"Един Бог в трех Ипостасях или Лицах: Отца, Сына и Святого Духа." ипостась (?), лицо (?)

[Николай-Н]

Согласно вашей ереси воплотилась вся Святая Троица, а не вторая Ипостась Сына Божия.

А по-моему, это Вы не понимаете, что Св. Дамаскин в связи с Боговоплощением
рассматривает только Ипостась Бога Слова, а не Единосущную Св. Троицу.

И я никогда не писал о воплощении всей Св. Троицы и по поводу Ваших претензий ко мне,
могу сказать, что они отпадут, когда Вы прочитаете в ТИПВ о одной сложной ипостаси Бога Слова,
где сказано о единой воплотившейся природе Бога Слова.
цит: Исповедуем также единое естество Бога Слова воплотившееся.
Говоря — воплотившееся, означаем сущность плоти, согласно с учением блаженного Кирилла.

 

[р.Б. Андрей]

И я уже приводил цитату А. Кураева из конспекта лекций о филиокве,
цит: Путь православный, какой? Менять ипостасность! Сердце человека изменить сначала.
И из измененного сердца будут истекать другие отношения между людьми.

К чему это сказано у Кураева?
Что значит менять "ипостасность"?

Вот здесь говорится о устремлении разума в точку то есть букву Йуд имени ЙХВХ.
Для получения мудрости учения Христа в свои мысли, как сказано в Евр 10.16.

И так, ипостась человека, соответствует букве Йуд имени ЙХВХ.

Вы намекаете на Иегову?
Что ж, этого следовало ожидать....

Тогда как последующие буквы имени соответствуют
духу (уму), душе (речи ) и телу (совершающему действие).
И это отображает Лица Св. Троицы - Отца (Ума)
рождающего Слово и изводящего Св. Духа совершающего действие.

Скажите, Николай, откуда это?
Ну просто, что бы мне не трудиться и искать по инету это т.н. исследование по буквам

Вот же здесь сказано о трех ипостасных бытиях Св. Троицы содержащих одну воипостасную природу.
А человеческая природа Христа не входит во Св. Троицу.

Даже комментировать не хочу!

цит: Исповедуем также единое естество Бога Слова воплотившееся.
Говоря — воплотившееся, означаем сущность плоти, согласно с учением блаженного Кирилла.

Непонятно, где цитата?

когда Вы прочитаете в ТИПВ о одной сложной ипостаси Бога Слова,
где сказано о единой воплотившейся природе Бога Слова.

Вы дайте ссылку, что бы мы не мы могли, наконец, прочитать без раскрасок! Может поймем?

 

[Николай-Н]

К чему это сказано у Кураева?

У Кураева это сказано в связи с юридизмом западной культуры, тогда как у нас
отношения между людьми должны быть искренними и добросердечными.

Что значит менять "ипостасность"?

Это значит креститься во имя Св. Троицы, чтобы из черствого камня,
сделаться доброй землей, как сказано: а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Лук 8:15)

Скажите, Николай, откуда это?
Ну просто, что бы мне не трудиться и искать по инету это т.н. исследование по буквам

цит: Как объяснить учение о Св. Троице не-христианину?
Для лучшего объяснения догмата о Пресвятой Троице святые отцы использовали ряд общедоступных аналогий. В рамках одной из них Бог, как Высочайший, Верховный Ум, сопоставляется с человеческим умом (см. подробно: Догмат о Пресвятой Троице).

Примечательно: с утверждением, что в устройстве мира усматривается разумность, могут согласиться даже язычники и атеисты. В этом отношении данная аналогия может служить хорошим апологетическим средством.

Суть аналогии состоит в следующем. Человеческий ум выражает себя через мысль.

Обычно человеческая мысль бывает сформулирована в словесном выражении. Имея это в виду, мы можем сказать: человеческая мысль-слово рождается умом (от ума) по подобию того, как Божественное Слово (Бог-Слово, Сын Божий) рождается Отцом, от Отца.

Когда мы хотим выразить нашу мысль (озвучить её, произнести), мы используем голос. В данном случае голос может быть назван выразителем мысли. В этом можно видеть подобие со Святым Духом, Который является Выразителем Слова Отца (Выразителем Бога-Слово, Сына Божьего).

Святая Троица - православная энциклопедия «Азбука веры»

Единый и единственный Бог, познаваемый в трех равнославных, равновеликих, не сливающихся между Собою, но и нераздельных в едином Существе, Лицах, или Ипостасях.

azbyka.ru

Непонятно, где цитата?
Вы дайте ссылку, что бы мы не мы могли, наконец, прочитать без раскрасок! Может поймем?

