Переход из баптизма в Православие! Помогите пожалуйста

[Сергий_]

Вопрос даже в том как можно человека "принудить" исповеди" Вопрос как можно заставить исповедоваться?? - ну напишу я записку-"Господи помилуй"- есть у священника право отлучить от Христа?

Официальные документы
Русская Православная Церковь
Об участии верных в Евхаристии
«...III. О Таинстве Покаяния
Готовящийся ко святому причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие их перед священником в Таинстве Покаяния. В условиях, когда многие приходящие в храмы еще недостаточно укоренены в церковной жизни, в связи с чем подчас не понимают значения Таинства Евхаристии или не осознают нравственных и канонических последствий своих греховных деяний, исповедь позволяет исповедующему священнику судить о возможности допустить кающегося к принятию Святых Христовых Таин.
В отдельных случаях в соответствии с практикой, сложившейся во многих приходах, духовник может благословить мирянина приобщиться Тела и Крови Христовых несколько раз в течение одной недели (например, на Страстной и Светлой седмицах) без предварительной исповеди перед каждым причащением кроме ситуаций, когда желающий причаститься испытывает потребность в исповеди. При преподании соответствующего благословения духовникам следует особо помнить о высокой ответственности за души пасомых, возложенной на них в Таинстве Священства.
В некоторых приходах имеет место длительное ожидание начала причащения мирян. Это происходит из-за долгого причащения духовенства при совершении соборных богослужений или совершения исповеди после запричастного стиха. Такое положение дел следует признать нежелательным. Таинство покаяния должно совершаться по возможности вне Божественной литургии, дабы не лишать исповедающего и исповедающегося полноценного участия в совместной Евхаристической молитве. Недопустимо совершение исповеди помогающим за литургией священником во время чтения Евангелия и евхаристического канона. Исповедь желательно проводить преимущественно с вечера или до начала Божественной литургии. Кроме того, важным является установление на приходах фиксированных дней и часов, когда священник в обязательном порядке присутствует для встречи с желающими общения с пастырем.
IV. Состояния, при которых недопустимо причащаться
Недопустимо причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и немало умирает» (1Кор. 11, 29–30).
При совершении тяжелых грехов применение канонов в части отлучения от причастия на длительные сроки (более чем на один год) может осуществляться только по благословению епархиального архиерея. В случае злоупотребления священником правом наложения прещений вопрос может быть передан на рассмотрение в церковный суд.
Каноны запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского). Исключение может быть сделано в случае смертной опасности, а также когда кровотечение продолжается длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием...».
Читать подробнее

Я не понимаю, почему те кто признает себя православным христианином РПЦ, отказывается быть послушным правилам Церкви Христовой в которой он находится?

 

[_Михаил]

..." ... если ты имеешь это, то всегда можешь праздновать и всегда приступать" - по строю фразы (и в контексте) человек оценивает своё состояние сам и принимает решение сам.

Это как бы дополнительный контроль за собой, это можно понять правом человека не допустить себя. Такое иногда случается: священник после Исповеди не возражает, а человек себя не допускает. Нет явного отрицания необходимости Исповеди. Если оставить допуск на усмотрение только совести человека, у него будет соблазн договориться с ней типа: "Имею это, но не совсем идеально, а разве кто бывает совершенно готовым к Причастию?". Исповедь-то в РПЦ не такая строгая, как в иных православных Церквах -- потому и планка самостоятельного допуска оказывается ниже, чем там.

 

[р.Б. Андрей]

Посмотреть вложение 34399

Я вначале написал по памяти а после дал ссылку с текстом который ничем по смыслу не отличается-------------------------------------- Иоанн Златоуст- священник ничем не отличается от мирянина. Когда, например, следует причащаться Страшных Тайн

Правило святого Григория, епископа Акраганского гласит: «Всем епископам и священникам запрещаем отлучать кого-либо от святого причащения до тех пор, пока не будет обнаружена вина, за которую церковные правила повелевают отлучать от него. Если же кто-нибудь, не считаясь с этим, отлучит кого-либо от святого причастия, то отлученный, будучи разрешен от отлучения старшим по чину епископом, да сподобится святого причащения; неправедно же отлучивший да будет отлучен епископом, которому подчиняется, на столько лет, на сколько сочтет нужным епископ». То же говорит и святитель Василий Великий: «Епископ или священник, отлучающий кого-либо от причастия без определенной причины, сам да пребывает без причащения столько времени, как решит епископ, которому он подчинен»

