Почему Христос – есть Бог?

[Валерий-2010]

Вера в Божество Иисуса Христа является основой всех наших религиозных убеждений. Она вливает в нас духовные силы, воодушевляет делать добро, дает направление нашим трудам и чаяниям. Без нее христианство теряет свой смысл, свою вдохновляющую силу и превращается в коллекцию древних мифов и несбыточных обещаний.
     Но при всей своей исключительной важности истина Божества Христова не самоочевидна. Некоторые места в Евангелиях даже как будто противоречат ей. Поэтому люди, оспаривающие Божество Христово, не встречают затруднения в нахождении таких Библейских текстов, которые якобы подтверждают их мнение, что Иисус Христос был или просто человеком, или, может быть, воплотившимся ангелом, и потому не может быть назван Богом в собственном смысле этого слова. При этом противники веры в Божество Христово указывают на то, что Сам Иисус никогда не называл Себя Богом и из этого делают неправильное заключение, что этот титул был приписан Ему позже.
     Противоречивые мнения относительно природы Христа начали возникать еще с первых дней христианства. Особенно сильные споры и волнения вызвала в 4-м веке арианская ересь, которая учила, что Иисус Христос только по названию Сын Божий, а по природе — ангел, созданный Богом. Арианская ересь была внимательно рассмотрена Первым Вселенским Собором, состоявшимся в городе Никее в 325 году. Отцы Собора отвергли арианскую ересь и составили Символ веры, употребляемый в Церкви и поныне, в котором точно изложили правильное учение об Иисусе Христе. https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/lzheuchenie-svidetelej-iegovy/#0_6

 

[Валерий-2010]

В наше время секта свидетелей Иеговы вызвала из праха сокрушенную было арианскую ересь и в своем варианте учит, будто Иисус Христос — это воплотившийся архангел Михаил. Опасность секты свидетелей Иеговы заключается в том, что, обладая неограниченными материальными ресурсами, она наводняет мир своей литературой и своими проповедниками. Особенно агрессивную миссионерскую работу она ведет сейчас в России, улавливая в свои пагубные сети тысячи доверчивых людей.
     Православные русские люди находятся в особой опасности от сектантских проповедников, потому что в своем большинстве они мало знакомы со Священным Писанием и не знают, как защитить свою веру. С другой стороны, сектантские проповедники хорошо заучили нужные им тексты и умеют бойко забрасывать своего собеседника выгодными для них цитатами.

 

[Валерий-2010]

Только к Иисусу Христу Священное Писание применяет единственное число, именуя Его Сыном Божиим и, кроме того, только к Нему одному оно добавляет такие уточняющие слова, как Единородный (единственный), Возлюбленный, Сын Бога Живаго, Сын истинный или Собственный (idion, Рим. 8:22). Это указывает на то, что в отличие от нас Иисус Христос — Сын Божий по существу. Он Сын в собственном смысле этого слова. Поэтому мормоны допускают непростительную ошибку, когда говорят, что у Иисуса Христа были другие боги-братья, как, например, Люцифер (Сатана) и разные духи. Священное Писание строго различает Сына от сынов: Первый рожден, последние — сотворены.

 

[Валерий-2010]