Цитата : Но также исповедуем единое естество Бога Слова – воплощенное; через то,
что сказали: воплощенное, обозначая сущность плоти, согласно с блаженным Кириллом;

Книга третья, Точное изложение православной веры - преподобный Иоанн Дамаскин - читать, скачать

Книга третья. Книга 3. Труд «Точное изложение православной веры» преподобный Иоанн Дамаскин. Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.| часть 3 из 4

azbyka.ru

Вы намекаете на Иегову?
Что ж, этого следовало ожидать....

Да совершенно верно. Согласно учению Церкви все Ветхозаветные
Богоявления - это явления Бога Сына (Слово) второго Лица Св. Троицы.

Так что имя Я Господь (Исх 20.2) - это имя Бога Сына в Ветхом Завете.

 

[р.Б. Андрей]

Да совершенно верно. Согласно учению Церкви все Ветхозаветные
Богоявления - это явления Бога Сына (Слово) второго Лица Св. Троицы.

Так Вы свидетель Иеговы?
Тогда понятны становятся ваши манипуляции с текстом.

Как объяснить учение о Св. Троице не-христианину?
Для лучшего объяснения догмата о Пресвятой Троице святые отцы использовали ряд общедоступных аналогий. В рамках одной из них Бог, как Высочайший, Верховный Ум, сопоставляется с человеческим умом (см. подробно: Догмат о Пресвятой Троице).

Теперь насчет Алексея Михайловича Леонова.
Спасибо, что Вы дали ссылку,, надеюсь Вы прочитали статью?
Там сказано и насчет вашей "алхимии" с буквами:
Опыт Церкви показывает, что ориентация на арифметическое разрешение вопроса о Божественном триединстве безответственна и бесперспективна.

Догмат о Пресвятой Троице

(Фрагмент из: Православное Догматическое Богословие в конспективном изложении). Знание о Боге не ограничивается представлением о Нём, как о всесовершенном личностном Духе. Проповедуя догмат о Пресвятой Троице, Вселенская Церковь свидетельствует...

azbyka.ru

 

[Виталич]

Ну неужели же строже даже чем в аптеке, где все чудодейственное строго по рецепту ?

А какая разница [тогда любовь есть бог, а не Бог есть любовь] ?

Здесь можно подумать, что Отец совершает действие ?

Почему нельзя, когда рождение Сына - это акт природы, а не воля Отца ?

Считается, что нет ипостаси бесприродной и нет природы не воипостасной.

Колокольчик че-т не показывал, что есть Ваших ответов мне.
Считается? Не самоипостасная истина (самоочевидная, не нуждается в доказательстве)?

Слайд 1:

Слайд2:

Опишите, что видите, природы, ипостаси.

 

[Сергий_]

А по-моему

Вот именно по-вашему.

Св. Дамаскин в связи с Боговоплощением
рассматривает только Ипостась Бога Слова, а не Единосущную Св. Троицу.

И я никогда не писал о воплощении всей Св. Троицы и по поводу Ваших претензий ко мне,
могу сказать, что они отпадут, когда Вы прочитаете в ТИПВ о одной сложной ипостаси Бога Слова,
где сказано о единой воплотившейся природе Бога Слова.
цит: Исповедуем также единое естество Бога Слова воплотившееся.
Говоря — воплотившееся, означаем сущность плоти, согласно с учением блаженного Кирилла.

