我将献我肉身给我的新民的时候,你们还给我喝醋和胆汁”(太廿七18),所以百姓们在禁食与哀哭于麻衣和灰的时候,你们独可饮食无碍。这表明祂 必须为他们受苦。(6)请注意诫命中的话:“把两只同样美好的公山羊拿来献祭,让祭司取一只作为赎罪祭”(利十六7,9)。(7)但他们拿另一只做什么 呢?祂说:“另一只是受咒诅的”(利十六8,10)。请注意耶稣的模范是怎样显示的:(8)“你们都唾那只羊,槊刺它,用紫红毛绳缚在它的头上,将它抛弃 在旷野上去。”这样做了之后,那投山羊到旷野去的人,拉它出来弃掉,并把毛绳放在一棵叫做芸香的灌木上,我们在乡郊见到这类灌木时,惯常取食其笋芽,所以 只有芸香是甘甜可口的。(9)这意味着什么呢?“听哪,第一只公山羊是为祭坛用的,另一只是受咒诅的。”然而我们要注意这被咒诅的却得着冠冕,为了他们要 在那天看见到祂着上紫色袍,长及于足,他们将说:“这不就是我们所曾钉死他,弃绝他,刺他唾他的人吗?确是祂,论祂有人说过祂是上帝的儿子。”(10)但 是,祂何以比作公山羊呢?理由是:“两只公山羊必是同样的,美丽的,一对一对的”,好叫人们在看见祂在那日子降临时,惊奇于其活像公山羊。那么你们明白, 耶稣的典型是注定受难的。(11)可是,为什么他们把羊毛绒放在荆棘当中呢?这是一种象征耶稣安放在教会之中,为了凡愿取掉紫羊毛的人必须多多受苦,因为 荆棘是可怕的,他只能藉着痛苦而得着它。所以祂说:“凡欲见我而到我的国度来的人,必须藉着痛苦牺牲而始能把捉着我。”

第八章

(1)可是你们认为那条吩咐以色列人的圣命是象征什么呢?圣命中吩咐那完全有罪的人们,要献一只母牛,宰杀它,焚烧它,而后男子们取其灰放入器皿中,拿朱 红羊毛绳缚在杖上(又可看十字架和朱红袍的象征)和牛膝草,男子们就洒水在一个一个的人身上,好叫他们的罪都洗净了;你们以为这条定例是象征什么呢? (2)请查考祂怎样明白地对你们说。那牛即是耶稣:献牛的罪人们即是拿祂去宰杀的那班人。于是已没有那些男人,已没有罪人们的荣耀了。(3)洒水的男子们 是那些向我们饶恕罪过和洁净心肝的人,祂赐给了这些人有权柄传福音,就是十二位给各种族作见证,因为以色列有十二支派。(4)可是,那洒水的三个男子又为 什么呢?那是对亚伯拉罕,以撒,和雅各作见证的,因他们在上帝面前都是伟大的。(5)至于羊毛放在木头上,又是为什么呢?因为耶稣的王国是在木头,又因那 些仰望祂的人必将永远活着。(6)而何以羊毛和牛膝草并在一起呢?因为在祂的国里必将有邪恶污秽的日子,我们将在其时得救,为了那有痛苦在其肉身上的人, 也藉牛膝草的愚蠢而得医好了的。为此之故,这样做出了的一些事情,就我们来说,是明显的,但就他们来说是晦暗的,因为他们不曾听到主的声音。