Кто такие сектанты? Это те, кто делят и отсекают от целого, для достижения своих, чисто мирских целей.
Время от времени в церкви объявляются такие э-э .... инициативные верующие, которым все хочется поменять, сделать, якобы правильней а на самом деле, они не желают следовать общим правилам, а жаждут стать сразу весомыми в церкви. Отсюда и появляются этакие "строгие" блюстители апостольских правил. Вместо того, чтобы идти к Богу, изменяться духовно, - они пытаются изменить существующий порядок и традиции церкви. Не понимая и не зная истории принятия тех или иных правил, - они пытаются внедрить их здесь и сейчас, не удосуживаясь даже изучить историю принятия этих правил,, или просто ознакомиться: а почему это вдруг, возник вопрос?
Что это, как недоверие к Церкви?!
И вместо спасительных действий, время тратиться на изобретения оправданий своих, отсеченных от целого, правил и законов.
Так и сейчас, вопрос был о Подготовке к Святому Причастию.
О великом таинстве Церкви, когда мы причащаемся Самому Богу.
И вот эта подготовка теперь, свелась к осуждению священника, который посмел не допустить такого "достойного, кроткого, смиренного, почти святого" лайка ( верно ли написал?) к таинству. Заметим, что исповедь, в данному случае, есть помощь священника нам грешным, которые не могут правильно подготовиться.
Хочется спросить, такого человека: а почему же ты, дорогой, не привел тут правил подготовки к причастию, которые рекомендуют те же святые, написавшие Правила. Почитайте,, будет очень полезно.
И потом, какова история написания правила в те времена?
Святой Дионисий Ареопагит: "Если епископ отлучит кого-либо против воли Божией, Божий суд не согласуется с этим." О чем речь тут?
Из Новых заповедей царя Юстиниана, глава 9: Если епископ или пресвитер неправедно отлучит кого-либо от Причастия, то отлучение может быть снято старшим по чину епископом, сам же отлучивший да пребудет без Причастия столь долгое время, как сочтет нужным епископ, которому он подчинен.
Надо понимать ту Церковь и время. Это было время становления учения, время борьбы с ересью и бывали случаи, когда еретик Диоскор, патриарх Царьграда, и Евтихий созвали собор, с епископами-единомышленниками, и прокляли блаженного Флавиана, патриарха Царьграда. Тогда еретики, пользуясь своими должностями, отлучали не только от Причастия, но и от Церкви, накладывая анафемы налево и направо. Святого Афанасия и вообще преследовали и искали, чтобы убить.
Вот откуда появились то правило, о котором, кстати говорил в своем Слове "Против ереси новгородских еретиков, говорящих, будто если епископ будет еретиком и не благословит или проклянет кого-либо из православных, Божий суд последует его суду." преподобный Иосиф Волоцкий.

 

[+++ Василий +++]

Во первых равняю не я а Величайший Святой Отец Церкви. Во вторых со священников тем более строгий спрос. Но если Церковь не обязывает священников(имеющих возможность исповедоваться перед каждым Причащением) исповедоваться- то значит грехи прощаются и в личном раскаянии- без посредников в качестве священника. Церковь это знает, но не доверяет рядовым верующим по заповеди Христа-"каяться Богу за закрытой дверью втайне Мт.6.6" Кстати и Иоанн Златоуст в толковании -"об испытании совести перед Причащением- пишет что это испытание совести перед Чашей должно проходить БЕЗ Свидетелей!-т.е и без посредства батюшек"

При том что Святитель Иоанн Златоуст конкретно пишет что перед Причащением покаяни происходит лично Богу-без свидетелей. И кстати сама Литургия-Евхаристия предполагает прощение грехов ИМенно в таинстве Причащения!- там нет ни каких привязок к Таинству Исповеди!

За этим обыкновенно следующая мысль уже бывает с перегибом в сторону, когда человек начинает сам себя прощать и сам себе отпускать грехи.

