Отгадки
Прежде чем заходить сюда, советую посмотреть очерки, в котором я загадываю несколько загадок. А здесь - отгадки.
Адреса этих очерков:
https://azbyka.ru/forum/xfa-blog-en...gda-pokupaju-bilet-na-fotosemku-chast-1.2166/
https://azbyka.ru/forum/xfa-blog-entry/provozhaem-2012-god-3.1395/
Многие догадались: перед нами... дуршлаг. Этот атический бронзовый дуршлаг датируется 5 веком до Рождества Христова.
Музей истории религии в Санкт-Петербурге.
"Священнические ключи".
Подобный ключ получает эфиопский священник после рукоположения. Этот ключ символически означает духовную власть "взять и решить", отпускать грехи, или не отпускать прихожанам.
Музей истории религии в Санкт-Петербурге.
Кубок-корабль. Франция 17 век.
Из такого кубка, через трубочку (она видна на носу корабля) потягивали вино гости на каких-нибудь богатых приемах и балах.
Государственный Эрмитаж в Санкт-Петербурге. Постоянный фонд.
Рожок для кормления ребенка.
Стекло. 1 век нашей эры. остров Тилос.
Из временной выставки Государственного Эрмитажа в Санкт-Петербурге, показанной осенью 2012 года. Фонд Национального музея Бахрейн (Греция).
Древний обычай, зафиксированный у многих народов. Если ребенок был слабый, или болел, или был нервный, его символически "допекали", или "перепекали", сажая в теплую печь.
Иногда этот обряд сопровождался заговорами, иногда молитвами.
Сам по себе обычай не имеет языческой окраски, скорее можно говорить о древнем отношении к жизни и к той реальности, которая нас откружает. Для древнего человека земля, изба, хлеб, печь, пища и многое другое обладало гораздо большим комплексом смыслов, значений и функций, нежели для нас сейчас.
Я спросил старичка монаха откуда такой странный обычай. Он ответил: "А, это напоминание о Пище Жизни - Евхаристии, которая является для нас основой. И потом, это напоминание о гостеприимстве монастыря".
Перед нами древний медальон-змеевик.
Он не имеет отношения к двоеверию русского народа, то есть не представляет из себя смешение христианских и языческих верований. Такой "змеевик", то есть медальон, на одной стороне которого помещалось изображение змей, символизировал победу христианина над бесовскими силами.
Первоначально змеевик был языческим оберегом, но потом христиане переосмыслили этот сюжет и оставив изображение змей на одной стороне, на другой стороне медальона стали изображать икону. Таким образом, языческий амулет стал христианским символом победы над бесовскими силами.
Помещаю интересный фрагмент статьи об этом типе изображения:
Среди памятников медного художественного литья важное место занимают змеевики, или так называемые наузы. В настоящее время известно более тридцати типов подобных изделий, связанных с древнерусским прикладным искусством.
Термин «змеевик» впервые был применен в литературе XIX века по отношению к нагрудным иконам, на лицевой стороне которых изображался христианский образ (например, архангел Михаил, Богоматерь, Феодор Стратилат и другие святые), а на оборотной стороне — голова (личина) в окружении змей либо змееногая фигура, а также помещался текст заговора или молитвы. Уже в XIX веке учеными были выявлены древнейшие змеевики с греческими надписями и доказано их византийское происхождение. Начиная с XI века наладилось производство этих изделий и на Руси.
В медном литье встречаются определенные типы змеевиков, превращенных при переработке формы в иконки. Характерно и обратное превращение образков в змеевики. Как те, так и другие виды изделий могли существовать параллельно и даже в одной среде.
Змеевики с образами святых различались не только по своим функциям, но и по центрам создания и характерным местным иконографическим и стилистическим особенностям.
Вместе с тем все змеевики-обереги символизировали победу над дьяволом и над всяким злом. Об этом свидетельствует подбор сюжетов с преобладанием среди них образов демоноборцев — архангела Михаила, Никиты-бесогона, драконоборцев Феодора Тирона и Феодора Стратилата, Георгия и других святых.