第九章

(1)祂又讲说关于耳听的事,祂怎样叫我们的心行割礼,因为主在先知书里说:“他们一听见我,就顺从我”(诗十八44)。祂又说:“你们远方的人要听清楚 我,必要知道我所行的。”(赛卅三13)又,“主说,你们当自行内心的割礼。”(耶四4)(2)祂又说:“你们的上帝主说,一切犹太人当听祂的话”(耶七 2,3)。主的灵又预言:“谁是要永远存活呢?叫他听我仆人的声音吧。”(出十五26)(3)祂又说:“天哪,要听,地啊,侧耳而听,因为主说了这些事是 为着见证。”(赛一2)祂又说:“你们这百姓的官长啊,要听主的话。”(赛一10)祂又说:“孩子们啊,要听旷野里的喊声。”(赛四十3)所以祂向我们的 听官行割礼,好叫我们听见真道而相信它。(4)但尤其是,他们所信托的割礼是已废止了。因为祂宣称过,割礼不属于肉身,然而他们因受一个鬼的谬导而致错误 了。(5)祂对他们说:“你们的上帝主这样说(我发见这里是一条诫命),不要撒种在荆棘中,你们要自行割礼归你们的主。”(耶四3,4)祂说的是什么呢? “你们要向内心行割礼,不可再硬着颈项。”(申十16)又请读下面的经文:“主说,看哪,列国人都在肉体上没有受割礼,但以色列人心中没有受割礼。”(耶 九25,26)(6)但你们会说,以色列人已受了割礼岂不是对他们作了印记?不错,然而所有叙利亚人,亚拉伯人,以及拜偶像的祭司们,也曾行过割礼,难道 他们亦在犹太人的约之内吗?是的,甚至埃及人也受割礼。(7)亲爱的孩子们哪,要充分学习关于所有的事,因为那首先受割礼的亚伯拉罕,是行此以求在灵性上 瞻望耶稣,因而领受了三字的教义(TIH)。(8)因为经上说:“亚伯拉罕给他家里三百十八人都行了割礼。”(创十七23,27;十四14)那么,他所得 了的知识是什么呢?注意他的话,先说十八人,略停一下,再说三百人。十八之数在希腊文,十是I,八是H,而这两字即是耶稣一语的头两个字。十字架是注定了 有恩典,这就是T,即希腊文的三百。这样,他在IH两字母中指明耶稣,另一字母T则指十字架。(9)那把祂教训的恩赐安放在我们心中的祂,也知道这一点。 过去尚未有人从我听过比此一较优卓的教言,但我深知你们是很配听的。

第十章

(1)摩西奉主的命,说过:“你们不可吃猪,或鹫,或鹰,或鸦,或无鳞的任何鱼类。”(利十一;申十四)他在此就理解了三个教条。(2)此外,他在申命记 里对以色列人说:“我要同这个民族定一些律例的约。”(申四1,5)上帝的律例并不是对食物的禁令,摩西所讲的是属于灵性的。(3)他们提到的猪是为了这 个缘故:他意味着你们不可跟那班像猪的人连同一起,这就是说,他们顺利时就忘记主,只是到了贫苦时他们才承认主,正如猪有得吃的时候,不知其主人,等它饥 饿时,它便叫喊,而一旦得了食物之后,就不叫喊了。(4)“你们也不可吃鹫或鹰,或鸢,或鸦。”(利十一13—16)他的意思是:你们不可将自己弄成像这 样的懒虫,绝不知凭其劳力流汗以得食,却用暴行掠夺别人的财物,贼眼伺着机会,虽则他们好像不作坏事,只是四周观看,以便贪心劫夺,正如那些鸟类,全不为 自己准备食物,懒处闲立,寻求怎样可以抢吃别个的肉,因而成为不可恕的罪行。(5)他说:“你们不可吃鳗,或水蝗,或墨鱼。”(利十一10)他的意思是: 你们不要弄成像这一类全然不洁净而已判定死罪的人,正如那些鱼类是受咒诅而溺于深水之中,并不游泳如别些鱼类,却存活在海的底层。(6)你们也不可吃野 兔,意即是,你们不可腐蚀男儿们以及作这一类的事。因为野兔每年在它怀胎的地方要繁殖一倍;它生活着像年数那么多多。(7)你们也不可吃鬣狗(此禁令不见 于圣经),意即是,你们不可成为一个阿谀者或像他们。因为这动物变性,一年变雄,明年变雌。(8)摩西也曾憎恶伶鼬,他说,你们不可像那些用嘴作不义的 人,也不可跟他们一起。因为这动物从嘴怀胎。(9)摩西接受了关于食物的三个教条,而以属灵的意义讲给了以色列人;但他们偏作为真指实物而接受了,他们是 拘于肉体的欲望之故。(10)可是大卫有智慧,对这却接受了三个教条,而说:“不从恶人的计谋便是有福之人”(诗一1),那些恶人是像鱼类之沉于暗黑的深 水中;有福音亦“不站罪人的道路”(同上),罪人们像是惧怕主,却如猪一般犯罪;有福者又“不坐亵慢人的座位”(同上),那种座位正如某些鸟类所蹲坐以等 候其饵的。所以你们要把捉这些关于食物的训戒。(11)摩西又说:“凡蹄分两瓣而倒嚼的走兽,你们都可以吃。”(利十一3;申十四6)他意味着什么呢?凡 领受食物的人,知道谁在饲养着他,于是信靠他而表示欣悦。但摩西实已在此寓了诫命。他意味着什么呢?你们所当连同一起的,是那些敬畏主的人,是那些心中沉 思所受圣道的意义的人,是那些讲谈及遵守主律例的人,是那些明白沉默是一种喜悦的事,而反省主的话语的人。但所谓“蹄分两瓣”是指什么呢?那是指义人一面 在现世行走,一面伫望前途圣代。你们要明白摩西是怎样善于立法啊。(12)可是他们又怎样能够懂得或了解这些事情呢?我们因对它们有正善的理解,所以一如 主所意愿地宣告这些诫命。由此之故,祂对我们的听觉和心行割礼,好叫得以明了这些事情。

