Книга Пророка Иезекииля

Источник

Содержание

Замечания к переводу книги пророка Иезекииля Книга Пророка Иезекииля I Глава I Глава II Глава III II Глава IV Глава V III Глава VI IV Глава VII V Глава VIII Глава IХ Глава Х Глава ХI VI Глава ХII VII Глава ХIII VIII Глава ХIV IX Глава ХV X Глава ХVI ХI Глава ХVII XII Глава ХVIII XIII Глава ХIХ XV Глава ХХ XVI Глава ХХI XVII Глава ХХII XVIII Глава ХХIII ХIХ Глава ХХIV XX XXI Глава ХХV ХХII ХХIII ХХIV XXV Глава ХХVI XXVI Глава ХХVII ХХVII Глава ХХVIII ХХVIII XXIX Глава ХХIХ XXX XXXI Глава ХХХ ХХХII ХХХIII Глава ХХХI ХХХIV Глава ХХХII XXXV XXXVI Глава ХХХIII ХХХVII ХХХVIII Глава ХХХIV XXXIX Глава ХХХV ХL Глава ХХХVI ХLI XLII Глава ХХХVII XLIII XLIV Глава ХХХVIII Глава ХХХIХ XLV Глава ХL XLVI ХLVII Глава ХLI XLVIII Глава ХLII ХLIХ Глава ХLIII L LI Глава ХLIV LII LIII Глава ХLV LIV Глава ХLVI LV LVI LVII Глава ХLVII LVIII Глава ХLVIII LIХ

Замечания к переводу книги пророка Иезекииля

1. В талмуде (Bava bathra, 5, а) есть замечание, что книга пророка Иезекииля написана людьми великой синагоги. Это замечание донельзя странно, не только потому, что рядом с этим замечанием идет общее предание (выразившееся в удержанном самим талмудом названии этой книги именем пророка) о принадлежности этой книги Иезекиилю, но и потому, что, по другим указаниям того же талмуда, представители великой синагоги были в большом затруднении по поводу этой книги, с одной стороны окруженной всеми признаками пророческого происхождения, с другой стороны – непонятной для еврейских учителей по своему особенному характеру (Chagiga 2.1.–11. 6). По высоте и глубине мысли книгу пророка Иезекииля, особенно первую ее часть, изображающую видение колесницы, сравнивали только с первою и важнейшею в Библии, по толкованиям позднейших иудеев, главою книги Бытия. Талмуд говорит о множестве толкований и трактатов, какие с древнейшего времени писались на эту книгу (Chagig. 1.1.–14.b), о суеверном страхе пред содержанием видений, изображенных в книге, вследствие которого ее запрещали читать лицам не достигшим полной зрелости мысли (30 лет), а также читать и толковать в присутствии толпы, назначая за нарушение этого запрещения серьезную ответственность (Sabbath, 80, 6. Chag. 2, 1, рассказ о смерти Бен-Зома). С другой стороны последняя часть книги пророка Иезекииля (гл. 40–48) долгое время представлялась еврейским учителям противоречащею закону Моисея и относилась к апокрифам, и в настоящее время считается необъяснимою загадкой, которую объяснит только пророк Илия, пришедши на землю. Одно, время, рассказывает талмуд, книга Иезекииля едва не была даже уничтожена людьми великой синагоги, нашедшими ее не согласною с определениями торы, и только некто Анания сын Иегезкии оправдал ее перед иудейскими учителями (Chag. 2). Основываясь на приведенных свидетельствах, по которым великая синагога то доходит до суеверного поклонения книге пророка Иезекииля, то хочет исключить ее из канона, как необъяснимую между священными книгами загадку, мы имеем право не давать никакого значения замечанию талмуда, что книга Иезекииля написана самими членами великой синагоги, как очевидно содержащему в себе ошибку или недоразумение.

Между тем в последнее время этим замечанием талмуда воспользовался Цунц, чтобы отнести происхождение книги пророка Иезекииля к периоду второго храма. Дальнейшие основания Цунца состоят в следующем: 1) «У современников Иезекииля и всех предшествовавших пророков нигде не встречается таких грандиозных картин, какие представляет книга Иезекииля, изображая, например престол Божий; только позднейшие пророки Даниил и Захария имеют некоторые черты сходства с книгою Иезекииля. Понять образы царского величия в этой книге можно было только под владычеством Персов». При всем нашем уважении к Цунцу, мы должны сказать, что этот довод отличается крайнею поверхностности. С самой глубокой древности и до настоящего времени Азия, а особенно западная ее часть, имели всегда один образ управления: абсолютное самодержавие. Восточные цари всегда изображались живущими в неприступных палатах, сидящими на высочайших тронах, самим видом своим изображавших идею власти царской (под троном Соломона Древн. Флав. 8. 5. 2 в его дворце, вместо подставок, служили фигуры животных львов и волов как эмблемы величия и силы 1Цар.10:19), среди рабов, беззаветных исполнителей их воли. Проходя по своим владениям, восточные повелители пользовались слонами, дромадерами, или гигантскими колесницами, окруженными рабами, которые должны иметь тысячи очей, чтобы предусматривать малейшее движение повелителя, должны не иметь колен, чтобы быть всегда наготове исполнять верховную волю, должны иметь заслоняющие колесницу крылья, т. е. орудия и средства заслонять особу царя от малейших беспокойств, например, махать опахалами, чтобы отгонять насекомых и охлаждать горячий воздух вокруг царя. Эту картину, которая употреблена к книге Иезекииля для изображения Божеского величия, картину очень понятную уже в глубочайшей древности и выставленную уже у пророка Исаии (гл. 6) приурочивать исключительно к Киру персидскому Цунц не имел ни малейшего основания. 2) «Иезекииль в описании необыкновенных херувимов отступает от тех изображений, которые были в храме, – чего не мог допустить настоящий Иезекииль как священник». Но, хотя пророк Иезекииль сам оговаривается, что он не видел изображений херувимов в храме (10, 20), тем не менее, имея в виду что и при херувимах храма Соломонова упоминаются колесницы (1Пар.28:18) и самые херувимы храма изображаются многокрылыми как и херувимы Иезекииля, – имея в виду далее, что Иосиф Флавий называет изображения херувимов храма Соломонова τὰ ζῷα – как у Иезекииля chajoth животных (Древн. 3. 6. 5. а также 8. 33), – нужно допустить, что изображения херувимов в видении Иезекииля не много отличались от херувимов Соломонова храма. 3) «Непонятно было бы, к чему могло бы служить по разрушении Иерусалима через 14 лет подробное описание нового храма, новой организации, которые при том вовсе не были выполнены». Но описание храма у Иезекииля было свободным таинственным изображением, имевшим целью только показать иудеям, после неизбежного падения храма Соломонова. таинственную славу второго храма, и если с одной стороны храм Иезекииля не похож на храм Соломонов, то с другой стороны он не имеет отношения и ко второму храму, и если Цунц выводит отсюда, что писатель книги Иезекииля не видел первого храма, то с равным правом и мы можем заключить, что он не видел и второго. Вообще странно понимать в буквальному смысле описание, в котором размеры храма равняются всему древнему Иерусалиму, а широта Иерусалима широте всей ханаанской земли. Евангелист Иоанн в Апокалипсисе пользуется описанием Иезекииля при (изображении Иерусалима небесного. Если, говоря о храме, книга Иезекииля не упоминает о ковчеге завета; то это также не может отсылать ко второму храму, не имевшему этой священной принадлежности, потому что описание Иезекииля не упоминает о многом, что было и во втором храме, например о святая святых, как отдельной части храма. 4) «Книга Иезекииля написана после плена, потому что она упоминает о книге Иова (14, 13)». Это возражение имело бы силу, если бы было определенно известно время происхождения книги Иова. Положение Цунца, что книга Иова принадлежать позднейшему времени, потому что она упоминает о дьяволе, представлением которого евреи будто бы обязаны Персам, не имеет основания и повело бы за собою отвержение древности даже книги Бытия, которая также упоминает о дьяволе; кроме того, сатана книги Иова вовсе не имеет черт персидского сатаны, Аримана. Вступая в противоречие с самим собою, Цунц прибавляет при этом, что книга Иова и Иезекииля по содержанию и стилю принадлежат одному времени. С такою же неосновательностью упоминание кн. Иезекииля о воскресении мертвых и о Гоге и Магоге Цунц считает указанием на период второго храма. Гог и Магог уже упоминаются у Моисея (10, 2), а во время второго храма история Гога и Магога получила только легендарную переработку, смешавшись с мифическими сказаниями о походах Александра Македонского; но на эти последние сказания о Гоге или Александре в кн. Иезекииля нет никакого намека. 5) Касательно внешней формы кн. Иезекииля, Цунц замечает, что она имеет (множество слов, которые нигде больше не встречаются, а некоторые из них очевидно сочинены самим автором, образ выражения имеет сходство с позднейшими сочинениями и даже с новейшим гебраизмом». Эти свои положения Цунц опровергает сделанным им при этом замечанием, что «язык кн. Иезекииля отличается живостью, энергией, оригинальностью, свойственными времени, когда еврейский язык и пророчество имели независимое существование». 6) Но главный мотив, заставляющий Цунца отвергать подлинность книги Иезекииля вытекает из его догматических взглядов. По мысли Цунца истинное пророчество состоит в предсказании не частностей, а только общего хода дальнейшей истории, между тем у Иезекииля предсказывается напр. ослепление Седекии. Но здесь Цунц говорит уже не против Иезекииля только, а вообще против ветхозав. пророчества. Даже де – Ветте (стр. 318) должен был заметить по этому поводу, что хотя в книге Иезекииля названы частные обстоятельства позднейшие, но принадлежность книги пр. Иезекиилю неоспорима. Свою аргументацию Цунц заключает рассуждением такого рода: «развитие идеи о величии Божием (выраженной в образе колесницы) принадлежит александрийской школе, в которой пришли в соприкосновение между собою: мудрость халдейская, теология иудейская и философия греческая, – что можно ясно замечать в, книге Премудрости (Ейгорн, Еinl. 97–125); эта доктрина древнего иудаизма и новой александрийской школы дала новый вид философии космогонической и теософической и позже получили название каббалы1». Не говоря уже о том, что Цунц здесь отнимает у всей древности возможность образного представления божественного величия, – Цунц смешивает мистические толкования каббалистов на Иезекииля с самою книгою Иезекииля, забывая, что развитие свое философия каббалы получила не ранее средины периода Гаонимов (пол. 8 век. по Р. Хр.) и притом под совершенно чуждыми влияниями. У толковников известного направления не только книга Иезекииля, но и вся Библия принимала мистический и каббалистический характер; даже алфавит еврейский служил основанием каббалистических выкладок. Следовательно существование мистических толкований на книгу Иезекииля о мистическом характере самой книги не может говорить.

Вопреки Цунцу мы можем выставить и положительные основания. В содержании книги как нельзя яснее выступает писатель, стоящий на рубеже истории, когда древний период жизни видимо заканчивался, а новый еще не определился. Самая книга Иезекииля так сказать подводит итог заканчивавшемуся периоду царей. Этим только положением писателя можно объяснить не свойственный другим пророкам подробный анализ предметов как жизни языческих народов, так и древнееврейской религиозной жизни. Положение и отношение народов между собою и к евреям в кн. Иезекииля рассматривается гораздо обстоятельнее и так сказать пунктуальнее, чем у других пророков; речи его против Египта и Тира, говорит Евальд (Die Propheten des alten Bundes. II. Ѕ. 328), дают даже в научном смысле определенные данные о тогдашнем мировом положения этих царств. Иезекииль говорит более, чем все другие пророки вместе, о святилище, об отношении священников и левитов между собою и к народу в под. Между тем, по духу ветхозав. пророков, стоявших на страже текущих событий подобный анализ предшествовавшей жизни и общих отношений мог соответствовать только тому времени, когда история народа Божия, так сказать, остановилась на время с началом вавилонского плена. Тоже самое подтверждает богатство таинственных видений в книге Иезекииля. Таинственные видения общего характера, не имевшие непосредственного отношения к данному времени, обыкновенно посещали пророков в минуты их заключенной и уединенной жизни, каким для Иезекииля был невольный досуг пленнической жизни, подобно тому как уединенная жизни в ссылке еванг. Иоанна была временем написания Апокалипсиса. Далее, стоя на рубеже периода царей, и желая по возможности ближе стать ко всему истекшему периоду, писатель кн. Иезекииля более чем всякий другой пророк опирается на предшествовавших свящ. книгах. Что писатель имел в виду Пятикнижие, видно из 40, 46. 42, 13 и д. 44, и дал. 46, 1–12, 19–24 и др. При отношении храма писатель имеет в виду 1Цар. 6 гл. и дал. О речах предшествовавших пророков, книга Иезекииля дает такое полное и определенное выражение (38, 17), какого нет у других пророков, кроме Иеремии. Влияние книги Иова и некоторых псалмов чувствуется в 14–13–21, гл. 18. Даже Иеремию книга Иезекииля во многих случаях имеет в виду 5, 2 и дал. 14, 13 и дал. 12, 16, в описании ложных пророков 13, 10, в выражениях о Мессии 11, 19. 16, 60. 18, 31. 36, 25–28, (ср. также Пс. 51, 12), в выражениях о судьбе последнего царя 12, 14. 17, 26. Далее самый тон речи спокоен и ровен более, чем у пророков, живших среди полного хода политической жизни народа до плена и после него. Язык, не чуждый, подобно языку Иеремии, некоторого арамейского влияния, во многих местах достигает здесь прекрасной, сосредоточенной обработки в звучном и полном стихе. Если отдельные предложения часто бывают длинны, равно как и строфы поэтической речи иногда обнимают более 11 и 12 стихов, это также может быть причислено к особенностям спокойно – созерцательной мысли. – Наконец против Цунца говорят положительные даты в подписаниях отдельных речей, указывающие не только годы, но даже месяцы и дни произнесения некоторых речей, даты в которых виден писатель – современник Иеремии. Возражение Цунца, что эти истор. даты служат позднейшими поэтическими вставками в текст, имевшими целью поддержать в обществе иллюзию древности происхождения книги, грозило бы, если бы оно имело какое либо основание, всем пророч. книгам, время которых главным образом доказывается определенными надписаниями отдельных речей; но по счастью это мнение ни на чем не основано2.

