Интересный эксперимент…
Недавно прочитал вот какую заметку: В 1954 году Музафер Шериф (турецкий психолог, специалист по социальной психологии. — прот. К.П.) с коллегами поставили эксперимент «Пещера разбойников. В ходе эксперимента дошло до того, что дети готовы были убить друг друга».
Они выбрали двадцать двух мальчиков, белых пятиклассников из протестантских семей среднего класса с двумя родителями, с уровнем интеллекта немного выше среднего. Все эти мальчики учились в разных школах и до начала эксперимента не были знакомы друг с другом. Затем ученые разделили мальчиков на две совершенно идентичные группы и отправили их в летний лагерь в сельской части штата Оклахома.
В первые дни эксперимента обе группы жили обычной для летнего лагеря жизнью — занимались спортом, ходили в походы, купались, не зная ничего о существовании в пределах парка другой группы. Довольно быстро в каждой группе сложилась своя иерархия. Вскоре эти два отряда стали настоящими группами со своими лидерами, нормами, любимыми видами деятельности и даже названиями — «Орлы» и «Гремучие змеи». Теперь все было готово к продолжению эксперимента.
Ученые устроили между группами четырехдневный турнир: бейсбол, перетягивание каната, футбол, соревнование по установке палаток, «охота за сокровищами» и проверка чистоты в комнатах.
Игры создали атмосферу сильнейшего антагонизма между «Орлами» и «Гремучими змеями», вылившуюся в почти настоящую войну. Вечерами дети очень много времени посвящали обсуждению другой команды — называя других детей врагами.
Победившая группа должна была получить индивидуальные памятные медали и очень красивые туристские ножи, проигравшая группа — ... ничего. Враждебность между группами начала быстро расти еще во время первой игры в бейсбол и по мере продолжения соревнований все более обострялась. «Орлы» сожгли флаг «Гремучих змей». «Гремучие змеи» совершили набег на домик, где жили «Орлы», разворошили постели и разбросали вещи.
Взаимные унизительные прозвища слышались все чаще и становились все более обидными. Вспыхнуло несколько драк. И когда «Орлы» выиграли турнир и удалились праздновать победу, «Гремучие змеи» предприняли еще один набег на их жилище и украли с таким трудом выигранные туристские ножи. «Орлы» призвали «Гремучих змей» к ответу, начались стычки между двумя группами. Ученые вмешались, когда должна была начаться драка между вожаками. Но когда дети начали собирать камни, руководители эксперимента вынуждены были физически разделить мальчиков, чтобы избежать полномасштабной войны.
После двухдневного периода «охлаждения», в течение которого «Гремучие змеи» и «Орлы» содержались отдельно друг от друга, мальчиков попросили охарактеризовать каждую из групп. Если членов своей группы обитатели лагеря видели смелыми, мужественными и дружелюбными, представителей другой группы они считали подлыми и нахальными. Это будет выглядеть еще более поразительно, если мы вспомним, что мальчиков отбирали для эксперимента именно по принципу их схожести друг с другом.
Дабы предотвратить более серьезные последствия, психологи вмешались и изменили условия существования ребят таким образом, что те просто вынуждены были сотрудничать. Когда перед обеими группами были поставлены общие достаточно серьезные цели, произошли разительные перемены. После того как мальчики поработали вместе, восстанавливая канал водоснабжения (намеренно испорченный исследователями), «скинулись» для того, чтобы взять напрокат киноустановку, и отремонтировали сломанный грузовик, напряжение между группами почти исчезло. Через несколько дней границы между группами фактически растворились, и был установлен мир.
Вопросы:
1. Так ли хорош патриотизм в виде «любовь к своим и ненависть к врагам»?
2. Являются ли «мировые войны» естественными?
3. Правда ли, что жить в мире нереально?
4. Не пора ли человечеству обзавестись общими целями?
Очень симптоматичный эксперимент, над которым следует хорошо подумать. Похожие наблюдения я сделал еще в бытность студентом Духовной Семинарии.
Мы (я и несколько студентов) познакомились и начали сотрудничать в осуществлении некоторых проектов с католиками. Установились дружественные связи, братство. Католики — нас, а мы — их воспринимали как братьев и сестер, которые пока разделены, но стремятся к единству. А кто-то за спиной шептался: «Предатели Православия, экуменисты...» Не были предателями и экуменистами, в ругательном значении этого слова! Напротив, наше общение подводило католиков к тому, что они задумывались о своем вероучении и начинали критически относиться к некоторым его положениям.