第十一章

(1)但是我们应进一步寻问主是否预言水的洗礼和十字架。关于水,经上就以色列人记载了他们将不领受那使罪恶赦免的洗礼,却要为他们自己建造水池。(2) 因为先知说:“诸天哪,要因此惊奇,地要更加恐慌,因为这百姓作了两件恶事:他们离弃我这活水的泉源,他们又为自己凿出破裂不能存水的死池(耶二12, 13)。(3)我的西乃神山岂是一座荒岩吗?你们必像游飞的鸟,从其窝中被驱出飘泊西方。”(赛十六1,2)(4)先知又说:“我必在你前面行,修平岗 岭,我必打破铜门,砍断铁闩,我要将暗中隐密不见的财宝赐给你,使你知道我是上帝。”(赛四五2,3)(5)“你必居在磐石的坚垒。”“祂的水是确实的, 你必看见王的荣光,你的灵魂必默想对主的畏惧。”(赛卅三16—18)(6)祂又在另一先知书里说:“作那些事的人必要像一颗树栽在溪水旁,按时候结果 子,叶子也不枯干,凡他所作的尽都顺利。(7)恶人并不是这样,乃像糠秕被风吹散,从地上扫去。因此当审判的时候,恶人必站立不住,罪人在义人的会中也是 如此,因为主知道义人的道路;恶人的道路却必灭亡。”(诗一3—6)(8)你们又当注视祂如何描写水同十字架一起。祂的意思是:那些仰望十架而下降入水的 人是蒙福的。因为祂讲说他们要“按祂的时候”得赏;祂说,在那时,我将还报,但祂所说“他们的叶子必不枯干”,乃是意味着每一句话,凡藉信心和爱心从你们 的口说出来的,必将使许多人归主,得着希望。(9)另一先知书上说:“雅各的国被赞美为超出一切国土。”(智慧书三19)祂说这是意味着祂在荣耀祂灵的器 皿。(10)祂在其次又说什么呢?“那里有一条河由殿的右边流出,有美丽的树木从此生长出来,不论何人,凡吃的必要永远生存。”(结四七1,12) (11)祂意在说,我们充满罪恶愚昧下沉进入水中,我们上升结成内心敬畏的果,而在灵中仰望耶稣。“凡吃那类果子的人,必将永远存活。”祂的意思是:凡听 见和相信这些事情的人必将永远存活。