2. Если о подлинности книги Иезекииля, кроме Цунца, никто не высказывал сомнений, то о собрании речей Иезекииля мнения критиков различны. Конечно, ничего не могло бы быть желательнее мнения Геферника (Einleit. Th. 2, 265-и дал.) и Кейля (Einl. 271), что Иезекииль сам собрал в одну книгу и издал свои видения и речи. Но на это нет положительного свидетельства. Можно сказать даже, что есть отрицательное свидетельство, именно в том, что призванные возвещать народу слово Иеговы, которое проникало их как огонь (Иер.20:9 и др.) и наполняло собою всю жизнь пророка, пророки не имели времени на вторичное совместное издание своих речей; это было делом имевших уши слышать и наблюдавших за явлениями пророческого слова священников. Может быть люди великой синагоги которые в талмуде странно названы составителями книг Иезекииля, были именно издателями всех речей Иезекииля, ходивших дотоле в отдельных свитках. Рассуждение Геферника, что порядок речей книги Иезекииля слишком гармоничен и правилен для того, чтобы его мог установить кто – либо другой, кроме самого пророка, не больше как иллюзия. Напротив отсутствие полного порядка в книге обращало на себя внимание Яна, (Einl. 2. 593) Ейгорна (IV.237) и др. Например: 26-я глава представляет речь надписанную 11-м годом плена; 29-я – 10-м; и той же главы 17 стих дает дату 27-года, а 31-я глава снова надписана 11-м годом. Но с другой: стороны нужно считать произвольными и мнения α) Евальда, что прежде чем образовалась вся книга, были малые сборники, заключавшие группы отдельных речей, которые впоследствии были соединены в одно, и β) Бертольда (IV. 5. 1487), что первоначально в одном сборнике были только, речи 25 гл.: до 32 главы и 33, 21–39, а прочие все речи найдены собирателями по одиночке п расположены более иди менее хронологически, тогда как древний сборник некоторых речей не имел хронол. порядка. Вообще, всякие попытки воссоздать полную историю речей Иезекииля не привели ни к чему. Можно сказать только, что с одной стороны история собрания прор. речей Иезекииля была счастливее истории речей других пророков , представляя во всяком случае сравнительно больше порядка, особенно, если сопоставить ее с книгою Иеремии, – с другой стороны, что все пророч. речи Иезекииля удивительно ясно отражают на себе общий характер и склад этого писателя; почти все особенности слово выражения пророка повторяются во всех речах без исключения, так что признать или отвергнуть одну какую либо речь этой книги значит признать или отвергнуть всю книгу (см. Gesenius, Geschichte der herbraischen Sprache Ѕ. 35)

Книга пророка Иезекииля представляет три большие части, заключающие в себе неравное число речей: 1) речи, касающиеся иудеев, большею частью обличительные, произнесенные до разрушения Иерусалима и храма гл. 1–24; 2) речи против семи языческих народов, гл. 25–32; 3) речи, произнесенные по разрушении храма и касающиеся будущего восстановления теократии и времен Мессии, гл. 33–48. Частные, речи Иезекииля делят на отдельные группы различным образом: Геферник, имея в виду содержание речей делит ее на след. части: 1) 1–3, 15.–2) 3, 16 до 7 гл.–3) 8–11–4) 12–19. –5) 20–23.–6) 24.–7) 25–32.–8) 33–39.–9) 40–48. Кейль, обращая внимание более на написания речей, делит : 1) 1–7. 2) 8–19.–3) 20–23.–4) 24.–5) 25–32. 6) 33 до ст. 21.–7) 33–36.–8) 37–39.–9) 40–48. Евальд без внимания к написаниям первую половину книги разделяет по трем кругам деятельности пророка: 1)1–11.-.2) 12 –20.–3) 21–24. Вебер (Kurzg. Einl. 142 и дал.) делит: Введение: 1–3; первая часть: α) 4–11, β) 12–19, γ) 20–23, δ) 24; прибавление к первой части: 25–32; вторая часть: α) 33–39, β) 40–48. Исторические даты в подписаниях речей указаны следующие, α) в хронол. порядке:

1 гл. 1 ст. – 30 (?) 5-й год плена Иоакима, бывшего

599 г. перед Р. Хр.

8 гл. 1 ст. – – 6-й год плена.

20 – 1 – – 7-й год плена.

24 – 1 – – 9-й год плена.

Далее без хронологического порядка:

27 гл. 1 ст. – – 11-й год плена.

29 – 1 – – 10-й год плена.

29 – 17 – – 27-й год плена.

30 – 20 – – 11-й год плена.

31 – 1 – – 11-й год плена.

32 – 1 – – 12-й год плена.

32 – 17 – – 12-й год плена.

32 – 21 – – 12-й год плена.

40 – 1 – – 25-й год плена

Иоакима и Иезекииля и 14 по разрушении Иерусалима.

Книга Пророка Иезекииля

(Ехезкел)

I3

Глава I

1. В тридцатый год, в пятый день четвертого месяца, когда я был среди пленных на реке Ховар4 отверзлось небо я увидел видения великие.

2. В пятое месяца (именно в пятый год пленения царя Иоакима)

3. было слово Иеговы к Иезекиилю, сыну Вузии, священнику5 в земле халдейской6,

4. на реке Ховар и рука Иеговы была на нем7 там. Я видел: вот ураган идет с севера, облако большое с огнем непрерывающимся и заревом около него кругом и видом золотистой меди8 внутри, среди огня.

5. Из средины его видны были фигуры четырех Существ9, имевших такой вид:

6. фигура была у них человеческая, по четыре лица у каждого и четыре крыла у каждого из них10;

7. ноги у них были прямые, а подошвы11 ног их закругленные12 и блестевшие на подобие меди полированной;

8. и руки человеческие выходили из – под крыльев их на четырех сторонах у них; также и лиц и крыльев у них было по четыре,

9. причем крылья их были соединены по два. Они не оборачивались при хождении, и однако же каждое шло лицом вперед.

10. Лица их были подобны лицу человеческому с лицом льва на правой стороне у всех четырех, с лицом вола на левой стороне у всех четырех и с лицом орла у всех четырех. Таковы лица их.

11. Крылья их были разделены вверху; каждые два были приноровлены одно к другому, и два покрывали тело их. Каждое шло лицом вперед;

12. куда направлял их ветер они шли, не оборачиваясь на ходу.

13. Между Существами13 этими как бы угли огненные, горели как факелы, переходя с места на место между Существами. Огонь давал зарево и из огня выходили молнии,

14. а Существа эти бегали взад и вперед, имея вид испуганных14.

15. Я продолжал рассматривать эти Существа, – и вот по четырем сторонам при Существах на земле по одному колесу15.

16. Вид колес и устройство их были подобны таршишу16 и фигура была одинакова у всех четырех; вид их и устройство их таковы, что колесо как бы было в колесе.

17. При движении они ходили во все четыре стороны, не оборачиваясь на ходу.

18. Обода их, имевшие высоту ужасающую, и косяки их были усеяны очами кругом у всех четырех.

19. Когда двигались Существа, двигались и колеса при них; когда поднимались Существа с земли, поднимались и колеса.

20. Куда направлял ветер17 они шли, куда бы ни направлял ветер, и колеса носились за одно с ними, потому что дух Существ18 был в колесах.

21. Те шли, шли и они; останавливались те, останавливались и они; те поднимались с земли, поднимались и колеса за одно с ними, потому что дух Существ был в колесах.

22. Над головами этих Существ было подобие тверди, как страшная ледяная кора19, простертая над головами их в высоте.

23. Под твердью крылья их парили стуча20 друг о друга; кроме того, два крыла у каждого покрывала лица их; и два крыла покрывали тела их.

24. Я слышал шум крыльев их, подобный шуму вод больших, грому Всемогущего, когда они ходили, и подобный говору толпы, шуму стана, когда они стояли, опустивши крылья свои.

25. – И вот послышался голос сверху тверди, что над головами их, между тем как они стали, опустивши крылья свои.

26. Там вверху тверди, что над головами их, по виду как камень сапфира, было нечто подобное престолу, и на этом подобии престола как бы фигура человека в высоте.

27. Я усмотрел вид золотистой меди, выглядевшей как огонь с заревом около него кругом, как выше того, что казалось были чресла Его, так и ниже того, что казалось были чресла Его. Я увидел подобие огня и отсвет около него кругом;

28. в виде дуги, которая бывает в облаке во время дождя, отражался отсвет его кругом. Таков был вид подобия Славы Божией.

Глава II

1. Видя это, я пал на лице свое и услышал голос говорящего ко мне словами: «сын человеческий21! стань на ноги свои, Я хочу говорить с тобою».

2. И нашел на меня дух, когда Он говорил ко мне22 и поставил меня на ноги, и я услышал говорящего ко мне.

3. И сказал Он ко мне: «Сын человеческий! посылаю Я тебя к сынам23 израилевым

К людям мятежным, мятущимся против Меня,

Которые, как и отцы их, противились Мне

До самого дня сего;

4. К людям грубого чела и жесткого сердца,

К ним Я посылаю тебя24,

Чтобы ты говорил к ним:

«Так говорит Господь Иегова»25.

5. А они послушаются ли, заупрямятся ли26

(Потому что племя непокорное они)

Но пусть знают, что пророк был среди их.

6. И ты, сын человеческий! не бойся их

И угроз их. Не бойся,

Что крапива и терн кругом тебя27;

Что среди скорпионов тебе приходится жить28.

Угроз их не бойся

И не страшись присутствия их,

Этого племени непокорного.

7. Ты выскажи слова Мои к ним;

Послушаются ли они или будут упрямиться, –

Как всегда они были непокорны, –

8. Но ты, о сын человеческий!

Слушай, что Я говорю к тебе,

Не упрямься как это племя непокорное,

Раскрой уста свои и съешь, что Я даю тебе».

9. Смотрю, и вот рука протянута ко мне, и вот в ней свиток писчий29, который Он и развернул передо мною.

10. Он был исписан с лица и на обороте30 и написаны на нем все плачевные песни, жалостные и скорбные.

Глава III

1. И сказал Он ко мне съешь что предлагается тебе31, съешь свиток этот и иди, говори к дому Израилеву.

2. Я раскрыл уста свои

3. и Он дал мне съесть свиток этот и сказал ко мне: «чрево свое напитай и утробу свою наполни свитком этим, который Я даю тебе». И я съел его, и он показался устам моим как мед сладким.

4. И сказал ко мне: сын человеческий! иди к дому Израилеву

И говори со слов моих к ним.

5. Ты посылаешься к дому Израилеву, не к народу

С темным словом и трудным языком32;

6. Не к народам многим с темным словом и трудным языком33,

Речи которых ты не понимаешь.

Клянусь, если бы к ним Я послал тебя

Они послушали бы тебя.

7. А из дома Израилева не захотят слушать тебя,

Потому что они не хотят слушать Меня

Потому что весь дом Израилев –

Это каменные лбы и грубые сердца.

8. Но вот я сделаю лице твое непреклонным более чем лица их

И чело твое твердым более чем лбы их,

9. Как алмаз34, который тверже скалы, я сделаю лицо твое.

Не бойся их и не страшись присутствия их,

Этого племени непокорного.

10. И сказал ко мне:

О, сын человеческий! все слова мои, которые я скажу тебе,

Сложи в сердце твое и прими ушами твоими

11. И иди к пленникам, к сынам народа Моего,

Уговаривай их и скажи к ним:

«Так говорит Господь Иегова»

Захотят ли они слушаться или будут упрямиться.

12. Тогда унес меня дух и я слышал за собою великий громовый возглас: «благословенна слава Иеговы на месте Его»

13. и шум крыльев Существ, стучащих одно о другое и шум колес соединенных с ними и звук грома большого.

14. Но дух охватил и уносил меня, и я шел смущенный35 в волнении духа моего, и рука Иеговы тяготела на мне.

15. Пришедши к пленникам в Тель – Авив36, жившим на реке Ховар, я приветствовал37 живших там и прожил там семь дней безвыходно среди их.

16. Но вот, по прошествии семи дней было слово Иеговы ко мне такое:

17. О, сын человеческий! стражем я поставил тебя над домом Израиля

Чтобы ты, слыша из уст Моих слово,

Предостерегал их от Меня.

18. Когда Я говорю нечестивому: «ты смертью умрешь»

И ты не предостережет его и не скажешь ничего,

Чтобы предостеречь нечестивого от пути его дурного, чтобы ему остаться в живых;

То нечестивый в вине своей умрет

А кровь его от тебя Я востребую.

19. Но если ты предостерегал нечестивого,

И он не обратился от нечестия своего

И от пути своего дурного;

То он в вине своей умрет,

А ты спасешь душу свою.

20. Или, если совратится праведник от правды своей и сделает преступление,

Когда Я представлю преткновение38 на пути его;

То он умрет потому что ты не предостерег его,

Что чрез грех свой он может умереть,

И не вспомнится правда его, которой он следовал,

А кровь его от тебя Я востребую.

21. Но если ты предостерегал праведника,

Чтобы он как праведник не грешил,

И он не будет грешить;

То он останется в живых, потому что был предостережен,

И ты спасешь душу свою.

II39

22. И была на мне там рука Иеговы и сказал Он ко мне:

«Встань, выйди на долину

Там Я буду говорить с тобою».

23. И встал я и вышел на долину, и вот там стоит слава Иеговы, подобная славе, которую я видел на реке Ховар, и я пал на лице свое.

24. И нашел на меня дух и поднял меня на ноги и говорил со мною и сказал мне:

Иди, заключись в доме твоем.

25. И ты, о сын человеческий!

Бог наложат на тебя узы

И свяжут тебя ими,

Чтобы ты не выходил между них.

26. И язык твой я прилеплю к челюсти твоей

Чтобы ты был безгласен и не был для них учителем.

Потому что племя непокорное они.

27. А когда я буду говорить с тобою, открою уста твои

Чтобы ты сказал к ним: «так говорит Господь Иегова».

Кто хочет слушать пусть слушает, а кто упрямится пусть упрямится.

Потому; что племя непокорное они.

Глава IV

1. А ты, о сын человеческий возьми себе кирпичину

И положи ее пред собою

И вырежи на ней город Иерусалим40.