Либо бывает, что уносит уже в другую сторону, когда человек сам себя отлучает от Причастия, говоря, что недостоин, поэтому и не будет Причащаться ("под свою анафему падоша", в молитве перед Таинством Исповеди). По этой причине и потому, что так устроено, что за собой мы редко замечаем что-то, а за другими прекрасно подмечаем и мелкие сучки. По этой причине священнику и дано право на его рассуждение (когда кающийся открывает грехи на исповеди) допускать или не допускать до Причастия, не как причина того, что он является Цербером не допускающим к Чаше, а как глас отеческого заботливого предостережения: "Вам нужно повременить, чтобы Причастие не было Вам в осуждение".

А то, о чем вы пишите у святителя Иоанна Златоустого. Так в священнических молитвах есть: "никтоже достоин". И священник, и мирянин. И беда, если вдруг начинает человек считать себя достойным.

P.S. пока набирал, уже _Михаил об этом же написал.

 

[+++ Василий +++]

И если вам не в чем каяться и совесть вас ни в чем не обличает, то будет честно, если вы придете и скажете об этом на исповеди, не додумывая и не изобретая грехов, которые вы не совершали. Не думаю, что священник вас не допустит, тем более если вы живете регулярной евхаристической жизнью и священник вас знает. Благодать Таинства, кстати, позволяет увидеть то, что раньше человек за собой не замечал. Как и в Таинстве Соборования.

 

[Сергий_]

Для сектантов всех мастей, не принимающих правил Церкви Христовой.
Недостойными считаются те, кто не очищены святой исповедью, кто не исполнили тех канонов, которые дал духовник.
(инок Агапий Критский (кон. XVI в. – после 1664); Грешников спасение; Часть вторая; Глава 9 О подготовке к непорочному и святому Причащению).

 

[+++ Василий +++]

Относительно исповеди священства, если уж так вас волнует этот вопрос: и священники, и архиереи, и патриархи исповедуются. И часто имеют духовников. Или исповедуются друг другу.

 

[+++ Василий +++]

Относительно, как вы пишите "расценок на требы". Могу вам привести пример одного священника в небольшом городе, который ради эксперимента в первый год установил рекомендуемые пожертвования на требы. А во второй: во всей общине ввел обязательную десятину для всех прихожан и все требы совершались без пожертвования. А затем подбил бухгалтерию за первый и за второй год. В итоге получились суммы плюс-минус одинаковые. Из чего он сделал вывод, что подобное находится в попечении Божием.

Но если вы очень желаете, то можете выйти к священнику своего прихода с подобной инициативой о введении обязательной десятины. И оповестите всех прихожан, что автор идеи — это вы. Не забудьте только запастись сухими дровами, на которых вас будут сжигать благодарные прихожане.

 

[Дед Сергий]

Если оставить допуск на усмотрение только совести человека, у него будет соблазн договориться

Михаил, я не предлагаю новшества вразрез с традицией, просто анализ текста, сопоставлять надо параллельные места у святых отцов, если обсуждать тему дальше, но поворот - интересный, Сергея анапу надо поблагодарить за тему.

 

[+++ Василий +++]

Если вам не хватает приходского общения, и приходских посиделок, то есть и подобное, но скорее в малых приходах и общинах. Вопрос в наличии помещения для подобных чаепитий. В больших Соборах подобное маловозможно. Хотя и встречается тоже.

Не только и не столько для вас, Сергей анапа, сколько для тех, кто будет читать из неопротестантствующих, и тех кто стал жертвой сект. Когда вас немного подотпустит, а то что вас немного подотпустило вы поймете по последствиям действия духа лестчего: опустошённости и послевкусию горечи, и когда перестает штырить — пропадает желание проповедовать на форумах и в интернетах, можно на свежую голову ознакомится с видеоподборкой на тему, в частности с рассказом Иакова:

 

[Юрий Куриленко]

человек оценивает своё состояние сам и принимает решение сам.

и исповедуется тоже сам

 

[Сергей анапа]

протоиерей Димитрий Карпенко
Подготовка к причастию. Доклад на XX съезде духовенства Белгородской и Старооскольской епархии
..""С канонической точки зрения практика подготовки ко Причащению регулируется следующими правилами: Карфагенского Собора 47 (58)-е и Трулльского Собора 29‑е; свт. Никифора Исповедника 9‑е; Тимофея Александрийского 5‑е и I Вселенского Собора 13‑е. Согласно правилам Карфагенского и Трулльского соборов причащаться можно только натощак, 9 правило святителя Никифора Исповедника говорит о возможности причащения умирающего даже после вкушения им пищи. Правило Тимофея Александрийского определяет необходимость супружеского воздержания накануне причащения.