第十二章

(1)同样,祂又在另一先知书上叙述十字架,祂说:“主说,一切这些事情将在何时完成呢?要在树木落而复生之时,在血水从树流出之时。”(以斯得拉书四卷 四3;五5)。你们这里又得着关于十字架的称引,并祂的受钉死。(2)再者,摩西书中,当以色列人迫得与异族交战,为了提醒他们,他们是为了犯罪才致入死 地——圣灵就讲说给摩西的心,要他作十字架的代表,也代表那将要受苦难的祂,祂说,除非他们都信托祂,他们必将永远忍受战祸。所以摩西在争战之中,将盾牌 叠成高台,在他们前头挺身站着,永伸殿他的双手,于是以色列复得转败为胜;之后,每当摩西垂手之时,他们就告灭亡(参出十七8以下)。(3)为的是什么 呢?为着他们可以明白,要是他们不仰望祂,他们便不能得救。(4)而祂又在另一先知书上说:“我整天伸手招呼那悖逆的百姓,他们却拒绝我的义路。”(赛六 2)(5)摩西又作着耶稣的象征,表明那叫人活的祂必须受苦,虽则他们将相信祂已被害死,露出以色列沉沦的征兆(因为主使火蛇咬他们,他们由于夏娃受蛇毒 害而生的堕落,归于死亡,参民廿一6以下),好叫他们相信为了犯罪,将被驱至死的折磨。(6)还有,虽则摩西这样命令了他们:“你们不可为你们的上帝铸造 或雕刻任何偶像”(申廿七15),但他自己却造了一个,来表明耶稣的模式。所以摩西造作一条雕刻的蛇,置于尊荣的地位,用宣告呼醒同胞。(7)因而他们都 来集合,求乞摩西为他们祷告,救治他们(民廿一8,9)。但摩西对他们说:“你们不论那一个,凡被咬的,他要到来那挂在树杆上的铜蛇,他要以信心来仰望, 那蛇虽是死的,却能赐给生命,他就立刻得救。”他们照这做了。你们在这事上又可见到耶稣的荣耀,因为万有都是为祂而在于祂。(8)再者,摩西虽是先知,当 他称呼嫩的儿子为耶稣(约书亚)时,他为何对他说,整个民族应该只听他话呢?这是为了圣父论到祂儿子耶稣把一切的一切都启示了。(9)所以摩西在称呼嫩的 儿子为耶稣这个名字之后,他送他去巡视国土时,便对他说:“在你手上拿一书,写上主所说,上帝的儿子将在末日从根毁除亚玛力的全族。”(出十七14) (10)请再看耶稣,不是作为人的儿子,却作为上帝的儿子,显在肉身的样式。由于他们都将说基督是大卫的子孙,大卫自己,因畏惧而悟知罪人们的过错,便预 言“主对我主说,你坐在我的右边,等我把你仇敌放在你的脚下。”(太廿二42—44)(11)以赛亚也这样说:“主对主基督说,我搀扶他的右手,使列国降 伏在他面前,我也要动摇列王的力量。”(赛四五1)你们看明“大卫称祂为主”,并不是说子孙(可十二37;太廿二45;路廿44)。

第十三章

(1)我们要查明是否这个民族或以前的民族为继承人,而约是为了我们的呢,或为他们的。(2)关于这问题,请听取圣书所说:“以撒因他妻子利百加不生育, 为她祈求主,她就怀了孕。利百加去求问主,主对她说,两国在你腹内,两族要从你身上出来,这族必强于那族,将来大的要服事小的。”(创廿五21—23;罗 九10—12)。(3)你们应当懂得以撒是谁,利百加又是谁,而关于他们,祂表明了那族强于另一族。(4)而在另一先知书上,雅各对他儿子约瑟讲得更清 楚,说:“主不曾使我得不到见你的面,又使我得见你的儿子们,让我为他们祝福。”(创四八11)。(5)约瑟领了以法莲和玛拿西来前,希望后者被祝福,因 他是长子;约瑟拉了他到他父亲雅各的右手。但雅各在灵中见了将来民族的样式。他怎么说呢?“雅各交叉了他的手,把他右手按在以法莲的头上,即幼子,并祝福 了他;约瑟对雅各说,请将你右手按在玛拿西头上,因他是我的长子。雅各对约瑟说,我知道,我儿,我知道这事,但大的必要服事小的,这小的必要被祝福。” (创四八13—19)(6)你们要明白,祂按立了那一族为首,为约的后嗣了。(7)此外祂又在亚伯兰的情况上记得这事,我们由此得到完全的知识。亚伯兰独 具信心,主以此为他的义(创十五6),祂对他怎样说呢?“我已立了你为外邦人的父,他们不用受割礼而相信上帝。”(创十七4,5;罗四2—13)。