ВЫ милейший суеслов, подтверждайте ваше суемудрие словами св. отцов.
Напомним неоднократно сказанное в теме:
«…Итак Бог Слово воплощается, как свойственно нам, не чрез соединение с прежде созданной плотию, или чрез соединение с прежде образованным и самостоятельно существовавшим до того времени телом, или чрез соединение с прежде существовавшею душею; напротив они тогда только получили свое бытие, когда с ними соединился сам Бог Слово; естественно, что они соединились одновременно с началом своего существования и сами по себе до истиннейшаго снисхождения к ним Слова никогда не существовали, но имеют существование, совпадающее (по началу) с естественным снисхождением Слова; ни на мгновение ока существование их не предшествовало снисхождению Его, как это шумно выражает (βόμβει) Павел самосатский и Несторий. (Плоть Иисуса Христа) вместе (соделалась) и плотию (просто) и вместе плотию Бога Слова; вместе (просто) одушевленною разумною плотию, вместе также и одушевленною разумною плотию Бога Слова. В Нем (получила) она свое бытие и не имела бытия сама по себе. Все это (что входит в состав человеческой природы в Иисусе Христе) приведено было в бытие одновременно с зачатием Слова и соединилось Ему в ипостась одновременно с тем, как приведено было в бытие, – бытие истинное, а не частичное, не допускающее деления, не принимающее ни изменения, ни слияния. Им (Иисусом Христом) оно приведено в бытие, в Нем и с Ним получило существование и вместе с Ним составлено. Оно не допускает решительно нисколько времени, в которое бы оно имело существование прежде неслитнаго и нераздельнаго соединения. Итак Слово, воплотившись от непорочных и девических кровей всесвятыя и непорочныя Девы Марии, сделалось поистине человеком; хотя Оно и было носимо в девическом чреве и исполнило время законнаго чревоношения, во всем естественном и не имеющем греха уподобилось нам людям и не презрело нашей низости, весьма сильно подверженной страстям, однакож родилось как Бог в человеческой плоти, равно как и в (человеческом) образе, в (плоти) имеющей душу разумную и безтелесную; эту плоть само Оно оживотворило в Себе самом разумным духом, а не другой кто…».
(святитель Софроний Иерусалимский (~560–638).
Соборное послание).
+++
(преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры).
Глава IV. Почему вочеловечился Сын Божий, а не Отец и не Дух? и чего Он достиг Своим вочеловечением?.
«...Сын Божий делается Сыном человеческим, чтобы (Его личное) свойство сохранялось неизменным. Ибо, будучи Сыном Божиим, Он сделался Сыном человеческим, воплотившись от Святой Девы и не лишившись (своего) сыновнего свойства...».
Итак Бог Слово воплощается, но не изменил ОН своей Ипостаси, поэтому в Троице Святой ничего не изменилось, и не появилось какое-то ЧЕТВЕРТОЕ БЫТИЕ?

Николай-Н написал(а):
А Св. Троица - это три бытия в одном бытии и это одно бытие в трех бытиях,
итого действительно четыре бытия по образу которых создан Адам, имеющий
Ипостась Я и плюс троичную природу в составе (дух, душа, тело),
как пишет Ап. Павел: и ваш дух и душа и тело во всей целости (1Фес 5:23)
И заметьте, что Ап. Павел не говорит как в Армии: вы духи, но Ваш дух.

А вы милейший суеслов?
Несете ересь.

 

[Оксана-(Ксения)]

Но они же не исповедуют одно неделимое бытие воипостасной природы.

А вы понимаете что сами пишете тут? И где у каппадокийцев хоть раз говорится о четырёх бытиях в Троице??

Каппадокийцы исповедуют три бытия одной неделимой сущности. И ваши собеседники, вроде как, так же исповедуют как каппадокийцы. А вот одно « неделимое бытие воипостасной природы» ни каппадокийцы ни ваши собеседники не исповедуют.

Вслед за каппадокийцами православные исповедуют Три бытия и не больше и не меньше, но три, одной неделимой сущности. Нет никакого общего бытия. Есть общая сущность получающая индивидуальное бытие.

Общее бытие - это какой то мифический объект. Общая сущность - это то, что не имеет какого то общего бытия. Общая сущность реальность а не абстракция, но она существует в мире, бытийствует, проявляется в мире ТОЛЬКО в индивидуальных своих существованиях и нет никакого мифического общего бытия. И по отцам ипостась и есть само бытие а не мифический сосуд, то самое индивидуальное бытие сущности. Поэтому и нет сущности без ипостаси и ипостаси без сущности. И нет не потому что нет пустого сосуда или содержания сосуда без сосуда, а потому что ипостась и есть бытие, бытие той самой сущности, которая не имеет никакого общего бытия, то есть общей ипостаси.

Ипостась - термин, означающий БЫТИЕ САМО ПО СЕБЕ. Поэтому невозможно его вывести из категории сущности, так как бытия пустоты нет, а есть бытие сущности, но не общее бытие общей сущности, которого просто нет в мире, а индивидуальное бытие этой общей сущности. Частной сущности тоже нет. Сущность не делима. А есть частное бытие общей неделимой сущности.

отличая ипостась от воипостасной природы

Чем отличается в вашем понимании ипостась от воипостасной природы?

Вот человеческая природа обретает реальное бытие в Ипостаси Бога Слова,
содержавшей до этого только одну Божественную природу.

