«Вера – от слышания…»

Дорогой отец Александр! Богослужебные тексты несли и несут катехизическую функцию и должны сознательно восприниматься прихожанами. В этом все нормальные христиане с Вами полностью согласны. В этой статье я апеллировал к вашему комментарию (под 18 июля) к моей предыдущей публикации о древней Агрипнии и современной Всенощной (адрес выше). Тот текст – критический и даже «мизантропический» – Вы заменили другим - нейтральным. И хорошо, не будем смущать «слабых», как говорит ап. Павел. Потому и я вношу в эту статью некоторые поправки, не меняя её кардинально.
Священноначалие и образованные клирики и миряне прекрасно сознают катастрофическую ситуацию с восприятием богослужения простыми прихожанами.

Основная проблема

Эта проблема носит миссионерский характер. Сущность её, по словам покойного Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, состоит в том, что после многолетней насильственной изоляции Церкви от общества «большинство наших соотечественников утратило чувство преемства и развития православной культуры. В итоге употребляемые в Церкви культурные средства, относящиеся к прошлым векам, воспринимаются новообращенными как этнографические реликвии или, наоборот, как нечто имеющее ценность, сопоставимую с ценностью неизменных вероучительных истин. Глубокий духовный смысл богослужения подчас не постигается этими людьми. А ведь наши литургические тексты могут быть величайшим средством учительного, просветительного, миссионерского служения Церкви. <…> Вот почему мы призваны подумать о том, как сделать богослужение более доступным людям» (Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. 29 ноября – 2 декабря 1994 г. Москва. Документы. Доклады. М., 1995. С. 82. См. также: Балашов Н., свящ. Развитие литургической культуры: богословские и пастырские аспекты // Православное богословие на рубеже третьего тысячелетия: Богословская конференция Русской Православной Церкви. Материалы. Москва, 7–9 февраля 2000 г. Синодальная Богословская Комиссия. М., 2000. С. 309–320. Он же. На пути к литургическому возрождению / Предисловие Кирилла, митрополита Смоленского и Калининградского. [М.], 2001). Позволю себе несколько исторических замечаний не только в отношении Всенощной.

«Вера – от слышания, а слышание – от Слова Божия», – писал апостол Павел римским христианам (Рим. 10:17). С самого начала храм Божий для христиан был не только Домом Молитвы, но и Школой. Достаточно сказать, что первая часть православной Литургии до сих пор носит название «Литургия оглашенных» («Литургия Слова» в католической традиции), что можно в смысловом аспекте перевести как «Литургия учащихся» или «Литургия обучаемых». Дело в том, что до появления книгопечатания почти никто не пользовался конспектами и учебниками, как это делаем мы, потому что писчий материал был слишком дорог, а процесс создания каждой книги (всегда в единственном экземпляре!) растягивался на месяцы и даже годы. Поэтому люди учились «с голоса» (отсюда и термин «оглашение»), то есть внимательно слушали наставника и запоминали сказанное.

В богослужебном смысле «оглашенными» (точнее, «оглашаемыми») называли людей, долго готовившихся к принятию Крещения. В первые века христианства справедливо считали, что человек должен сознательно участвовать в «Таинстве вхождения в Церковь», поэтому люди в основном крестились взрослыми, часто в тридцатилетнем возрасте, подражая в этом Самому Христу (как, например, свв. Василий Великий и Григорий Богослов, хотя у последнего отец был епископ), и подготовленными в отношении важнейших богословских истин. Оглашенные молились на предназначавшейся для них «вступительной» части Литургии (предшествующей Евхаристическому канону), получившей поэтому название «Литургия оглашенных», и – по возгласе дьякона «Оглашенные, выйдите!» («Оглашеннии, изыдите!») – покидали храм. Это было связано с тем, что далее начиналась Литургия верных (то есть крещёных), и все оставшиеся в храме принимали участие в Евхаристии. Если обнаруживался человек, обманувший бдительность привратников, выпроваживавших оглашенных (к ним относился возглас диакона «двери, двери, будьте внимательны!»), который остался с верными и не причащался, – то им мог быть либо еретик, засланный какой-либо сектантской группировкой со злокозненными целями, либо агент римской полиции, стремившейся установить места тайных христианских собраний с целью их уничтожения. Данный возглас, в качестве анахронизма, сохранился до настоящего времени, хотя в одном храме, где к катехизации относятся серьёзно, я видел настоящих оглашенных, покидавших храм после этого возгласа (увы! – это можно считать исключением).