第十四章

(1)就是如此。但是,我们应查看祂所誓对列祖,将约交给以色列人,祂交给了没有呢。祂交给了。可惜他们不配领受,为了他们的罪孽之故。(2)先知书上 说:“摩西在西乃山上禁食四十昼夜,为百姓领受主的约(出廿四18)。摩西从主接受了两块石板,是在灵中由上帝用手指写的。”(出卅一18)摩西领取了它 们,带下山来交给了百姓们。(3)主曾对摩西说:“摩西,摩西,快快下去吧,因为你的百姓,就是你从埃及地领出来的,已经败坏了律法。摩西见到了他们铸造 了偶像,于是他将它们撒手放弃,主的约板随而破坏了。”(出卅二7—19)(4)摩西领受了约,但他们不配得此。但是我们怎样领受了它,你们要看看。摩西 是在他为上帝仆人时而领受了它,主为了我们之故而受苦,将约给了我们,祝我们为受基业的民族。(5)这里有两件事显明了:一是他们尽了犯罪的数目,另一是 我们藉了那继承这约的主耶稣,是领受它,因为上帝曾准备了祂,使祂一旦显世,就可赎救我们从那已付给死亡和过错的黑暗心肝里出来(多二14),藉祂的道, 可与我们立一个约。(6)经上写着,圣父吩咐祂,要祂赎救我们从黑暗出来,为祂自己预备一个圣洁民族。(7)所以先知书上说:“我主上帝凭公义召你,必搀 扶你的手,我将赐你力量,我已给你为百姓作一个约,作外邦人的光,开瞎子的眼,领被囚的出牢狱,领坐黑暗的监牢。”(赛四二6,7)因而我们知道自己是从 那里被赎救了的。(8)先知书上又说:“我使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩直至地极,救赎主上帝如此说。”(赛四九6,7)(9)先知书上又说:“主 的灵在我身上,因为祂用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人,差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,瞎子得看见,报告主的恩年和报仇的日子,安慰一切悲哀的 人。”(赛六一1,2;参路四17,19)

第十五章

(1)此外,经上还记了关于安息日的事,主在西乃山上的十条诫中面对面地告摩西说:“当净心净手守主的安息日作为圣日。”(出廿8;申五12)(2)祂又 在别处说,“如果我的子孙守安息日,我将以怜悯加诸他们。”(耶十七24,25;卅一15—17)(3)祂在创世之初,说到安息日:“上帝在六天里亲手作 了造物的工,到第七日,他歇了一切的工,安息了,祂赐福给第七日。”(创二2)(4)孩子们哪,要注意“祂在六天里完毕工作”,这意义是什么呢?祂的意思 是:主要在六千年内完成一切的工作,就祂来说,一日即一千年。当祂说:“主的日子必将如一千年”(诗九十4;彼后三8)这话时,祂就是我的证据。所以,孩 子们哪,六天即是六千年,在这期间内,万物都要完成。(5)“祂在第七天安息了”。这意味着,当祂的儿子降临时,祂将毁灭邪恶的时代,将审判不信者,将改 变日月星辰,于是祂将真正安息在第七日。(6)加以,祂说:“你必以净手净心守这圣日。”那么,若是任何人在今日能藉洁净内心,使上帝祝圣了的日子守为圣 洁,我们全给欺哄了。(7)须知,我们之所以能守之为圣洁的时候,是等到我们享受真的安息到我们自己被取为义,领受了应许,当这世上再无罪恶,一切事情都 已藉主更新了时候,在那个时候我们才得守它为圣洁。就是为了我们自己先被作成圣洁,以后才能守其为圣洁。(8)再者,祂还对他们说:“你们的月朔和安息 日,是我所憎恶的。”(赛一13)你们知道祂的意思吗?你们现在的安息日,我不悦纳,我所定了的,我所给予万物安息,而作为第八日的开始,即另一世界的开 始,那个安息日才是我所悦纳的。(9)所以我们亦以喜悦庆祝第八日,这时耶稣从死复活了,显现了,并升上了天。

