Знание

В той же главе через строчку мы читаем: «Но кто любит Бога, тому дано знание от Него" (1Кор.8:3). Значит речь идёт не о гнушении знаниями вообще, а (в контексте всей главы) становится понятно, что под «знанием» понимается главным образом знание о Христе и знание Христа.

Святитель Иоанн Златоуст:

«Что вы, говорит [апостол], гордитесь знанием? Если не будете иметь любви, то оно принесет вам вред, – ведь что хуже гордости? Если же будете иметь любовь, то и знание будет надежно; когда знаешь более ближнего и любишь его, то не станешь превозноситься, но и ему сообщишь то же». Гомилия 20 на 1-е послание к Коринфянам.

Блаженный Августин:

«Слова эти нужно понимать не иначе как в том смысле, что знание полезно лишь тогда, когда есть любовь. Без любви же оно надмевает, то есть приводит к безмерно напыщенной гордости». О граде Божием.

В свете другой поговорки: «Пусть сложно, лишь бы не ложно».

«Преподобный Амвросий Оптинский некогда сказал золотые слова: «Где просто, там Ангелов со сто»... Но эти слова не про нас. Тогда, полтора века назад, вокруг был православный мир, православная школа, государство, семья. У каждого под рукой был добротный хлеб – жизнь своего прихода. Захотел большего – поезжай в ближайший монастырь. А богословие было этаким интеллектуальным пирожным, излишним и не связанным с реальной жизнью и ее проблемами.

Сегодняшний мир ежедневно обращает к христианам тысячи вызовов. И человек, который не воспитан в традиции религиозной мысли, оказывается беззащитен. Он не сможет отличить подлинное от подделки и, даже имея подлинное, не сможет передать его своим детям. Так что сегодня где просто – там ересей со сто. Так и в самой церковной среде, а уж тем более в светской.

Православие становится интересным, привлекательным для тех людей, у которых есть вкус к сложности, вкус к мысли, вкус к самостоятельности, умение плыть против течения». Продолжение...

В наше время нередко приходится сталкиваться с предубеждением, что для освобождения человека от греха, для спасения требуется исполнение нравственных правил, соблюдение церковной дисциплины, послушание, тогда как глубокое знание положений христианской веры хотя и полезно, но в принципе не обязательно.

Насколько это соответствует действительности? Разумеется, если человек был крещен в младенческом возрасте, после чего умер, не успев стяжать надлежащих познаний, это не станет препятствием для наследования им Царства Небесного.

Другое дело, когда от познания истин отмахиваются люди сознательного возраста, делая это нарочно, либо по нежеланию тратить силы и время, либо по убеждённости в тщетности этого занятия.

В отличие от языческих культов, Православная Церковь призывает спасаемых к осознанному и желанному исполнению религиозных требований (Мф.16:24). Трудно даже представить, как возможно такое исполнение христианских обязанностей без знания, в чём именно состоит необходимость, предмет и высшие цели христианского делания.

Христианская вера, помимо сердечных намерений угодить Богу, подразумевает и особое миросозерцание. Истинное мировоззрение и миросозерцание – это то, что (далеко не в последнюю очередь) отличает Православного христианина от представителей ересей, представителей прочих религий. Мировоззрения же не бывает без соответствующих знаний.

Сами апостолы именовались в Евангелии не только посланниками, но и учениками (Мф.8:23). Сами же они почитали вероучительные положения глаголами вечной жизни (Ин.6:68).

Знание помогает христианину избегать множества ошибок, как догматического, так и нравоучительного характера.

Не случайно, давая апостолам напутствие перед Своим Вознесением, Господь Иисус Христос указал им на необходимость не только крестить, но и учить все народы (Мф.28:19-20).

Не случайно в ранние времена бытия Церкви период предварительной подготовки человека ко Крещению (см.: Оглашение) мог занимать от нескольких месяцев до нескольких лет.