Поэтому первая часть Литургии и носит преимущественно учительный характер, а её важнейшими элементами являются апостольское и евангельское чтение (в древности читали также ветхозаветных пророков) и обязательная проповедь, разъясняющая смысл Священных текстов (в настоящее время проповедуют, как правило, в конце Литургии).

К VIII столетию, в связи с христианизацией Византийской империи и распространившейся практикой крещения детей (хотя и не младенцев), институт оглашаемых потерял свой первоначальный смысл, но «Литургия оглашенных» сохранилась, потому что была предназначена для всех: с принятием крещения человек перестаёт быть «оглашенным», но никогда не перестаёт быть «учащимся» в широком смысле этого слова.

Особенно важны в Литургии оглашенных воскресные и праздничные чтения из Апостола и Евангелия, распределённые в Православном календаре по годовому циклу. Если мы не понимаем буквального (не говоря уже о богословском!) смысла этих чтений, через которые к нам обращаются Сам Христос и Апостолы, не задумываемся над логикой их чередования в календаре и связью с основной темой церковного праздника, – мы не только не участвуем сознательно в богослужении, но, сами того не желая, отмахиваемся от предлагаемых нам к назиданию Вечных Слов. А ведь мы торжественно клянёмся Богу, что воспеваем Его «в разуме» (см. кондак Богоявлению). Али лукавим?

Отец Ианнуарий хорошо говорил о том, что, если мы по разным причинам не причащаемся Слова Воплощённого (не подходим к Чаше), то от причащения Слову Звучащему нас никто не освобождает! Здесь ссылки на «недостоинсто» – это «общее место» – не действуют. Да, вспомнил сейчас слова нашего семинарского духовника отца Константина Быстриевского (https://azbyka.ru/days/p-molitva-u-raspjatija), сказанные какому-то несмысленному исповеднику (он повторил их нам на уроке): «Если бы ты был достоин Причастия, то оно тебе было бы не нужно»!

Наше богослужение носит «соборный» («коллективный») и диалогичный характер: верующие (а не сладкоголосый хор: богослужение – не опера, для этого есть театр!) отвечали в древности на обращённые к ним священнослужителем призывы и возгласы. Вот как звучит диалог перед Анафорой (Евхаристическим каноном) в древнейшем византийском Евхологионе (Служебнике), «Барберини 336», VIII века (слова в квадратных скобках даю для пояснения):

«Священник: Мир всем! Народ: И духу твоему! Диакон: Возлюбим друг друга! И, после преподания любви [все лобызаются и просят друг у друга прощения], диакон говорит: Двери, двери! Будем внимательны! Народ: Верую… [поётся Символ веры]. Диакон говорит: Будем стоять благопристойно! Народ: Милость, мир! Священник [говорит]: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и общение Святого Духа да будет со всеми вами. Народ: И со духом Твоим! Священник: Горе будем иметь (вознесём) сердца! Народ: Имеем (вознесём) ко Господу! Священник: Будем благодарить Господа! Народ: Достойно и справедливо! …».

Это значит, что мы молимся Господу «вместе» («миром»), а не тайно медитируем (как буддист) о чем-то «своём», игнорируя весь окружающий мир и происходящее в храме.

Храм: место общей молитвы, «клуб одиноких сердец»
или «травматологический пункт», или Зачем люди сюда приходят?

В замечательной проповеди «Бремя силы» на апостольское чтение в Неделю 7-ю по Пятидесятнице отец Ианнуарий (Ивлиев) говорит:

«… Измениться же внутренне можно лишь при условии, если средоточием жизни для человека является Бог и единственной целью всех его жизненных стремлений – единение с Ним. Но как часто эта цель в людях подменяется другими целями, имеющими лишь религиозную видимость! При этом поведение человека может облекаться в благочестивые по видимости слова и жесты, к истинной вере никакого отношения не имеющие. Бога очень легко заменить всяческими кумирами. И часто такими кумирами становятся религиозные по внешности обряды и действия.

