Сергей, благодаря людям задающим вопросы как устроен по воле Божьей мир у Вас есть эта самая лампочка и антибиотики.
Если Вам нет разницы, ну так и не считайте. Вас в глупости никто не обвиняет. Вы же направо и налево "лукавство", "использование возможностей" и проч.
Вам приводились ссылки на авторитеты, Вы их читать не стали. Фактически Вы обвиняете меня в том, что я Вам открыто, осознанно и нагло вру.
Вы на другой ветке обвинили женщину в том что она боится общаться, потом над этим повеселились. Вы считаете Вы один вправе определять что на самом деле думает/считает/хочет Ваш собеседник?
Если Вас не интересует этот вопрос - зачем участвовать в его обсуждении. Более того, вопрос от темы отклонился и отклонили его в эту сторону именно Вы, а потом - "мне не важно". Нет у Вас как раз есть мнение и Вы считаете его единственно верным. Это возможно. Но Вы также фактически обвиняете в ереси "с использованием положения" всех кто считает иначе и при этом не намерен Вас то лично разубеждать.
Ну например вот использователь служебного положения
св. Лука Войно-Ясенецкий
Геология – наука о составе земной коры и ее образовании – учит, что мир был сотворен в огромный период времени, а не в шесть дней, как говорит школьное богословие. Но посмотрим, что сказано в Библии. Днем мы называем тот промежуток времени, который измеряется известным движением Земли вокруг своей оси относительно Солнца. А в Библии днем называется и тот первый промежуток времени, когда Бог сказал: «Да будет свет,»и когда еще не было солнца, которое было создано в четвертый день. Ясно, что слово «день» здесь употреблено не в обычном смысле 24-часового промежутка, а в значении «периода». Этому соответствует и стоящее в еврейском оригинале слово «йом», что значит день и период (русское «эон»).
Св. Ириней Леонский допускал допускал несколько различных вариантов толкований и пониманий слова «день» (Против ересей. Книга 5. Глава XXIII. 2)
Св. Киприан Карфагенский считал, что день творения равен тысяче лет: "В мучении семь братьев были соединены так, как в божественном домостроительстве семь первых дней, содержащих семь тысяч лет,..." (св. Киприан Карфагенский. Письмо к Фортунату об увещании к мученичеству Гл. XI.)
http://pagez.ru/lsn/0143.php З Здесь он пишет о божественном домостроительстве, то есть о днях Творения – первых днях мира. И никто ему не возражал, значит у Отцов были различные мнения по данному вопросу.
Григорий Нисский
Но повторим несколько сказанного выше, чтобы предложенное в божественном Писании содействовало нам к продолжению сделанного обозрения. О миробытии прежде всего изрекло слово: «в начале сотвори Бог небо и землю» (Быт.1:1). Поняли же мы это так, что слово означает сим совокупность состава существ, указывая содержащим и на содержимое внутри: потому что крайними пределами объемлется, конечно, и среднее. Крайние же пределы для человеческого чувства суть небо н земля: так как ими с той и другой стороны ограничивается человеческий взор. Посему, как сказавший: «в руке Его все концы земли» (Пс.94:4) разумел и средину между концами; так и Моисей упоминанием о пределах делает указание на вещественную основу всего мира.
И вообще весь
Шестоднев Григория Нисского, где кстати он именует Солнце звездой (то есть говорит что и Луга и Солнце и звезды имеют одно родовое имя - звезды) задолго до Бруно, которого якобы за это сожгли. Да, там не столько о длительности, но о самом процессе - уже практически физика.
Они все также напоминают Вам "лукавство советсткого времени"?
К слову, Василий Великий и Григорий Нисский были братьями и точно знали о том, что их высказывания несколько разнятся. И видимо допускали это.
Да и потом, если прочитаем продолжение рассуждения Василий Великого
Потому Моисей главу времени назвал не первым, но единым днем, чтобы день сей по самому наименованию имел сродство с веком. И он, как обнаруживающий в себе признак одинокости (?одинаковости) и несообщимости с чем-либо другим, в собственном смысле и прилично наименован единым. Хотя Писание представляет нам многие веки, часто говоря: «век века» и «веки веков», однако же в нем не перечисляются ни первый, ни второй, ни третий век, чтобы из этого были нам более видны различия состояний и разнообразных вещей, нежели ограничения, окончания и преемство веков. Ибо сказано: «день Господень велик и светел» (Иоил.2:11). И еще: «вскую вам искати дне Господня, сей бо есть тма, а не свет» (Ам.5:18), – тьма же, очевидно, для достойных тьмы. Ибо по нашему учению известен и тот невечерний, не имеющий преемства и нескончаемый день, который у псалмопевца наименован «осмым» (Пс.6:1), потому что он находится вне сего седмичного времени. Посему назовешь ли его днем, или веком, выразишь одно и то же понятие, скажешь ли, что это день, или что это состояние, всегда он один, а не многие, наименуешь ли веком, он будет единственный, а не многократный. Посему и Моисей, чтобы вознести мысль к будущей жизни, наименовал единым сей образ века, сей начаток дней, сей современный свету, святый Господень день, прославленный воскресением Господа. Потому и говорит: «Бысть вечер, и бысть утро, день един».
Нам, видимо, покажется, что святой не так однозначно говорит именно о 24 часах дня "не первого, но единого". Но скорее об установлении некоего порядка и цикличности.
Вообще же время строго говоря и само по себе , как ЛИЧНО мне кажется, не существует как некая категория. Оно есть не более, чем математический конструкт, обеспеченный тем же постоянством законов природы и задающий принцип актуализации. Мы же попадаем в некую логическую ловушку и полагаем время объективной категорией. Нам так удобно. Но об этом нужно долго и отдельно.