Правильно. Это ведь означает что человеческая природа Христа имеет ипостась? Или вы считаете что человеческая природа Христа безипостасна?
[

А человеческая природа Христа не входит во Св. Троицу

А куда она входит?

Согласно вашей ереси воплотилась вся Святая Троица, а не вторая Ипостась Сына Божия.

Кстати да. У Николая ведь не общая сущность божества соединилась с общей сущностью человека, а ОБЩЕЕ БЫТИЕ БОЖЕСТВА соединилось с частным бытием человечества.!

 

[Николай-Н]

Вы намекаете на Иегову?
Что ж, этого следовало ожидать....

Да точно, хочу рассказать Вам значение букв этого имени,
на основании толкования, приведенного Вами.

Василий Великий, свт. (†379)​

Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби
«Будите мудри яко змия», может быть, в том отношении, что змея благоразумно и смышлено совлекает с себя старость. Ибо когда ей нужно скинуть с себя кожу, вползает в тесное место, где было бы отовсюду тело ее сжато, и таким образом, протесняясь чрез него, скидывает с себя старость. Так, может быть, слово сие и от нас требует, чтобы, идя тесным и скорбным путем, совлекались мы ветхого человека и облекались в нового и чтобы юность наша обновлялась «яко орля» (Пс. 102, 5).

Итак, буква Мем имени Авраам, получив букву Йуд от имени Шадай
в результате обрезания крайней плоти по завету обрезания, становится буквой Нун
имени Нахаш то есть змеей, после чего и вползает в тесное место то есть в букву Вав
имени ЙХВХ, где и получает обновление ума (Рим 12.2) то есть ум Христов (1Кор 2.16),
букву Хэй, происходящую из точки (буквы Йуд). А буква Хэй конечная имени ЙХВХ - это вход
в духовное Тело Христа, так-как эта буква была начертана кровью Агнца
на косяках дверей Евреев в Египте, как сказано в Исход 12.7.

Чем отличается в вашем понимании ипостась от воипостасной природы?

Ипостась - это частное неприродное бытие с именем Сын содержит в себе
общее бытие Божественной природы и начаток человеческого состава (дух,душа,тело) от Девы Марии.

Правильно. Это ведь означает что человеческая природа Христа имеет ипостась?
Или вы считаете что человеческая природа Христа безипостасна?

Человеческая природа Христа воипостасна неизменной предвечной ипостаси Бога Слово.

А куда она входит?

Человеческая природа Христа входит только в одну ипостась Бога Слово.

 

[Оксана-(Ксения)]

Ипостась - это частное неприродное бытие с именем Сын

Частное бытие чего?

Человеческая природа Христа воипостасна неизменной предвечной ипостаси Бога Слово.

Я вас не это спросила. Повторяю вопрос:
человеческая природа Христа имеет ипостась?
Или вы считаете что человеческая природа Христа безипостасна?

Человеческая природа Христа входит только в одну ипостась Бога Слово

А Ипостась Бога Слово входит в Троицу? Если , как вы утверждаете, сосуд « ипостась» наполнился тварной природой ( сосуд воипостазировал), то куда девается эта НЕРАЗДЕЛЬНО соединившаяся с БЫТИЕМ общей божественной сущности ( как вы утверждаете) тварная природа когда вы говорите про Троицу, про Три Ипостаси?

 

[Николай-Н]

Каппадокийцы исповедуют три бытия одной неделимой сущности.

Три бытия в которых содержится одна неделимая сущность - это есть три ипостаси.

И ваши собеседники, вроде как, так же исповедуют как каппадокийцы.

Однако Каппадокийцы исповедуют одну природу по имени Бог,
отличную от трех Лиц Св. Троицы

А вот одно « неделимое бытие воипостасной природы» ни каппадокийцы

Ссылка на цитату Св. Григория Нисского о одной неделимой сущности Бог, приведена выше.

ни ваши собеседники не исповедуют.

Стало быть они не исповедуют и одну простую природную волю Св. Троицы.

 

[Николай-Н]

Частное бытие чего?

Я Вам уже писал: не чего, а Кого. Ответ: Лица Сын.
И хотите я Вам приведу цитату из лекции А .Кураева о филиокве ?

Я вас не это спросила. Повторяю вопрос:
человеческая природа Христа имеет ипостась?

Я Вам уже ответил, что это предвечная Божественная неизменная
ипостась Бога Слова имеет воипостасную человеческую природу.

