Крещение
Зачем крестился Иисус Христос?
Если спросить человека, пришедшего в день Крещения в храм: Почему мы празднуем Крещение Господне? – то едва ли наш собеседник сразу найдет, что ответить.
Потому, что с этого дня Христос вышел на проповедь…
Потому, что Крещение Иисуса прообразовало и наше, христианское крещение…
Сходя в Иордан, Спаситель освятил естество вод; это позволяет и нам ежегодно совершать чин освящения воды…
Нельзя сказать, что все эти ответы неправильны. Просто они говорят о вторичных или даже более отдаленных смыслах этого события. А в чем заключается самый основной, первый смысл Крещения Христова?
Предлагаю сегодня об этом поговорить.
Палестина. 20-е годы 1-го века. Это было время, в которое каждый, кто мало-мальски обращал внимание на происходящее, на знаки, которые дает Господь, понимал, что что-то должно произойти. Император в Риме объявил себя Божественным, прогневав Бога дальше некуда; римские чиновники на местах обдирали богобоязненных верующих, позволяли себе неуважение к святыням… Одни евреи устранились от какой бы то ни было борьбы и ушли в пустыни, образовали монашеские общины. Другие, напротив, считали, что Бог-Ревнитель («Ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его – Ревнитель; Он Бог Ревнитель» – Исх 34, 14) требует активности в борьбе против кощунников. Эти лестес (разбойники, мятежники) устраивали антиримские акции, подстрекали к вооруженному противостоянию Риму. Сами римляне мятежников ловили и устраивали показательные казни – распятия.
Хотя времена, в общем, были пока еще мирными, все понимали, что скоро должно что-то произойти. Состояние было, как перед грозой: затишье. Но затишье грозное, подозрительное.
В это время в Иорданской пустыне появляется странный человек. Он вызывающе одет, странно питается, все в его поведении и словах показывает, что перед нами как будто пророк прошлого. Ходят слухи, что это и вовсе Илия, когда-то вознесшийся на Небеса в огненной колеснице, а теперь спустившийся с Небес. Человек этот говорит не добрые вещи. Он возвещает приближение Суда над миром и осуждение грешникам. Ладно бы, Суд возвещался язычникам и еретикам, вроде самарян, так этот пророк не щадит даже своих, иудеев… «Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?» (Лк. 3, 7)
Однако шанс на спасение оставался. Само имя этого пророка обнадеживало, ибо имя его – Иоанн – значит по-древнееврейски «Господь милостив». Тем более, какую-то надежду на примирение с Богом, на прощение от Бога давали обряды, которые совершал Иоанн.
«И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мк. 1, 5).
Иоанн не считает себя истиной в последней инстанции. Он говорит, что грядет за ним Некий посланник Божий, Который и осуществит Суд. Суд этот будет беспощадным: «Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым» (Лк. 3, 16-17).
В это время на Иордан и приходит Иисус. Но Иисус приходит к Иоанну не «с инспекцией» его деятельности, не для того, чтобы осуществлять обещанный Суд. Иисус приходит, чтобы… тоже принять крещение. Как самый обычный еврей, как любой другой грешник, Иисус просит крестить Его.
Вот загадка! Зачем это Ему?
Этого не понимает и сам Иоанн… «Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3, 14-15).
Итак, мы очертили канву происходившего в те дни. Теперь разберем важные для нас темы чуть подробней. Первый вопрос поставим такой: Для чего Иоанн вообще крестил?
В то время иудаизм знал по крайней мере две традиции, связанные с обрядами погружения в воду. Первая – это крещение людей, принимающих иудаизм. Всякий, кто хотел войти в число народа Божьего, должен был пройти через ритуал погружения в воду в особом бассейне.
Вторая традиция – это омовения ессеев (тех самых людей, которые создали в пустынях свои общины). Вода, омывающая физическую нечистоту, была подходящим символом для того, чтобы ею завершать обряды покаяния. Ессеи периодически (раз в неделю-две или чаще) каялись в своих грехах и завершали покаяние погружением в купель.
Оба эти значения использует и Иоанн.
Первое: Он возвещал, что создает общину нового народа Божьего. Народа, который ждет Мессию и готов принять Его.
И второе: люди, которые были готовы встретить Мессию, должны быть нравственно чисты. Поэтому приходившие к Иоанну каялись в своих прегрешениях, и лишь затем Иоанн их крестил.