Само начало проповеди Иисуса Христа Бог Отец предварил свидетельством о Своем Сыне, сказав: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мт. 3:4). Позже на горе Фавор Бог Отец повторил эти слова, добавив: «Его слушайте» (Мт. 17:5). Это указание на то, что люди должны принимать все сказанное Господом Иисусом Христом как совершенную и непреложную истину.
    Но что можно, например, возразить отрицателям Божества Христова, когда Сам Иисус Христос говорил: «Отец Мой больше Меня ... О дне том и часе (конце мира) никто не знает, ни ангелы Божии, ни Сын, только Отец ... Сын не может делать ничего, если не увидит Отца творящего... Прискорбна душа Моя до смерти ... Не Моя воля, но Твоя да будет ..». и подобные фразы, в которых Он ставил Себя на второе и служебное место по отношению к Отцу? (Ин. 14:28; Мр. 13:32; Лк. 22:42; Мт 24:39). Кроме того, если Иисус Христос действительно сознавал Себя Богом, то почему Он не объявил об этом ясно и открыто? Этим Он рассеял бы всякие сомнения относительно Своей природы.
     Цель этой статьи — помочь православному человеку разобраться в поставленных выше вопросах и дать ему необходимый материал для защиты своей веры в Божество Христово.
     Чтобы понять, почему Господь Иисус Христос не объявлял всенародно о Своем Божестве, постараемся мысленно перенестись в ту эпоху и те условия, в которых Он проповедовал. Представим себе, как бы отнеслись люди к словам человека, ходящего по городу и заявляющего: «Я — Бог!» Несомненно, что толпа осмеяла бы его, как умопомешанного, а ревнители иудейской веры поспешили бы объявить его богохульником и потребовали его казни. Разве только язычники, признающие многих богов, могли бы принять подобное заявление серьезнее иудеев, понимая его, конечно, в духе своих суеверий. (Кстати, вспомним реакцию язычников на чудеса ап. Павла, как они хотели было объявить его одним из богов и принести ему жертву (см.: Деяния 14:11). В наше же время от проповедника, объявляющего себя богом, просто отвернулись бы с презрением. В любом случае прямое заявление Спасителя о Своем Божестве принесло бы не тот результат, который надо было достичь.
     Действительно, Сын Божий пришел в наш мир не для того, чтобы поразить современников Своим всемогуществом или, как рабов, подчинить Своей божественной власти, а чтобы убедить их обратиться от грехов и начать правильно верить и праведно жить. Люди настолько одичали духовно и огрубели нравственно, что они стали неспособными правильно понять истину Божества Христова. Вспомним из Евангелий, как трудно было Христу проповедовать среди иудеев, сколько насмешек пришлось ему выслушать от злобных книжников, которые превратно перетолковывали Его слова и отвращали от веры простой народ. Поэтому первым делом для Господа Иисуса Христа было убедить людей покаянно обратиться к Богу и отвергнуть свои религиозные предрассудки, заложить в них семена истинной веры. Достигнув этого, надо было вдохновить их к новому, праведному образу жизни, научить прощать, жалеть и любить друг друга.

 

[Валерий-2010]