Изображение Богородицы на лицевой стороне змеевиков также закономерно, поскольку, по народным представлениям, только в ее образе не мог являться дьявол и она всегда была надежной защитницей от дьявольской силы. Таким образом, особо подчеркивалось охранительное значение этих предметов.
Змеевики с изображением святых воинов-мучеников служили амулетами против немощи и болезней и предназначались прежде всего «для благословения на войну», их «могли носить преимущественно воины» [Николаева Т. В. Змеевики с изображением Феодора Стратилата как филактерии преимущественно для воинов //Слово о полку Игореве и его время. М., 1985. С. 343–356]. Традиция ношения воинами на груди металлических путных икон, складней, змеевиков и крестов с изображениями на них покровителей ратного дела восходит к глубокой древности. На византийских медальонах и моливдовулах часто помещались образы святых воинов с надписью: «Господи, помоги носящему меня».
На Куликовом поле были найдены меднолитые змеевики, кресты-тельники и энколпионы. Среди них есть древние, восходящие к домонгольским изделиям, что подтверждает их особое почитание. Они, вероятно, сохранялись воинами в качестве семейных реликвий и, подобно благословенным образам, передавались по наследству.
Обычно змеевики отливались по восковой модели из медного сплава в двусторонних глиняных формах. Большинство змеевиков имели изображения на лицевой и оборотной сторонах, но могли изготовляться и двустворчатыми. По всей видимости, такой тип змеевиков был предназначен для хранения мощей. Его устройство, с петлями и подвижным оглавием, напоминало конструкцию других предметов меднолитой мелкой пластики — крестов-энколпионов и икон-энколпиев.
Двустворчатые иконы-энколпии существовали на Руси в определенный короткий отрезок времени, что было связано, по-видимому, с многочисленными паломничествами в Святую землю в XII–XIV веках. По своему предназначению они имели много общего с ковчегами-мощевиками и ставротеками, которые изготавливались в основном из драгоценных металлов.
К иконе-энколпию была близка по устройству путная (дорожная) панагия (в переводе с греческого «всесвятая») — изделие в виде двух круглых створ, соединенных шарниром, предназначенное для хранения частиц Богородичного хлеба. Освященный во имя Богоматери на монастырской трапезе хлеб брали с собой в дорогу как спасительное средство в пути. Для этого и нужны были путные двустворчатые панагии, называвшиеся в церковных описях XVI–XIX веков «воротными», «походными», «складными».
Меднолитые иконы изготовляли односторонними, двусторонними и двустворчатыми. Наиболее распространенными были односторонние иконки. Их носили поверх одежды изображением наружу. Первоначальные отливки имели массивные подвижные оглавия, однако у последующих оглавия были фиксированными.
Сначала иконы, как и другие виды меднолитейной продукции, копировали византийские образки, попадавшие на Русь в большом количестве. На самых ранних из них изображались Распятие, Христос, Богоматерь и Никола Чудотворец. Но уже в XI–XII веках появляются образки, копирующие в уменьшенном виде местные святыни. Это было обусловлено распространением христианства на огромных территориях Древней Руси и введением общерусского почитания тех или иных святых.
Особенностью меднолитой мелкой пластики является изображение на предметах прежде всего евангельских сюжетов и крайне редко библейских. В медном литье раньше, чем в других видах мелкой пластики, появляется изображение евангельских праздников, некоторых местночтимых святых.
Иконографический состав изображений на различных меднолитых иконах свидетельствует о преимущественном почитании святых, целителей и змееборцев, жития которых были известны на Руси.
Для медного литья малых форм характерны сокращенные иконографические изводы, поэтому наиболее часто на медных иконках изображали поясные и ростовые (как правило, одиночные и парные) фигуры святых. Подбор орнаментальных мотивов меднолитой пластики также был строго ограничен. Основными типами орнаментации были геометрический и растительный, обычно в виде стилизованного вьюна.
Из статьи: Гнутова С. В., Зотова Е. Я.: Кресты, иконы, складни. Медное художественное литье XI — начала XX века. Из собрания Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. М.: Интербукбизнес. 2000.