第十六章

(1)我也要同你们讲说关于圣殿的事,并表明那些恶人们是怎样错误地仰望建筑物,而不仰望那创造他们的上帝,那座上帝的真屋子。(2)他们在殿里奉祂为 圣,几乎和异端派所为一样。你们要学习主所说的话,将它归于无有:“谁用手虎口量苍天,用他张开的手量大地的尘土?主说,岂不是我吗?天是我的座位,地是 我的脚凳,你们要为我造何等的殿宇,那里是我安息的地方呢?”(赛四十12;六六1)你们知道他们的盼望是徒然的。(3)再者,祂又说:看啊,毁坏这殿的 他们,必将自己建筑它(赛四九17)。(4)现在这事正出现中。那殿由于战争曾给仇敌毁坏了;但在目前,即使仇敌的仆人也会把它重建起来。(5)还有,上 帝说到以色列的城和殿与百姓,都要被交付给仇敌,因为经上说:“在末日主必要把祂牧场的羊,羊圈和他们的楼台将归于毁灭。”(以诺书八九55,66, 67)而这事的作成是按照主所说了的。(6)但我们应寻问一下上帝的殿果否存在。是的,它确存在,而它存在之处,就是祂自己说过要创造它,完成它的那处。 因为经上说:“一七完毕,上帝的殿必以主的圣名荣耀地建立起来,这事已经定了。”(但九24—27)(7)所以我看出圣殿是存在的。你们应学习它是怎样将 以主名而造成。我们在未信上帝以前,我们心内的居藏是腐朽而脆弱的,正像那由人手所建造的殿,为了它充满了偶像崇拜,成了魔鬼的屋子,所作的事无不背逆上 帝。(8)“然而,它必将以主之名而建立起来。”(但九24—27)你们要注意,好叫主的殿荣耀地建立起来。要研究是怎样的。当我们蒙恩,罪恶得赦免,而 有指望圣名的时候,我们就从根再造而成了更新,所以上帝真正住在我们里面,居于我们的住处。(9)这是怎样的呢?即是:祂以信心的话,应许的选召,律例的 智慧,教训的吩咐,祂自己在我们里面的预言,和祂自己之居住在我们里头,——祂以这一切向我们敞开殿门(指口)让我们悔改,由是祂引领我们从死亡之囚进入 不朽之殿。(10)凡愿望得救的,不仰求世人而惟仰求住在他里头并在他里面说话的祂,而他将对祂大为惊奇,因为他既从水曾听闻过祂的口讲这样的话,也从不 曾想要听这些话。这就是为主而建成的一座属灵的殿。

第十七章

(1)就可能性和简明性所许的范围内,我已经把以上的这些事对你们说明了,我也衷心盼望,那为得救所必需的事项,已没有一件遗漏了。(2)假如我写给你们关于现世或来世的事,你们将因那些事隐藏于寓喻之中而不明白。所以这样就够了。
第十八章

(1)以下让我们讨论另一问题和教训。关于教训和力量,有两条路,一是光明之路,一是黑暗之路。这两条大大不同。因为在前一条路之上有带来上帝光明的天使,而在后一条路之上有魔鬼的使者。(2)前者是由永恒至永恒的主,后者是现世邪曲的掌权人。
第十九章