Но добровольно унижая Себя ради нашего спасения, Господь Иисус Христос, тем не менее постепенно открывал тайну Своего единства с Богом Отцом тем, которые способны были возвыситься над грубыми представлениями толпы. Так, например, Он говорил иудеям: «Я и Отец — одно ... Видевший Меня, видел Отца... Отец во Мне пребывает и Я во Отце... Все Мое Твое (Отца) и Твое Мое... Мы (Отец и Сын) придем и обитель у него сотворим» (Ин. 10:30, 14:10-23, 17:10). Эти и другие подобные выражения однозначно указывают на Его Божественную природу.
     Кроме того, Господь Иисус Христос постепенно раскрывал такие Свои свойства, которыми не может обладать никто другой, кроме Бога. Так, например, Он именовал Себя Творцом, когда говорил: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоан. 5:17). Знаменательно то, что иудеи, услышав эти слова, поняли их совершенно правильно и хотели было побить Христа камнями как богохульника, «потому что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Иоан. 5:17-18). Не опровергнув их понимания, Господь этим подтвердил, что они правильно поняли Его.
    В других беседах Господь Иисус Христос называл Себя вечным. Когда, например, иудеи спросили Его: «Кто Ты?» Иисус ответил: «От начала сущий» (Иоан. 8:25). И несколько позже добавил: «Истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан. 8:58). Здесь следует обратить внимание, что Иисус не сказал «Я был», как это следовало бы грамматически правильно по контексту речи, но употребил настоящее время: «Я есмь» — или точнее: «Я — Сущий». Глубокий смысл этого слова выясняется в оригинальном еврейском языке. Когда Моисей при несгорающем кусте спросил Бога, как Его имя, Господь ответил: «Я — Сущий» (на еврейском: Иегова). То есть само имя «Сущий» (Иегова) указывает на отличительное свойство Бога: Он Тот, Который всегда существует, Он вечный. Назвав Себя Сущим (Иеговой) Иисус Христос употребил то имя, которым евреи называют Бога. Вспомним при этом, что имя Иегова настолько чтилось иудеями, что они употребляли его лишь в особенно важных и торжественных случаях, а в обычной речи употребляли имена Господь, Творец, Всевышний, Благословенный и т.д.
    После Своего воскресения из мертвых Иисус Христос подтвердил о Своей вечности, сказав: «Я есмь альфа и омега, начало и конец, говорит Господь, который есть, и был и идет, Вседержитель» (Откр. 1:8). В других случаях Он именовал Себя всеведущим (всезнающим), говоря: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца» (Иоан. 10:15). Действительно, Божие естество непостижимо для ограниченных тварей. Только Бог может в совершенстве знать Свою природу. Господь Иисус Христос еще называл Себя вездесущим, когда говорил: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий (пребывающий) на небесах... Где два или три собраны во имя Мое, там Я среди них» (Иоан. 3:13; Мт. 18:20). Здесь Христос опять употребил слово «Сущий», указывая на то, что Он не только был или будет на небесах, но постоянно пребывает там.
    Итак, как разделяющий с Отцом все Его божественные свойства: творение, вечность, всеведение, вездесущие и т.д. — Иисус Христос должен признаваться всеми равным Отцу и по чести, поэтому «все должны чтить Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Иоан. 5:23). Непредубежденному человеку все, сказанное здесь, должно внушить одну несомненную истину, а именно, что Иисус Христос является истинным Богом, равным Отцу по природе.
    Хотя Иисус Христос избегал прямо называть Себя Богом, чтобы не возбуждать в толпе ненужных волнений, однако Он одобрял тех, которые способны были возвыситься до этой истины. Так, например, когда апостол Петр в присутствии других апостолов сказал: «Ты Христос, Сын Бога Живого!» Господь принял его исповедание веры, добавив, что Петр пришел к этому убеждению не по самостоятельному наблюдению только, но благодаря особому просвещению свыше: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мт. 16:16—18). Подобным образом, когда апостол Фома, дотоле сомневавшийся, увидев перед собой воскресшего Спасителя, воскликнул: «Господь мой и Бог мой» (Иоан 20:28), — Христос не отверг этого наименования, но лишь слегка укорил Фому за медлительность и сказал: «Ты поверил, потому что увидел Меня (воскресшим). Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Иоан. 20:29). https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/lzheuchenie-svidetelej-iegovy/#0_6

 

[Валерий-2010]

еще царь Давид, живший за тысячу лет до рождества Христова, в трех псалмах именует Мессию Богом (Псалмы 2, 44 и 109). Еще яснее раскрыл эту истину пророк Исаия, живший за 700 лет до Р.Хр. Предсказывая чудо воплощения Сына Божия, Исаия писал: «Вот Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил», что значит: «С нами Бог». И немного далее пророк еще определеннее раскрывает Свойства имевшего родиться Сына: «И назовут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности... » (Ис. 7:14, 9:6). Такие наименования нельзя применить ни к кому, как только к Богу. О вечности имевшего родиться Младенца писал также пророк Михей (см.: Мих. 5:2).
    Пророк Иеремия, живший примерно лет двести после Исаии именует Мессию «Господом» (Иер. 23и 33:16), подразумевая Того Господа, Который послал его на проповедь; а ученик Иеремии, пророк Варух, написал следующие замечательные слова о Мессии: «Сей Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми» (Вар. 3:36-38) — т.е. Сам Бог придет на землю и поживет среди людей! https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/lzheuchenie-svidetelej-iegovy/#0_6

 

[Валерий-2010]