Представим себе самоощущение человека, крещенного Иоанном. Этот человек понимал, что он стал частью какой-то новой, великой общины, общины спасенных. Такой человек расправлял плечи и понимал, что теперь и жить надо по-другому. Можно возвращаться к себе домой, опять приниматься за прежние дела, но жить по-прежнему уже нельзя.
Итак, для еврея это имело смысл. Но зачем крестился Иисус?
Ответом являются Его слова, сказанные Иоанну: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Обратим внимание на слово теперь (греч. арти). Слово это показывает, что Иисус не вообще хотел бы креститься, но должен сделать это сейчас. Именно сейчас это крещение имеет для Него смысл.
В чем же смысл? В том, чтобы Ему исполнить всякую правду. Для древнего иудея выражение правда Божия, особенно в контексте исполнить правду Божию, значило много. Это означало подчиниться воле и замыслам Божиим, безапелляционно принять все то, что Бог о тебе задумал.
Итак, крещение Иисуса – есть первый и решительный шаг на пути полного принятия о Нем воли Отца Небесного. Вся жизнь потом будет следованием этой воле. Как Он позже это выразит: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4, 34).
Теперь следующее звено в цепочке наших рассуждений: а каким образом крещение Иисуса имеет отношение к воле Божией?
Нам это можно будет понять только, если мы вспомним, что Иисус пришел, чтобы взять на себя грехи всего человечества. Мы говорим, что Крестная Смерть Христа была искуплением всех людей, что Его Воскресение прокладывает путь к воскресению для всех людей. Это единство Христа со всеми людьми несомненно и в этом самом моменте, в крещении.
Все евреи, а еще шире, все люди, нуждаются в примирении с Богом, в покаянии. Христос сходит в Иордан, показывая, что это на самом деле нужно. Он объединяет себя со всеми людьми, и с теми, к готов к покаянию, и кто пока в стороне напряженно смотрит и думает над этим. Крещение Христа – это Его объединение со всеми грешниками мира, нуждающимися в прощении грехов и возрождении к новой жизни.
Крещение – начало служения Иисуса, можно сказать, первый акт великой драмы Его служения. И начинает Он это служение с того, что берет на Свои плечи бремя вины всего греховного человечества и с этой ношей вступает в Иордан.
Теперь становится понятным, почему Иисус для обозначения Своего служения нередко употреблял такое странное слово, как крещение: «Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?» (Мк. 10, 38) В другой раз Он говорит: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лк. 12, 50).
Все служение Иисуса – это великое крещение, то есть сознательное принятие на себя бремени, проблем, грехов, слабости всего человечества.
Осознание этого должно побудить нас содрогнуться и с благодарностью принять эту Жертву. Он взял на Себя наши грехи и погрузил их в пучину. Готовы мы, не готовы, а Он взял и сделал это… Мы должны были умереть за грехи, а Он взял и умер за нас. Мы не можем быть верны Богу и ежедневно предаем Его, а Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти…» (Фил. 2, 8)
Крещение Иисуса – сильнейшее свидетельство, что вся Его жизнь была жизнью за нас, ради нас.
Немудрено, что именно это действие – погружение в воду – стало потом и Таинством Христианской Церкви. Через христианское Крещение каждый христианин показывает, что он хочет объединить свою жизнь со Христом. Как Он, когда мы были в заблуждениях и грехах, взял их на Себя и погрузил в воду, как Он чуть позже взял и умер за нас, так и мы своим Крещением показываем, что алчем и жаждем соединиться с Ним. Идти Его путем; идти через «голгофу» нашей жизни к воскресению с Ним.
Многие из православных христиан задумываются над этим?
Открываю книгу нынешнего главы Католической Церкви… папы Римского Бенедикта XVI – и что же читаю? А читаю слова, которые сделали бы честь многим из православных мыслителей:
«Такое понимание Крещения Иисуса получило свое глубокое развитие в литургии и в богословии иконы Восточной Церкви, которая видит сокровенную связь между содержанием праздника Крещения Господня, и содержанием праздника Пасхи. В словах Иисуса, обращенных к Иоанну: «надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф 3, 15), Восточная Церковь усматривает предвосхищение слов Иисуса, сказанных Им в Гефсиманском саду: «Отче Мой! <...> впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф 26, 39); литургические песнопения третьего января соответствуют песнопениям среды на Страстной неделе, песнопения 16 января соответствуют песнопениям в Великий четверг, 17 и 18 января – песнопениям в Великую пятницу и в Великую субботу.