2. И сделай против него осаду:

Настрой кругом его военных башен

Насыпь против него вал,

Расположи кругом его полки

И поставь на него тараны кругом.

3. А себе ты возьми плиту железную

И сделай из нее стену железную

Между тобою и между городом.

И направь лице твое против него,

Чтобы он был в осаде, а ты осаждал его.

Это знак для дома Израилева.

4. Ты ляг на бок твой левый

И положи вину дона Израилева на нем;

Сколько дней ты будешь лежать на нем41

Ты должен нести вину их.

5. Я посчитаю тебе годы вины их числом дней:

Триста девяносто дней,

В которые ты будешь нести вину дома Израилева.

6. А когда окончишь их, ляг на бок твой правый вторично

И выноси вину дома Иудина сорок дней42

День за год, день за год Я считаю тебе.

7. И на осажденный Иерусалим держи лице твое обращенным

И мышцу твою обнаженною43

И пророчествуй о нем.

8. Вот Я наложу на тебя узы,

Чтобы ты не переворачивался с боку на бок,

Пока не кончишь дней осады твоей.

9. А ты возьми себе пшеницы и ячменя,

И бобов, и чечевицы, и проса, и полбы

И положи это в сосуд один44

И приготовь из него себе хлеба

На число дней, в которые тебе лежать на боку твоем;

Триста девяносто дней ты будешь питаться им.

10. И пища, которую ты будешь есть,

Должна быть по весу двадцати сиклей45 в день.

От времени до времени ты будешь есть это.

11. И воду по мере ты будешь пить

По шестой части гина46,

От времени до времени ты будешь пить.

12. И лепешку ячменную ты съешь,

А ее на катышках испражнения человеческого

Ты испеки в глазах их

13. И сказал Иегова47:

Так будут есть сыны Израиля хлеб свой48 нечистым

Между народами, к которым Я изгоню их49.

14. И сказал я: ах Господь Иегова!

Вот душа моя никогда не была осквернена,

Ни мертвечины, ни звероядины50 я не едал

С детства моего и доселе,

И не входило в уста мои мясо скверное51.

15. И сказал52 ко мне:

Вот Я назначаю тебе помет скота53,

Вместо катышек человеческих;

Приготовь себе хлеб на нем.

16. И сказал ко мне: о, сын человеческий!

Вот Я прерываю поставку хлеба в Иерусалим

И будут есть хлеб по весу и с нуждою

И воду по мере и с опасением будут пить,

17. Пока наконец не станет у них хлеба и воды

И истлеют один по другом

И исчезнут по вине своей.

Глава V

1. Сын человеческий! возьми себе меч острый,

Как бритва54 брадобреев, возьми себе

И проведи по голове своей и по бороде своей55.

Потом возьми себе чашки весовые и раздели это.

2. Третью часть56 на огне сожги внутри города

Когда кончатся дни осады

Третью часть возьми57 и руби мечем кругом города

Третью часть развей по ветру,

А Я обнажу меч за нею.

3. Из этого отдели немного по количеству

И завяжи это в полы свои.

4. Но и из этого еще возьми и брось в огонь

И сожги это на огне.

Так выйдет огонь на весь дом Израилев.

5. Так говорит Господь Иегова:

Вот Иерусалим! среди народов Я поставил его

И окружил его землями58.

6. Но он променял59 суды Мои на нечестие больше язычников

И законы Мои – больше тех земель, что кругом его.

Он пренебрег суды Мои

И законы Мои... он не поступает по ним.

7. Посему, – так говорит Господь Иегова –

Так как вы беспокойнее язычников, что кругом вас,

По законам Моим не поступаете

И судов Моих не исполняете,

Не исполняете даже в той мере, как исполняют язычники;

8. То – так говорит Господь Иегова –

Вот против тебя Я сам,

Я совершу в среде твоей суды в глазах народов;

9. Я сделаю с тобою то, чего никогда не делал

И чему подобного не сделаю после,

За все мерзости твои.

10. Отцы будут пожирать детей среди тебя

И дети будут пожирать отцов своих.

Я совершу над тобою суд,

И рассею все что останется от тебя по всем ветрам.

11. Жив Я, – слово Господа Иеговы –

Что, так как святилище Мое ты осквернил

Всякими мерзостями своими и всякими сквернами своими60,

То и Я отвращу око Мое, чтобы оно не оказало снисхождения,

12. То и Я буду беспощаден.

Третья часть от тебя от чумы перемрет

Или от голода кончится среди тебя,

Третья часть от меча падет кругом тебя,

А третью часть по всем ветрам Я развею

И меч обнажу вслед за ними61,

13. Чтобы истощился гнев Мой.

Я исполню62 ярость Мою на них и успокоюсь63;

И когда совершится ярость Моя на них

Будут знать что Я Иегова,

Что Я говорил в ревности Моей.

14. Я сделаю тебя предметом изумления и насмешек

Между народами, которые кругом тебя64,

В глазах всякого проходящего.

15. Он будет предметом насмешек и злословий,

Поучительным примером п ужасом

Для народов, которые кругом тебя,

Когда Я совершу над тобою суд

В гневе, в ярости и в карах тяжелых.

– Я Иегова говорю.

16. Тогда Я пошлю стрелы голода злые65 на них, которые будут смертны66,

Их Я пошлю на погибель вашу;

Голод за голодом приведу на вас67

И прекращу всякое пособие вам хлебом.

17. Вместе с голодом Я пошлю на вас злых животных,

Чтобы они лишили вас детей.

За тем чума и кровь пройдет по тебе

И меч Я приведу на тебя.

– Я Иегова говорю.

III68

Глава VI

1. И было слово Иеговы ко мне такое:

2. Сын человеческий! Обороти лицо твое к горам израилевым

И пророчествуй о них,

3. И скажи: о горы Израилевы

Слушайте слово Господа Иеговы.

Так говорит Господь Иегова горам и холмам,

Долам и долинам.

«Вот Я веду на вас меч

И истреблю высоты ваши.

4. Опустошены будут жертвенники ваши

И разбиты69 обелиски ваши70

Я устрою что будут лежать сраженные от вас

Перед лицом идолов ваших.

5. Я предложу трупы сынов израилевых идолам их71

И усею костями их кругом жертвенников их

6. Везде, где вы живете, города будут преданы мечу

И высоты разорены,

При чем разрушатся и запустеют72 жертвенники ваши

Разобьются и уничтожатся идолы ваши.

Искрошатся обелиски ваши,

Выбросятся произведения ваши,

7. И падут поверженны среди вас,

Тогда узнаете, что Я Иегова говорил73.

8. Когда будут от вас избегшие меча среди народов,

Когда вы рассеетесь по землям

9. И когда вспомнят Меня уцелевшие от вас

Среди народов, где они будут в плену, –

Те, которых сердце блудное74, отвратившееся от Меня

И которых глаза бесстыдно устремленные вслед идолов своих75

Я должен был сокрушить, –

Тогда они будут мерзки сами для себя76

За зло, которое они делали77

За все мерзости свои78.

10. Тогда узнают, что Я Иегова,

Что Я не напрасно грозил

Сделать им бедствие это79.

11. Так говорит Господь Иегова:

Всплесни руками своими

Топай ногами своими80

Кричи: ах! о всех мерзостях злобных дома израилева,

Чтобы они пали от меча, от голода и от чумы.

12. Далекий от чумы пусть умрет,

Близкий от меча пусть падет,

А уцелевший81 и запертый осадою от голода пусть умрет.

И истощу ярость Мою на них,

13. Чтобы вы знали, что Я Иегова.

Когда будут сраженные от них среди идолов их,

Кругом жертвенников их,

На каждом холме возвышенном,

На каждой вершине горной82,

Под каждым деревом зеленым,

Под каждым дубом толстым83

Где только они предлагали курения благовонные идолам своим, –

14. Когда Я простру руку Мою на них

И обращу страну в пустоту и разорение

От пустыни до Дивлы84 во всех владениях их;

Тогда узнают, что Я Иегова.

IV85

Глава VII

1. И было слово Иеговы во мне такое:

2. О, ты, сын человеческий86! Так говорит Господь Иегова:

«Земле израильской конец!

Наступает конец на четыре конца земли

3. Теперь конец на тебя87.

Я пошлю гнев Мой на тебя,

И буду судить тебя по поступкам твоим ,

И отомщу на тебе все мерзости твои;

4. Не посмотрю оком сострадания на тебя и не помилую.

Но все поступки на тебе отомщу

И мерзости твои за тобою будут считаться.

5. Тогда узнаете88, что Я Иегова.

Так говорит Господь Иегова:

Несчастие, одно несчастие вот идет89.

6. Конец наступает,

Наступает конец,

Конец на тебя!

Вот он наступает.

7. Наступает очередь на тебя

О, житель страны!

Наступает время,

Приближается день смятения,

А не веселых криков в горах90.

8. Теперь скоро Я пролью ярость Мою на тебя,

Истощу гнев Мой на тебе

И предам суду тебя по поступкам твоим.

И отомщу на тебе все мерзости твои,

9. Не посмотрю оком сострадания на тебя и не помилую,

По поступкам твоим отомщу на тебе

И мерзости твои за тобой сочтутся.

Тогда узнаете91, что Я – Иегова – поражаю.

10. Вот день...

Вот он наступает,

Восходит заря92,

Пустил почки ствол,

Распустился бутон93 ....

11.Тиран встает для наказания нечестивого94.

Ничего не помогут себе ни сами они, ни волнения их,

Ни жалобы их, ни вопли их95.

12. Наступает время,

Приближается день96.

Купивший не будет радоваться

И продавший не будет горевать97,

Потому что ярость овладеет всею толпою их98.

13. Продавший не возвратится к тому, что он продал99,

Если даже останется в живых100;

Ярость101 над всею толпою их не пройдет102 ...

Кто в нечестии своем103 полагает жизнь свою,

Тот не будет стоять твердо.

14. Трубят трубою, чтобы приготовлялось104 все,

Но никто не идет на войну,

Потому что ярость Моя овладела всею толпою их105.

15. Меч на улице,

Чума и голод дома.

Кто в поле, от меча умрет,

А кто в городе, голод и чума истребят того.

16. Вырываются беглецы от них

И устремляются к горам,

Как голуби степные106 все они воркуют107

Каждый про вину свою.

17. У всех руки опустились,

У всех колена не держатся как вода108,

18. Они одеты в рубища,

И ужас окутывает их;

На всех лицах стыд,

На всех головах лысина.

19. Серебро свое на улицы выбрасывают,

А золото нечистотой считают.

Серебро их и золото не сможет спасти их

В день негодования Иеговы109,

Души их не насытит

И утробы их не наполнит,

Потому что было поводом вины их.

20. Блестящие украшения свои, которые они считали гордостью

И из которых делали образы мерзкие и гнусные свои,

Я сделал для них нечистотою.

21. Я предам их в руки иностранцев в добычу

И нечестивым земли на расхищение,

Чтобы они осквернили их.

22. Я отвращу лице Мое от них,

Чтобы осквернили сокровенное место Мое110,

Чтобы вошли в него грабители и осквернили его.

23. Приготовляй цепи!..

Так как страна наполнена кровавыми делами

И город исполнен тиранства; <...>

24. То и Я приведу самых злых народов,

Чтобы они завладели домами их111;

Я устрою, что престанет величание могущества их

И будут осквернены святилища их.

25. Кончина112 наступает!

Ищут мира–и напрасно.

26. Несчастие за несчастием следует

И молва за молвою вырастает,

Требуя видения пророческого.

Но закон погиб у священников

И совет у старцев.

27. Царь погружен в скорбь113,

Князья окутаны ужасом

И руки народа страны окаменели.

По поступкам их я поступлю с ними

И по судам их буду судить их,

Чтобы они знали, что Я Иегова.

V114

Глава VIII

1. Это было в год шестой, в пятое число месяца. Я сидел в доме и старцы иудейские сидели предо мною, как пала на меня там рука Господа Иеговы.

2. Смотрю, и вот фигура как бы человеческая115: начиная от чресл ее и ниже как огонь;

начиная ох чресл ее и выше как зарево116, подобное золотистой меди.

3. Она протянула нечто подобное руке и взяла меня за пряди117 головы моей. Тогда поднял меня дух между землею и небом и перенес меня в божественном видении в Иерусалим, ко входу ворот внутреннего118 двора, смотрящих на север, туда, где стояла статуя ревности в возбуждающей позе119.

4. И вот там явилась слава Бога израилева подобная той, которую я видел на равнине.

5. И сказал Он ко мне: «сын человеческий подними глаза свои по направлению к северу». Я поднял глаза свои по направлению к северу, и вот на северной стороне ворот жертвенника120 статуя ревности эта при входе121.

6. И сказал ко мне: «сын человеческий! видишь ли ты, что они делают? какие мерзости великие дом израилев делает здесь, чтобы удалить Меня от святилища? Но постой, ты увидишь еще мерзости большие».

7. И привел Он меня ко входу двора122. Смотрю, и вот пролом какой – то в стене123.

8. И сказал ко мне: «разбери – ка стену».

9. Я разобрал стену, и вот вход какой – то. И сказал ко мне: «войди и посмотри мерзости грязные, которые они делают там124».

10. И я вошел; смотрю, и вот все виды пресмыкающихся и животных125 нечистых и все истуканы дома израилева вырезаны на стене кругом со всех сторон.

11. И семьдесят126 мужей из старцев дома израилева (и Яазания сын Шафана127 между ними) стоят перед ними, каждый со своим кадилом в руке и клубы облаков каждения поднимаются вверх.

12. И сказал ко мне: «видишь ли ты, сын человеческий, что старцы дома израилева делают впотьмах, каждый в горнице, расписанной своей128? Они думают: «Иегова не видит нас; оставил Иегова землю эту».

13. И сказал ко мне: «постой, еще увидишь мерзости большие, которые они делают».

14. И привел меня ко входу ворот дома Иеговы, что на севере, и вот там женщины сидят, оплакивая Тамуза129.

15. И сказал ко мне: «видишь ли сын человеческий? Постой, еще увидишь мерзости

большие, чем это».

16. И привел меня во двор дома Иеговы внутренний и вот при входе в храм Иеговы между притвором130 и жертвенником около двадцати пяти человек, спинами к храму Иеговы и лицами к востоку, и они кланяются на восток, солнцу131.