Во-первых, эти якобы религиозные действия могут превращаться в бессмысленную привычку, вырождаясь в некий «ритуальный тик». Примеры такого поведения на уровне чистого невроза мы нередко наблюдаем в храме, когда, скажем, люди часто и бессмысленно налагают на себя крестное знамение. Во-вторых, ритуалы могут осознаваться как некая жертва Богу. Ведь известно, сколь длительны во времени наши православные службы, молитвенные правила и посты. Но Господь неоднократно говорил, что никакие жертвы Ему не нужны: «Милости хочу, а не жертвы» (Осия 6:6; Мф. 9:13; 12:7). В-третьих, выставляемое на вид благочестие может служить цели фарисейского тщеславия, стремления к похвале и одобрению. В-четвёртых, посты и молитвы могут пониматься как способ выслужиться перед Богом и таким образом получить какую-то награду, – как если бы человек мог иметь какие-то заслуги перед своим Создателем! Наконец, в-пятых, люди частенько ходят на богослужения с единственной целью получить наслаждение от прекрасного ритуала, от хорового пения, от созерцания замечательных икон, пышной религиозной живописи и так далее. Но всё перечисленное не имеет никакого отношения к Евангелию Христову» (из: https://azbyka.ru/otechnik/Iannuarij_Ivliev/apostol/14 ).

Можно также указать на дам «щекотливого» возраста и с неустроенной личной жизнью, для которых храм становится своего рода клубом, средством общения в надежде обрести спутника жизни. И слава Богу! А посмотрите, с какой страстью такие дамы с горящими глазами «пробиваются» во время Всенощной к архиерею, чтобы «Владыченька помазал их душистым маслицем», испытывая при этом физическое наслаждение. И паки слава Богу! Каждому – по его уровню развития. Мы должны с пониманием и состраданием относиться ко всем прихожанам.

Если до 60–70-ти % россиян называют себя православными, то это, разумеется, формальная культурологическая привязка. Они в основном посещают храм: 1) при их крещении (неосознанно), 2) при венчании (ныне это модно, и подругам можно видео показать), 3) при крещении своих детей (это святое: чтобы дитя «не писалось» и «хорошо спало», – это не мои слова) и 4) при собственном отпевании. Осьмиконечный крест над могилой окончательно удостоверяет «православие» такого человека.

Только 2–3 % могут называться церковными людьми, приходящими на Евхаристию по воскресеньям. Кажется, именно такова последняя статистика?

Далее. Далеко не все люди стремятся к пониманию смысла читаемого и поемого в храме. Им это принципиально не нужно: хоть кол на голове теши! Напротив: если непонятно – то это «сакрально» и «возвышенно», а если на понятном русском языке – то «профанно» и «пошло»! Запомнил максиму одной внешне образованной дамы (с университетским советским дипломом): «Пусть служат по-китайски, лишь бы не по-русски»! Ну что тут скажешь?! Спорить бесполезно: такие люди лучше Святейшего и Богослужебной комиссии знают как служить и вообще что делать. Если не ошибаюсь, об этом хорошо писал отец Александр Борисов в «Побелевших нивах». Книгу он мне дарил, но после переезда не могу найти. Это – определённый сектантский психотип (инфантильных недозрелых юнцов и неофитов, часто с партийным прошлым, и перезревших одиноких тётенек, хотя и не только), но и к таковым священник должен относиться с любовью. (Кстати, знакомые врачи психологи черпают из форума «Азбуки» ценный материал для научных публикаций. Так, один «сугубо православный» пациент наставлял нас, что начало Нового года – не 0 часов с 31 декабря на 1 января, а 0 часов + 1/4 суток (ведь вычитал где-то!) и т. д. Другой кардинально «поправил» православное учение о таинстве Крещения: оказывается, возрождение человека происходит в два этапа: сначала – «от воды», а потом уже, через какое-то время, – «от Духа». Иной «палеонтолог» рассуждает о том, какие виды животных водились в раю и были ли они бессмертными? А ужасные динозавры, очевидно, появились после грехопадения: так исказилась природа первоначальных зверюшек, живших в мире и дружбе и евших «одну лишь травку»? Да и много ещё интересного можно найти: «Дивны дела Твои, Господи»!)