Все эти соответствия находят свое отражение и в иконах. На иконе «Крещение Господне» Иисус изображен стоящим на фоне воды, ограниченной пределами темной пещеры, каковая, в свою очередь, является иконографическим символом ада, преисподней. Погружение Иисуса в эту воду, во образ погребения, в эту адову тьму, предстает как преддверие схождения в преисподнюю: «Он, нисшедши в воды, связал сильного», – говорит св. Кирилл Иерусалимский. Иоанн Златоуст пишет: «В воде символически изображается гроб и смерть, воскресение и жизнь, и все это происходит совместно». В тропарях византийской литургии содержится еще один дополнительный символ: «И тогда отступил Иордан перед милотью Елисея, воды разделились и явили путь посуху, как образ истинного крещения, приняв которое мы ступаем на Путь» (Бенедикт XVI – Йозеф Ратцингер. Иисус из Назарета. СПб. 2009. С. 34-36).
Итак, день Крещения Иисуса Христа – это не просто день выхода Его на служение. Это момент, во время которого Иисус показывает: он пришел в мир, чтобы объединить Свою жизнь с жизнями страдающих и ищущих спасения людей. Уже тут, на берегу Иордана, Он проявляет великое смирение, уподобляет Себя нам и сходит в воду. Вся Его короткая жизнь до апофеоза этой Жертвы, до Креста, будет умалением нас ради и нашего ради спасения.
А теперь вопрос к нам: а мы принимаем эту Жертву с ответной благодарностью?
О месте Крещения Иисуса Христа на Иордане смотрите Иордан в фотоальбоме СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ
Также рекомендую прочитать:
Проповедь Иоанна Крестителя: 1
Что значило крещение Иоанново, и зачем крестился Иисус Христос?
Проповедь Иоанна Крестителя: 2
Пророк Суда и надежды
Вспоминая о Рождестве Христовом...
Когда совсем недавно, перед Рождеством, в храме устанавливали елки, я порадовался: «Красиво как!..» «Вам, батюшка, красиво, а нам все эти иголки убирать...» – вздохнул пожилой алтарник.
Дай Бог нашим дорогим алтарникам, всем читателям и Дмитрию Терентьеву, подарившему нам эту великолепную фотографию, помощи Божией, сил и многая лета!
Зачем крестился Иисус Христос?
Если спросить человека, пришедшего в день Крещения в храм: Почему мы празднуем Крещение Господне? – то едва ли наш собеседник сразу найдет, что ответить.
Потому, что с этого дня Христос вышел на проповедь…
Потому, что Крещение Иисуса прообразовало и наше, христианское крещение…
Сходя в Иордан, Спаситель освятил естество вод; это позволяет и нам ежегодно совершать чин освящения воды…
Нельзя сказать, что все эти ответы неправильны. Просто они говорят о вторичных или даже более отдаленных смыслах этого события. А в чем заключается самый основной, первый смысл Крещения Христова?
Предлагаю сегодня об этом поговорить.
Палестина. 20-е годы 1-го века. Это было время, в которое каждый, кто мало-мальски обращал внимание на происходящее, на знаки, которые дает Господь, понимал, что что-то должно произойти. Император в Риме объявил себя Божественным, прогневав Бога дальше некуда; римские чиновники на местах обдирали богобоязненных верующих, позволяли себе неуважение к святыням… Одни евреи устранились от какой бы то ни было борьбы и ушли в пустыни, образовали монашеские общины. Другие, напротив, считали, что Бог-Ревнитель («Ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его – Ревнитель; Он Бог Ревнитель» – Исх 34, 14) требует активности в борьбе против кощунников. Эти лестес (разбойники, мятежники) устраивали антиримские акции, подстрекали к вооруженному противостоянию Риму. Сами римляне мятежников ловили и устраивали показательные казни – распятия.
Хотя времена, в общем, были пока еще мирными, все понимали, что скоро должно что-то произойти. Состояние было, как перед грозой: затишье. Но затишье грозное, подозрительное.
В это время в Иорданской пустыне появляется странный человек. Он вызывающе одет, странно питается, все в его поведении и словах показывает, что перед нами как будто пророк прошлого. Ходят слухи, что это и вовсе Илия, когда-то вознесшийся на Небеса в огненной колеснице, а теперь спустившийся с Небес. Человек этот говорит не добрые вещи. Он возвещает приближение Суда над миром и осуждение грешникам. Ладно бы, Суд возвещался язычникам и еретикам, вроде самарян, так этот пророк не щадит даже своих, иудеев… «Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?» (Лк. 3, 7)
Однако шанс на спасение оставался. Само имя этого пророка обнадеживало, ибо имя его – Иоанн – значит по-древнееврейски «Господь милостив». Тем более, какую-то надежду на примирение с Богом, на прощение от Бога давали обряды, которые совершал Иоанн.