Или вы считаете что человеческая природа Христа безипостасна?

Человеческая природа Христа воипостасна неизменному Богу Слово.

А Ипостась Бога Слово входит в Троицу?

Да конечно входит. И эта ипостась неизменно Божественная.

Если , как вы утверждаете, сосуд « ипостась» наполнился тварной природой ( сосуд воипостазировал), то куда девается эта НЕРАЗДЕЛЬНО соединившаяся с БЫТИЕМ общей божественной сущности ( как вы утверждаете) тварная природа когда вы говорите про Троицу, про Три Ипостаси?

Никуда не девается, поскольку воипостазирована нераздельно, но и не входит
в Единосущную Св. Троицу поскольку воипостазирована неслитно.

 

[Вадим Ламзиков]

Как в одном человеке умещаются желания грешить, одновременно умом понимать, что этого делать не стоит и к этому, волей согласиться с желанием сердца или ума... То есть, в человеке присутствует три ума, которые влияют на человека. Единство трех их, приводит к миру и полноте осознания. Отсутствие единения - к разладу и хаосу внутренних состояний и переживаний.

 

[Михаил Т]

Как в одном человеке умещаются желания грешить, одновременно умом понимать, что этого делать не стоит и к этому, волей согласиться с желанием сердца или ума... То есть, в человеке присутствует три ума, которые влияют на человека. Единство трех их, приводит к миру и полноте осознания. Отсутствие единения - к разладу и хаосу внутренних состояний и переживаний.

Можно было бы сказать и больше "умов", но главных сил наверное три.. Привычки тела, эмоциональные склонности и рациональное.

 

[Николай-Н]

Колокольчик че-т не показывал, что есть Ваших ответов мне.
Считается? Не самоипостасная истина (самоочевидная, не нуждается в доказательстве)?

Считается, что Церковь есть столп утверждения истины (1Тим 3.15).
И в истории Церкви был трудный спор с Арием, который очень хитро маскировал свою ересь.

Опишите, что видите, природы, ипостаси.

На слайде 1 изображено Лицо Христа светящее Фаворским светом (Мф 17.2)
и ипостась (на которую указывает Имя) и там же изображена видимая
воипостасная человеческая природа.
А на слайде 2 изображены три Ангела пришедшие к Аврааму.

Можно было бы сказать и больше "умов", но главных сил наверное три.. Привычки тела, эмоциональные склонности и рациональное.

Это все природные воли и действия, а осуществление всех этих воль - одно ипостасное.

Так Вы свидетель Иеговы?
Тогда понятны становятся ваши манипуляции с текстом.

Нет, я не свидетель Иеговы.

Опыт Церкви показывает, что ориентация на арифметическое разрешение вопроса
о Божественном триединстве безответственна и бесперспективна.

Так я и не применяю арифметику в отношении Лиц Св. Троицы, а напротив,
учу Вас отличать три Лица (ипостаси) от одной неделимой воипостасной природы Божества.

 

[р.Б. Андрей]

Итак, буква Мем имени Авраам, получив букву Йуд от имени Шадай
в результате обрезания крайней плоти по завету обрезания, становится буквой Нун
имени Нахаш то есть змеей, после чего и вползает в тесное место то есть в букву Вав
имени ЙХВХ, где и получает обновление ума (Рим 12.2) то есть ум Христов (1Кор 2.16),
букву Хэй, происходящую из точки (буквы Йуд). А буква Хэй конечная имени ЙХВХ - это вход
в духовное Тело Христа, так-как эта буква была начертана кровью Агнца
на косяках дверей Евреев в Египте, как сказано в Исход 12.7.

А можно услышать про "источник", из которого Вы все это узнали?

 

[р.Б. Андрей]

учу Вас отличать три Лица (ипостаси) от одной неделимой воипостасной природы Божества.

А разве я просил Вас об этом?
К тому же, Вы похоже так и не поняли, о чем тут говорите.
Почему пишите про природу божества, добавляя еще и "воипостасной"
Боюсь, ваше "учение" может завести в "яму" ( слепой слепого)

 

[Оксана-(Ксения)]

Три бытия в которых содержится одна неделимая сущность - это есть три ипостаси

Ага. Но ни о каком ОБЩЕМ БЫТИИ одной не делимой сущности у каппадокийцев речи нет. Так пишете только вы.

