Размышления о Литургии: Как совершались древние Литургии
Все Евхаристические собрания своей иконой и образцом имели, конечно, Тайную Вечерю, на которой было установлено Таинство Причащения.
Вот как была совершена Тайная Вечеря, по свидетельству Ап. Луки: «Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху. И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним… И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после Вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк., гл. 22).
Тайная Вечеря не была новым, придуманным Спасителем обрядом. Это был традиционный пасхальный иудейский ужин. Лишь в конце его Христос произнес уникальные и неожиданные слова о том, что в хлебе – Тело Его, а в чаше вина – Его Кровь.
И по образцу Тайной Вечери Евхаристия первых христиан также в основе своей имела иудейские праздничные трапезы.
Свои трапезы, на которых происходило Причащение, христиане называли Агапами, то есть Вечерями любви.
Евхаристия тесно связана с праздником Воскресения Христова, мы причащаемся не обычных (если можно так выразиться) Тела и Крови Христовых, а соединяемся с Воскресшим и Преображенным Господом. Поэтому и Агапы совершались вечером в субботу или вообще в ночь под воскресенье, в те минуты, в которые произошло Воскресение Христово.
…На улице уже темно, стрекочут цикады и сверчки. Христиане собираются в доме кого-нибудь из братьев. Главная комната освещена множеством масляных светильников, на столе – пища и кувшины с вином: каждый принес что-нибудь для общего стола. Кто хлебные лепешки, кто вино, сыр, оливки, овощи, фрукты… Помолившись, христиане ужинают, а в конце трапезы Апостол или его ученик призывает к тишине. Он молится над Чашей и хлебом, возносит их вверх, как бы показывая Богу. Затем раздает верующим, и все причащаются.
До нас дошли трогательные увещевания Апостола к христианам, несерьезно относившимся к Таинству.
Вот реальная ситуация: Некоторые христиане, из бедняков, попав голодными на братскую христианскую трапезу после трудового дня, не желают ждать других, запоздавших. И налегают на пищу. Приходит на трапезу христианка, только что уложившая детей спать, или служанка, задержанная хозяйкой, а перед ней – объедки. Ап. Павел по этому поводу говорит: «Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение» (1 Кор. 11, 33-34).
А вот кто-то причащается, а жизнь свою не исправляет… Апостол таковых укоряет: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11, 27-30). Апостол предполагает, что именно от того, что мы недостойно причащаемся, не подготовившись, не очистив душу, мы болеем и прежде времени умираем.
Иногда христианские общины посещали Апостолы или их ученики. Этот день был, конечно, праздником для христиан. В комнату, чтобы послушать Апостола, набиралось так много народа, что мест за столом не хватало. Тогда присутствующие располагались, где могли, даже на подоконниках. В книге Деяний рассказывается, как один юноша, пристроившийся на подоконнике, задремал во время долгой беседы Ап. Павла и выпал из окна, с третьего этажа. Но Господь не омрачил праздник христианам: «Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Между тем отрока привели живого, и немало утешились» (Деян. 20, 10-12).
Так совершались Евхаристии в Апостольское время. Молиться же христиане ходили в синагоги, а иерусалимские христиане – даже и в Храм, пока он не был разрушен.
В 60-е годы I века христиан изгнали из синагог. Соответственно, и христианское богослужение изменилось. Евхаристическое богослужение вобрало в себя элементы из обряда синагогального богослужения. Молитвы стали продолжительней, торжественней.
Кроме того, предстоятели общин, боролись с проблемой, обозначенной Ап. Павлом: часто христиане уравнивали великое Таинство Причастия с дружеским застольем. Поэтому совместный ужин – Агапу – отделили от Евхаристии.
К концу I века христиане собирались дважды в неделю: субботним вечером – на совместную трапезу и воскресным утром – на Божественное Таинство Евхаристии. Согласно донесению наместника Вифинии Плиния императору Траяну (111–113 гг.), от Евхаристии, совершавшейся за утренним богослужением, христиане не соглашались отказываться даже под угрозой смерти.