17. И сказал ко мне: видишь ли ты, сын человеческий?, Но мало ли для дома Иуды тех мерзостей, которые они делают здесь, что они наполняют страну эту нечестием, продолжая огорчать Меня132?... Вот они со своими ветками на носу133...

18. Но и Я поступлю с яростью; не посмотрю оком сострадания и не помилую. Тогда они будут звать во уши Мои голосом громким, но Я не услышу их134».

Глава IХ

1. И воззвал в слух мне голосом громким, говоря: «приблизьтесь совершители судеб города сего, каждый с своим орудием погубления в руке».

2. И вот шесть человек вышли из ворот верхних, обращенных на север135, каждый с своим орудием разрушения в руке, – между ними один человек, одетый в льняные одежды136, с прибором письменным при поясе137. Они пришли и стали подле жертвенника медного.

3. Тогда слава Бога израилева взошла с херувима, на котором была, к порогу дома. И воззвал Он к человеку, одетому в льняные одежды с прибором письменным при поясе,

4. и сказал Иегова к нему: «пройди срединою города сего138, срединою Иерусалима и отмечай крестик139 на челе тех людей, которые воздыхают и соболезнуют о всех мерзостях, совершаемых среди его».

5. А остальным сказал –так что я слышал: «проходите городом вслед за ним и разите, не смотрите оком сострадания и не жалейте;

6. стариков, юношей, и дев, и детей, и жен убивайте на смерть; но не касайтесь всех тех, на которых крестик. Начинайте от святилища Моего140». И они начали с лиц тех старцев, которые были пред храмом.

7. И сказал к ним: «оскверните храм и когда наполните дворы141 сраженными, выйдите». И они вышли и совершали поражение в городе.

8. И вот когда они совершили поражение свое, так что остался только я142, я пал на лице свое и вскричал, говоря: ах, Господь мой Иегова! Ты погубишь весь остаток Израиля, проливая ярость Твою на Иерусалим.

9. И Он отвечал ко мне: «вина дома Израиля и Иуды велика чрезмерно: страна их полна кровью143 и города полны преступлениями144. Они думают: оставил Иегова эту страну, Иегова не видит.

10. А Я?.. Нет, не посмотрю оком сострадания и не помилую; поступки их на голову их обращу». –

11. И вот человек, одетый в льняные одежды, с прибором у пояса, возвратился с ответом, говоря: я сделал, как Ты повелел мне.

Глава Х

1. Смотрю, и вот на тверди, которая над головою херувимов, точно камень сапфира, представляющий подобие престола, показался над ними.

2. Тогда сказал Он к человеку, одетому в льняные одежды, сказал: «ступай между кругов, в пространство над херувимами и наполни пригоршни свои раскаленными угольями, которые между херувимами, и рассей по городу145». И он пошел в глазах моих.

3. А херувимы стояли на правой стороне храма, когда вошел человек этот и облако наполняло двор внутренний.

4. И поднялась слава Иеговы с херувима на порог храма и наполнился храм облаком и двор наполнился блистанием славы Иеговы.

5. И шум крыльев херувимов слышен был даже до двора внешнего, как голос Бога всемогущего, когда Он говорит.

6. И вот, когда Он повелел человеку, одетому в льняные одежды, говоря: «возьми огня между кругов, из пространства между херувимами», тот подошел и стал подле колеса.

7. Тогда протянул херувим руку свою из среды херувимов к огню, который между херувимами, взял и подал в пригоршни одетого в льняные одежды. Тот взял и вышел.

8. Оказалось, что у херувимов под крыльями подобие руки человеческой.

9. Смотрю, и вот четыре колеса подле херувимов: колесо одно при одном херувиме, колесо другое при другом херувиме и цвет колес как камень таршиш146.

10. По виду своему все четыре имели форму, как бы колесо было в колесе.

11. На ходу они могли идти на все четыре стороны, не оборачиваясь во время ходьбы; по направлению, куда смотрела голова, они шли, не оборачиваясь на ходу.

12. И все тело их, и спины их, и руки их, и крылья их, и колеса были усеяны очами кругом, у всех четырех вместе с колесами их

13. А колеса окликались: «гал – гал147», так что я мог слышать.

14. Четыре лица было у каждого: одно лицо – лицо херувима148, второе лицо – лицо человека, третье – лицо льва и четвертое – лицо орла149.

15. И поднялись херувимы. Это были те же Существа, которых я видел на реке Ховар.

16. Когда шли херувимы, шли и колеса при них, когда поднимали херувимы крылья свои, чтобы подняться с земли, не отрывались также и колеса от места подле них.

17. Стояли те, стояли и они; поднимались те, и они поднимались с ними, потому что дух Существ был в них.

18. И вышла слава Иеговы от порога храма и стала на херувимах.

19.Тогда подняли херувимы крылья свои и, выходя, поднялись с земли в глазах моих, и колеса заодно с ними, и остановились у входа ворот дома Иеговы восточных и слава Бога израилева оставалась на них вверху.

20. Это – те Существа, которых я видел под Богом израилевым на реке Ховар. Теперь я узнал, что это – херувимы.

21. Те же четыре лица у каждого, и четыре крыла у каждого, и подобие руки человеческой под крыльями их.

22. И формы лиц их те же, которые я видел на реке Ховар; то же подобие и тот же признак их, что каждый может ходить по направлению лица своего.

Глава ХI

1. И поднял меня дух и перенес меня к воротам дома Иеговы восточным, которые смотрят на восток, и вот у входа в ворота двадцать пять человек, между которыми я заметил Яазанию сына Азура и Пелатию сына Бенайи, князей народа. –

2. И сказал Он ко мне:

«Сын человеческий! эти люди задумывают преступление

И дают советы дурные в городе сем.

3. Они говорят: «это еще не скоро150;

«Давайте строить дома.

«Он – горшок, а мы – мясо151».

4. И так пророчествуй о них,

Пророчествуй сын человеческий».

5. И пал на меня дух Иеговы и сказал ко мне:

«Скажи: так говорит Иегова:

Вот как вы говорите, дом израилев ?..

Знаю Я, что на душе у вас.

6. Много оставили вы своих сраженными в городе сем,

Полны трупов улицы его;

7. Значит – так говорит Господь Иегова –

Сраженные ваши, которых вы сложили среди его,

Они – мясо, а он – горшок;

Вас же Я выведу из среды его.

8. Меча вы боитесь?..

И меч Я пошлю на вас.

– Слово Господа Иеговы.

9. Я выведу вас из среды его

И устрою суд против вас.

10. От меча падете,

На пределах152 земли израильской. Я буду судить вас,

Чтобы вы знали, что Я – Иегова.

11. Он не будет для вас горшком

И вы не будете среди его мясом;

На пределах израильских Я буду судить вас.

12. Тогда узнаете, что Я – Иегова,

Тот, по заповедям Коего вы не поступаете

И законов Коего не исполняете,

Уклоняясь в обычаи народов, что вокруг вас153.

13. Но между тем как я пророчествовал, Пелатия, сын Бенайи, умер. Тогда я пал на лице свое и закричал голосом громким и сказал: ах, Господь мой Иегова! ужели Ты окончательно истребишь остаток Израиля?

14. И было слово Иеговы ко мне такое:

15. Сын человеческий! Разве не братья твои –

Те, которые взяты в плен с тобою, и весь дом израилев?

Но всем им говорят жители Иерусалима:

«Оставайтесь вы вдали от Иеговы;

«Нам дана земля эта в наследство».

16. Но ты скажи: так говорит Господь Иегова:

«Да, Я удалил их между народов

И рассеял их по землям,

И мало Я был для них святилищем

В землях, куда они ушли.

17. Но присовокупи: так говорит Господь Иегова:

Я выделю их от народов,

Соберу их с земель, где они рассеялись

И отдам им землю израильскую.

18. И они придут туда

И искоренят все скверны и все мерзости в ней.

19. Я дам им сердце одно154

И дух новый дам в душу их,

И исторгну сердце каменное из плоти их

И дам им сердце мягкое,

20. Чтобы в заповедях Моих ходить им

И законы Мои хранить и поступать по ним.

И они будут Мне народом,

А Я буду им Богом.

21. А чье сердце на скверные и мерзкие привычки свои устремлено,

Тех поступки Я обращу на голову их.

– Слово Господа Иеговы.

22. И подняли херувимы крылья свои, – причем колеса были подле них

23. и слава Бога израилева на них вверху.

24. И вознеслась слава Иеговы с средины города и остановилась на горе, что на восточной стороне города155. Между тем дух поднял меня и перенес в Халдею, среди видения в духе Божием, и сокрылось от меня в высоте видение, которое я видел.

25. И я рассказал пленникам все слова Иеговы, которые Он возвестил мне.

VI156

Глава ХII

1. И было слово Иеговы ко мне такое.

2. Сын человеческий! среди племени непокорного157 ты живешь,

Что глаза имеют видеть и не видят,

Уши слышать и не слышат.

Да, племя непокорное – они.

3. А ты, сын человеческий, приготовь себе необходимое для бегства

И убегай среди дня в глазах их,

Убегай с места твоего на другое место в глазах их;

Может быть они прозрят, что племя непокорное – они.

4. Вынеси необходимое для себя, как выносят необходимое для бегства, днем в глазах их,

А сам выходи вечером в глазах их,

Как выходят беглые.

5. На глазах их сделай себе пролом в стене

И выйди чрез него.

6. На глазах их возьми на плечо ношу

И выйди среди густого мрака,

Лице свое закрой, чтобы не смотреть на землю.

Так знамение Я сделаю из тебя для дома Израилева.

7. И я сделал, как было повелено мне: принадлежности свои вынес, как выносят принадлежности бегства, днем, а вечером сделал себе пролом в стене рукою и вышел среди густого мрака, взявши ношу на плечо, в глазах их.

8. И было слово Иеговы ко мне на утро такое:

9. сын человеческий! не спрашивало ли тебя племя израилево, племя непокорное: что ты делаешь!

10. Отвечай им:

Так говорит Господь Иегова:

Это приговор князю в Иерусалиме

И всему племени Израиля, которое среди его.

11. Скажи: я знамение ваше:

Что я сделал, тоже сделается с вами:

В бегство, в плен вам дорога.

12. И князь, который среди их,

На плечо возьмет ношу

Среди густого мрака и выйдет,

В стене сделают пролом, чтобы им провести его;

Лицо свое он окутает,

Чтобы мельком даже не увидеть ему земли этой.

13. Но Я раскину сеть Мою на него

И он попадет в ловитву Мою.

Я приведу его в Вавилон, землю халдейскую,

Но и ее он не увидит158, и там умрет.

14. И всех, которые около него,

Помощников его и все войска его,

Я рассею по всем ветрам,

И меч извлеку вслед за ними.

15. Тогда узнают, что Я – Иегова,

Когда Я разгоню их между народов

И рассею их по землям.

16. А небольшой остаток от них Я сохраню

От меча, от голода и от чумы,

Чтобы они рассказали о всех мерзостях своих

Между народами, к которым придут,

И узнали, что Я – Иегова.

17. И было слово Иеговы ко мне такое:

18. Сын человеческий! дрожа, ешь хлеб твой

И воду твою пей, волнуясь и трясясь,

19. И говори к народу страны сей:

Так говорит Господь Иегова

О жителях Иерусалима, в земле израильской:

Хлеб свой трясясь, они будут есть

И воду свою с прискорбием будут пить,

Потому что потеряет земля его изобилие свое

За неправды всех живущих на ней.

20. Города, полные населением, разорятся

И земля пустынею станет.

Тогда узнаете, что Я – Иегова.

VII159

21. И было слово Иеговы ко мне такое:

22. Сын человеческий! что это за притча ходит у вас,

На земле израильской, такая:

«Много дней прошло,

«А никакого видения нет».

23. На то ты скажи им: так говорит Иегова:

Я переменю притчу эту,

Чтобы ее не говорили более во Израиле.

Но так говори к ним:

«Мало дней осталось

«И исполнятся все видения».

24. Не будет уже никакое видение лживым

И предвещание обманчивым160

Среди племени Израиля,

25. Потому что Я Иегова говорю.

Все, что Я говорю, исполнится,

Не будет отсрочено далее. –

Но во дни ваши, о дом непокорный,

Что Я говорю, исполнится.

– Слово Господа Иеговы.

26. И было слово Иеговы ко мне такое:

27. Сын человеческий! вот племя израилево говорит:

«Видение, которое он видит, касается дней далеких,

«О временах будущих он пророчествует».

28. На то скажи им: так говорит Господь Иегова:

Не отсрочится далее всякое слово Мое,

Что Я говорю, то должно исполниться,

– Слово Господа Иеговы.

Глава ХIII

1. И было слово Иеговы ко мне такое:

2. Сын человеческий.! пророчествуй о пророках израильских, пророчествующих там,

И скажи тем, которые пророчествуют от собственного сердца161:

Слушайте слово Иеговы.

3. Так говорит Господь Иегова:

Горе тем пророкам безумным,

Которые следуют собственному духу162 и тому, чего они не видели.

4. Что лисицы на развалинах163

Пророки твои, Израиль.

5. Вам не выйти перед, брешь164,

Не воздвигнуть ограды165 вокруг дома Израилева,

Чтобы устоять в войне в день Иеговы166

6. Они провидят ложь

И предвещания мнимые;

Говорят: «Слово Иеговы»,

Когда Иегова не посылал их,

И уверяют, что слово исполнится.

7. Разве не ложные видения вы видите,

Не мнимые предвещания высказываете.

Говоря: «слово Иеговы»,

Когда Я не говорю167?.

8. Посему168 так говорить Господь Иегова:

Так как слово ваше ложь

И в видениях вы видите обман,

То вот Я вам изрекаю

Слово Господа Иеговы.

9. «Будет рука Моя на пророках,

Видящих ложь и предвещающих обман,

В обществе169 народа Моего не зачтутся они,

И в книге дома израилева не запишутся,

И в отечество Израиля не войдут, –

Чтобы вы знали, что Я – Господь Иегова.

10. Потому именно что они сбили с пути народ Мой,

Говоря: «мир», когда нет мира.

Тот строит стену,

И вот они обмазывают ее слюною170.

11. Скажи тем, которые обмазывают слюною,

Что ведь она упадет.