«И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мк. 1, 5).
Иоанн не считает себя истиной в последней инстанции. Он говорит, что грядет за ним Некий посланник Божий, Который и осуществит Суд. Суд этот будет беспощадным: «Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым» (Лк. 3, 16-17).
В это время на Иордан и приходит Иисус. Но Иисус приходит к Иоанну не «с инспекцией» его деятельности, не для того, чтобы осуществлять обещанный Суд. Иисус приходит, чтобы… тоже принять крещение. Как самый обычный еврей, как любой другой грешник, Иисус просит крестить Его.
Вот загадка! Зачем это Ему?
Этого не понимает и сам Иоанн… «Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3, 14-15).
Итак, мы очертили канву происходившего в те дни. Теперь разберем важные для нас темы чуть подробней. Первый вопрос поставим такой: Для чего Иоанн вообще крестил?
В то время иудаизм знал по крайней мере две традиции, связанные с обрядами погружения в воду. Первая – это крещение людей, принимающих иудаизм. Всякий, кто хотел войти в число народа Божьего, должен был пройти через ритуал погружения в воду в особом бассейне.
Вторая традиция – это омовения ессеев (тех самых людей, которые создали в пустынях свои общины). Вода, омывающая физическую нечистоту, была подходящим символом для того, чтобы ею завершать обряды покаяния. Ессеи периодически (раз в неделю-две или чаще) каялись в своих грехах и завершали покаяние погружением в купель.
Оба эти значения использует и Иоанн.
Первое: Он возвещал, что создает общину нового народа Божьего. Народа, который ждет Мессию и готов принять Его.
И второе: люди, которые были готовы встретить Мессию, должны быть нравственно чисты. Поэтому приходившие к Иоанну каялись в своих прегрешениях, и лишь затем Иоанн их крестил.
Представим себе самоощущение человека, крещенного Иоанном. Этот человек понимал, что он стал частью какой-то новой, великой общины, общины спасенных. Такой человек расправлял плечи и понимал, что теперь и жить надо по-другому. Можно возвращаться к себе домой, опять приниматься за прежние дела, но жить по-прежнему уже нельзя.
Итак, для еврея это имело смысл. Но зачем крестился Иисус?
Ответом являются Его слова, сказанные Иоанну: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Обратим внимание на слово теперь (греч. арти). Слово это показывает, что Иисус не вообще хотел бы креститься, но должен сделать это сейчас. Именно сейчас это крещение имеет для Него смысл.
В чем же смысл? В том, чтобы Ему исполнить всякую правду. Для древнего иудея выражение правда Божия, особенно в контексте исполнить правду Божию, значило много. Это означало подчиниться воле и замыслам Божиим, безапелляционно принять все то, что Бог о тебе задумал.
Итак, крещение Иисуса – есть первый и решительный шаг на пути полного принятия о Нем воли Отца Небесного. Вся жизнь потом будет следованием этой воле. Как Он позже это выразит: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4, 34).
Теперь следующее звено в цепочке наших рассуждений: а каким образом крещение Иисуса имеет отношение к воле Божией?
Нам это можно будет понять только, если мы вспомним, что Иисус пришел, чтобы взять на себя грехи всего человечества. Мы говорим, что Крестная Смерть Христа была искуплением всех людей, что Его Воскресение прокладывает путь к воскресению для всех людей. Это единство Христа со всеми людьми несомненно и в этом самом моменте, в крещении.
Все евреи, а еще шире, все люди, нуждаются в примирении с Богом, в покаянии. Христос сходит в Иордан, показывая, что это на самом деле нужно. Он объединяет себя со всеми людьми, и с теми, к готов к покаянию, и кто пока в стороне напряженно смотрит и думает над этим. Крещение Христа – это Его объединение со всеми грешниками мира, нуждающимися в прощении грехов и возрождении к новой жизни.
Крещение – начало служения Иисуса, можно сказать, первый акт великой драмы Его служения. И начинает Он это служение с того, что берет на Свои плечи бремя вины всего греховного человечества и с этой ношей вступает в Иордан.