Мы не знаем чинопоследования Евхаристии второй половины I – начала II века, но кое-что о том, как она совершалась, все же можем сказать. В последней книге Нового Завета, Апокалипсис, мы читаем о том, как ее автор, Евангелист Иоанн, «был в Духе в день воскресный» (Откр. 1, 10), то есть восхищен душою на Небеса, и стал свидетелем грандиозной Литургии, совершающейся там. Современные ученые согласны в том, что Небесное богослужение Иоанн описывает в терминах воскресного богослужения, совершавшегося на острове Патмос.
На Горнем (епископском) месте восседает в невыносимо для глаз сверкающих одеждах Бог. Перед ним – подобный кристаллу Престол. Вокруг Трона Господа – троны Его помощников – старцев. Посреди Престола – пострадавший, но Воскресший и Прославленный Агнец. Всех их окружают Ангелы, громогласно и торжественно взывающие: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель и воскуряющие благовонный ладан в честь Бога. А вокруг собрание людей без числа… И эти люди «поют новую песнь, говоря: Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр. 5, 9-10).
Можем себе, по этому образцу, представить, как выглядело воскресное Евхаристическое богослужение того времени: На возвышении – епископ, вокруг него – помощники-пресвитеры. Тут же подобные быстрокрылым Ангелам диаконы и певцы. И сонм верующих, которые славят Бога за то, что Он сотворил их, искупил, сделал царями и священниками…
К началу II века уже сложены и молитвы, произносившиеся за Евхаристией. Анонимный автор в сочинении, названном им Учение Господа народам чрез 12 апостолов, или, сокращенно, Учение апостолов (греч. Дидахи), пишет:
«Что же касается Евхаристии, совершайте ее так. Сперва о чаше: Благодарим Тебя, Отче наш, за святой виноград Давида, отрока Твоего, который (виноград) Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки! О хлебе же ломимом: Благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки. Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и, собранный вместе, стал единым, так и Церковь Твоя от концов земли да соберется в Царствие Твое, ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки. И от Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: не давайте святыни псам.
По исполнении же (вкушения) так благодарите: Благодарим Тебя, Отче Святый, за имя Твое Святое, которое Ты вселил в сердцах наших, и за ведение, и веру, и бессмертие, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки! Ты, Владыко Вседержитель, сотворил все ради имени Твоего, пищу же и питие дал людям в наслаждение, чтобы они благодарили Тебя, а нам даровал духовную пищу и питие, и жизнь вечную чрез Отрока Твоего. Паче всего благодарим Тебя потому, что Ты всемогущ. Тебе слава во веки! Помяни, Господи, Церковь Твою, да избавишь ее от всякого зла и усовершишь ее в любви Твоей, и от четырех ветров собери ее, освященную, в Царство Твое, которое Ты уготовал ей, потому что Твоя есть сила и слава во веки. Да приидет благодать и да прейдет мир сей. Осанна Богу Давидову! Если кто свят, да приступает, если кто нет, пусть покается. Маран-афа [Господь, гряди – арам.]. Аминь. Пророкам же предоставляйте совершать Евхаристию по изволению».
Нужно отметить, что председательствовал за Евхаристией, произносил молитвы и раздавал Причастие не всякий христианин, но особо избранный. Это мог быть, прежде всего, конечно, Апостол или кто-то, поставленный Апостолом: епископ, или пресвитер. Если таких людей присутствовало несколько, возглавлял службу старший.
О порядке за Евхаристией в конце I века св. Климент Римский писал: «Первосвященнику (то есть епископу) дано свое служение, священникам назначено свое место, и на левитов (то есть диаконов) возложены свои обязанности. Мирской же человек связан постановлениями для народа. Каждый из вас, братья, благодари Бога за свое собственное положение, храня добрую совесть и благоговейно не преступая определенного порядка служения своего».