Случись дождь обильный,

Или вы камешки градовые171 спадите,

Или ветер бурный прорвись, –

12. И вот упала стена.

Разве не будут говорить тогда к вам:

«Где же обмазка, которою вы обмазывали»?

13. Так говорит Господь Иегова:

Вот Я дам прорваться ветру бурному в ярости Моей,

И дождь обильный в гневе Моем пойдет

И камешки градовые в ярости на истребление.

14. Я разрушу стену, которую вы обмазали слюною

И повалю ее на землю,

Так, что обнажится основание ее.

Она упадет и вам придет конец среди нее172.

Тогда узнаете, что Я – Иегова.

15. Я истощу ярость Мою на стене

И на обмазывающих ее слюною,

Так что будут говорить173 у вас:

«Нет стены и нет обмазывающих ее.

16. «Пророки израилевы пророчествовали о Иерусалиме

«И видели о нем видения мира,

«А между тем нет мира».

– Слово Господа Иеговы.

17. Теперь ты сын человеческий

Обрати лице свое против дочерей народа Моего,

Пророчествующих от собственного сердца,

И пророчествуй о них.

18. Скажи: так говорит Господь Иегова:

Горе тем, которые шьют ладанки174 на все суставы руки

И приготовляют покрывала на головы всякой величины175,

Чтобы обманывать других.

Обманывая других в народе Моем.

Вы доставляете себе средства к жизни...

19. Вы скверните Меня пред народом Моим

Ради горсти ячменя и ради куска хлеба,

Предсказывая смерть тем, которым не предстоит умереть,

И предсказывая жизнь тем, которым не предстоит жить,

Обманными средствами вашими,

Среди народа Моего, слушающего ложь.

20. Посему так говорит Господь Иегова:

Вот Я вырву из – под рук ваших176

Ладанки ваши, которыми вы обманываете других, обещая счастье,

И освобожу тех, кого вы держите в руках обещаниями счастье177.

21. Я изорву и покровы ваши

И спасу народ Мой от рук ваших.

Чтобы он не был больше в руках ваших добычею

И чтобы вы знали, что Я – Иегова.

22. Потому что вы обманом приводите в уныние сердце праведника,

Которого Я не хочу печалить,

И подкрепляете руки нечестивого, обещая жизнь ему,

Чтобы он не возвратился с пути своего дурного.

23. Посему сколько вы ни предусматривайте,

Сколько предвещаний ни предвещайте снова,

Я спасу народ Мой из рук ваших

И узнаете, что Я – Иегова.

VIII178

Глава ХIV

1. И пришли ко мне некоторые из старейшин израильских и сидели предо мною.

2. И было слово Иеговы ко мне такое:

3. Сын человеческий! люди эти возносят идолов своих179 в сердце свое

И повод греха своего держат пред собою,

Могу ли Я услышать их ?..

4. И так поговори с ними и скажи им:

Так говорит Господь Иегова:

Каждый человек из дома израилева,

Который возносит идолов своих в сердце свое

И повод греха своего держит пред собою,

Когда он приходит к пророку,

Я Иегова... могу ли Я услышать его

Не смотря на великое число идолов его,

5. Удерживая таким образом племя израилево в чувствованиях его,

Которыми они отчуждились от Меня

Чрез идолов своих совершенно?..

6. Скажи дому израилеву:

Так говорит Господь Иегова:

Отвратитесь и отвратите180 от идолов ваших,

И от всех мерзостей ваших отвратите лица ваши.

7. Потом у что каждый человек из дома израилева

Или из пришельцев, которые живут во Израиле,

Если он отчуждался от Мена,

И вознес идолов своих в сердце свое,

И повод греха своего держит пред собою,

И если он пришел к пророку, чтобы вопросить у него Меня,

Я Иегова... будет ли ответ ему от Меня181?

8. Я обращу лице Мое против человека такого

И сделаю его предметом знамений и притч182

И истреблю его из среды народа Моего,

Чтобы вы знали, что Я–Иегова.

9. И пророк, если он допустит прельстить себя и скажет что либо183,

Я Иегова открою пророка того,

И простру руку Мою на него,

И погублю его из среды народа Моего, Израиля.

10. И понесут они оба вину свою:

Что вина вопрошающего, то вина и пророка будет.

11. Чтобы не совращался с пути более дом израилев от Меня

И не осквернялся беззакониями своими,

Но чтобы был Мне народом,

А Я был ему Богом.

– Слово Господа Иеговы.

IХ184

12. И было слово Иеговы ко мне такое:

13. Сын человеческий! Земля, если она согрешит

предо Мною, совершая вероломство,

Я простру руку Мою на нее,

И прекращу в ней добывание хлеба;

Нашлю на нее голод

И уничтожу в ней людей и животных.

14. Но будь три мужа этих среди нее

Ной, Даниил и Иов185,

Они правдою своею спасли бы души свои.

– Слово Господа Иеговы.

15. Если зверей хищных Я приведу на землю,

Чтобы они обезлюдили ее,

Чтобы сделалась она пустынею без проходящих

По причине зверей;

16. То три мужа этих среди нее, –

Жив Я, – слово Господа Иеговы, –

Ни сынов, ни дочерей не спасли бы;

Сами только они спаслись бы,

А земля сделалась бы пустынею.

17. Или если меч Я приведу на землю эту

И скажу: меч, пройди по ней!

И буду уничтожать в ней людей и животных;

18. То три мужа этих среди нее, –

Жив Я – слово Господа Иеговы –

Не спасли бы сынов и дочерей,

Сами они только спаслись бы.

19. Или если чуму Я пошлю на землю эту

И пролью ярость Мою на нее в смертности,

Чтобы уничтожить в ней людей и животных;

20. То Ной, Даниил и Иов среди нее

Жив Я, – слово Господа Иеговы –

Ни сына, ни дочери не спасли бы,

Только сами они правдою своею спасли бы души свои.

21. Да, так говорит Господь Иегова:

Тем более четыре бича страшных,

Меч, и голод, и зверей диких, и чуму

Я пошлю на Иерусалим,

Чтобы уничтожить в нем людей и животных!

22. И вот останутся в нем уцелевшие,

Которые и будут выведены, сыны и дочери,

Вот они придут к вам,

И вы увидите пути их и поступки их

И признаете справедливым бедствие,

Которое Я навел на Иерусалим,

Все, что Я навел на него.

23. Они разуверят вас,

Когда вы увидите пути их и поступки их,

Что Я не даром сделал все, что сделал с ним.

– Слово Господа Иеговы.

Глава ХV

1. И было слово Иеговы ко мне такое:

2. Сын человеческий! что значит дерево виноградное между всеми деревьями.

Лоза, что между деревьями лесными?

3. Берут ли от нее ствол для употребления в дело?

Берут ли от нее хоть сучек, чтобы вешать на нем разные вещи?

4. Вот она отдана огню на пожирание:

Два конца ее186 пожрал огонь.

А средина ее обожжена187,

Годится ли она в дело?

5. Если, будучи целою, она не употреблялась в дело,

То тем более когда огонь повредил ее и она обожжена,

Может ли она употребиться в дело?

6. Да, так говорит Господь Иегова:

Что с деревом виноградным между деревьями лесными.

Которое Я назначил огню на пожирание,

То Я сделаю с жителями Иерусалима.

7. Я обращу лице мое против них,

Из одного огня они вышли, но другой пожрет их.

11 узнаете что Я – Иегова,

Устремляющий лице Свое на них.

8. Я сделаю землю эту пустынею,

За то что они совершили вероломство.

– Слово Господа Иеговы.

Х188

Глава ХVI

1. И было слово Иеговы ко мне такое.

2. Сын человеческий! возвести Иерусалиму мерзкое состояние его.

3. И скажи: так говорит Господь Иегова Иерусалиму:

«Корень твой и родина твоя в земле ханаанской,

Отец твой был Амореянин, а мать Хеттеянка189.

4. О родина твоя!., в день, когда ты родилась,

Тебе не обрезали пупа190,

Водою ты не была обмыта чисто191,

И солью не была осолена192,

И вспеленана ты не была193;

5. Не было доброго над тобою ока194,

Чтобы сделать тебе хоть что либо из этого из жалости к тебе,

Ты была покинута в поле с презрением к жизни твоей,

В день рождения твоего.

6. Но Я проходил мимо тебя и увидел тебя

Изгаженную, окровавленную,

И Я сказал тебе: «ты, окровавленная, живи!»

И Я сказал тебе: «ты, окровавленная, живи195!»

7. Мириадами, как зелень полевую, а умножил тебя

И ты выросла, стала большая,

Достигла самого цветущего возраста196,

С полною грудью и волосами длинными.

Но ты была нага и не прикрыта.

8. И проходил Я мимо тебя и увидел тебя,

Что вот пора твоя – пора любви,

и накинул края одежды Моей на тебя197

И покрыл наготу твою

И, поклявшись тебе, вступил в союз с тобою

– Слово Господа Иеговы –

И ты стала Моею.

9. Я омыл тебя водою,

Сполоскал кровь твою с тебя

И помазал тебя маслом.

10. Я одел тебя в разноцветные одежды,

Обул тебя куницею198,

Сделал повязки тебе из виссона

И окутал тебя шелком199.

11. Я украсил тебя нарядно:

Надел браслеты на руки твои

И цепочку на шею твою;

12. Вдел кольцо в ноздрю твою200

И серьги в уши твои,

И венок красивый на голову твою.

13. Так рядилась ты в золото и серебро,

Одевалась в виссон, шелк и пестрые ткани,

Самую тонкую муку с медом и маслом ела

И стала красивой необычайно;

Тебе впору было царствовать201.

14. И пошла о тебе слава между народами за красоту твою.

Она в самом деле была совершенством

В великолепии, которым Я окружил ее.

– Слово Господа Иеговы.

15. Но ты возмечтала о красоте твоей

И начала блудить, пользуясь славою твоею.

Ты расточала блудные ласки твои

На всякого проходящего, кому случится.

16. Ты взяла от одежд твоих

И приготовила себе высокие места пестро изукрашенные202.

И блудила на них

Кто бы ни пришел, с кем бы ни случилось.

17. Ты взяла вещи прекрасные твои

Из золота Моего и серебра Моего, которые Я дал тебе,

И сделала себе образы мужчин и блудила с ними.

18. Ты взяла одежды разноцветные твои и прикрыла их;

Масло Мое и курение Мое поставила перед ними;

19. И хлеб, который Я дал тебе,

Тонкую муку с маслом и медом, которыми Я питал тебя,

Ты поставила это пред ними для запаха приятного.

И было, – слово Господа Иеговы, –

20. Ты взяла сынов своих и дочерей своих,

Которых ты родила Мне,

И закалала им в пищу...

Разве мало было одного блуда твоего?..

21. Ты зарезала детей Моих

Или посвящала их им, переводя их чрез огонь.

22. И среди всех мерзостей твоих и блудов твоих

Ты не вспомнила дней юности твоей,

Когда ты была нага и неприкрыта,

Изгаженная, окровавленная.

23. И вот после всех зол твоих

(Горе, горе, тебе, – слово Господа Иеговы –).

24. Ты построила себе курганы203.

И сделала себе возвышения на каждой площади.

25. На каждом перекрестке ты строила возвышения свои

И растлила красоту свою,

Растопыривая ноги свои каждому проходимцу

И умножая блудодеяния свои.

26. Ты блудила и с сынами Египта,

Соседями твоими с длинною плотью204,

Умножая блудодеяния свои, чтобы огорчить Меня.

27. Тогда Я простер руку Мою на тебя

И отобрал назначенное тебе

И отдал тебя во власть ненавидевших тебя, дочерей филистимских205,

Возмущавшихся путем твоим бесстыдным.

28. Ты блудила и с сынами Ашшура не насыщаясь,

Ты блудила с ними и не насыщалась.

29. Велик был блуд твой206, и с землею ханаанскою и в Халдее,

Но и этим ты не насытилась.

30. О, как измельчало сердце твое207,

– Слово Господа Иеговы –

Что ты могла делать все это как блудница наглая208?

31. Ты строила курганы для себя на каждом перекрестке

И высокие места для себя приготовляла на каждой площади.

Но ты не была как блудница, позором добывающая дары.

32. О, ты жена прелюбодейная,

Вместо мужа своего принимающая чужих209 !...

33. Другим блудницам дают подарки210,

А ты сама давали подарки свои всем любовникам твоим

И подкупала их приходить к тебе

Со всех сторон на блудодеяния твои.

34. С тобою было в блудодеяниях твоих противное женскому обычаю:

Тебя не211 преследовали похотью.

И когда ты давала дары, тебе даров не давали;

Ты была каким – то уродством.

35. И так, блудная, слушай слово Иеговы:

36. Так говорит Господь Иегова:

За то что ты расточала деньги свои

И обнажала наготу свою

В блудодеяниях своих перед любовниками своими, –

За все идолы мерзкие твои,

За кровь детей твоих, которых ты отдала им,

37. Вот Я соберу всех любовников твоих,

Которым ты угождала и которых ты любила

Вместе с теми, которых ты ненавидела, –

Я соберу их на тебя отовсюду

И обнажу наготу твою им,

Чтобы они видели всю наготу твою.

38. Я буду судить тебя, как судят прелюбодеиц и проливших кровь

И предам тебя кровавой ярости и мщению.

39. Я предам тебя в руки их

И они разрушат курганы твои,

Разорят высоты твои,

Сдерут с тебя одежды твои,

Возьмут принадлежности украшения твоего

И оставят тебя нагою и неприкрытою.

40. Тогда выведут против тебя толпу,

Чтобы забросать тебя камнями

И изрубить тебя мечами.

41. Они сожгут дома твои огнем,

И устроят над тобою суд

В глазах множества женщин.

Так Я отучу тебя от блудодеяния твоего

И даров ты не будешь давать больше.

42. Я вымещу ярость Мою на тебе

И тогда отступит ревность Моя от тебя

И успокоюсь и не буду беспокоиться больше.

43. Так как ты не держала в памяти дней юности твоей.

Но оскорбляла Меня всем этим;

То и Я вот путь твой на голову твою обращу,

– Слово Господа Иеговы –

Потому что слишком обнаружила212 ты бесстыдство

Во всех мерзостях твоих.