Теперь становится понятным, почему Иисус для обозначения Своего служения нередко употреблял такое странное слово, как крещение: «Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?» (Мк. 10, 38) В другой раз Он говорит: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лк. 12, 50).
Все служение Иисуса – это великое крещение, то есть сознательное принятие на себя бремени, проблем, грехов, слабости всего человечества.
Осознание этого должно побудить нас содрогнуться и с благодарностью принять эту Жертву. Он взял на Себя наши грехи и погрузил их в пучину. Готовы мы, не готовы, а Он взял и сделал это… Мы должны были умереть за грехи, а Он взял и умер за нас. Мы не можем быть верны Богу и ежедневно предаем Его, а Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти…» (Фил. 2, 8)
Крещение Иисуса – сильнейшее свидетельство, что вся Его жизнь была жизнью за нас, ради нас.
Немудрено, что именно это действие – погружение в воду – стало потом и Таинством Христианской Церкви. Через христианское Крещение каждый христианин показывает, что он хочет объединить свою жизнь со Христом. Как Он, когда мы были в заблуждениях и грехах, взял их на Себя и погрузил в воду, как Он чуть позже взял и умер за нас, так и мы своим Крещением показываем, что алчем и жаждем соединиться с Ним. Идти Его путем; идти через «голгофу» нашей жизни к воскресению с Ним.
Многие из православных христиан задумываются над этим?
Открываю книгу нынешнего главы Католической Церкви… папы Римского Бенедикта XVI – и что же читаю? А читаю слова, которые сделали бы честь многим из православных мыслителей:
«Такое понимание Крещения Иисуса получило свое глубокое развитие в литургии и в богословии иконы Восточной Церкви, которая видит сокровенную связь между содержанием праздника Крещения Господня, и содержанием праздника Пасхи. В словах Иисуса, обращенных к Иоанну: «надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф 3, 15), Восточная Церковь усматривает предвосхищение слов Иисуса, сказанных Им в Гефсиманском саду: «Отче Мой! <...> впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф 26, 39); литургические песнопения третьего января соответствуют песнопениям среды на Страстной неделе, песнопения 16 января соответствуют песнопениям в Великий четверг, 17 и 18 января – песнопениям в Великую пятницу и в Великую субботу.
Все эти соответствия находят свое отражение и в иконах. На иконе «Крещение Господне» Иисус изображен стоящим на фоне воды, ограниченной пределами темной пещеры, каковая, в свою очередь, является иконографическим символом ада, преисподней. Погружение Иисуса в эту воду, во образ погребения, в эту адову тьму, предстает как преддверие схождения в преисподнюю: «Он, нисшедши в воды, связал сильного», – говорит св. Кирилл Иерусалимский. Иоанн Златоуст пишет: «В воде символически изображается гроб и смерть, воскресение и жизнь, и все это происходит совместно». В тропарях византийской литургии содержится еще один дополнительный символ: «И тогда отступил Иордан перед милотью Елисея, воды разделились и явили путь посуху, как образ истинного крещения, приняв которое мы ступаем на Путь» (Бенедикт XVI – Йозеф Ратцингер. Иисус из Назарета. СПб. 2009. С. 34-36).
Итак, день Крещения Иисуса Христа – это не просто день выхода Его на служение. Это момент, во время которого Иисус показывает: он пришел в мир, чтобы объединить Свою жизнь с жизнями страдающих и ищущих спасения людей. Уже тут, на берегу Иордана, Он проявляет великое смирение, уподобляет Себя нам и сходит в воду. Вся Его короткая жизнь до апофеоза этой Жертвы, до Креста, будет умалением нас ради и нашего ради спасения.
А теперь вопрос к нам: а мы принимаем эту Жертву с ответной благодарностью?
О месте Крещения Иисуса Христа на Иордане смотрите Иордан в фотоальбоме СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ
Также рекомендую прочитать:
Проповедь Иоанна Крестителя: 1
Что значило крещение Иоанново, и зачем крестился Иисус Христос?
Проповедь Иоанна Крестителя: 2
Пророк Суда и надежды
Вспоминая о Рождестве Христовом...
Когда совсем недавно, перед Рождеством, в храме устанавливали елки, я порадовался: «Красиво как!..» «Вам, батюшка, красиво, а нам все эти иголки убирать...» – вздохнул пожилой алтарник.
Дай Бог нашим дорогим алтарникам, всем читателям и Дмитрию Терентьеву, подарившему нам эту великолепную фотографию, помощи Божией, сил и многая лета!