Первое описание чина Литургии относится примерно к 150 году и принадлежит перу замечательного защитника христианской веры Иустина Мученика, или, как его часто называли на Востоке, Иустина Философа:
«Пища эта у нас называется Евхаристиею, и никому другому не позволяется участвовать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего и омылся омовением во оставление грехов и в возрождение, и живет так, как заповедал Христос… В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать тем прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и возсылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда… приносится хлеб, и вино, и вода; и предстоятель также возсылает молитвы и благодарения, сколько он может. Народ выражает свое согласие словом Аминь, и бывает раздаяние каждому и приобщение даров, над коими совершено благодарение, а к не бывшим они посылаются через диаконов… В день же солнца мы все делаем собрание, потому что это есть первый день, в который Бог, изменивши мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых».
Как служилась Евхаристия спустя 60 лет после св. Иустина, мы узнаем из трактата св. Ипполита Римского «Апостольское предание» (написан около 215 года).
Вот как, например, в этом документе описывается самый священный момент Литургии – Евхаристический канон:
«Диаконы же пусть приносят к (епископу) жертву, и он, возлагая на нее руку вместе со всеми пресвитерами, пусть говорит, вознося благодарение: "Господь с вами".
И все пусть отвечают: "И со духом Твоим".
(Епископ) "Горе имеем сердца"
(Люди) "Имамы ко Господу".
(Епископ) "Возблагодарим Господа".
(Люди) "Достойно и праведно есть".
И тотчас он пусть продолжает так: "Мы благодарим Тебя, Боже, через возлюбленного Отрока Твоего Иисуса Христа, Которого в последние времена Ты послал нам Спасителем, Искупителем и Вестником воли Твоей, Который есть Слово, неотделимое от Тебя, Которым все сотворено по желанию Твоему, Которого Ты послал с небес в утробу Девы и Который, будучи зачат во чреве, воплотился и явился Сыном Твоим, рожденным от Духа Святого и от Девы.
Исполняя волю Твою и соделывая Тебе святой народ. Он простер руки, чтобы освободить от страданий тех, кто в Тебя верует. Он, добровольно предаваясь страданию, чтобы сокрушить смерть и разбить оковы диавола, упразднить ад и явить свет праздникам, пригвоздить приговор и объявить воскресение, взяв хлеб [и] возблагодарив Тебя, сказал: "Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое". Подобно и чашу, говоря: "Сия есть Кровь Моя, Которая за вас проливается. Когда вы это делаете, делайте в Мое воспоминание".
Итак, вспоминая Его смерть и Воскресение, приносим Тебе хлеб и чашу, вознося Тебе благодарение за то, что Ты удостоил нас предстать пред Тобою и служить Тебе.
И мы просим, чтобы Ты послал Духа Твоего Святого на приношение Святой Церкви. Воедино собирая, даруй всем причащающимся святыни исполнение Духа Святого к утверждению веры во истине, чтобы мы Тебя восхваляли и прославляли через Отрока Твоего Иисуса Христа, через Которого Тебе слава и честь, Отцу и Сыну со Святым Духом во Святой Церкви Твоей, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь».
Специалисты говорят, что приведенный св. Ипполитом чин – один из вариантов существовавших в то время чинов Западной Церкви.
Из конца IV века до нас дошел документ, названный очень торжественно: «Апостольские постановления». На самом деле он не имеет отношения к Апостолам, а был создан в Антиохии, неизвестным автором – богословом или епископом. Этот документ интересен тем, что очень подробно рассказывает, как нужно служить Литургию, кроме того, как говорят историки, именно этим чином пользовался св. Иоанн Златоуст при создании своей Литургии. Этот чин вообще оказал самое значительное влияние на Литургию Восточной Церкви.
Отметим некоторые интересные моменты.
Прихожане храма распределялись на две группы: мужчины с правой стороны, женщины – с левой. Для пожилых и больных были скамьи, родители должны были присматривать за детьми, а вообще за порядком во время богослужения наблюдали диаконы.
Литургия начиналась, когда епископ входил в храм, в алтарь, и садился на трон. Читались Писания, причем на возвышенной площадке, стоявшей посредине храма, там, где сегодня находится кафедра для епископа.
После чтения Писаний – проповедь, и иногда не одна. Сначала проповедовали священники, в заключение – епископ. Его привилегией было проповедовать, сидя на троне. (Св. Иоанн Златоуст, живший в это же время, так же проповедовал сидя, причем его проповеди продолжались по 2 часа.)