44. Вот какой-нибудь приточник сложит притчу о тебе, говоря:

«По матери дочь ее».

45. Ты дочь матери своей,

Бросившей мужа своего и детей своих!

Ты сестра213 сестер твоих,

Что бросили мужей своих и детей своих!

Мать ваша Хеттеянка

А отец ваш Амореянин.

46. Сестра твоя старшая – Самария,

Она с дочерьми своими живет влево от тебя.

А сестра твоя меньшая, чем ты,

Живет вправо от тебя, Содома214 с дочерьми своими.

47. Но не в путях их ты ходила

И не по мерзостям их поступала.

Это было слишком мало,

А ты была развращеннее чем они во всех путях твоих.

48. Жив Я – слово Господа Иеговы –

Что не делала Содома сестра твоя, она и дочери ее,

Как делала ты и дочери твои.

49. Вот в чем была вина Содомы, сестры твоей:

Гордость, пресыщение хлебом

И лень невозмутимая была у нее и дочерей ее215,

А руки убогого и бедного она не поддерживала.

50. Они были надменны и делали мерзкое предо Мною

И Я удалил их как ты видишь216.

51. И Самария половины грехов твоих не совершила

Твои мерзости были многочисленнее их обеих,

И ты оправдала сестер своих

Всеми мерзостями своими, которые делала.

52. Неси же и ты бесславие на себе,

Которое ты присуждала217 сестрам твоим.

После грехов твоих, которые ты совершала гнуснее чем они,

Они могут считаться правыми в сравнении с тобою.

Красней же сама и неси бесславие твое,

Оправдавши сестер твоих.

53. Я возвращу пленников их:

Пленников Содомы и дочерей ее,

Пленников Самарии и дочерей ее

И пленников твоих между ними,

54. Чтобы ты понесла бесславие свое,

Чтобы ты была обесславлена за все что ты сделала,

Доставляла собою утешение им218.

55. Сестры твои Содома и дочери ее возвратятся в прежнее состояние свое,

И Самария и дочери ее возвратятся в прежнее состояние свое

И ты и дочери твои возвратитесь в прежнее состояние свое.

56. Но не была ли Содома, сестра твоя,

Предметом разговоров в устах твоих

В дни гордости твоей,

57. Когда еще не открылась злоба твоя,

Например, во время посрамления дочерей Арама

И всех окружавших его дочерей филистимских

С ненавистью смотревших на тебя со всех сторон?

58. Бесстыдство твое и мерзость твою

Ты несешь их, – слово Иеговы.

59. Да, так говорит Господь Иегова:

Я должен бы поступить с тобою так, как поступила ты.

Которая презрела клятву219, нарушая завет;

60. Но помню Я завет Мой с тобою во дни юности твоей

И восстановлю с тобою завет вечный,

61. Чтобы ты помнила пути свои и познала стыд,

Когда будешь принимать сестру твою старшую, чем ты,

Вместе с сестрою меньшею, чем ты,

Когда Я дам их тебе в дочерей, – хотя того не требует завет с тобою.

62. Я восстановлю завет Мой с тобою,

Чтобы ты знала, что Я Иегова,

63. Чтобы ты вспомнила и восчувствовала стыд,

Чтобы не открывать тебе более и рта от бесславия твоего,

Пока Я очищу тебя от всего, что ты сделала.

– Слово Господа Иеговы.

ХI

Глава ХVII

1. И было слово Иеговы ко мне такое

2. Сын человеческий! загадай загадку

И скажи притчу о доме Израилевом.

3. И скажи: так говорит Господь Иегова:

Орел большой, великокрылый, длинноперый, пушистый220,

Отливающийся цветами221,

Явился на Ливан и взял маковку ведра,

4. Верхушку отраслей его отломал

И перенес ее в землю торговцев

В городе купеческом посадил ее222.

5. И от отраслей страны взял он

И посадил на поле плодоносном,

Кустом у вод больших

На просторе посадил ее.

6. И она выросла и стала виноградною лозою,

Широко разостлавшеюся по низу,

Обращая ветви свои около себя223

И корни свои под собою имея;

Она стала виноградною лозою,

Дала отростки, покрылась листвою.

7. Но был другой орел большой,

Великокрылый, густо покрытый пухом,

И вот виноградная лоза эта

Прильнула корнями своими к нему

И ветви свои обратила в нему,

Чтобы напоил он ее

Между грядами плантации, –

8. Несмотря на то, что она на поле добром у вод больших была посажена,

Чтобы дать отрасли и принести плод,

Быть виноградною лозою лучшего достоинства.

9. Скажи: так говорить Господь Иегова:

Может ли она иметь успех?

Разве не вырвет первый орел корней ее224,

Не оборвет плодов ее чтобы она засохла,

Чтобы засохли молодые ветви, пущенные ею?

Разве не великою силою,

И не многим народом он обладает,

Чтобы снести ее с корня ее.

10. И если она будет пересажена, будет ли она счастлива?

Нет, лишь коснется ее ветер восточный; она

иссохнет совершенно.

На грядах плантации своей иссохнет.

11. И было слово Иеговы ко мне такое:

12. Скажи – ка дому непокорному:

«Не знаете ли вы что это значит?»

И присовокупили: «вот пришел царь вавилонский на Иерусалим

И взял царя его и князей его

И отвел их к себе в Вавилон.

13. И избрал другого от семени царского

И заключил с ним договор,

Обязав его клятвою.

И представителей страны взял,

14. Чтобы царство было смирное, не возмущалось,

Чтобы держали союз с ним твердо.

15. Но тот возмутился против него,

Послав послов своих в Египет,

Чтобы он дал ему коней и народа побольше.

Успеет ли он? спасется ли он, делая это?

Нарушив договор, спасется ли он?

16. Жив Я, – слово Господа Иеговы–

Что в столице царя воцарившего его,

Клятву которого он пренебрег

И союз с которым разорвал, –

У него в Вавилоне он умрет.

17. Ни силою великою, ни толпами огромными

Не поможет ему Фараон в войне,

Ни насыпкой валов, ни сооружением подзорных башен,

На истребление многих.

18. Он презрел клятву, нарушив договор

Вот он подавал руку свою225, и все это он сделал.

Не спастись ему.

19. Да, так говорит Господь Иегова:

Жив Я, что клятву, которую он презрел

И договор, который он нарушил,

Я обращу на голову его.

20. Я раскину на него сеть мою

И он попадет в ловитву мою,

И Я приведу его в Вавилон

И буду судиться с ним там

За вероломство, которое он сделал Мне.

21. Все избранные его во всех полках от меча падут,

А остаток по всем ветрам рассеется,

И узнаете, что Я Иегова говорил.

22. Так говорит Господь Иегова:

Возьму Я с маковки кедра высокого и поставлю,

С верхушки отпрысков его самый нежный сорву

И посажу Я на горе высокой и величественной,

23. На горе высоты изравлевой посажу его

И он даст ветви и принесет плод,

И станет кедром могущественным,

И будут жить под ним все птицы всякой породы

Под тенью ветвей его жить будут226.

24. И узнают все деревья полевые,

Что Я Иегова принижаю дерево гордое

Возвышаю дерево скромное,

Иссушаю дерево свежее

И делаю цветущим дерево сухое.

Я – Иегова. Сказал и сделаю.

ХII227

Глава ХVIII

1. И было слово Иеговы ко мне такое:

2. Что228 это вы у себя за притчу употребляете

О земле израильской такую:

«Отцы ели кислые ягоды

«А зубы детей набились оскоминой229?»

3. Жив Я – слово Господа Иеговы

Не будет у вас больше в употреблении притча эта во Израиле;

4. Потому что всякая душа – Моя,

Как души отцов так и души детей – Мои.

Кто согрешает, тот умрет230.

5. Человек, когда он праведен,

Наблюдает справедливость и правду,

6. На горах не совершает требищ,

И глаз своих не поднимает к идолам дома Израилева,

Жены ближнего своего не оскверняет

И к жене в месячном очищении не приближается231,

7. Никого не притесняет,

Заложенное ему за долг возвращает,

Грабежом не грабит,

Хлеб свой голодному дает

И нагого покрывает одеждою,

8. В рост не отдает

И процентов не взимает,

От преступления отвращает руку свою,

И суд истинный производит

Между человеком и человеком,

9. По постановлениям Моим поступает

И заповеди Мои хранит, исполняя их232,

Такой праведник будет жить и жить.

– Слово Господа Иеговы.

10. Но он родил сына разбойника, убийцу,

Который делает и то и другое из того,

11. Чего никогда он сам не делал233,

И на горах совершает требища

И жену ближнего своего оскверняет,

12. Бедного и нищего угнетает,

Грабежами грабит,

Заложенного не возвращает

И к идолам поднимает глаза свои,

Совершая мерзости,

13. В рост отдает и проценты взимает, –

Будет ли жить он?

Не будет жить, кто все мерзости эти делает,

Он умрет, кровь его на нем будет.

14. Но вот и он родил сына,

Который видя все грехи отца своего, какие он делал,

Убоялся и не поступает как он:

15. На горах не совершает требищ.

Глаз своих не поднимает к идолам дома израилева

Жены ближнего своего не оскверняет

16. Никого не притесняет

Залогов не берет,

Грабежом не грабит,

Хлеб свой голодному дает

И нагого прикрывает одеждою,

17. От неправды отвращает руку свою,

Роста и процентов не взимает

Заповеди Мои исполняет,

По постановлениям Моим поступает.

Он не умрет за вину отца своего,

Будет жить и жить.

18. Отец его, который совершает насилия,

Грабит грабежом ближнего

И не доброе делает среди народа своего, –

Вот он умрет за вину свою.

19. Вы скажете: «как может не нести сын вины отца?»

Но ведь сын справедливость и правду соблюдает,

Все постановления Мои хранит

И исполняет их; он должен жить.

20. Лицо согрешающее оно умрет;

Сын не понесет вины отца

И отец не понесет вины сына.

Правда праведника ему принадлежит,

И нечестие нечестивого ему принадлежит.

21. И нечестивый если он обратится

От всех грехов своих, которые он делал;

И сохранит все постановления Мои,

И исполнит справедливость и правду

Он жить будет, не умрет,

22. Все преступления, которые он совершил не вспомнятся ему;

За правду свою, которую делает, он жить будет.

23. Разве Я непременно хочу смерти нечестивого?

– Слово Господа Иеговы –

Не того ли, напротив, чтобы он возвратился с пути своего и жил?

24. Или если праведник отвратится от правды своей и совершит грех,

Станет делать все мерзости, которые делает нечестивый, – будет ли он жить?

Вся правда его, которую он делал не вспомнится,

За измену, которую он совершил,

За грех свой, которым он согрешил, он умрет,

25. Но вы скажете: «не ровен путь Господа».

Послушайте дом израилев:

Мой ли путь не ровен,

Не пути ли ваши не ровны?

26. Когда отвратится праведник от правды своей

И сделает грех и умирает чрез это,

Он умирает за грех, который сделал.

27. Или когда отвратится нечестивый от нечестия своего, которое делал,

И исполнит справедливость и правду,

Он сохранит себя в живых;

28. Рассмотри он и отвратись от беззакония своего, которое делал,

Он будет жить, не умрет.

29. А между тем дом израилев говорит:

«Не ровен путь Господа».

Как! Мой путь не ровен? Дом израилев!..

Не пути ли ваши не ровны?

30. И так каждаго по путям его

Я буду судить вас, дом израилев.

– Слово Господа Иеговы –

Обратитесь и отвратите лице от всего, чем вы грешили,

Чтобы не было вам повода к преступлению,

31. Удалите от себя все преступления, которыми вы согрешали,

И сделайте себе сердце новое и дух новый.

Зачем вы ищете смерти, о дом израилев?

Я не хочу смерти умирающего.

Обратитесь и живите234.

ХIII235

Глава ХIХ

1. Ты236 вознеси печальную песнь о князьях237 израильских

2. и скажи:

Что такое мать твоя?. Львица,

Между львами лежащая,

Среди львенков взрастившая щенят своих.

3. Вывела она одного из щенят своих, и он созрел,

И научился терзать добычу, пожирать людей.

4. Когда услышали о нем народы,

Он был пойман в яму их,

И привели его на крюках в землю египетскую.

5. И увидела она, что обманулась,

Что погибла надежда ее,

И взяла другого из щенков своих,

Львенком снарядила его.

6. И похаживал он между львами львом молодым

И научился терзать добычу, пожирать людей.

7. Он разорял дворцы их238

И города их опустошал,

Так что в ужас приходила земля и все, что на ней

От звука рыкания его.

8. Тогда приготовили на него народы из областей окрестных

И раскинули на него сети свои,

И он попался в яму их.

9. И посадили его в клеть на крюках

И привели его к царю вавилонскому

И отвели его в высокую крепость,

Чтобы не слышен был голос его больше

На горах израильских.

10. Мать твоя была, как виноградная лоза,

Подобно тебе239 на водах посажена

Плодоносна и ветвиста

Была от вод больших.

11. И были у нее прутья годные

Для жезла начальнического.

И высоко поднимался рост ее до облаков240

И выдавалась она по высоте своей,

По множеству отпрысков своих.

12. Но она исторгнута с яростью,

На землю брошена

И ветер восточный иссушил плоды ее;

Переломались и иссохли лозы крепкие ее,

Огонь истребил их,

13. И теперь она пересажена в пустыню,

В землю сухую и безводную.

14. Да, из ее же лозы, богатой ветвями, огонь вышел,

Плоды ее покрал,

И нет уже у нее лозы годной

Для жезла начальнического241.

Печальная песнь это, печальною и будет.

ХV242

Глава ХХ

1. Это было в год седьмой, в пятый месяц, в десятое число месяца. Пришли некоторые из старейшин Израиля вопросить Иегову и сидели предо мною.

2. И было слово Иеговы ко мне такое: сын человеческий!

3. поговори со старейшинами Израиля и скажи к ним: так говорит Господь Иегова: «вопросить Меня вы пришли?.. Клянусь жизнью Моею, что не откроюсь Я вам», –слово Господа Иеговы.

4. О! разбери тяжбу их243

Разбери тяжбу, сын человеческий.

Мерзости отцов их возвести им.

5. И скажи им: так говорит Господь Иегова:

В день, когда Я избирал Израиля

Я поднял руку Мою244 потомству дома Иакова,

Открывшись им в земле египетской,

Я поднял руку Мою им говоря:

Я Иегова, Бог ваш.