Подводя итог можно сказать, что согласно канонам Церкви православный христианин может приступать к причастию натощак (не вкушая пищи с полуночи), для тех православных христиан, кто состоит в браке, накануне причастия необходимо супружеское воздержание. Объем молитвенного правила, необходимость соблюдения дополнительных постных дней и обязательная исповедь перед причастием канонами Церкви не регламентируются"". ------------------------------------------------------------------------------- https://azbyka.ru/podgotovka-k-pric...rmy-i-praktika-pomestnyx-pravoslavnyx-cerkvej

 

[Женя2881]

Святая-святым,на Литургии слышим мы возглас священника, но свят человек когда поисповедался во всех своих грехах, простил всех,не держит зла и после разрешительной молитвы он свят на малое время.Да и к Чаше подходить нужно имея сердце смиренно и сокрушенно,Бог не уничижит

 

[Сергей анапа]

Святые Отцы-"Когда приступают к Святым Тайнам грешники как уязвленные и просящие милости, таких врачует и делает достойными Своих Таинств Сам Господь" ---
свящ. Даниил Сысоев
О частом причащении Святых Христовых Таин --- https://azbyka.ru/o-chastom-prichashhenii-svyatyx-xristovyx-tain ------------- Если прочесть эту статью, то отчетливо видно что Свято-Отеческое Предание Церкви само Причащение связывает с прощением грехов. Ведь вся Литургия и молитвы посвящены покаянием недостойных. Исповедь привязанная к расписанию Причащений- становится профанацией Таинства. Священники Исповедуются тогда, когда сами решают- почему этой свободы лишили верующих?

 

[р.Б. Андрей]

протоиерей Димитрий Карпенко
Подготовка к причастию. Доклад на XX съезде духовенства Белгородской и Старооскольской епархии
..""С канонической точки зрения практика подготовки ко Причащению регулируется следующими правилами: Карфагенского Собора 47 (58)-е и Трулльского Собора 29‑е; свт. Никифора Исповедника 9‑е; Тимофея Александрийского 5‑е и I Вселенского Собора 13‑е. Согласно правилам Карфагенского и Трулльского соборов причащаться можно только натощак, 9 правило святителя Никифора Исповедника говорит о возможности причащения умирающего даже после вкушения им пищи. Правило Тимофея Александрийского определяет необходимость супружеского воздержания накануне причащения.

Подводя итог можно сказать, что согласно канонам Церкви православный христианин может приступать к причастию натощак (не вкушая пищи с полуночи), для тех православных христиан, кто состоит в браке, накануне причастия необходимо супружеское воздержание. Объем молитвенного правила, необходимость соблюдения дополнительных постных дней и обязательная исповедь перед причастием канонами Церкви не регламентируются"". ------------------------------------------------------------------------------- https://azbyka.ru/podgotovka-k-pric...rmy-i-praktika-pomestnyx-pravoslavnyx-cerkvej

Ну вот опять сектанство! Читаем статью и с самого начала видим требование:». Для начала хотелось бы привести несколько цитат: Всех верных, входящих в церковь и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко безчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного (9 Апостольское правило). По объяснению крупнейшего толкователя канонов патриарха Феодора Вальсамона «определение настоящего правила весьма строго. Ибо отлучает бывающих в церкви, но не остающихся до конца и не причащающихся. И другие правила (80 правило VI Вселенского Собора, и 11 правило Сардикийского Собора) подобным образом определяют, чтобы все были готовы и достойны причащения, и подвергают отлучению не причащающихся в три воскресных дня». Готовы к причащения и до конца пребывающих в молитве. О чем здесь речь? К примеру : воскресная служба начинается с вечерней субботнего дня. То есть, те, кто игнорируют вечернюю уже подползают под отлучение. Вспомним вас, дорогой наш друг, вы не присутствуете на вечерней, то есть попадаете под отлучение. Так что ли? Во всяком случае, вы этого добиваетесь? Далее в статье идет объяснение о традиции РПЦ и о взаимопонимании пастыря и паствы. Все мы в церкви ищем спасения, но главное , что мы должны понимать, что все мы члены Тела Христова и надо вместе преодолевать испытания, а не требовать себе привилегий.

 

[р.Б. Андрей]

Священники Исповедуются тогда, когда сами решают- почему этой свободы лишили верующих?