Затем из храма просили удалиться некрещеных, а также тех, кто находился под епитимьей (их называли кающиеся), и людей, про которых считали, что они одержимы злыми духами. Каждую из этих групп удаляли одинаковым образом. Диакон приглашал их помолиться, и вместе с ними молились все верные. Те, кто должны были выйти из храма, преклоняли колени. Потом за них молился епископ. Затем диакон их отпускал.
Затем следовало длинное моление о Церкви с прошениями, которые звучат и сегодня в наших ектениях. Молились о властях, епископах, верующих, больных, плененных, путешествующих, помогающих храму своими средствами и проч.
Народ отвечал: «Кирие елейсон», то есть «Господи помилуй».
Потом епископ всем желал мира – «Мир Божий да пребудет с вами», народ отвечал: «И со духом твоим». Все обменивались целованием мира.
Священники омывали руки, и начиналась анафора – молитва о том, чтобы Господь принял Евхаристические Дары и освятил их. Место каждого на богослужении четко определено: «И пусть священники станут справа и слева от него (епископа), как ученики рядом с учителем. А два диакона по бокам алтаря пусть держат опахала из тонкой ткани или павлиньих перьев, и пусть потихоньку отгоняют всяких летучих тварей, дабы не дать им приблизиться к чашам».
Молитвы были длинными, и епископ произносил их вслух.
Молитва Отче наш не читалась и не пелась. Но именно в этом, четвертом, веке она и войдет в употребление. Во время написания цитируемого памятника она уже в употреблении Иерусалимской Церкви (об этом сообщает св. Кирилл Иерусалимский), но в Антиохии ее еще нет. В начале 5-го столетия блаж. Августин скажет, что ее читают во всех храмах.
Приглашение к Причастию совершалось возгласом: «Святое – святым!»
Причастие преподавалось отдельно: сначала, в сложенные крестообразно ладони, – Тело, затем все испивали из Чаши.
В заключение произносился отпуст из храма и читались Благодарственные молитвы.
Рассматривая развитие Литургии от самых древних времен и до нынешних, мы можем сделать несколько общих замечаний:
1. Литургия всегда служилась с большим молитвенным подъемом, здесь главным было не точное копирование обряда (христианская служба абсолютно далека от магизма), а любовь к Богу.
2. Всегда у верующих к Литургии было благоговейное отношение. Некоторые современные протестанты воспринимают Евхаристию как простое собрание, на котором мы преломляем хлеб и вино, вспоминая о Иисусе Христе. С первых же времен существования Церкви Евхаристия воспринималась как Таинство встречи со Христом – Пострадавшим за нас и Воскресшим. Мы вкушаем не хлеб и вино, а принимаем в себя святыню Тела и Крови Христовых. Святые Дары принимали бережно, следили, чтобы не пропало ни крошки, чтобы во время богослужения никакое насекомое не прикоснулось к святыне.
3. За Евхаристией молятся не чужие друг другу люди, а родные, все они – духовные братья и сестры, члены Церкви.
4. Таинство совершается по молитве всех собравшихся на богослужение христиан, но руками особо поставленных на это служение людей: епископов, священников, диаконов.
5. Евхаристию служили с большой любовью к Таинству, со всей возможной торжественностью. Даже во времена гонений на христиан, если это было возможно, чаши и блюда делали из золота, облачения священнослужителей шили из драгоценных тканей, молитвенные комнаты украшали. Когда послы св. князя Владимира знакомились с богослужением разных религиозных традиций, как известно, самое сильное впечатление на них произвела служба Византийской Церкви. После посещения Константинополя они так докладывали св. князю: «И не знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, – знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той».
Можно было бы говорить и говорить на эту тему, но, пожалуй, на этом остановимся…
Несколько фотографий Божественной литургии, совершенной на паперти Троицкого Измайловского собора после катастрофического пожара 2006 года... Многие одеты по-рабочему, потому что после Литургии пойдут в храм разбирать завалы... (Фото Елизаветы Пархоменко)
Проскомидия
Вход с Евангелием
Призывание Святого Духа на Дары
Причащение священнослужителей
Все Евхаристические собрания своей иконой и образцом имели, конечно, Тайную Вечерю, на которой было установлено Таинство Причащения.
