Это и понятно!
Зачем Вам разбираться в учении Церкви, если Вы не в Ней?
Однако самостийно разбирать учение о Пресвятой Троице, не зная истории введения богословских терминов - это путь к заблуждению и впадению в ересь
И первую ересь ( или провокацию) Вы и явили на обозрение.
Что значит ваше определение:
Что означает ваше противоречие Един ...., но в трех....
Причем, вы заранее, пытаетесь отсечь ссылки на святых отцов?
Это описание великой Тайны, и подходить к ней необходимо соответственно, не сокращая понятия.
Если Един, то в Божественной природе, а в трех - тогда в Ипостасях или Лицах!
h11 Терминология апофатичного троичного богословия
Свт. Григорий, рассуждая о терминах, употребляемых в описании Троичной тайны, говорит, что благочестиво исповедовать в Троице единую сущность и славу, или «светлость» (ὁμοούσια, ὁμόδοξα), соответственно одной природе Божества (τὴν φύσιν δηλοῖ τῆς θεότητος), и три бесконечные, равночестные ипостаси, или три лица (πρόσωπον), притом каждое – со своими свойствами (τῶν τριῶν ἰδιότητας). При этом ипостасные свойства, или идиомы, остаются неподвижными, не переходящими от одной ипостаси к другой при тождестве общей сущности.
Как и в первой Вашей теме, обращаю внимание, что Церковь, как раз и создало учение о Пресвятой Троице, вводя новый смысл понятиям «Ипостась, Лицр и Сущность))) так же там объяснилась почему в Пресвятой Троице под Ипостасями можно понимать и о Трех Лицах!
"...латинский язык не позволяет различить термины «сущность» и «ипостась», и потому прибегает к термину «πρόσωπον» для обозначения лиц. Однако Савеллий, например, тоже учил о трех лицах (πρόσωπον) в Боге, при этом нечестиво смешивая три ипостаси в одну, а ариане искажали учение о трех ипостасях, говоря о них как о трех сущностях. Т. е. фактически возможно превратное применение любого из терминов, ведущее или к «злому соединению», или к «лукавому делению» единого трех-ипостасного Божества, к отступлению от «среднего и царского пути». Ибо Бог, как апофатически выражается свт. Григорий, «разделяется нераздельно» и «соединяется, пребывая разделенным», а Св. Писание одновременно «различает ипостаси» и «сводит воедино». Поэтому мысль человека вынуждена обращаться от единства ипостасей по сущности к различию их по свойствам и вновь возвращаться к их природному единству"
Как видим, не верное формулирование или не благочестивое отношение может привести ( и приводило) к искажению догмата Церкви. Поэтому необходимо опираться на учение Церкви, а не самостийное толкование.
azbyka.ru
azbyka.ru
)