О Божестве Христовом апостолы говорили со всей ясностью: «Мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, чтобы мы познали Бога истинного и да пребудем в истинном Сыне Его Иисусе Христе» (1 Ин. 5:20). От израильтян родился «Христос по плоти, сущий над всеми Бог» (Рим. 9:5). «Мы ожидаем блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13). «Если бы иудеи познали [премудрость Божию], то не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2:8)».В Нем (Христе) обитает вся полнота Божества телесно« (Кол. 2:9). «Беспрекословно — великая тайна благочестия: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16). О том, что Сын Божий не творение, а Творец, что он безмерно выше всех созданных Им существ, апостол Павел обстоятельно доказывает в 1-ой и 2-й главах своего послания к евреям. https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/lzheuchenie-svidetelej-iegovy/#0_6

 

[Валерий-2010]

Ариане особенно горячо возражали против слова единосущный, потому что его нельзя было толковать никак иначе, как в православном смысле, а именно, что Иисус Христос признается истинным Богом, во всем равным Богу Отцу. По этой же причине отцы Собора настояли, чтобы это слово вошло в Символ веры.
     Суммируя сказанное, надо сказать, что веру в Божество Христа нельзя насадить в людские сердца ни цитатами, ни формулами. Здесь нужна личная вера, личное волевое усилие. Как было две тысячи лет тому назад, так будет и до конца мира: для многих Христос останется «камнем преткновения и камнем соблазна ... да откроются помышления их сердец» (1 Пет. 2:7; Лк. 2:35). Богу угодно было отношением ко Христу обнаружить сокровенное направление воли каждого человека. И то, что утаил Он от разумных и мудрых, то открыл младенцам (Мт. 12:25).
     Поэтому эта статья не ставит себе целью «доказать», что Христос — Бог. Доказать это невозможно, как и многие другие истины веры. Цель этой статьи помочь христианину уяснить свою веру в Спасителя и дать ему нужные аргументы для защиты своей веры от еретиков.
    Итак, кто Иисус Христос, Бог или Человек? — Он Бого-Человек. На этой истине должна утверждаться наша вера. https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/lzheuchenie-svidetelej-iegovy/#0_6

 

[Валерий Валерьевич]

когда мы рассматриваем цитату «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8:58), то с большим основанием утверждаем, что в этом месте Иисус Христос не просто говорит о вечности Своего бытия, а называет Себя по имени – Эхъе, представленном греческим текстом как Eγώ εἰμί.
Святитель Иоанн Златоуст подтверждает эту мысль следующим образом: «Почему же Он не сказал: прежде даже Авраам не бысть, Я был, но – Аз есмь? Как Отец Его употребил о Себе это слово: есмь, так и Он». Блаж. Феофилакт Болгарский: «Что же Господь говорит? «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». Смотри, не сказал: прежде нежели был Авраам, «Я был», но: «Я есмь». Ибо это изречение «есмь» свойственнее Богу, потому что означает бытие непрерывное и всегдашнее. Так и Отец Его в Ветхом Завете выразился о Себе: «Я есмь Сый» (Исх. 3, 14)».

... Михаил, скажите, видел ли Христос Авраама, прежде нежели был Авраам?

• На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама?
• Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.

 

[Михаил Р.Б.]

... Михаил, скажите, видел ли Христос Авраама, прежде нежели был Авраам?

• На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама?
• Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.

Не только видел, но и существовал прежде бытия Авраама.А поскольку Бог всеведущ то все видит до бытия.

 

[Валерий Валерьевич]

Не только видел, но и существовал прежде бытия Авраама.А поскольку Бог всеведущ то все видит до бытия.

Из сказанного можно сделать вывод такой: что-то от Авраама существует до его бытия, т. е. в небытии. И это что-то видел Иисус.

 

[Михаил Р.Б.]

Из сказанного можно сделать вывод такой: что-то от Авраама существует до его бытия, т. е. в небытии. И это что-то видел Иисус.

нет, такой вывод сделать нельзя, если вы знаете о Боге немного больше чем язычники.
Мы знаем что Бог имеет божественное предвидение, т.е. знание Богом от вечности действительного и условного будущего.
Вот я вам пишу, а Бог это все предвидел...Бог вне времени, для Бога все как бы уже случилось.