Опять слышим про свободу от протестантов! Занимайтесь собой, и если желаете изменить что то в порядке Церкви, - становитесь епископом и решайте этот вопрос. Хотя вряд вы сможете это сделать, судя по желанию ломать традиции Церкви.

 

[Татьяна Силина]

Исповедь привязанная к расписанию Причащений- становится профанацией Таинства. Священники Исповедуются тогда, когда сами решают- почему этой свободы лишили верующих?

Исповедь может стать профанацией и по виду выглядеть только как допуск ко Причащению тогда когда не хочется видеть и признавать пользы для себя от участия в Исповеди. По незнанию или по упорству.
***
- " Покаяние есть таинство, в котором исповедующий свои грехи, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом (Катехизис)...(c)
... (c)... Ибо только Бог в Его чудодейственной помощи, подаваемой в таинстве (исповеди), силен действительно убелить, как волну, ищущую Его душу, Своим чудотворным прикосновением убить в душе грешника власть греха, дать обессиленной грехом душе успокоение и мир, и силу. Здесь Христос «невидимо предстоит приемля исповедание» (чрез «свидетеля») и прощает грех, и Дух Святой нисходит и опаляющим огнем Своим очищает душу кающегося...(c)..."

Гермоген Шиманский. О таинствах. Таинство Покаяния / Православие.Ru

По своему началу покаяние, как и другие таинства Православной Церкви, есть учреждение Божественное. Благодать вязать и решить грехи была обещана апостолам Иисусом Христом еще во время Его земной жизни. Так, Господь в беседе о прощении согрешающим говорил апостолам: «Елика аще свяжете на земли...

pravoslavie.ru

+

«Приступая к доброму Врачу, - пишет преподобный Ефрем Сирин, - грешник должен со своей стороны принести слезы - это наилучшее врачевство. Ибо то и угодно Небесному Врачу, чтобы каждый собственными слезами врачевал себя и спасался, а не невольно претерпевал только спасение. Прежде чем приступить к благодати, человек наперед должен сам произвольно удалить из себя все греховное, должен разрушить в себе начало греха (чрез раскаяние), чтобы благодать могла насадить в нем начало новой жизни».
Сердечное сокрушение и исповедание своих грехов создают условия к возрождению человека благодатью Божией.

Посылаемая чрез таинство помощь Божия - благодать - есть естественное следствие скорбного вопля к Богу души, ищущей спасения, и твердой решимости не грешить, а не результат формального обряда исповеди; ибо любящий Господь всегда близ человека и постоянно «жаждет, Благосердый, нашего спасения и простирается дать прощение ищущим Его усердно и с любовию работающим».
+

ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ТАИНСТВА ПОКАЯНИЯ

Существенная часть таинства Покаяния есть ИСПОВЕДЬ, или словесное признание в грехах. Исповедь есть необходимое следствие и плод сердечного сокрушения о грехах и намерения исправить свою жизнь. Так как покаяние и исповедь предполагают сознание себя и умение различать добро и зло, то на исповеди не бывают младенцы (до семи лет), умалишенные и бесноватые.

Чинопоследование исповеди в настоящее время состоит из двух частей: приготовления к исповеди покаянными молитвами и самого ее совершения.

Пред началом исповеди пред иконой Спасителя ставится аналой, на котором священник полагает святой крест и Евангелие, для напоминания о невидимом присутствии Самого Господа. Кающиеся (или кающийся) стоят вблизи пред аналоем.

В начале исповеди священник, стоя у аналоя, читает для всех исповедников общие покаянные молитвы. Обычное начало:

Благословен Бог наш…" (c )

***
Для чего эта вся Ваша борьба с установлениями Церкви? Что эта борьба Вам принесёт? Вы лишаете себя Таинства в котором из раза в раз можно возрождаться к новой жизни.