(1)光明之路是这样的:如果有人想旅行到指定的地点,他应勤奋于其工作。因此,关于这一条我们可行的路,我们所得到的知识有如下方:(2)你要爱慕那作 成你的,敬畏那创造你的,并要归荣于那将你从死救赎出来的主。你要存心单纯,灵性丰富;你不可合伙于那些行在死亡之道上的人,你要憎厌一切为上帝所不悦纳 的事,你要憎厌一切假冒为善;你不可背弃主的诫命。(3)你不可自高自大,却须在万事上谦卑;你不可虚浮自荣。你不可设恶谋反对邻人,你不可容许你的灵魂 刚愎顽固。(4)你不可犯淫乱,你不可犯奸淫,你不可好男色。你不可违离上帝的话而进入不洁净的人群。在责备人之恶的时候不可偏待人。你要温柔,你要安 静,你要惧怕那你所听到的言语。你不可怀恶意反对你的弟兄。(5)你不可有二心,不论对是或非。“你不可妄称主的名”(申五11)。你要爱你的邻人胜过爱 你自己的性命。你不可行堕胎,不可杀害婴儿。你不可放任你的儿女,却要教诲他们从小敬畏上帝。(6)你不可贪图邻友的财货,不可稍存贪心。你不可与傲慢人 为伍,却应结交那些谦卑的和义人。你要接受一切遭遇的考验,认为都是好的,明白万事非有上帝断不发生。(7)你不可三心两意或喋喋多言。你要服从主人,温 和敬畏,视如上帝的样式;你不可怒骂你的仆婢,免得他们停止对上帝之敬畏,因为他们和你一样,仰望彼此相同的唯一上帝;而祂呼召各级人众,毫无偏私畛域, 凡圣灵所预备的,都将蒙召。(8)你要同你邻人分享万事万物,不可妄称它们只属于你私有;因为,如果你在不可腐坏的事物上都是分享者,则在可腐坏的事物上 更何消说?你不可轻率发言,因为口是死亡的媒介。你要尽可能保持自己灵魂洁净。(9)不要在“取”的方面随便伸张双手,而在“予”的方面缩手吝惜。你要爱 护凡对你说主的言语之人,如“你眼中的瞳人。”(申卅二10;诗十七8;箴七2)(10)你昼夜都要牢记审判的日子,要每日寻求众圣徒的团体,苦口婆心, 致力于救人的事业或胼手胝足,以求自身罪孽的赎清。(11)你不可吝于施舍,施舍时不可口出怨言,却要明白谁是发给奖赏的好主人。“你要谨守主所吩咐的训 言,不可加添,不可删减。”(申十二32)你要全然憎恨邪恶。你要按公义去判断(申一16;箴卅一9)。(12)你不可掀起争吵,却要劝息纷争。你要坦认 自己的罪过,你不可用邪心带你作祷告。以上是光明的道路。

第二十章

(1)至于黑漆一团的道路则是邪曲而充满咒诅的,因它是死亡而永刑之路,其中不外一些毁灭灵魂的东西;诸如偶像崇拜,夸张,专权,假冒为善,三心两意,奸 淫,谋杀,抢劫,骄傲,犯错,欺骗,恶毒,自足,幻妄,魔术,贪婪,不畏上帝。(2)逼迫善人,憎恶真理,爱说狂言,不知公义的赏赐,他不亲近善良(罗十 二9),也不按公义判断,他不顾惜孤儿寡妇,彻宵浪费,不畏神明,却作恶事,他毫无温和及忍耐,只爱虚荣,只图贪得,全无怜悯贫苦之心,不肯给那受压迫者 效劳,专好口出恶言,不认知他们的创造主,杀害儿童,暴殄天物,不顾那感缺乏之人,压迫那在痛苦中之人,讨好财主,对穷人作不公正的判断,全面犯罪。

第二十一章

(1)所以,凡能尽量学习经上所记载主的律例典章,而遵行不怠,那是妥善的。力行这些事的人必将在上帝国里备受尊荣;反之,必将自食恶果而遭毁灭。由此之 故,人会复活,由此之故,报应昭彰。(2)我求告那在高位的人们,你们如愿接受我善意的忠告,请在你们当中接受你们可以为之服务的那些人士;千万不可忽 略。(3)日子近了,在其中,万事与恶人必同灭亡;“主和祂的报应在祂面前。”(赛四十10)(4)我再三再四求告你们要彼此作良善的立法者,彼此永为信 实的良朋诤友,弃除一切假冒为善。(5)上帝是统驭全世界的主,但愿祂赐给你们智慧,理解,谨慎,忍耐,认知祂的律例典章。(6)聆听上帝的教导,寻求主 所要求于你们的,努力在审判的日子为主所接受。(7)如果你们对良好的事有任何记心,请默思那些事情,并记得我,使你的愿望和关心可有良好的结果。我求你 们,愿乞惠允。(8)趁你们身体健康的日子,勤求这些事情,切勿放过一件,要实践每一条命令;因为那些事情是值得的。(9)因此,我曾更加热心,尽我能力 所及来写给你们,送给你们快乐。爱和平安的孩子们哪,愿你们得蒙救恩。但愿荣耀和一切恩典的主与你们的灵同在。

瓦尔纳瓦书一种,系根据参照黎克教授(Kirsopp Lake)希英对照之使徒教父文集(The Apostolic Fathers)英译本(The Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1949)汉译而成
——编者 舍禾

原文地址 http://orthodox.cn/



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