Особая категория – неблагодарные люди, видящие в храме «травматологический пункт». С такими, уверен, многие встречались. Помню одного человека, вдруг ставшего ходить на воскресные и праздничные богослужения потому, что с женой и работой «стало плохо». Показательно и «благочинно», даже красуясь, выстаивал службы перед солеёй, дабы все его видели, и сострадательные прихожане за него молились (вероятно, и по-иному помогали). Но вот всё стало в порядке, жизнь вернулась в привычное благополучное русло – и его как корова языком слизнула! Нет речи о том, чтобы с солеи поблагодарить настоятеля, клир и приход за молитвы, сказать: «Спасибо! (и в ноги поклониться), – к сожалению, теперь я не смогу, из-за плотного рабочего графика, регулярно бывать на богослужении…». Вообще не ходит. Для прагматичного сознания логика железная: какой же «здравомыслящий» пациент будет ходить в «травму» после снятия гипса?! Можно найти и другие категории «захожан» (хороший термин) в церковь.

Что делать?

На этот «проклятый русский вопрос» пытался ответить и сын священника Николай Чернышевский, правда, по другому поводу. Считаю, что, во-первых, мы не должны впадать в отчаяние и рвать на груди тельняшку. Во-вторых, делать то, что нам позволено и что мы можем делать (если хотим, разумеется). Кардинальная реформа богослужебного Устава – дело Соборное (Поместный Собор РПЦ 1917–18 годов, как я уже писал, не успел её осуществить). Но, исходя из вышепроцитированных слов Святейшего Патриарха Алексия Второго, утверждённых Архиерейским собором, у деятельного священника – много возможностей для богослужебной катехизации своих прихожан. Знаю, что Вы деятельно занимаетесь просвещением своих прихожан, жаль, что сразу не написали об этом. Далеко не все это знают. А что конкретно делаете, чтобы «сделать богослужение более доступным людям» (цитирую Святейшего)? Ведь после прочтения той Вашей гневной инвективы в адрес Всенощной люди могли подумать: а стоит ли вообще ходить на это непонятное и абсурдное богослужение?

Наша «Всенощная» использует не более 5–10% богослужебного материала, согласно Уставу, и это даёт широкую возможность для варьирования по формуле «аще изволит настоятель». Сократите театрализованный певческий материал за счёт предписанных уставом синаксарных чтений, попробуйте проповедовать на Паримии? Но что скажут на это Ваши прихожане? Захотят ли они предпочесть «красивости» и «умилительности» катехизический смысл? Здесь многое зависит от интеллектуального уровня общины. Не буду говорить о частностях: Вы можете посоветоваться с моим знакомым настоятелем Казанской церкви богоспасаемого града Чудово (Новгородская епархия, см. сайт прихода), где я временами подвизаюсь со своим Никитой; у него миссионерский приход (http://www.vn-eparhia.ru/foto-flickr/9948-20072018-vsenoshchnoe-bdenie-v-chudovo). Запомнилась, что он говорил о реакции одного прихожанина, услышавшего Шестопсалмие, читаемое по-русски (настоятель сам читает, есть замечательный перевод размером подлинника покойного Сергея Аверинцева): «Батюшка! Как Вы хорошо прочли! Я всё понял, как интересно!» То есть человек даже не понял, что внятно читали на другом – «великом и могучем» русском – языке (вместо пулемётной дроби «Господи, что ся умножиша стужающии ми…»): его поразило, что богослужебный текст может быть не просто невнятным «фоном» к личной «тайной» молитве, но источником осознанного вдохновения и религиозного образования!

