Однако без учения Св. Григория Паламы о различении сущности и энергии,
учение о Единосущной Св. Троице приводит к панентеизму при чтении Библии,
в которой сказано: через дела ли закона вы получили Духа или через наставление в вере? (Гал 3:2)
И такое богословие никак не дотягивает до Теологии замещения Церкви как Нового Израиля,
по причине нарушения принципа трансцендентности Бога (1Тим 6.16).
Для суеслова и тролля:
Святой Григорий Палама. Исповедание Православной веры
Един
Бог есть прежде всего и у всех и во всех и выше всего, нами веруемый и поклоняемый во Отце и Сыне и Святом Духе, Единица в Троице и Троица в Единице, соединяемая вез слияния и различаемая без разделения: та же самая Единица есть тождественно Троица всемогущая.
Отец Безначальный, не только как Безвременный, но тоже как совершенно вез причины; Сам единственная причина и корень и источник во Сыне и Святом Духе созерцаемого Божества; Сам единственная первоначальная причина всего сущего; не единственный Творец, но единый единого Сына Отец и присно сын единственный Отец и Изводитель; более великий Сына и Духа, но это только как причина, во всем остальном тот же Самый как Они и равночестен.
Которого Сын один, Безначальный как Безвременный, не безначальный же как имеющий началом и корнем и источником Отца; от которого единого Он исходил прежде всех век бестелесно, не истекая, бесстрастно, через рождение, но без разделения, Бог сый от Бога, не другой же как
Бог, а другой как Сын; присно сый и присно сый Сын, и единственный Сын, присно сый у Бога без слияния; не причина и начало Божества в Троице мыслимого, ибо причина и начало Его существования Отец, но причина и начало всех созданных, как сущих всех через Него.
Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу; но при полноте веков принял образ, нам свойственный, и, истощая Себя, Благоволением Отца и содействием Святаго Духа, по закону естества зачался и родился от Приснодевы Марии, вместе Бог и Человек и, как воистину вочеловечивыйся, стал нам во всем подобен кроме греха, пребывающий тем, что Он был, Бог истинен, соединяющий без смешения и изменения две природы и воли и действия и пребывающий один Сын в одной Ипостаси, и после вочеловечения действующий все Божественные действия как Бог и все человеческое как человек, и был подчинен беспорочным
4 человеческим страстям. Бесстрастен же и бессмертен сый и пребывая яко
Бог, Он вольно пострадал воплоти, яко человек; и быв распят и умерый и погребен, и воскресый в третий день, Он и явился Своим ученикам после воскресения, и свыше силу возвещая, и повелевая наставлять все народы, и крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа, и соблюсти и учить, как Он повелел, Он вознеслся Сам на небо и возсел одесную Отца, делая равночестну и сопрестольну как равнобожественну нашу телесную одежду, с которой и вернется со славою судить живых и мертвых ни дать каждому по делам его.
Вознесыйся к Отцу, Он послал на Своих святых учеников и апостолов Духа Святаго, Который исходит (
ἐκπορεύεται) от Отца, Он собезначальный Отцу и Сыну как Безвременный, но не Безначальный же, как имеющий и Он корнем и источником и причиной Отца, не как рожденный, но как исшедший (ἐκπορευετόν) ибо и Он исходил прежде всех век от Отца, не истекая и бесстрастен, не через рождение, но через «экпоревсис»
5 (исхождение). Неразделен сый от Отца и от Сына как от Отца происшедший (
προερχόμενον) и в Сыне почивающий, имеющий вкупе соединение неслиянное и различение нераздельное, Бог сый и Он от Бога, не другой как Бог, но другой как Утешитель; Дух Самоипостасный, от Отца исходящий (
ἐκπορευόμενον)и через Сына посылаемый, то есть: являемый, причина и Он всего созданного, как в Нем совершаемого, Тот же Самый как Отец и Сын и равночестен, кроме нерожденности и рожденности. Он выл послан от Сына к Своим ученикам, значит: был являем; ибо каким другим образом был бы послан Тот, Который вездесущий? Итак, не только от Сына, но тоже от Отца и через Сына посылается, и придет, являемый от Себя Самого, потому что послание, то есть явление Духа, есть общее дело. Является же не по сущности, ибо никто никогда не видел или объяснил Божию Сущность, но по благодати и силе и энергии, которые общие Отцу и Сыну и Святому Духу. Свойственна Каждому их Них Его собственная Ипостась и все, что стремится к ней.
Общее есть не только пресущая Сущность, которая абсолютно безимянна, неявляема и непричащаема, яко превыше всякого имени и явления и причастия, но тоже благодать и сила и энергия и блеск и царствие и нетленность и, одним словом, все, чем Бог причащается и соединяется по благодати со святыми ангелами и человеками, без лишения своей простоты, ни частностью и различием Ипостасей, ни частностью и разнообразием сил и энергий. Итак, есть у нас один всемогущий Бог во едином Божестве.
Ибо от совершенных Ипостасей никогда не зарождается составление, ни может могущественное, потому что имеет силу или силы, когда-то из-за этого выть искренно названно составленным.
Труд «Исповедание православной веры Григория Паламы». Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.
azbyka.ru
А вы тролль несете о каком-то
ЧЕТВЕРТОМ БЫТИИ во Святой Троице, да еще имеете наглость, прикрываться св. отцами.