 

[Сергей анапа]

Кордочкин Андрей, протоиерей---Если исповедь является непременным условием для Причащения в отношении мирянина, почему она не является условием для клирика? Он по определению более благочестив, чем его прихожане? У него другое строение ДНК? Документ не дает ответа на этот вопрос.------ - преподаватель Московской духовной семинарии священника Феодора Людоговского- Здесь очередной раз подтверждается многовековая практика РПЦ: причастие и исповедь связаны неразрывно. «Исповедь перед причащением, — указывается в проекте, — является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии». Таким образом, священник из свидетеля превращается в следователя, прокурора и судью. Такой подход возводит в норму недоверие священника к своей пастве, рассматривает мирян как неразумных детей и вместе с тем — как потенциальных преступников и лжецов, которые должны быть допрошены и изобличены в своих грехах. И миряне, и духовники давно говорят о том, что таинство исповеди профанируется за счет своей частоты, за счет приобретенного им характера формального допуска к причастию. Однако эта общеизвестная проблема полностью проигнорирована составителями проекта. Практика РПЦ представляется самодостаточной, попытки обратиться к опыту иных Поместных Церквей отсутствуют.-

 

[Сергей анапа]

​

Как известно, в первые века не существовало института исповеди, кроме самой первой исповеди за всю жизнь и практики вторичного покаяния в случаях отпадения. Церковное покаяние в древности носило исключительный характер, и происходило только после совершения смертного греха, после отпадения человека от Тела Церковного.----. Не совершившим смертного греха христианам Древняя Церковь предоставляла право самим испытывать свое достоинство и годность для участия в Евхаристии, считалось, что "совесть человека есть руководящее правило для причащения Божественных Тайн" и человек сам должен испытывать себя перед участием в Евхаристии.. Так, Климент Александрийский говорит, что: "каждому лучший судья его совесть - приступить ли к евхаристии или же уклониться" (Строматы, кн. 1 гл. 1). «Позднее св. Иоанн Златоуст сформулирует древний принцип подготовки следующим образом: "главное благо в том, чтобы приступать к Ним (к таинствам) с чистою совестию…; он (Павел) знает одно только время для приступания к тайнам и причащения - когда чиста совесть-- Потому (апостол) и говорит: "да испытывает себя" каждый, и таким образом да приступает; повелевает испытывать не одному другого, но самому себя, устрояя судилище без гласности и обличение без свидетелей .За две тысячи лет христианской истории частого таинства покаяния не было никогда и нигде. В первые века таинство покаяние вообще совершалось один раз в жизни, как второе крещение. Потом стало совершаться несколько чаще, но совершенно без всякой связи с Евхаристией: в случае смертных грехов, отпадения от Церкви. Но именно в России, когда наступила " синодальная эпоха" редкого причащения, таинство исповеди постепенно присоединяется к причастию, устанавливается обязательная связь. Но при этом причастие делается очень редким. я уверен, что требование обязательной исповеди перед причастием не осуществимо и оно нигде не осуществляется по-настоящему. У нас вообще очень много необоснованных препятствий к причащению. И при этом необоснованно легкий подход к таинству крещения. Необоснованно легкий подход к принятию венчания, абсолютно без подготовки. И понятно почему. Эти требы приносят реальный материальный доход. А причастие материального дохода не приносит. протоиерей Валентин Асмус.-Из всех даров, врученных священству (пастырство, учительство...) наибольший - тайносовершение, и прежде всего - Божественная Литургия. Это - дар, данный Церкви, всем верующим. Священник - не хозяин этого дара, но раздаятель его, отвечающий перед Богом за то, чтобы никто не остался лишним на "пиру веры".Самое отрадное в нашей церковной жизни - "евхаристическое возрождение", предуказанное еще св. праведным Иоанном Кронштадтским. Мы не имеем право отказывать христианам, желающим приобщиться Святых Христовых Таин. Единственным препятствием здесь является длящееся состояние смертного греха.--слова св. Иоанна Златоуста, где к причащению призываются постившиеся и непостившиеся, превращается в пустую и лицемерную формальность.

 

[Юрий Куриленко]

Если исповедь является непременным условием для Причащения в отношении мирянина, почему она не является условием для клирика? Он по определению более благочестив, чем его прихожане? У него другое строение ДНК? Документ не дает ответа на этот вопрос

Сергей, а почему Вас так задевает, что к священникам другой подход? Мы же должны себе внимать. Если перед Чашей повторяем молитву того же свт.Иоанна Златоуста, в которой говорится "от них же (грешников) первый есмь аз", то как можем считать себя не нуждающимися в Покаянии?
Если продолжить Ваши рассуждения, то и готовиться не надо к Причастию, если "не чувствуешь за собой смертных грехов", не читать каноны, Последование, не нужно поста и т.д, Что в остатке? - протестантское преломление хлеба, кочетковщина и пр., под соусом "возврата к опыту первохристиан"