То есть, совместная деятельность повернула разобщенных людей лицом друг к другу. Установились сердечные отношения и конструктивный добрый диалог.
Потом такое же я наблюдал в случае с протестантами. Я, вместе с рядом православных братьев, трудился на Радио Теос. Мы проводили совместные социальные мероприятия с протестантами, ходили к ним в гости и приглашали их в наши храмы. Можете себе представить: протестанты приходили в православный храм на службу целыми группами. А наши священнослужители появлялись на собраниях протестантских групп и проповедовали, свидетельствовали о Истине и благодати нашей Православной веры.
Установились удивительные отношения. В Петербурге среди протестантов поменялся духовный климат. Боже упаси было ругать Православие, как-то иронично выразиться по отношению к православной вере и ее служителям. Только уважение.
Исчезло отчуждение, баптист стал видеть в православном не идолопоклонника, как многие считают, а старшего брата. Лед отчуждения был растоплен.
Со стороны же тех православных, которые не общались с протестантами, звучало осуждение. Для них протестант был в первую очередь не братом, а еретиком.
Тогда я думал над алгоритмом такого отношения православных и инославных. И понял, что для того, чтобы состоялся диалог, чтобы люди перестали видеть друг в друге врага, необходимо, прежде всего, общение, а далее совместная деятельность в той сфере, в которой есть общие точки соприкосновения.
Сейчас, когда Россия поляризуется на христиан и мусульман, не лучше ли вместо вражды и обособления вместе трудиться на благо Отечества? Столько социальных проблем… Разве в заботе о человеке не могут рука об руку трудиться и христиане и мусульмане?
Мы, христиане, понимаем, что наша вера – истинная. И мы помним заповедь Христа свидетельствовать об этой Истине всему миру. Как мы выполним заповедь Христа, если для начала не увидим в иноверце брата и сестру? Пусть заблуждающихся, но дорогих нам, чад Отца Небесного. Если будет диалог, мирная совместная деятельность, то это будет мостиком к тому, что мусульмане начнут нас слышать и воспринимать.
И так — касательно всего мира, потому что людям всей Земли нужно искать точки соприкосновения и сотрудничества.
Думаю, что это не мое лишь мнение, но и позиция Русской Православной Церкви по данному вопросу. Я испытал большую радость, прочитав доклад выступления митрополита Илариона (Алфеева) в университете Аль-Азхар (Каир, Египет), 13 июня 2011 г.
Владыка Иларион говорит с мусульманами об этом же:
«Чтобы преодолеть разделения, нам необходимо найти то, что нас объединяет. И, как оказывается, у наших религиозных общин есть много общего: мы одинаково стремимся противостоять разрушительной секулярной идеологии, отстаивать семейные ценности и традиционную мораль. Сегодня верующие люди сообща свидетельствуют о глубоком моральном кризисе, в котором находится современное общество. Я назову лишь некоторые, хорошо известные глобальные проблемы.
Окружающий нас мир всегда был полон насилия, страданий и несовершенства. Однако бытие человечества имеет смысл, если между людьми устанавливаются отношения искренности, дружбы и жертвенности. Сегодня мы наблюдаем кризис доверия в межличностных и международных отношениях, который вызван всепроникающим эгоизмом, рассматривающим окружающих людей как средство удовлетворения собственных амбиций.
Мировые экономические отношения являются выражением несправедливости, которая ставит одни государства в положение сверх потребления материальных благ, а другие ― за черту бедности. Экономическая элита пытается подчинить цели наибольшей выгоды любые общественные отношения как внутри, так и за пределами государств. Самым наглядным доказательством глубокой болезни мировой экономики стал глобальный кризис, порожденный человеческими пороками, которые оказались сильнее казавшихся безупречными систем контроля и регулирования.
Упоминание прав человека в наши дни нередко связано не столько с обеспечением богодарованной свободы личности, сколько с политическими технологиями, превращающими человека в объект манипулирования. Человеческой свободой сейчас оправдываются посягательства на чувства верующих, на признанные нравственные нормы, регулирующие общественную и семейную этику, отношения между родителями и детьми. Мы испытали чувство стыда, когда в датской прессе появились карикатуры на основателя ислама. Оскорбление религиозных чувств мусульман при этом оправдывалось свободой слова и прессы.