 

[Протоиерей Михаил Павленко]

Мне нравится исповедание апостола Фомы:"

• Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
• Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

Есть исповедание апостола Иоанна:"

• Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
• В мире был, и мир чрез Него нáчал быть, и мир Его не познал.
• Пришел к своим, и свои Его не приняли.
• А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
• которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
• И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца."

Разбойник на кресте также был удивительно догадлив:"

• и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.
• И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!

 

[Валерий Валерьевич]

нет, такой вывод сделать нельзя, если вы знаете о Боге немного больше чем язычники.
Мы знаем что Бог имеет божественное предвидение, т.е. знание Богом от вечности действительного и условного будущего.
Вот я вам пишу, а Бог это все предвидел...Бог вне времени, для Бога все как бы уже случилось.

В таком случае, для Христа конкретный человек, Авраам, существует вне времени (одновременно в прошлом, настоящем и будущем): с точки зрения Христа Авраам сущий, он всегда есть.

 

[Протоиерей Михаил Павленко]

В таком случае, для Христа конкретный человек, Авраам, существует вне времени (одновременно в прошлом, настоящем и будущем): с точки зрения Христа Авраам сущий, он всегда есть.

Вы когда пишете жонглируете словами Авраам не всегда есть и не сущий, он появился в определённое Богом время, а не существовал вне времени..)) У преподобного Максима есть интересное слово логос и он объясняет это знание Божие, и не только знание о человеке, но и некоторый образ человека-логос который в Боге, но в этом очень трудно разобраться мне малограмотному.

 

[Валерий Валерьевич]

Вы когда пишете жонглируете словами Авраам не всегда есть и не сущий, он появился в определённое Богом время, а не существовал вне времени..))

Это для нас, для людей, Авраам появился в такой-то год такого-то числа... А для Христа когда появился Авраам? )

 

[Михаил Р.Б.]

Это для нас, для людей, Авраам появился в такой-то год такого-то числа... А для Христа когда появился Авраам? )

Христос Бог - имеет вневременное бытие, поэтому ваш вопрос "когда" не корректен.

 

[Марина НН]

Это для нас, для людей, Авраам появился в такой-то год такого-то числа... А для Христа когда появился Авраам? )

Вы рассматриваете Авраама и Христа в качестве идентичных субъектов по отношению к измерению "время".
Но если не нарушать принципы относительности, то идентичны только Вы сами и Авраам, а Христос имеет иную сущность с точки зрения времени.
Чтобы было понятнее вспомните классическую задачку о человеке, бегущем внутри движущегося поезда: его скорость относительно самого поезда и его скорость относительно земли.
В Вашем примере относительная категория - время.

 

[Валерий Валерьевич]

Вы рассматриваете Авраама и Христа в качестве идентичных субъектов по отношению к измерению "время".
Но если не нарушать принципы относительности, то идентичны только Вы сами и Авраам, а Христос имеет иную сущность с точки зрения времени.
Чтобы было понятнее вспомните классическую задачку о человеке, бегущем внутри движущегося поезда: его скорость относительно самого поезда и его скорость относительно земли.
В Вашем примере относительная категория - время.

В моих суждениях Авраам как и Христос находятся вне времени: без всякого отношения ко времени.

 

[Марина НН]

В моих суждениях Авраам как и Христос находятся вне времени: без всякого отношения ко времени.

О том и речь:

Вы рассматриваете Авраама и Христа в качестве идентичных субъектов по отношению к измерению "время"

Во-первых, не путайте понятия "находится вне времени" и "не иметь отношения ко времени". Это совершенно не одно и то же.
Во-вторых, Авраам по своей тварной сущности не может рассматриваться безотносительно ко времени, т.к. выражаясь образно, он - деталька поезда по имени "мироздание" бегущего по рельсам, называемым "время".
В-третьих, если бы вдруг действительно было возможно рассматривать и Авраама, и Христа "без всякого отношения ко времени", то тогда абсолютно бессмысленным стал бы этот Ваш вопрос:

... А для Христа когда появился Авраам? )

PS Мне кажется, что Вы не совсем верно понимаете абсолютно относительную природу категории "время"