Вот как была совершена Тайная Вечеря, по свидетельству Ап. Луки: «Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху. И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним… И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после Вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк., гл. 22).
Тайная Вечеря не была новым, придуманным Спасителем обрядом. Это был традиционный пасхальный иудейский ужин. Лишь в конце его Христос произнес уникальные и неожиданные слова о том, что в хлебе – Тело Его, а в чаше вина – Его Кровь.
И по образцу Тайной Вечери Евхаристия первых христиан также в основе своей имела иудейские праздничные трапезы.
Свои трапезы, на которых происходило Причащение, христиане называли Агапами, то есть Вечерями любви.
Евхаристия тесно связана с праздником Воскресения Христова, мы причащаемся не обычных (если можно так выразиться) Тела и Крови Христовых, а соединяемся с Воскресшим и Преображенным Господом. Поэтому и Агапы совершались вечером в субботу или вообще в ночь под воскресенье, в те минуты, в которые произошло Воскресение Христово.
…На улице уже темно, стрекочут цикады и сверчки. Христиане собираются в доме кого-нибудь из братьев. Главная комната освещена множеством масляных светильников, на столе – пища и кувшины с вином: каждый принес что-нибудь для общего стола. Кто хлебные лепешки, кто вино, сыр, оливки, овощи, фрукты… Помолившись, христиане ужинают, а в конце трапезы Апостол или его ученик призывает к тишине. Он молится над Чашей и хлебом, возносит их вверх, как бы показывая Богу. Затем раздает верующим, и все причащаются.
До нас дошли трогательные увещевания Апостола к христианам, несерьезно относившимся к Таинству.
Вот реальная ситуация: Некоторые христиане, из бедняков, попав голодными на братскую христианскую трапезу после трудового дня, не желают ждать других, запоздавших. И налегают на пищу. Приходит на трапезу христианка, только что уложившая детей спать, или служанка, задержанная хозяйкой, а перед ней – объедки. Ап. Павел по этому поводу говорит: «Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение» (1 Кор. 11, 33-34).
А вот кто-то причащается, а жизнь свою не исправляет… Апостол таковых укоряет: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11, 27-30). Апостол предполагает, что именно от того, что мы недостойно причащаемся, не подготовившись, не очистив душу, мы болеем и прежде времени умираем.
Иногда христианские общины посещали Апостолы или их ученики. Этот день был, конечно, праздником для христиан. В комнату, чтобы послушать Апостола, набиралось так много народа, что мест за столом не хватало. Тогда присутствующие располагались, где могли, даже на подоконниках. В книге Деяний рассказывается, как один юноша, пристроившийся на подоконнике, задремал во время долгой беседы Ап. Павла и выпал из окна, с третьего этажа. Но Господь не омрачил праздник христианам: «Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Между тем отрока привели живого, и немало утешились» (Деян. 20, 10-12).
Так совершались Евхаристии в Апостольское время. Молиться же христиане ходили в синагоги, а иерусалимские христиане – даже и в Храм, пока он не был разрушен.
В 60-е годы I века христиан изгнали из синагог. Соответственно, и христианское богослужение изменилось. Евхаристическое богослужение вобрало в себя элементы из обряда синагогального богослужения. Молитвы стали продолжительней, торжественней.
Кроме того, предстоятели общин, боролись с проблемой, обозначенной Ап. Павлом: часто христиане уравнивали великое Таинство Причастия с дружеским застольем. Поэтому совместный ужин – Агапу – отделили от Евхаристии.
К концу I века христиане собирались дважды в неделю: субботним вечером – на совместную трапезу и воскресным утром – на Божественное Таинство Евхаристии. Согласно донесению наместника Вифинии Плиния императору Траяну (111–113 гг.), от Евхаристии, совершавшейся за утренним богослужением, христиане не соглашались отказываться даже под угрозой смерти.