Посмотрите, что происходит с семейными ценностями в некоторых западных странах. По существу, традиционная семья упраздняется как отживший общественный институт. В публичном пространстве культивируются идеи половой распущенности, разврата, допустимости супружеской измены, однополых сожительств. Разрушение семьи ― это мина замедленного действия, способная подорвать нравственный базис целых поколений. Ведь именно семья позволяет передать от родителей к детям веру, уважение и почитание старших. Если под влиянием современной популярной культуры отношения детей и родителей перерастают в торговый контракт, то это обесценивает и вырождает семью.
Кампания за уравнивание прав гомосексуальных сожительств с традиционными семьями в глазах верующих людей ― недопустимая попытка нивелировать различия между пороком и добродетелью.
Зачастую борьба за свободу женщин превращается в стремление последних освободиться от "навязанных стереотипов", что приводит к разрушению нравственных ограничений, связанных с целомудрием будущих матерей. В результате мы сталкиваемся с неуклонным ростом проституции, сексуального рабства и торговли людьми.
Все упомянутые выше вызовы ― это необъявленная война против людей, придерживающихся традиционных ценностей, в которой они проиграют, если не объединятся вокруг общего представления о добре и зле. Да, между нами много различий, но мы близки в вопросах традиционной нравственности, понимания необходимости добродетельности и мирного сосуществования.
Поэтому мы, христиане и мусульмане, должны выступить единым фронтом против общественных пороков, сообща отстаивать право жить по своим убеждениям, воспитывать детей по вере отцов, быть свободными от насмешек и издевательств со стороны людей, которые забыли свое прошлое и пренебрегли духовным наследием предков. Вера делает нас свободными, а этого не могут терпеть люди, поклоняющиеся кумирам современного мира: богатству, ложно понимаемой свободе, страстям и эгоизму.
Мы призваны свыше к тому, чтобы жить в мире, к взаимному уважению и противостоянию безнравственному нечестию. Будем же вместе отвечать на вызовы современного мира, защищать наше право жить, основываясь на традиционной нравственности. Это необходимо не только для нас с вами, но и для блага будущих поколений!»
Господь не решает наши проблемы за нас. Он ждет, чтобы как люди перессорились и переругались в древности, так они, повзрослев сегодня, пытались примириться и строить общий мир.
Во время недавних антиправительственных выступлений в Египте. Египетские протестующие–христиане стали кольцом, защищая протестующих–мусульман на время очередного намаза. Борьба за будущее страны объединила всех.
Недавно прочитал вот какую заметку: В 1954 году Музафер Шериф (турецкий психолог, специалист по социальной психологии. — прот. К.П.) с коллегами поставили эксперимент «Пещера разбойников. В ходе эксперимента дошло до того, что дети готовы были убить друг друга».
Они выбрали двадцать двух мальчиков, белых пятиклассников из протестантских семей среднего класса с двумя родителями, с уровнем интеллекта немного выше среднего. Все эти мальчики учились в разных школах и до начала эксперимента не были знакомы друг с другом. Затем ученые разделили мальчиков на две совершенно идентичные группы и отправили их в летний лагерь в сельской части штата Оклахома.
В первые дни эксперимента обе группы жили обычной для летнего лагеря жизнью — занимались спортом, ходили в походы, купались, не зная ничего о существовании в пределах парка другой группы. Довольно быстро в каждой группе сложилась своя иерархия. Вскоре эти два отряда стали настоящими группами со своими лидерами, нормами, любимыми видами деятельности и даже названиями — «Орлы» и «Гремучие змеи». Теперь все было готово к продолжению эксперимента.
Ученые устроили между группами четырехдневный турнир: бейсбол, перетягивание каната, футбол, соревнование по установке палаток, «охота за сокровищами» и проверка чистоты в комнатах.
Игры создали атмосферу сильнейшего антагонизма между «Орлами» и «Гремучими змеями», вылившуюся в почти настоящую войну. Вечерами дети очень много времени посвящали обсуждению другой команды — называя других детей врагами.
Победившая группа должна была получить индивидуальные памятные медали и очень красивые туристские ножи, проигравшая группа — ... ничего. Враждебность между группами начала быстро расти еще во время первой игры в бейсбол и по мере продолжения соревнований все более обострялась. «Орлы» сожгли флаг «Гремучих змей». «Гремучие змеи» совершили набег на домик, где жили «Орлы», разворошили постели и разбросали вещи.
Взаимные унизительные прозвища слышались все чаще и становились все более обидными. Вспыхнуло несколько драк. И когда «Орлы» выиграли турнир и удалились праздновать победу, «Гремучие змеи» предприняли еще один набег на их жилище и украли с таким трудом выигранные туристские ножи. «Орлы» призвали «Гремучих змей» к ответу, начались стычки между двумя группами. Ученые вмешались, когда должна была начаться драка между вожаками. Но когда дети начали собирать камни, руководители эксперимента вынуждены были физически разделить мальчиков, чтобы избежать полномасштабной войны.