В отношении главного богослужения – Божественной Литургии – всё проще: сокращений здесь почти нет (тропари до Малого входа не в счёт). Можно служить с открытыми Царскими вратами и громко читать русифицированную Анафору, поскольку Таинство совершает не единоличный «маг», как у язычников, но вся община. Вспомним торжественные слова Херувимской: «Мы, таинственно изображая херувимов…» (в интернете можно найти разные варианты перевода). Боюсь, только, что далеко не все понимают этот замечательный гимн. Митрополит Сурожский Антоний наблюдал в каком-то храме совсем уж смехотворную (но показательную для иллюстрации религиозного уровня людей) картину: во время пения Херувимской прихожане с возвышенно-серьёзными лицами по очереди подходили к лежащей на подносе стопочке печенья и откладывали по одному в сторону! А как иначе: ведь поётся же «отложим по печенью»?! Это – одно из ключевых богослужебных песнопений, звучащее на каждой Евхаристической Литургии (кроме Великого Четверга и Великой Субботы), а Вы хотите, чтобы прихожане вслушивались в сотни меняющихся изо дня в день тропарей и стихир?

Представим такую картину. После Всенощной из храма выходят две постоянные прихожанки и обмениваются впечатлениями (нет, не о мощном рыке, от коего стекляшки на паникадиле позванивают, и диапазоне голоса нового архидьякона и не о благолепии Владыки, который так обильно и благодатно елеем умастил). «Знаешь, Софья, я обратила внимание на слова такой-то стихиры на стиховне: они явно дополняют формулировку о соотношении образа и Первообраза на иконе, о чём пишет св. Иоанн Дамаскин в третьем Слове в защиту святых икон. Приду домой – перечитаю». – «А я, Дарья, больше захвачена христологической проблематикой: как блестяще, в духе греческой диалектики, в догматике такого-то гласа раскрывается чеканная формулировка папы Льва Великого о сочетании в Лице Логоса Воплощённого двух несоизмеримых природ... Я просто на небо вознеслась, слушая эти боговдохновенные словеса! Ведь это же главный христианский догмат (наряду с Триадологическим, конечно), из которого вытекает и мариология и всё твоё богословие иконопочитания. Сейчас дома перечитаю Орос Халкидонского Собора. Начала брать уроки греческого и латинского, чтобы хоть некоторые важнейшие соборные и святоотеческие тексты вкусить на языке оригинала». – «Да! Как же мы счастливы, обладая такими сокровищами богословской мысли! А ты помнишь, что в апостольском чтении будущей недели по Пятидесятнице апостол Павел жёстко ставит вопрос о соотношении Закона (Торы) и данной Христом благодати. Нам и проповедь на это чтение скажут. Захвачу-ка я диктофон...». И возвышенный диалог продолжается... Смешно, не правда ли?!
По-гречески священник замечательно именуется «проистамэнос», то есть «предстоятель». Только от лица верных он предстоит пред Богом и от них получает права на совершение главного богослужения (хотя, разумеется, имеет хиротонию). Православный Устав воспрещает священнику литургисать, если он находится в полном одиночестве: слово «Литургия» ведь переводится как «Общее дело»… Думается, большинство прихожан ощущают себя не действенными участниками Евхаристического собрания, как в Древней Церкви, но лишь пассивными наблюдателями, у которых отнята даже возможность отвечать на обращённые к ним призывы священника и дьякона: это делает хор. «Театральный» принцип возобладал. Отсюда и пассивность прихожан.

Богослужебные евангельские и апостольские фрагменты (зачала) читаются по-русски и лицом к прихожанам. Можно ли представить, чтобы Христос или апостолы проповедовали народу, повернувшись к нему спиной (например, на Восток, к Богу Отцу, как будто Он иначе не расслышит или обидится)?!

Проповедь на Литургии звучит после Апостола и Евангелия, как то предписывает древняя каноническая традиция, потому что это «литургийный» и обязательный элемент Божественной Службы, а не «факультативное» к ней приложение, как в настоящее время (хочу – проповедую, хочу – ограничусь краткими поздравлениями). (Кстати, в одном из номеров нашего Епархиального Вестника я опубликовал свой расширенный университетский доклад, который так и называется: «Проповедь: Слово или послесловие?» Думаю, студентам, изучающим гомилетику (и не только), будет интересно (текст в интернет сам не помещал).