Мы не знаем чинопоследования Евхаристии второй половины I – начала II века, но кое-что о том, как она совершалась, все же можем сказать. В последней книге Нового Завета, Апокалипсис, мы читаем о том, как ее автор, Евангелист Иоанн, «был в Духе в день воскресный» (Откр. 1, 10), то есть восхищен душою на Небеса, и стал свидетелем грандиозной Литургии, совершающейся там. Современные ученые согласны в том, что Небесное богослужение Иоанн описывает в терминах воскресного богослужения, совершавшегося на острове Патмос.
На Горнем (епископском) месте восседает в невыносимо для глаз сверкающих одеждах Бог. Перед ним – подобный кристаллу Престол. Вокруг Трона Господа – троны Его помощников – старцев. Посреди Престола – пострадавший, но Воскресший и Прославленный Агнец. Всех их окружают Ангелы, громогласно и торжественно взывающие: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель и воскуряющие благовонный ладан в честь Бога. А вокруг собрание людей без числа… И эти люди «поют новую песнь, говоря: Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр. 5, 9-10).
Можем себе, по этому образцу, представить, как выглядело воскресное Евхаристическое богослужение того времени: На возвышении – епископ, вокруг него – помощники-пресвитеры. Тут же подобные быстрокрылым Ангелам диаконы и певцы. И сонм верующих, которые славят Бога за то, что Он сотворил их, искупил, сделал царями и священниками…
К началу II века уже сложены и молитвы, произносившиеся за Евхаристией. Анонимный автор в сочинении, названном им Учение Господа народам чрез 12 апостолов, или, сокращенно, Учение апостолов (греч. Дидахи), пишет:
«Что же касается Евхаристии, совершайте ее так. Сперва о чаше: Благодарим Тебя, Отче наш, за святой виноград Давида, отрока Твоего, который (виноград) Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки! О хлебе же ломимом: Благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки. Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и, собранный вместе, стал единым, так и Церковь Твоя от концов земли да соберется в Царствие Твое, ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки. И от Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: не давайте святыни псам.
По исполнении же (вкушения) так благодарите: Благодарим Тебя, Отче Святый, за имя Твое Святое, которое Ты вселил в сердцах наших, и за ведение, и веру, и бессмертие, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки! Ты, Владыко Вседержитель, сотворил все ради имени Твоего, пищу же и питие дал людям в наслаждение, чтобы они благодарили Тебя, а нам даровал духовную пищу и питие, и жизнь вечную чрез Отрока Твоего. Паче всего благодарим Тебя потому, что Ты всемогущ. Тебе слава во веки! Помяни, Господи, Церковь Твою, да избавишь ее от всякого зла и усовершишь ее в любви Твоей, и от четырех ветров собери ее, освященную, в Царство Твое, которое Ты уготовал ей, потому что Твоя есть сила и слава во веки. Да приидет благодать и да прейдет мир сей. Осанна Богу Давидову! Если кто свят, да приступает, если кто нет, пусть покается. Маран-афа [Господь, гряди – арам.]. Аминь. Пророкам же предоставляйте совершать Евхаристию по изволению».
Нужно отметить, что председательствовал за Евхаристией, произносил молитвы и раздавал Причастие не всякий христианин, но особо избранный. Это мог быть, прежде всего, конечно, Апостол или кто-то, поставленный Апостолом: епископ, или пресвитер. Если таких людей присутствовало несколько, возглавлял службу старший.
О порядке за Евхаристией в конце I века св. Климент Римский писал: «Первосвященнику (то есть епископу) дано свое служение, священникам назначено свое место, и на левитов (то есть диаконов) возложены свои обязанности. Мирской же человек связан постановлениями для народа. Каждый из вас, братья, благодари Бога за свое собственное положение, храня добрую совесть и благоговейно не преступая определенного порядка служения своего».
Первое описание чина Литургии относится примерно к 150 году и принадлежит перу замечательного защитника христианской веры Иустина Мученика, или, как его часто называли на Востоке, Иустина Философа:
«Пища эта у нас называется Евхаристиею, и никому другому не позволяется участвовать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего и омылся омовением во оставление грехов и в возрождение, и живет так, как заповедал Христос… В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать тем прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и возсылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда… приносится хлеб, и вино, и вода; и предстоятель также возсылает молитвы и благодарения, сколько он может. Народ выражает свое согласие словом Аминь, и бывает раздаяние каждому и приобщение даров, над коими совершено благодарение, а к не бывшим они посылаются через диаконов… В день же солнца мы все делаем собрание, потому что это есть первый день, в который Бог, изменивши мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых».