После двухдневного периода «охлаждения», в течение которого «Гремучие змеи» и «Орлы» содержались отдельно друг от друга, мальчиков попросили охарактеризовать каждую из групп. Если членов своей группы обитатели лагеря видели смелыми, мужественными и дружелюбными, представителей другой группы они считали подлыми и нахальными. Это будет выглядеть еще более поразительно, если мы вспомним, что мальчиков отбирали для эксперимента именно по принципу их схожести друг с другом.
Дабы предотвратить более серьезные последствия, психологи вмешались и изменили условия существования ребят таким образом, что те просто вынуждены были сотрудничать. Когда перед обеими группами были поставлены общие достаточно серьезные цели, произошли разительные перемены. После того как мальчики поработали вместе, восстанавливая канал водоснабжения (намеренно испорченный исследователями), «скинулись» для того, чтобы взять напрокат киноустановку, и отремонтировали сломанный грузовик, напряжение между группами почти исчезло. Через несколько дней границы между группами фактически растворились, и был установлен мир.
Вопросы:
1. Так ли хорош патриотизм в виде «любовь к своим и ненависть к врагам»?
2. Являются ли «мировые войны» естественными?
3. Правда ли, что жить в мире нереально?
4. Не пора ли человечеству обзавестись общими целями?
Очень симптоматичный эксперимент, над которым следует хорошо подумать. Похожие наблюдения я сделал еще в бытность студентом Духовной Семинарии.
Мы (я и несколько студентов) познакомились и начали сотрудничать в осуществлении некоторых проектов с католиками. Установились дружественные связи, братство. Католики — нас, а мы — их воспринимали как братьев и сестер, которые пока разделены, но стремятся к единству. А кто-то за спиной шептался: «Предатели Православия, экуменисты...» Не были предателями и экуменистами, в ругательном значении этого слова! Напротив, наше общение подводило католиков к тому, что они задумывались о своем вероучении и начинали критически относиться к некоторым его положениям.
То есть, совместная деятельность повернула разобщенных людей лицом друг к другу. Установились сердечные отношения и конструктивный добрый диалог.
Потом такое же я наблюдал в случае с протестантами. Я, вместе с рядом православных братьев, трудился на Радио Теос. Мы проводили совместные социальные мероприятия с протестантами, ходили к ним в гости и приглашали их в наши храмы. Можете себе представить: протестанты приходили в православный храм на службу целыми группами. А наши священнослужители появлялись на собраниях протестантских групп и проповедовали, свидетельствовали о Истине и благодати нашей Православной веры.
Установились удивительные отношения. В Петербурге среди протестантов поменялся духовный климат. Боже упаси было ругать Православие, как-то иронично выразиться по отношению к православной вере и ее служителям. Только уважение.
Исчезло отчуждение, баптист стал видеть в православном не идолопоклонника, как многие считают, а старшего брата. Лед отчуждения был растоплен.
Со стороны же тех православных, которые не общались с протестантами, звучало осуждение. Для них протестант был в первую очередь не братом, а еретиком.
Тогда я думал над алгоритмом такого отношения православных и инославных. И понял, что для того, чтобы состоялся диалог, чтобы люди перестали видеть друг в друге врага, необходимо, прежде всего, общение, а далее совместная деятельность в той сфере, в которой есть общие точки соприкосновения.
Сейчас, когда Россия поляризуется на христиан и мусульман, не лучше ли вместо вражды и обособления вместе трудиться на благо Отечества? Столько социальных проблем… Разве в заботе о человеке не могут рука об руку трудиться и христиане и мусульмане?
Мы, христиане, понимаем, что наша вера – истинная. И мы помним заповедь Христа свидетельствовать об этой Истине всему миру. Как мы выполним заповедь Христа, если для начала не увидим в иноверце брата и сестру? Пусть заблуждающихся, но дорогих нам, чад Отца Небесного. Если будет диалог, мирная совместная деятельность, то это будет мостиком к тому, что мусульмане начнут нас слышать и воспринимать.
И так — касательно всего мира, потому что людям всей Земли нужно искать точки соприкосновения и сотрудничества.