Вы также называли проповедь на апостольское чтение «фантастикой»? Да, это редкость, но у нас – устоявшаяся реальность. Посмотрите замечательные проповеди на Апостол отца Ианнуария (Ивлиева) в «Азбуке веры». Здесь – нескончаемый кладезь важнейших религиозных уроков: именно апостол Павел в своих «Эпистолах» впервые формулировал основы позднейшего христианского богословия. Много лет говорю в своём Скорбященском приходе проповеди-лекции на апостольские чтения после запричастного стиха, когда образуется естественная пауза (отец Настоятель проповедует в конце Литургии на евангельское, как правило, чтение). Использую материал своего покойного друга; о многом мы говорили или переписывались приватно.

Многие ли Ваши прихожане знают, почему только через несколько лет после вознесения Господа и именно в Антиохии появился термин «христиане» (до этого последователи Иисуса именовались просто «учениками»!)? Об этом читаем в Книге Деяний Святых Апостолов. Но исторического объяснения автор, евангелист Лука, не даёт. Всегда с удовольствием говорю об этом, и почти все люди в храме внимательно слушают!

А кто и почему ввёл так шокирующий обывателя термин «раб Божий», хотя Сам Христос называет нас «друзьями»? Чтобы заинтересовать человека, побудить его прийти в храм для продолжения катехизации, я пишу в лекционарной листовке предшествующей недели, 3-й по Пятидесятнице следующее:

«P. S. Дорогой Прихожанин! Разумеется, Вам приходилось сталкиваться с болезненной реакцией людей на то, что, становясь христианами, они должны превращаться в «рабов Божиих». Человека, воспитанного на советских лозунгах типа «Мы – не рабы; рабы немы!» – не может не шокировать этот термин. Действительно, ведь Христос пришел нас спасти и освободить, а не поработить! Да и Сам Он на Тайной вечере всем нам завещал: «Я уже не называю вас рабами..., но вас Я назвал друзьями» (Евангелие от Иоанна 15:15)! И эти слова приводит не кто-нибудь, а любимый ученик Господа! Так почему же верующего в храме не называют «друг Божий», а упорно – «раб Божий»? Кто выдумал этот, на первый взгляд, явно противоречащий словам Спасителя и «унижающий человеческое достоинство» термин? Ведь в рабов (без кавычек, в прямом смысле) превращают обманутых людей лидеры тоталитарных сект! Но мы, православные христиане, подчиняемся словам Христа, а не преступных шарлатанов!»
Действительно, на уровне «здравого смысла», здесь – неустранимое противоречие. Попробуем разрешить его на воскресной Литургии через неделю, 24 июня. Материалы ждут Вас» (см: https://azbyka.ru/days/p-sobor-sankt-peterburgskih-svjatyh).
Воскресные и праздничные лекционары мы множим на ризографе и раздаём по окончании Литургии всем в храме; некоторые листовки из года в год собирают, переплетают и дают читать эти полезные брошюры знакомым.
Неоценимую помощь всем «хотящим учитися» оказывает сайт «Азбука веры», отмеченный знакомыми Архиереями, духовенством и вообще многими (только крайне желательно, чтобы ему не мешали неумными комментариями: для этого же существуют «помоечные» сайты хулителей и сектантов; пожалуйста, знайте своё место!).

А как важна тема об «Испытующем огне последнего Дня»?! Пожалуй, это единственное место в каноническом тексте, где до известной степени приоткрывается тайна нашей посмертной участи. Кто Вам мешает сказать об этом проповедь?! Наши прихожане слушали вчера мою проповедь, затаив дыхание. Смотрите проповедь на это чтение: https://azbyka.ru/otechnik/Iannuarij_Ivliev/apostol/16 ; а также: http://vn-eparhia.ru/novosti-eparkh...gij-ruban-ispytuyushchij-ogon-poslednego-dnya; и дополненный вариант: https://azbyka.ru/days/p-ispytuyushchiy-ogon-poslednego-dnya.