Как служилась Евхаристия спустя 60 лет после св. Иустина, мы узнаем из трактата св. Ипполита Римского «Апостольское предание» (написан около 215 года).
Вот как, например, в этом документе описывается самый священный момент Литургии – Евхаристический канон:
«Диаконы же пусть приносят к (епископу) жертву, и он, возлагая на нее руку вместе со всеми пресвитерами, пусть говорит, вознося благодарение: "Господь с вами".
И все пусть отвечают: "И со духом Твоим".
(Епископ) "Горе имеем сердца"
(Люди) "Имамы ко Господу".
(Епископ) "Возблагодарим Господа".
(Люди) "Достойно и праведно есть".
И тотчас он пусть продолжает так: "Мы благодарим Тебя, Боже, через возлюбленного Отрока Твоего Иисуса Христа, Которого в последние времена Ты послал нам Спасителем, Искупителем и Вестником воли Твоей, Который есть Слово, неотделимое от Тебя, Которым все сотворено по желанию Твоему, Которого Ты послал с небес в утробу Девы и Который, будучи зачат во чреве, воплотился и явился Сыном Твоим, рожденным от Духа Святого и от Девы.
Исполняя волю Твою и соделывая Тебе святой народ. Он простер руки, чтобы освободить от страданий тех, кто в Тебя верует. Он, добровольно предаваясь страданию, чтобы сокрушить смерть и разбить оковы диавола, упразднить ад и явить свет праздникам, пригвоздить приговор и объявить воскресение, взяв хлеб [и] возблагодарив Тебя, сказал: "Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое". Подобно и чашу, говоря: "Сия есть Кровь Моя, Которая за вас проливается. Когда вы это делаете, делайте в Мое воспоминание".
Итак, вспоминая Его смерть и Воскресение, приносим Тебе хлеб и чашу, вознося Тебе благодарение за то, что Ты удостоил нас предстать пред Тобою и служить Тебе.
И мы просим, чтобы Ты послал Духа Твоего Святого на приношение Святой Церкви. Воедино собирая, даруй всем причащающимся святыни исполнение Духа Святого к утверждению веры во истине, чтобы мы Тебя восхваляли и прославляли через Отрока Твоего Иисуса Христа, через Которого Тебе слава и честь, Отцу и Сыну со Святым Духом во Святой Церкви Твоей, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь».
Специалисты говорят, что приведенный св. Ипполитом чин – один из вариантов существовавших в то время чинов Западной Церкви.
Из конца IV века до нас дошел документ, названный очень торжественно: «Апостольские постановления». На самом деле он не имеет отношения к Апостолам, а был создан в Антиохии, неизвестным автором – богословом или епископом. Этот документ интересен тем, что очень подробно рассказывает, как нужно служить Литургию, кроме того, как говорят историки, именно этим чином пользовался св. Иоанн Златоуст при создании своей Литургии. Этот чин вообще оказал самое значительное влияние на Литургию Восточной Церкви.
Отметим некоторые интересные моменты.
Прихожане храма распределялись на две группы: мужчины с правой стороны, женщины – с левой. Для пожилых и больных были скамьи, родители должны были присматривать за детьми, а вообще за порядком во время богослужения наблюдали диаконы.
Литургия начиналась, когда епископ входил в храм, в алтарь, и садился на трон. Читались Писания, причем на возвышенной площадке, стоявшей посредине храма, там, где сегодня находится кафедра для епископа.
После чтения Писаний – проповедь, и иногда не одна. Сначала проповедовали священники, в заключение – епископ. Его привилегией было проповедовать, сидя на троне. (Св. Иоанн Златоуст, живший в это же время, так же проповедовал сидя, причем его проповеди продолжались по 2 часа.)