Думаю, что это не мое лишь мнение, но и позиция Русской Православной Церкви по данному вопросу. Я испытал большую радость, прочитав доклад выступления митрополита Илариона (Алфеева) в университете Аль-Азхар (Каир, Египет), 13 июня 2011 г.
Владыка Иларион говорит с мусульманами об этом же:
«Чтобы преодолеть разделения, нам необходимо найти то, что нас объединяет. И, как оказывается, у наших религиозных общин есть много общего: мы одинаково стремимся противостоять разрушительной секулярной идеологии, отстаивать семейные ценности и традиционную мораль. Сегодня верующие люди сообща свидетельствуют о глубоком моральном кризисе, в котором находится современное общество. Я назову лишь некоторые, хорошо известные глобальные проблемы.
Окружающий нас мир всегда был полон насилия, страданий и несовершенства. Однако бытие человечества имеет смысл, если между людьми устанавливаются отношения искренности, дружбы и жертвенности. Сегодня мы наблюдаем кризис доверия в межличностных и международных отношениях, который вызван всепроникающим эгоизмом, рассматривающим окружающих людей как средство удовлетворения собственных амбиций.
Мировые экономические отношения являются выражением несправедливости, которая ставит одни государства в положение сверх потребления материальных благ, а другие ― за черту бедности. Экономическая элита пытается подчинить цели наибольшей выгоды любые общественные отношения как внутри, так и за пределами государств. Самым наглядным доказательством глубокой болезни мировой экономики стал глобальный кризис, порожденный человеческими пороками, которые оказались сильнее казавшихся безупречными систем контроля и регулирования.
Упоминание прав человека в наши дни нередко связано не столько с обеспечением богодарованной свободы личности, сколько с политическими технологиями, превращающими человека в объект манипулирования. Человеческой свободой сейчас оправдываются посягательства на чувства верующих, на признанные нравственные нормы, регулирующие общественную и семейную этику, отношения между родителями и детьми. Мы испытали чувство стыда, когда в датской прессе появились карикатуры на основателя ислама. Оскорбление религиозных чувств мусульман при этом оправдывалось свободой слова и прессы.
Посмотрите, что происходит с семейными ценностями в некоторых западных странах. По существу, традиционная семья упраздняется как отживший общественный институт. В публичном пространстве культивируются идеи половой распущенности, разврата, допустимости супружеской измены, однополых сожительств. Разрушение семьи ― это мина замедленного действия, способная подорвать нравственный базис целых поколений. Ведь именно семья позволяет передать от родителей к детям веру, уважение и почитание старших. Если под влиянием современной популярной культуры отношения детей и родителей перерастают в торговый контракт, то это обесценивает и вырождает семью.
Кампания за уравнивание прав гомосексуальных сожительств с традиционными семьями в глазах верующих людей ― недопустимая попытка нивелировать различия между пороком и добродетелью.
Зачастую борьба за свободу женщин превращается в стремление последних освободиться от "навязанных стереотипов", что приводит к разрушению нравственных ограничений, связанных с целомудрием будущих матерей. В результате мы сталкиваемся с неуклонным ростом проституции, сексуального рабства и торговли людьми.
Все упомянутые выше вызовы ― это необъявленная война против людей, придерживающихся традиционных ценностей, в которой они проиграют, если не объединятся вокруг общего представления о добре и зле. Да, между нами много различий, но мы близки в вопросах традиционной нравственности, понимания необходимости добродетельности и мирного сосуществования.
Поэтому мы, христиане и мусульмане, должны выступить единым фронтом против общественных пороков, сообща отстаивать право жить по своим убеждениям, воспитывать детей по вере отцов, быть свободными от насмешек и издевательств со стороны людей, которые забыли свое прошлое и пренебрегли духовным наследием предков. Вера делает нас свободными, а этого не могут терпеть люди, поклоняющиеся кумирам современного мира: богатству, ложно понимаемой свободе, страстям и эгоизму.
Мы призваны свыше к тому, чтобы жить в мире, к взаимному уважению и противостоянию безнравственному нечестию. Будем же вместе отвечать на вызовы современного мира, защищать наше право жить, основываясь на традиционной нравственности. Это необходимо не только для нас с вами, но и для блага будущих поколений!»
Господь не решает наши проблемы за нас. Он ждет, чтобы как люди перессорились и переругались в древности, так они, повзрослев сегодня, пытались примириться и строить общий мир.
Во время недавних антиправительственных выступлений в Египте. Египетские протестующие–христиане стали кольцом, защищая протестующих–мусульман на время очередного намаза. Борьба за будущее страны объединила всех.