При неправильном отношении к своим достижениям, в том числе в области овладения теми или иными знаниями, обладание ими может способствовать формированию и развитию в человеке надменности и тщеславия. Однако из этого не следует, что формула «чем больше у человека достижений, тем он надменней и тщеславней» верна. Знания могут служить как к пользе человека, так и во вред. Многое зависит от того, какие именно знания он приобретает, как он ими пользуется, какое отношение проявляет к себе, как к обладателю этих знаний.

Священное Писание содержит немало наставлений, осуждающих невежество и располагающих к приобретению истинных знаний: «Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды?» (Пс.93:8); «доколе, невежды, будете любить невежество?» (Притч.1:22); «невежды получают в удел себе глупость, а благоразумные увенчаются знанием» (Притч.14:18).

Между тем, апостол Павел пишет, что «знание надмевает, а любовь назидает» (1Кор.8:1). Однако интерпретировать его слова в том смысле, что будто бы он принципиально настроен против приобретения людьми каких-либо знаний, нельзя. Здесь порицается не знание, как таковое.

По словам свт. Феофана Затворника, «если при знании нет любви, то оно бывает более вредно, чем полезно». Однако знание в сочетании с любовью и смирением, особенно если речь идет о знаниях в области вероучения и морали, может принести христианину большую пользу, как и тем, с кем он делится им. Многие православные святые, включая отцов Церкви, были хорошо образованными людьми как в области богословия, так и в области светских наук. Свт. Григорий Богослов негативно отзывался о тех христианах, которые благочестивыми предлогами оправдывали свое невежество. Прп. Иоанн Дамаскин даже выделял как особое заблуждение мысль о необходимости борьбы со знанием, говоря об убеждениях «гносимахов»:

«Они отвергают необходимость для христианства всякого знания. Они говорят, что напрасное дело делают те, которые ищут каких-либо знаний в Божественных Писаниях, ибо Бог не требует от христианина ничего другого, кроме добрых дел. Итак, лучше жить скорее попроще и не любопытствовать ни о каком догмате, относящемся к знанию».

Митрополит Филарет (Дроздов) писал:

«Никому не позволено в христианстве быть вовсе неученым и оставаться невеждой. Сам Господь не назвал ли Себя Учителем и Своих последователей – учениками? Неужели это праздные имена, ничего не значащие? И зачем послал Господь в мир апостолов? Прежде всего, учить все народы: идите, научите все народы (Мф.28:19). Если ты не хочешь учить и вразумлять себя в христианстве, то ты не ученик и не последователь Христа – не для тебя посланы апостолы, ты не то, чем были все христиане с самого начала христианства; я не знаю, что ты такое и что с тобой будет».

Невежество очень часто приводит к негативным последствиям, среди которых можно выделить: серьезные заблуждения о Боге и человеке, отсутствие верных ориентиров в духовной жизни и неизбежные ошибки, нетерпимость к позициям других людей в Церкви, неспособность отличить главное от второстепенного, неспособность дать ответ спрашивающим о его уповании (ср. 1Пет.3:15), неспособность ответить на критику внешних по отношению к Церкви людей, опасность отпадения в ереси, расколы и иные пагубные заблуждения и т. п. Одним словом, минусов от невежества множество.

Что касается простоты в положительном смысле, то, если судить по Синодальному переводу, подобное понятие используется в Евангелии один раз, когда Христос говорит ученикам: «Итак, будьте мудры, как змии, и просты (ἀκέραιοι), как голуби» (Мф.10:16). Но значения оригинального греческого слова никак не позволяют здесь понимать «простоту» как отсутствие знаний или неискушённость. Простота в Евангелии по-гречески вообще ни разу не упоминается. Ἀκέραιος (букв. несмешанный) означает непричастность человека хитрости или вражде, нравственную цельность (ср. ц.-слав. бу́дите ... це́ли я́ко го́лубие), а, значит, его неповреждённость, непорочность, чистоту. Поэтому современные переводы передают ἀκέραιοι как «бесхитростны» или «невинны». Конечно, с невежеством это не имеет ничего общего.