6. В день тот Я поднял руку Мою им,

Что переведу их из земли египетской

В землю, которую высмотрел им,

Текущую молоком и медом,

Самую красивую245 между всеми землями.

7. И сказал я к ним: удалите каждый мерзости очей ваших

И идолами Египтян не оскверняйтесь.

Я Иегова Бог ваш.

8. Но они возмутились против Меня

И не хотели слушать Меня;

Никто мерзостей очей своих не отдалял

И идолов Египтян не оставлял, –

Так что Я думал было пролить ярость Мою на них

Истощить гнев Мой над ними

Среди земли египетской.

9. Но Я должен был действовать для имени Моего,

Чтобы оно не осквернилось в глазах народов среди которых были они

И в глазах которых Я возвестил им,

Что выведу их из земли египетской.

10. И Я вывел их из земли египетской246

И привел их в пустыню.

11. И дал им законы Мои

И суды Мои возвестил им,

Которые должен был делать человек и жить ими.

12. И субботы Мои Я дам им,

Чтобы они служили знамениями между Мною и между ними,

Чтобы знали, что Я Иегова, освящаю их.

13. Но247 возмутился против Меня дом израилев в пустыне

По законам Моим не ходил,

И суды Мои презрел,

Которые должен исполнять человек и жить ими.

И субботы Мои осквернил совершенно,

Так что я думал было излить ярость Мою на них в пустыне,

Чтобы покончить с Ними.

14. Но Я должен был действовать для имени Моего

Чтобы оно не осквернилось в глазах народов,

Пред которыми я вывел их.

15. Я поднял снова руку Мою им, в пустыне,

Что не приведу их в землю, которую назначил,

Текущую молоком и медом

Самую красивую между всеми землями.

16. За то что суды Мои они презрели

И по законам Моим не поступали

И субботы Мои сквернили,

Потому что за идолами своими сердце их следовало.

17. Но сжалилось око Мое над ними, чтобы губить их

И Я не покончил с ними в пустыне.

18. И сказал Я к сынам их в пустыне:

По постановлениям отцов ваших не ходите,

И идолами их не оскверняйтесь.

19. Я Иегова Бог ваш

По законам Моим поступайте

И суды мои соблюдайте и исполняйте их.

20. И субботы Мои святите,

Чтобы они был знамениями между Мною и между вами,

Чтобы все знали, что Я Иегова Бог ваш.

21. Но и сыны возмутились против Меня

По законам Моим не ходили

И судов Моих не соблюдали, чтобы исполнять их,

Которые должен делать человек и жить ими;

Субботы Мои оскверняли

Так что я думал было пролить ярость Мою на них

Истощить гнев Мой на них в пустыне.

22. Но Я удержал руку Мою248

И действовал в честь имени Моего

Чтобы не осквернилось оно в глазах народов

Пред которыми Я вывел их.

23. Я поднимал также руку Мою им в пустыне,

Что разгоню их между народов

И рассею их по землям.

24. За то, что судов Моих они не исполняют

И законы Мои презирают

И субботы Мои оскверняют

И вслед идолов отеческих обращены глаза их.

25. Я издал законы, и они не были им приятны

И постановления Мои... по ним они не хотели жить

26. Я допустил их оскверняться дарами своими,

Проведением чрез огонь всякого разверзающего утробу.

Для очищения вины их, –

Чтобы они узнали что Я Иегова249.

27. И так поговори с домом Израиля

И скажи к ним: так говорит Господь Иегова:

Еще тем срамили Меня отцы ваши,

Изменнически поступая со Мною,

28. Что, когда Я привел их в землю,

О которой Я поднимал руку Мою что дам ее им,

Они увидели всякие холмы возвышенные

И всякие деревья тенистые,

И стали закалать там заклания свои

И предлагать там соблазнительные приношения свои250,

Ставить там духи благовонные свои

И возливать там возлияния свои.

29. Хотя Я говорил им: что это за курган,

На который вы ходите туда,

Что «Бамой» прозывается до дня сего251?..

30. Посему скажи дому Израиля:

Так говорит Господь Иегова:

Как !.. Вы будете скверниться на пути отцов ваших,

И к чурбанам252 их воспаляться похотью,

31. То приношением даров своих,

То проведением чрез огонь детей своих

Вы будете скверниться для разных идолов ваших открыто,

А Я, Я буду открываться вам, дом Израилев ?...

Клянусь жизнью Моею, – слово Господа Иеговы –

Что Я не откроюсь вам.

32. И не сбудется то, о чем мечтаете вы253,

Вы, которые говорите: «будем как язычники,

«Как племена земли, служить дереву и камню».

33. Клянусь жизнью Моею, – слово Господа Иеговы –

Что рукою крепкою и мышцею простертою

И яростью неотразимою Я буду владеть над вами.

34. Я выведу вас из среды народов

И соберу вас из стран, по которым вы рассеялись

Рукою крепкою и мышцею простертою

И яростью неотразимою.

35. Я приведу вас от народов в пустыню

И буду судиться с вами там лицом к лицу.

36. Как Я судился с отцами вашими,

В пустыне земли египетской,

Так буду судиться с вами,

– Слово Господа Иеговы.

37. Я заставлю вас пройти под посохом

И введу вас в завет не многих254

38. Я отделю от вас мятежников и отступников

Из кочевания их Я выведу их

Но и в землю израильскую они не войдут,

Чтобы вы знали, что Я Иегова.

39. И вы, о дом Израилев!

– Так говорит Господь Иегова –

Пусть вы служили каждый идолам своим

Но, если, вы не слушали Меня,

И даже имя святое Мое оскверняли

Дарами своими и идолами своими;

40. То некогда на горе святой Моей,

На горе высоты Израилевой,

Слово Господа Иеговы –

Там будет служить

Мне весь дом израилев,

Все на земле.

Там Я буду благоволить им.

Там Я взыщу возношения ваши

И начатки приношений ваших

Со всеми святынями вашими.

41. Как запах приятный вы будете угодны Мне

Когда Я выведу вас из среды народов

И соберу вас с земель, по которым вы рассеяны

И буду святиться в вас пред язычниками.

42. И узнаете что Я Иегова

Когда Я приведу вас в землю израилеву

В страну, о которой я поднимал руку Мою

Что дам ее, отцам вашим.

43. И вспомните тогда пути свои и поступки свои,

Которыми вы осквернялись

И будете мерзки сами для себя

За все зло ваше, какое вы сделали.

44. И узнаете что Я Иегова

Когда Я буду поступать с вами в пользу имени Моего

Не по путям вашим дурным

Не по поступкам вашим погибельным

О, дом Израилев, – слово Господа Иеговы.

ХVI255

Глава ХХI

1. И было слово Иеговы ко мне такое256:

2. Сын человеческий! обрати лице твое по дороге на право257

И проповедуй против юга258

Пророчествуй о лесах поля полуденного259

3. И скажи лесу полуденному:

Слушай слово Иеговы!

Так говорит Господь Иегова:

Вот Я воспламеняю против тебя огонь

И он пожрет у тебя всякое дерево свежее

И всякое дерево засохшее;

Не потухнет пламя пылающее

Пока опалится у тебя вся поверхность

От полудня до севера.

4. И увидит всякая плоть, что не потухнет то,

Что Я Иегова, Я зажег.

5. И сказал я: ах, Господь Иегова!

Вот они говорят о мне:

«Это он только притчи сочиняет».

6. И было слово Иеговы ко мне такою:

7. Сын человеческий! обрати лице твое на Иерусалим

И проповедуй против мест священных

И пророчествуй о земле израильской.

8. Скажи земле израильской.

Так говорит260 Иегова

Вот Я на тебя...

Я извлеку меч Мой из ножен его

И истреблю у тебя праведного и нечестивого261

9. Чтобы истребить Мне праведного и нечестивого в тебе

Выйдет меч Мой из ножен своих

На всякую плоть от юга до севера.

10. И узнает всякая плоть, что Я Иегова

Который вынул меч свой из ножен его

Чтобы он не возвратился назад.

11. И ты, о сын человеческий, рыдай, сокрушая себе чресла,

Горько рыдай пред глазами их.

12. И если они спросят тебя: «отчего ты рыдаешь?»

То ты отвечай: от вести, которая идет.

Тогда растает сердце у всех,

У всех руки обессилеют

У всех храбрость упадет262

У всех колена разойдутся водою.

Вот она идет, чтобы исполниться,

– Слово Господа Иеговы.

13. И было слово Иеговы ко мне такое:

14. Сын человеческий! пророчествуй и скажи:

Так говорит Иегова.

Скажи: меч, меч острится и точится.

15. Чтобы сечу произвести он острится

Чтобы блеск от него был он точится.

О, распускайся Шеват ветвями молодыми263 всех деревьев,

16. Пока отдали его в чистку,

Чтобы ловчее взять его рукою,

Пока острят меч, пока его чистят,

Чтобы передать его в руку палача.

17. Вопи и стенай, сын человеческий,

Потому что существует он на народ Мой,

Он на всех князей израильских,

Приговоренных к мечу вместе с народом Моим.

18. Потому что испытан меч...

Это ли Шеват возрождения264? Нет ...

– Слово Господа Иеговы.

19. И ты, сын человеческий,

Пророчествуй, ударяй ладонь о ладонь говоря:

«Удвоен меч, утроен меч на пораженных». стѣцы,

Это меч поражения великого,

Который хочет посетить их.

20. Чтобы истаяло присутствие духа.

Чтобы больше было трусливых,

Для того во всех воротах их,

Я выставил сверкающую полосу меча;

Он обделан как брат молнии,

Он обточен для сечи.

21. Врежься направо, поражай налево,

Везде, куда острие твое обращено,

22. А Я восплещу ладонями Моими

И успокою ярость Мою.

– Я Иегова говорю.

23. И было слово Иеговы ко мне такое:

24. О ты, сын человеческий! Сделай себе две дороги,

По которым идти мечу царя вавилонского.

Из земли одной должны выходить обе они.

И указателей путевых поставь,

При начале дорог по городу поставь.

25. Путем, по которому идти мечу, назначь

Столицу265 сынов Аммона

И Иудею с Иерусалимом укрепленным266.

26. Вот стал царь вавилонский на самом перекрестке,

Где две дороги расходятся,

Чтобы совершить гадание267:

Он пускает стрелы268,

Вопрошает терафимов269,

Рассматривает печень270,

27. В правую руку его попал жребий: «Иерусалим»...

И так он должен ставить тараны,

Раскрыть уста бранным криком,

Возвысить голос с трубою,

Направить тараны против ворот,

Насыпать валы,

Строить подзорные башни.

28. Может быть такое предвещание им показалось бы пустым,

Им, клятвою обязавшимся Иерусалиму271;

Но вспомнив вину его, он положил взять его.

29. Посему так говорит Господь Иегова:

Так как вы заставили вспомнить вину свою,

Открыто совершая преступления свои,

Так что видны слабости ваши во всех поступках ваших,

Так как вы заставили вспомнить о себе,

То будете стиснуты в кулак...

30. И ты, о труп презренный,

Князь Израиля!

Ты, которого день готовится

Ко времени наказания последнего.

31. Так говорит Господь Иегова:

Сними чалму и сбрось венок.

Это так не останется.

Смиренное должно возвыситься,

А возвышающееся смириться.

32. В куски, в куски, в куски Я разорву его272

И не будет его дотоле

Пока придет достойный того,

Чтобы ему Я дал его.

33. И ты сын человеческий, пророчествуй и скажи:

Так говорит Господь Иегова

О сынах Аммона и кощунстве их:

Скажи: меч, меч готов для сечи,

Обточен лучшим образом, чтобы блистал – молнией.

34. В видениях видели для тебя обман,

Предсказывали тебе ложное,

Чтобы и тебя присоединить в куче трупов презренных

Тех, которых день готовится

Ко времени наказания последнего,

35. Когда меч возвратится в ножны свои.

На месте, где ты сотворен,

На земле происхождения твоего Я буду судить тебя.

36. Я пролью на тебя гнев Мой,

Огнем негодования Моего повею на тебя,

Предам тебя в руки людей грубых,

Искусных в деле погубления273.

37. Огню ты послужишь пищею,

Кровь твоя останется среди страны,

Не вызывая воспоминаний.

– Я Иегова говорю. .

ХVII274

Глава ХХII

1. И было слово Иеговы ко мне такое.

2. Ты, о сын человеческий!

Разбери, разбери тяжбу города кровей

И возвести ему все мерзости его.

3. И скажи: так говорит Иегова:

О, город, проливающий кровь среди себя,

Приближая время свое275,

И идолов устрояющий у себя на осквернение!

4. За кровь, которую ты пролил, ты повинен,

И идолами, которых ты устроил, ты осквернен

Ты приблизил дни твои

И достиг конца годов твоих.

Посему Я отдам тебя в посмеяние народам.

В поругание всем странам.

5. Близкие и далекие от тебя276 будут ругаться над тобою, говоря:

«О запятнавший имя277... о великий в смутах».

6. Вот князья Израиля

Пользуются каждый властью278 своею у тебя,

Для того, чтобы проливать кровь.

7. Отца и мать не уважают у тебя,

С пришельцем обращаются насильственно среди тебя

Сироту и вдову угнетают у тебя.

8. Святыни Мои презирают

И субботы Мои сквернят у тебя.

9. Клеветники279 явились у тебя ради кровопролития

И на горах совершают требища у тебя

И распутство завелось среди тебя.

10. Наготу отца открывают у тебя

Нечистую от месячного очищения насилуют у тебя.

11. Тот с женою друга своего совершает мерзости,

Тот невестку свою позорит кровосмешением,

Тот сестру свою, дочь отца своего, насилует у тебя.

12. Взятки берут у тебя ради кровопролития,

Проценты с лихвою ты взимаешь

И обогащаешь друзей своих путем насилия280,

Забывая Меня, – слово Господа Иеговы.

13. И вот Я всплеснул ладонями Моими

О корысти, которую ты завел

И о крови, пролитой среди тебя.

14. Устоит ли сердце твое?

Сохранят ли силу руки твои

В день, когда Я буду действовать против тебя?

Я Иегова. Сказал и сделаю.