Затем из храма просили удалиться некрещеных, а также тех, кто находился под епитимьей (их называли кающиеся), и людей, про которых считали, что они одержимы злыми духами. Каждую из этих групп удаляли одинаковым образом. Диакон приглашал их помолиться, и вместе с ними молились все верные. Те, кто должны были выйти из храма, преклоняли колени. Потом за них молился епископ. Затем диакон их отпускал.
Затем следовало длинное моление о Церкви с прошениями, которые звучат и сегодня в наших ектениях. Молились о властях, епископах, верующих, больных, плененных, путешествующих, помогающих храму своими средствами и проч.
Народ отвечал: «Кирие елейсон», то есть «Господи помилуй».
Потом епископ всем желал мира – «Мир Божий да пребудет с вами», народ отвечал: «И со духом твоим». Все обменивались целованием мира.
Священники омывали руки, и начиналась анафора – молитва о том, чтобы Господь принял Евхаристические Дары и освятил их. Место каждого на богослужении четко определено: «И пусть священники станут справа и слева от него (епископа), как ученики рядом с учителем. А два диакона по бокам алтаря пусть держат опахала из тонкой ткани или павлиньих перьев, и пусть потихоньку отгоняют всяких летучих тварей, дабы не дать им приблизиться к чашам».
Молитвы были длинными, и епископ произносил их вслух.
Молитва Отче наш не читалась и не пелась. Но именно в этом, четвертом, веке она и войдет в употребление. Во время написания цитируемого памятника она уже в употреблении Иерусалимской Церкви (об этом сообщает св. Кирилл Иерусалимский), но в Антиохии ее еще нет. В начале 5-го столетия блаж. Августин скажет, что ее читают во всех храмах.
Приглашение к Причастию совершалось возгласом: «Святое – святым!»
Причастие преподавалось отдельно: сначала, в сложенные крестообразно ладони, – Тело, затем все испивали из Чаши.
В заключение произносился отпуст из храма и читались Благодарственные молитвы.
Рассматривая развитие Литургии от самых древних времен и до нынешних, мы можем сделать несколько общих замечаний:
1. Литургия всегда служилась с большим молитвенным подъемом, здесь главным было не точное копирование обряда (христианская служба абсолютно далека от магизма), а любовь к Богу.
2. Всегда у верующих к Литургии было благоговейное отношение. Некоторые современные протестанты воспринимают Евхаристию как простое собрание, на котором мы преломляем хлеб и вино, вспоминая о Иисусе Христе. С первых же времен существования Церкви Евхаристия воспринималась как Таинство встречи со Христом – Пострадавшим за нас и Воскресшим. Мы вкушаем не хлеб и вино, а принимаем в себя святыню Тела и Крови Христовых. Святые Дары принимали бережно, следили, чтобы не пропало ни крошки, чтобы во время богослужения никакое насекомое не прикоснулось к святыне.
3. За Евхаристией молятся не чужие друг другу люди, а родные, все они – духовные братья и сестры, члены Церкви.
4. Таинство совершается по молитве всех собравшихся на богослужение христиан, но руками особо поставленных на это служение людей: епископов, священников, диаконов.
5. Евхаристию служили с большой любовью к Таинству, со всей возможной торжественностью. Даже во времена гонений на христиан, если это было возможно, чаши и блюда делали из золота, облачения священнослужителей шили из драгоценных тканей, молитвенные комнаты украшали. Когда послы св. князя Владимира знакомились с богослужением разных религиозных традиций, как известно, самое сильное впечатление на них произвела служба Византийской Церкви. После посещения Константинополя они так докладывали св. князю: «И не знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, – знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той».
Можно было бы говорить и говорить на эту тему, но, пожалуй, на этом остановимся…
Несколько фотографий Божественной литургии, совершенной на паперти Троицкого Измайловского собора после катастрофического пожара 2006 года... Многие одеты по-рабочему, потому что после Литургии пойдут в храм разбирать завалы... (Фото Елизаветы Пархоменко)
Проскомидия
Вход с Евангелием
Призывание Святого Духа на Дары
Причащение священнослужителей
- Перейти к следующей записи Еще немного о Божественной литургии...
- Перейти к предыдущей записи Размышления о Литургии