(Цитируемый фрагмент: http://www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=92&chap=3&ch_l2=0)
Прежде чем заходить сюда, советую посмотреть очерки, в котором я загадываю несколько загадок. А здесь - отгадки.
Адреса этих очерков:
https://azbyka.ru/forum/xfa-blog-en...gda-pokupaju-bilet-na-fotosemku-chast-1.2166/
https://azbyka.ru/forum/xfa-blog-entry/provozhaem-2012-god-3.1395/
Многие догадались: перед нами... дуршлаг. Этот атический бронзовый дуршлаг датируется 5 веком до Рождества Христова.
Музей истории религии в Санкт-Петербурге.
"Священнические ключи".
Подобный ключ получает эфиопский священник после рукоположения. Этот ключ символически означает духовную власть "взять и решить", отпускать грехи, или не отпускать прихожанам.
Музей истории религии в Санкт-Петербурге.
Кубок-корабль. Франция 17 век.
Из такого кубка, через трубочку (она видна на носу корабля) потягивали вино гости на каких-нибудь богатых приемах и балах.
Государственный Эрмитаж в Санкт-Петербурге. Постоянный фонд.
Рожок для кормления ребенка.
Стекло. 1 век нашей эры. остров Тилос.
Из временной выставки Государственного Эрмитажа в Санкт-Петербурге, показанной осенью 2012 года. Фонд Национального музея Бахрейн (Греция).
Древний обычай, зафиксированный у многих народов. Если ребенок был слабый, или болел, или был нервный, его символически "допекали", или "перепекали", сажая в теплую печь.
Иногда этот обряд сопровождался заговорами, иногда молитвами.
Сам по себе обычай не имеет языческой окраски, скорее можно говорить о древнем отношении к жизни и к той реальности, которая нас откружает. Для древнего человека земля, изба, хлеб, печь, пища и многое другое обладало гораздо большим комплексом смыслов, значений и функций, нежели для нас сейчас.
Я спросил старичка монаха откуда такой странный обычай. Он ответил: "А, это напоминание о Пище Жизни - Евхаристии, которая является для нас основой. И потом, это напоминание о гостеприимстве монастыря".
Перед нами древний медальон-змеевик.
Он не имеет отношения к двоеверию русского народа, то есть не представляет из себя смешение христианских и языческих верований. Такой "змеевик", то есть медальон, на одной стороне которого помещалось изображение змей, символизировал победу христианина над бесовскими силами.
Первоначально змеевик был языческим оберегом, но потом христиане переосмыслили этот сюжет и оставив изображение змей на одной стороне, на другой стороне медальона стали изображать икону. Таким образом, языческий амулет стал христианским символом победы над бесовскими силами.
Помещаю интересный фрагмент статьи об этом типе изображения:
Среди памятников медного художественного литья важное место занимают змеевики, или так называемые наузы. В настоящее время известно более тридцати типов подобных изделий, связанных с древнерусским прикладным искусством.
Термин «змеевик» впервые был применен в литературе XIX века по отношению к нагрудным иконам, на лицевой стороне которых изображался христианский образ (например, архангел Михаил, Богоматерь, Феодор Стратилат и другие святые), а на оборотной стороне — голова (личина) в окружении змей либо змееногая фигура, а также помещался текст заговора или молитвы. Уже в XIX веке учеными были выявлены древнейшие змеевики с греческими надписями и доказано их византийское происхождение. Начиная с XI века наладилось производство этих изделий и на Руси.
В медном литье встречаются определенные типы змеевиков, превращенных при переработке формы в иконки. Характерно и обратное превращение образков в змеевики. Как те, так и другие виды изделий могли существовать параллельно и даже в одной среде.
Змеевики с образами святых различались не только по своим функциям, но и по центрам создания и характерным местным иконографическим и стилистическим особенностям.
Вместе с тем все змеевики-обереги символизировали победу над дьяволом и над всяким злом. Об этом свидетельствует подбор сюжетов с преобладанием среди них образов демоноборцев — архангела Михаила, Никиты-бесогона, драконоборцев Феодора Тирона и Феодора Стратилата, Георгия и других святых.