Наконец, если мы хотим работать на благо церковного просвещения (а не только стонать и жаловаться), то Господь Сам посылает нам потенциальных учеников. Приведу свою недавнюю запись:

«Вторник, 24 июля 2018 года. Память св. княгини Ольги. Казанский храм. Чудово. Служит отец Михаил. Мы с Никитой вдвоём ходим со свечами. Слава Богу! – регулярно служит старенький алтарник, потому нет проблем с кадилом. Для буднего дня было предсказуемо немного людей, впрочем, причастников – с детьми – набралось 29. Провиденциально ещё до окончания Литургии привезли покойницу – старушечку, которую сопровождали около десяти человек интеллигентного вида. Коля, сын настоятеля, бывший на службе, сказал потом, что это – его школьные учителя. Видимо, хоронили чью-то мать или сослуживицу. Некоторые стояли на службе (покойница смиренно ждала пока в приделе) и слушали мою проповедь о рюриковичах свв. Ольге и Владимире (говорил о них вместе, потому что на следующий день уезжал), принесших на Русь утончённую форму византийского интеллектуального христианства и тем навсегда определивших лицо Руси-России пред Богом и Вечностью. Эпиграф к проповеди: «С крещения Руси можно вообще начинать историю русской культуры» (акад. Д. С. Лихачев). Одна учительница подошла поближе к солее и слушала с широко раскрытыми глазами. Должно быть, о таких «высоких материях» она услышала впервые! После Литургии раздали всем распечатки моих статей об Ольге и Владимире. Педагоги дома повторят и с коллегами поделятся, да и для уроков материал пригодится. А если кто-то из учителей вновь придёт в храм, хотя бы ради чисто академического интереса, то труды наши были не тщетны! О святых рюриковичах см.: https://azbyka.ru/days/p-krestiteli-russkoj-zemli (поправьте дату: уже минуло 30 лет! А первоначальный вариант статей был издан к 10-летнему юбилею Крещения Руси. Время быстротечно). И также: https://azbyka.ru/days/p-sozdatel-russkoy-kultury.

Посему, уповая на помощь Божию, засучим рукава, подберём подолы подрясников, дабы не споткнуться и не разбить нос, и будем продолжать работать каждый на своём месте, не боясь критиканов и меняя ситуацию «мало-помалу», – как говорил мой учитель. Дорогу осилит идущий.

Вот и всё, что пока посмел написать гусиным пером Вашему Высокопреподобию
новгородский иподиакон Георгий, сын Рубан.

Ежели в чём согрешил, то Вы, ученый человек, сами поправьте, а меня, худого и многогрешного, не кляните. Пойду ловить на Архиерейский двор гуся для нового пера, да к ганзейским купцам надобно наведаться за шпанскими чернилами.

P. S. Отец Александр! По благословению отца Сергия Стольникова, настоятеля Казанской церкви в Чудово, посылаю Вам электронный адрес его приходского сайта и личный адрес. Он уже успел прочесть это письмо и считает, что знакомство с Вами, хотя бы пока виртуальное, будет полезно обоим. За 20 лет служения в маленьком провинциальном городе он фактически заново создал приход, число причастников увеличилось более чем в четыре раза. Его прихожане хотят сознательно участвовать в богослужении, понимать смысл литургических текстов и "петь" Богу "в разуме". И это при том, что обилием интеллектуалов этот городок не блещет, как Вы понимаете. Но нельзя и недооценивать верующего человека, способного на многое, если он чувствует, что его уважают и искренне хотят ему помочь обрести истинное Христианство, поделиться собственным религиозным опытом. Ведь и проповедь "еврейских оборванцев" о будто бы воскресшем бродячем равви, к тому же распятом (а это скандал, о котором в приличном римском обществе нельзя даже упоминать, и безумие, – как писал ап. Павел), по человеческим меркам была обречена на скорый крах в блистательной и гордой своей культурой и легионами "вечной" Римской империи. Уникальный богослужебный и миссионерский опыт отца Сергия Вам будет интересен, равно как и Ваш – ему. Напишите ему. Бог Даст, приедете когда-нибудь в Чудово. Вместе посетим близкое Грузино, где, по новгородскому преданию, апостол Андрей водрузил свой посох (жезл), как свято верил владелец этого интересного и – увы! – несчастного места граф Александр Андреевич Аракчеев, и другие знаменательные места Новгородской земли.
www.kazanicon.ru.
kazansk.ikon@mail.ru.