Игорь, я не утверждала, что таинство покаяния - оформление покаяния.
Извините, а это кто написал: "И историю оформления (если можно так выразиться) современного вида таинства изучала.". так даже выразиться нельзя.
Я вас к диалогу не принуждаю. Я ничего не переиначивал. Не хотите, не общайтесь. Дело ваше.
А, в чем я перешел границу? Какую "оценку вашей души" я сделал? И вообще, как можно душу "оценить"? На словах вы просите прощения, изображая смиренную христианку, а на деле сочиняете от обиды небылицы, потому что мои слова вам не понравились Вот и все православие ваше.
Взаимно.
Патриарх Иоанн пишет о том, что в XI веке белое духовенство правом исповеди и разрешения грехов не обладало, о чем говорил и я. Не было на приходах Таинства покаяния. Оно, как церковный чин, возникло как раз в середине - конце XI века, т.е. : исповедь, разрешительная молитва и епитимия в монастырях. Потом этот чин перешел и к белому духовенству на приходы. Постоянно идет смешение понятий исповедь, покаяние и Таинство покаяния, хотя все три понятия совершенно разные вещи. Григорий Нисский пишет об исповеди в соответствии с правилами Древней Восточной Церкви его времени, когда исповедь принимали епископы и назначенные им сначала покаянные пресвитеры, а затем и из белого духовенства по специальной грамоте своего епископа. Это было исключение, а не правило.
azbyka.ru
Вы опять не поняли: я говорил не о Евхаристии, и не об исповеди, а о Таинстве покаяния. Советую разобраться в этих понятиях более детально. "Исповедавши" - это значит, что первые христиане открывали друг перед другом свои грехи на Агапэ, а не то, что поп у аналоя выслушивать их прегрешения, а потом, накрыв епитрахилью, читал разрешительную молитву и накладывал епитимию.Дидахе - читать, скачать
Труд «Дидахе». Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.
Вы не имеете на это никаких доказательств, а только истолковываете разные факты в русле своего мнения.
Исповедь и Таинство покаяния - это одно и то же.
Когда в человеке невежество перемешивается с тщеславием, он начинает обвинять других в том, в чем сам повинен, то есть в бездоказательном вранье. Специально для вас насчет того, что у меня нет никаких доказательств: "Исповедайте друг другу согрешения ваша» (Иак.5:16), что первые христиане и делали в буквальном смысле. А молча друг другу исповедовать грехи нельзя.
Нужно доказательство, что это относится к литургии. Там из контекста нет такого.
Расскажите для всех в каких конкретно храмах и городах Болгарии Вы, (лично Вы, а не "бабские сплетни"), видели пустые храмы во время Службы?!?
Батюшка цитирует не "бабские сплетни", а слова своего знакомого священника.
А почему вы решили, что это именно изменения спровоцировали отток людей из православия в Болгарии? Может они и без этого не хотели быть православными, посещать храмы? Вон, в России всё оставили как есть, а реальных православных всё равно 2-5%.
Я конечно не знаток жизни в Болгарии. В конце концов это дело самих жителей Болгарии. Но думаю, когда обычаи изменяют и стараются приспособиться к веку сему, то это только охлаждает ревность в вере.
Я знаю этого священника, который побывал на своей исторической Родине, не думаю что фамилия и имя этого священника Вам нужны, собственно я передал его мнение.
У меня другое мнение на этот счёт.
Можете дать ссылку на это установленное правило? У нас батюшка прихожан и без исповеди может допустить, смотр по обстоятельствам. . А вот тех кого не знает, захожан, без исповеди не допускает, хотя они и у Чаши уже стояли бы. И это им во благо, если они не знают что зачем и как, а просто вот хочу так.
Интересно, а потрогать Бога можно? Или апостолы прикасаясь к Плоти Христа не к Богу прикасались? Вы путаетесь в понятиях природа и ипостась. Божественную природу потрогать, скушать нельзя. А Плоть Воплощённого Бога потрогать ( скушать) можно.
СпасиБо, батюшка! На сердце легли ваши слова какой то отрадой и теплотой. Мне кажется что для человека, внимательного к своей духовной жизни, наличие или отсутствие этой жажды - некий показатель. И бывает что есть жажда испить Воды Живой, но ты должен подойти на исповедь прежде. И тут, если от прошлой исповеди не было каких то дурных событий у тебя, то бывает смущение. Надо что то сказать. А что? Ты знаешь что так или иначе постоянно согреваешь взглядом, мыслью, словом, но как то оформить словом всё это получится лишь « согрешила словом, делом, помышлением”, без конкретики, без раскаяния в каждом отдельном промахе. Можно страсти перечислить - согрешила раздражением, осуждением и т.д.. И в этом перечислении не будет жажды, при том что есть жажда Причаститься. И меня это часто смущает если есть возможность частой исповеди. И поррй у нас подходят просто за благословением причаститься, но всё равно, сознавая себя не безгрешным, ты подходишь как бы как человек который или безгрешно прожил от причастия до причастия, что сам понимаешь что это не так, либо как человек который думает что действительно не совершил греха за это время, что, опять же, понимаешь что это не так. И жесткость правила, связки исповедь-причастие в таких моментах давит. При этом сами батюшки у нас порой тех кого знают допускают без исповеди до причастия. И по большим праздникам за исповедью перед причастием, фактически не следят - не задают вопроса причащающемуся, которого впервые видят, исповедывался ли он.
Если конечно верные христиане не чувствуют что согрешили чем то уж очень сильно, то возможно просто благословение на Причащение, я в этом чего то уж негативного не ощущаю. Например человек причастился в Воскресение, а в понедельник Успение Божией Матери например и он ещё раз хочет причастится, ну зачем ему ещё одна исповедь?