Изображение Богородицы на лицевой стороне змеевиков также закономерно, поскольку, по народным представлениям, только в ее образе не мог являться дьявол и она всегда была надежной защитницей от дьявольской силы. Таким образом, особо подчеркивалось охранительное значение этих предметов.
Змеевики с изображением святых воинов-мучеников служили амулетами против немощи и болезней и предназначались прежде всего «для благословения на войну», их «могли носить преимущественно воины» [Николаева Т. В. Змеевики с изображением Феодора Стратилата как филактерии преимущественно для воинов //Слово о полку Игореве и его время. М., 1985. С. 343–356]. Традиция ношения воинами на груди металлических путных икон, складней, змеевиков и крестов с изображениями на них покровителей ратного дела восходит к глубокой древности. На византийских медальонах и моливдовулах часто помещались образы святых воинов с надписью: «Господи, помоги носящему меня».
На Куликовом поле были найдены меднолитые змеевики, кресты-тельники и энколпионы. Среди них есть древние, восходящие к домонгольским изделиям, что подтверждает их особое почитание. Они, вероятно, сохранялись воинами в качестве семейных реликвий и, подобно благословенным образам, передавались по наследству.
Обычно змеевики отливались по восковой модели из медного сплава в двусторонних глиняных формах. Большинство змеевиков имели изображения на лицевой и оборотной сторонах, но могли изготовляться и двустворчатыми. По всей видимости, такой тип змеевиков был предназначен для хранения мощей. Его устройство, с петлями и подвижным оглавием, напоминало конструкцию других предметов меднолитой мелкой пластики — крестов-энколпионов и икон-энколпиев.
Двустворчатые иконы-энколпии существовали на Руси в определенный короткий отрезок времени, что было связано, по-видимому, с многочисленными паломничествами в Святую землю в XII–XIV веках. По своему предназначению они имели много общего с ковчегами-мощевиками и ставротеками, которые изготавливались в основном из драгоценных металлов.
К иконе-энколпию была близка по устройству путная (дорожная) панагия (в переводе с греческого «всесвятая») — изделие в виде двух круглых створ, соединенных шарниром, предназначенное для хранения частиц Богородичного хлеба. Освященный во имя Богоматери на монастырской трапезе хлеб брали с собой в дорогу как спасительное средство в пути. Для этого и нужны были путные двустворчатые панагии, называвшиеся в церковных описях XVI–XIX веков «воротными», «походными», «складными».
Меднолитые иконы изготовляли односторонними, двусторонними и двустворчатыми. Наиболее распространенными были односторонние иконки. Их носили поверх одежды изображением наружу. Первоначальные отливки имели массивные подвижные оглавия, однако у последующих оглавия были фиксированными.
Сначала иконы, как и другие виды меднолитейной продукции, копировали византийские образки, попадавшие на Русь в большом количестве. На самых ранних из них изображались Распятие, Христос, Богоматерь и Никола Чудотворец. Но уже в XI–XII веках появляются образки, копирующие в уменьшенном виде местные святыни. Это было обусловлено распространением христианства на огромных территориях Древней Руси и введением общерусского почитания тех или иных святых.
Особенностью меднолитой мелкой пластики является изображение на предметах прежде всего евангельских сюжетов и крайне редко библейских. В медном литье раньше, чем в других видах мелкой пластики, появляется изображение евангельских праздников, некоторых местночтимых святых.
Иконографический состав изображений на различных меднолитых иконах свидетельствует о преимущественном почитании святых, целителей и змееборцев, жития которых были известны на Руси.
Для медного литья малых форм характерны сокращенные иконографические изводы, поэтому наиболее часто на медных иконках изображали поясные и ростовые (как правило, одиночные и парные) фигуры святых. Подбор орнаментальных мотивов меднолитой пластики также был строго ограничен. Основными типами орнаментации были геометрический и растительный, обычно в виде стилизованного вьюна.
Из статьи: Гнутова С. В., Зотова Е. Я.: Кресты, иконы, складни. Медное художественное литье XI — начала XX века. Из собрания Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. М.: Интербукбизнес. 2000.
(Цитируемый фрагмент: http://www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=92&chap=3&ch_l2=0)