Однако Каппадокийцы исповедуют одну природу по имени Бог,
отличную от трех Лиц Св. Троицы

Верно, каппадокийцы исповедуют одну природу « божество», отличая природу от Ипостасей. и НИГДЕ НЕ ПИШУТ ПРО ИСПОВЕДАНИИ ОБЩЕГО БЫТИЯ этой одной природы. это пишете только вы.

Ссылка на цитату Св. Григория Нисского о одной неделимой сущности Бог, приведена выше.

А зачем она?? Вы то пишете про ОБЩЕЕ БЫТИЕ ОБЩЕЙ НЕДЕЛИМОЙ СУЩНОСТИ. Где ссылка НА ЭТО? Вы говорите об ОБЩЕМ БЫТИИ общей сущности, а отцы, в том числе и Григорий в вашей ссылке - об общей сущности. Вы разницу не понимаете того что вы пишете т то что в ссылке? Все тут с Григорием согласны, а с вами - нет. Вам это много раз писали. Вы притворяетесь что не поняли этого или действительно не поняли??

Стало быть они не исповедуют и одну простую природную волю Св. Троицы.

Это почему?? Исповедуют, конечно.

Я Вам уже писал: не чего, а Кого. Ответ: Лица Сын.
И хотите я Вам приведу цитату из лекции А .Кураева о филиокве ?

я вам писала что мне Кураев не нужен? Даже не предлагайте - читать не буду. А о частного бытия Сына я нигде у отцов не читала. Если есть частное бытие Сына, то есть и общее бытие Сына?

Я Вам уже ответил, что это предвечная Божественная неизменная
ипостась Бога Слова имеет воипостасную человеческую природу.

Вы схитрили а не ответили. Я хочу услышать ответ да/ нет. Попытка третья услышать ответ на свой вопрос:
Человеческая природа Христа безипостасна?

Никуда не девается, поскольку воипостазирована нераздельно, но и не входит
в Единосущную Св. Троицу поскольку воипостазирована неслитно.

Но, простите, БЫТИЕ человеческой природы у вас соединено нераздельно с ОБЩИМ БЫТИЕМ ОБЩЕЙ божественной сущности. Как же она не входит тогда у вас в Троицу ЕСЛИ ОБЩЕЕ БЫТИЕ БОЖЕСТВА, у вас соединено с бытием человечества??

 

[Николай-Н]

А можно услышать про "источник", из которого Вы все это узнали?

Это мне хасиды на работе поведали. И у них в хасидизме есть такой термин "Двекут" то есть прилепленность к Богу и считается, что максимальной прилепленностью обладал АВраам по причине создания одного сердца (Лев) с именем ЭЛь Шадай. А вот когда Иаков также имеющий букву Бэт захотел прилепиться к Богу, то Бог боролся с Иаковом и прежде, чем благословить его, заменил ему имя на Израиль потому, что хотел отправить его в Египет и сделать отцом многочисленного народа.

 

[р.Б. Андрей]

Это мне хасиды на работе поведали. И у них в хасидизме есть такой термин "Двекут" то есть прилепленность к Богу и считается, что максимальной прилепленностью обладал АВраам по причине создания одного сердца (Лев) с именем ЭЛь Шадай. А вот когда Иаков также имеющий букву Бэт захотел прилепиться к Богу, то Бог боролся с Иаковом и прежде, чем благословить его, заменил ему имя на Израиль потому, что хотел отправить его в Египет и сделать отцом многочисленного народа.

А зачем Вы здесь на православном форуме это проповедуете?

 

[Николай-Н]

Ага. Но ни о каком ОБЩЕМ БЫТИИ одной не делимой сущности у каппадокийцев речи нет. Так пишете только вы.

Сущность есть бытие.

Вы схитрили а не ответили. Я хочу услышать ответ да/ нет. Попытка третья услышать ответ на свой вопрос:
Человеческая природа Христа безипостасна?

Я же ответил, что человеческая природа Христа воипостасна Богу Слово.
Так что сознание Я человека Христа Иисуса - это Сам ипостасный Логос.
А наше сознание Я - это маленький логос в действительности.

Но, простите, БЫТИЕ человеческой природы у вас соединено нераздельно с ОБЩИМ БЫТИЕМ ОБЩЕЙ божественной сущности. Как же она не входит тогда у вас в Троицу ЕСЛИ ОБЩЕЕ БЫТИЕ БОЖЕСТВА, у вас соединено с бытием человечества??

Так это же неслитное соединение в одной Божественной ипостаси.

А зачем Вы здесь на православном форуме это проповедуете?

Разве это как-то противоречит православному учению ?