Гно́зис / гносис (от греч. γνώσις – знание) –
1) (в широком смысле) понятие, обозначающее знание как таковое;
2) (в узком значении) понятие, обозначающее особые формы (сокровенного) религиозного знания, характерные для гностических сект.
Слово γνώσις (гносис) неоднократно использовано в Священном Писании Ветхого (в переводе LXX) и Нового Завета. В древности это слово не ограничивалось каким-либо одним специфическим философским или религиозным значением. Различные нюансы значению этого слова могли придаваться посредством уточняющих слов. Иногда оно соединялось с негативными эпитетами (например, словосочетание «лжеименное знание» использовано у апостола Павла (1Тим.6:20) и у св. Иринея Лионского в названии его главного сочинения) для отличия его от «истинного гнозиса», сохраняемого в Церкви.
В период Нового времени лексема «гностицизм» стала употребляться для обозначения ересей первых веков существования христианства. В данной связи слово «гносис» могло употребляться в качестве синонима к слову «гностицизм». При этом в исторических источниках нет примеров использования термина «гносис» самими гностиками в качестве самоназвания.
Для святых отцов (в частности, об этом писал св. Ириней Лионский) было важно подчеркнуть, что в отличие от еретических сект, позиционирующих себя как сообщества, обладающие особыми тайными знаниями, доступными лишь узкому кругу лиц, полнотой подлинных религиозных знаний, основанных на Божественном откровении, обладает Церковь Христова (Ср.: Ин.15:15; Деян.20:27). Показательно, что Церковь не ставит перед собой задачу скрывать эти знания от широкого круга людей, но, напротив, выполняя завет Искупителя «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф.28:19-20), активно участвует в проповеди.
Вопрос о подлинном христианском гносисе, в противоположность еретическому, ставил, к примеру, Климент Александрийский.
«По существу, – указывал он, – премудр только Бог; премудрость есть содержание Божьего существа и отпечатлелась она в сообщении истинного учения; и премудрость эта истинного учения представляет собой ведение (гносис) совершеннейшее».
Согласно его заключению, истинным гностиком может быть только истинный христианин. При этом он обозначил три главные качества истинного гностика:
«Тремя отличительными чертами характеризуется наш (христианский – прим. ред. Азбуки веры) философ. Во-первых он – созерцатель; потом он ― исполнитель заповедей, и в-третьих – воспитатель других людей до добродетели. Совмещение трех этих качеств в одном лице создает истинного гностика; если же ему не достает хотя одного из трех этих качеств, то и гносисом своим он значит еще прихрамывает».
Такой христианин-гностик ведёт нравственно безупречную жизнь, любит Бога и ближнего не по принуждению, а по внутреннему осознанному убеждению. Он не просто верует, но понимает суть христианского вероучения, смысл и цель христианской жизни. Истинный гностик стремится к созерцанию Бога и единению с Ним. Климент был убеждён, что дохристианская философия – это «путеводитель ко Христу» для эллинов. Однако, христианский гносис выше любой языческой мудрости, потому что он опирается на Божественное Откровение. В системе Климента истинные гностики выделяются из общего числа верующих, они не просто верят, но обладают даром глубокого умозрительного созерцания Бога.
Комментировать