15. Я разгоню тебя между народов,

Я рассею тебя по землям,

Я выведу пятна твои с тебя,

16. И тогда наследую тебя в глазах народов,

Чтобы ты знал, что Я Иегова.

17. И было слово Иеговы ко мне таков:

18. Сын человеческий! Выгарками281 сделался для Меня дом израилев

Медью ли, свинцом ли, железом ли, оловом ли они были в горниле,

Выгарками металлов все оказались.

19. Посему так говорит Господь Иегова:

Для того, чтобы вы проявились выгарками

Вот Я соберу вас среди Иерусалима,

20. Как смесь серебра и меди и железа и олова и свинца среди горнила

Я подую на него огнем, чтобы расплавить.

Так, Я соберу в гневе Моем и в ярости Моей

Я положу вас282 и расплавлю.

21. Я соберу вас283 и повею на вас огнем негодования Моего

И расплавлю вас среди него.

22. Как плавится серебро среди горнила,

Так расплавитесь вы среди него

Чтобы вы знали, что Я Иегова

Что Я излил ярость Мою на вас.

23. И было слово Иеговы ко мне такое

24. Сын человеческий! скажи ему:

О, ты, земля не очищенная284

Дождем не орошенная в день бури.

25. Заговор составили пророки его среди него285

Как лев рыкающий, терзающий добычу,

Они пожирали людей,

Имущество и драгоценности захватывали,

Число вдов его умножали среди него.

26. Священники его нарушали закон Мой

И оскверняли святыни Мои,

Между святым и мирским не различали,

И различия между чистым и нечистым не указывали,

От суббот Моих прятали глаза свои

И Меня осквернили среди себя,

27. Князья его среди его были как волки, терзающие добычу

Проливая кровь, погубляя людей,

Чтобы обогатиться корыстью.

28. А пророки его все обмазывали им слюною286,

Видели видения несбыточные,

Предсказывали им ложное,

Говоря: «так говорит Господь Иегова»,

А Иегова не говорил.

29. Народ земли они угнетали насилием,

Грабили грабежом,

Нищего и убогого притесняли

И пришельца угнетали не по закону.

30. Я искал между ними человека, который воздвиг бы ограду287,

И сам стал в проломе предо Мною

За народ, чтобы Я не погубил его, –

И не нашел никого.

31. Тогда Я пролил на них ярость Мою,

Огнем негодования Моего покончил с ними,

Путь их на голову их обратив.

– Слово Господа Иеговы.

ХVIII288

Глава ХХIII

1. И было слово Иеговы ко мне такое:

2. О, сын человеческий!

Было две женщины

Дочери матери одной.

3. Они блудно жили в Египте,

С молоду предавшись разврату.

Там были ощупаны перси их.

Там измяты груди девственные их.

4. Их звали старшую «Огола»,

А сестру ее «Оголива»289.

Они были Моими

И родили сынов и дочерей

А имена их настоящие: «Оголе» – Самария

А «Оголиве» – Иерусалим.

5. Будучи Моею «Огола» впала в блуд,

Возгоревшись страстью к любовникам своим,

К Ассириянам, соседям,

6. В гиацинт290 одетым,

Пашам и начальникам,

Ко всем пригожим молодым людям у них,

Верхом выезжающим на конях.

7. Она обратила гоньбу свою на них,

На всех отборных сынов Ассура.

И множеством тех, к которым горела страстью

Множеством идолов их осквернилась.

8. Она не оставляла и гоньбы своей за Египтянами,

Что с нею спали в юности ее,

Которые измяли груди девственные ее,

Изливая блуд свой на нее.

9. За то Я предал ее в руки любовников ее,

В руки сынов Ассура,

К которым она горела страстью.

10. Они скрыли наготу ее,

Взяли сынов ее и дочерей ее

А ее убили мечем

И она сделалась примером для женщин.

Так совершили суд над нею.

11. И увидела сестра ее «Оголива»

И еще злее стала страсть ее чем первой

И гоньба ее – чем гоньба сестры ее.

12. К сынам Ассура она возгорелась страстью

К пашам и начальникам соседям,

Одетым парадно,

Верхом выезжающим на конях.

Ко всем молодым людям у них пригожим.

13. И увидел я, что и она осквернилась,

Что путь один у обеих их,

14. Что последняя прибавила еще к гоньбам первой.

Увидев мужчин, написанных на стене

Портреты Халдеев, писанные красками,

15. Перехваченные перевязью по чреслам,

С чалмами, развевающимися на головах их,

Все с Фигурами тристатов291,

Копии сынов Вавела,

Которым родина Халдея,

16. Она возгорелась страстью к ним

С одного взгляда очей своих

И послала послов к ним в Халдею.

17. И пришла к ней сыны Вавилона на ложе любовное

И осквернили ее блуд одеянием своим

Так, что она, опьяненная ими,

Души не слышала в них,

18. Раскрывая срамные части свои,

Раскрывая наготу свою.

И отступила душа Моя от нее,

Как отступила душа Моя от сестры ее.

19. А она умножала блудодеяния свои,

Воспоминая дни юности своей,

Когда она блудно жила в земле Египтян,

20. Ревнуя их к наложницам их292,

Плоть которых – плоть ослиная

И похоть которых – похоть коней.

21. Да, ты повторила разврат юности своей,

Когда мяли в Египте перси твои,

Упиваясь молодою грудью твоею.

22. Посему, Оголива, так говорит Господь Иегова,

Вот я возбуждаю любовников твоих против тебя

Тех, в которых души ты не слыхала,

И приведу их на тебя со всех сторон,

23. Сынов Вавела и всех Халдеев,

Пекода и Шоа и Коа293,

Всех сынов Ассура с ними,

Всех этих молодых людей пригожих,

Пашей и начальников,

Тристатов и всех гостей этих,

Приезжавших на конях.

24. Они придут на тебя вооруженные294

С колесницами на колесах и толпою народов

С тарчами, щитами и шлемами,

Обложат тебя кругом.

Я передам им суд

И они осудят тебя по законам своим.

25. Я передам им рвение Мое против тебя

И они яростно поступят с тобою:

Нос твой и уши твои отрежут295,

А что останется от тебя падет от меча.

Они сынов твоих и дочерей твоих заберут,

А что останется от тебя истребится огнем.

26. Они снимут с тебя одежды твои

И заберут принадлежности нарядов твоих.

27. Так Я положу конец разврату твоему у тебя

И блудодеянию твоему в земле египетской.

Ты не поднимешь уже глаз твоих на них

И Египта не вспомнишь больше.

28. Да, так говорит Господь Иегова.

Вот Я предаю тебя в руки тех, с которыми ты блудила296,

В руки тех, в которых души ты не слышала.

29. И они поступят с тобою по ненависти:

Заберут все приобретенное тобою297

И оставят тебя нагою и неприкрытою.

Так что открыт будет стыд прелюбодеяния твоего

И разврата твоего и блуда твоего.

30. Вот что будет с тобою

За то, что ты гонялась вслед язычников,

Оскверняясь идолами их.

31. Путем сестры твоей ты ходила

И Я передам чашу ее в руки твои.

32. Так говорит Господь Иегова.

Чашу сестры твоей ты будешь пить

Глубокую и широкую.

Станешь предметом хохота и насмешек298,

33. Наполнившись до последней возможности299

Сикеры и печали.

О, чаша ужаса и разрушения

Чаша сестры твоей Самарии!...

34. Ты выпьешь ее, оближешь300

И черепки301 ее обгложешь,

Терзая грудь себе302, как Я сказал.

– Слово Господа Иеговы.

35. Да, так говорит Господь Иегова:

Так как ты забыла Меня,

То неси же и ты разврат свой и блуд свой.

36. И сказал Иегова ко мне.

Сын человеческий! рассуди Оголу и Оголиву

И возвести им мерзости их,

37. Что они совершили прелюбодейство

И что кровь на руках у них.

Прелюбодейство они совершили с идолами своими

И при этом детей, которых родили Мне,

Принесли им в пищу.

38. Вот еще они сделали Мне...

Изгадили святилище Мое в день тот303

И субботы Мои осквернили.

39. Заклавши детей своих идолам своим,

Они пришли в святилище Мое в день тот, чтобы осквернить его.

И вот что делали в доме Моем:

40. Они посылали за людьми, пришедшими издалека,

К которым послы были посылаемы,

Й вот когда являлись они,

Ты для них вымывалась,

Подкрашивала лице свое,

Наряжалась в наряды

41. И садилась на ложе изящное

А на столе, сервированном перед ними

Ставила благовония Мои и масти Мои.

42. Весел был шум толпы у нее,

Когда к князьям из массы народа

Выводили людей веселых304 из пустыни

Чтобы они надевали браслеты на руки им305

И венки похвальные на голову им.

43. Я думал еще о прелюбодеице старшей306,

Как начала блудодеяния свои и вторая307.

44. И к ней вошли как входят к блуднице,

Вошли равно к Оголе и Оголиве

Женам развратным.

45. Но люди благочестивые, те будут судить о них,

Как судят о прелюбодеицах,

Как судят о проливших кровь.

Да, прелюбодеицы они

И кровь на руках у них.

46. Так говорит Господь Иегова:

Я хочу вывести против них толпу

И сделать их игрушкою и предметом грабежа,

47. Пусть наметают над ними кучу камней,

Изрубив их мечами своими.

Сынов их и дочерей их пусть убьют,

А дома их огнем сожгут.

48. Я положу конец разврату на земле,

Чтобы остерегались все женщины

И не вели себя развратно, как вы.

49. Тогда обратят разврат ваш против вас же

И грехи богов ваших вы понесете

И узнаете, что Я Господь Иегова.

ХIХ

Глава ХХIV

1. И было слово Иеговы ко мне в году девятом, в месяце десятом, в десятое число месяца308, такое:

2. сын человеческий! запиши себе имя дня сего, именно сего дня. В самый этот день подступит царь вавилонский к Иерусалиму.

3. И притчу об этом доме непокорном сложи и скажи к ним: так говорит Господь Иегова:

4. поставь горшок, поставь и палей его водою, положи куски мяса в него, только куски хорошие: бедра и плечи, а остальное дополни отборными костями309 (животное должно быть лучшее из стада).

5. И костер дров310 положи под ним и кипяти варево его дотоле, чтобы самые кости разварились в нем.

6. Да, так говорит Господь Иегова:

Горе! город кровей

Горшок на котором ржавчина

И ржавчина та не сходит с него.

Берите с него кусок за куском,

Пока участь его не решилась.

7. Потому что кровь среди его видна,

На голой скале он оставлял ее311

Он не проливал ее на землю,

Где могла прикрыть ее пыль.

8. Чтобы ярость истощить, мщением отомстить,

И Я пролил кровь его на голой свале,

Чтобы она не прикрылась.

9. Да, так говорит Господь Иегова.

О горе, город кровей312!

И Я разведу костер большой,

10. Дров будет много,

Разгорится огонь,

Выварится мясо,

Испарится отвар

И кости сгорят313.

11. Я поставлю его314 на угольях его пустым315,

Чтобы он разгорелся,

Чтобы раскалилась медь его,

И расплавилась в нем нечистота его,

Уничтожилась ржавчина его.

12. Трудов понесено много316,

Но не сходит с него слой ржавчины его,

В огне не сходит ржавчина его317.

13. За нечистоту твою бесстыдную318,

За то, что Я очищал тебя и ты все нечист,

Уже более не очистится нечистота твоя,

Пока Я не утишу ярости Моей против тебя.

14. Я Иегова сказал ...

Это придет, Я так сделаю.

Не отступлюсь, не помилую, не сжалюсь319.

По путям твоим и поступкам твоим Я буду судить тебя.

– Слово Господа Иеговы320.

ХХ321

15. И было слово Иеговы ко мне такое:

16. Сын человеческий! Вот Я отнимаю у тебя

Утеху очей твоих одним ударом.

А ты не сокрушайся и не плачь.

Ни одна слеза да не выступит у тебя322

17. Вздыхай в уединении323.

Поминок по умершим не совершай324.

Головной убор навяжи на себя

И башмаки надень на ноги свои325.

На бороду не клади покрывала326

И хлеба по людям не вкушай327.

18. Так я говорил к народу утром, а вечером умерла жена моя и на утро я поступил так, как мне повелено было.

19. И сказал ко мне народ: «не расскажешь ли ты нам, что значит для нас то, что ты делаешь?»

20. И я отвечал к ним: слово Иеговы было ко мне такое:

21. скажи дому израилеву:

Так говорит Господь Иегова.

Вот Я предаю на осквернение святилище Мое,

Гордость высокую вашу,

Утеху очей ваших.

Желание души вашей.

А сыны ваши и дочери ваши,

Которых вы оставили, от меча падут.

22. Тогда вы будете делать, как я делал:

На бороду не положите покрывала,

И хлеба по людям не будете вкушать,

23. Головной убор ваш будет на головах ваших,

И башмаки ваши на ногах ваших;

Не будете сокрушаться, не будете плакать;

Вы отупеете в наказании вашем;

Только стонать будете328 один насупротив другого.

24. И будет Иезекииль для вас знамением:

Все, что он делал, вы сделаете,

Когда сбудется это.

Тогда узнаете, что Я Иегова.

25. И ты, о сын человеческий наблюдай,

В день, когда Я возьму у них гордость их,

Радость – красоту их,

Утеху очей их,

Предмет томлений души их:

Сынов их и дочерей их, –

26. В день тот не зайдет, ли беглый к тебе,

Возвещая во уши твои.

27. В день тот пусть откроются уста твои по поводу беглеца,

Тогда снова заговори, не оставайся безмолвным,

Будучи для них знамением.

Пусть они узнают, что Я Иегова.

ХХI329

Глава ХХV

1. И было слово Иеговы ко мне такое:

2. Сын человеческий! Обороти лице твое к сынам Аммона

И пророчествуй о них.

3. И скажи сынам Аммона:

Слушайте слово Господа Иеговы,

Так говорит Господь Иегова.

За то, что вы кричите о святилище Моем:

«Ага! оно осквернено»,

И о земле израильской: «она опустошена»,

И о доме Иуды: «они пошли в плен», –

4. То вот Я предаю тебя сынам востока330 в наследство:

Они учредят выгоны свои у тебя

И устроят у тебя жилища свои.

Они съедят плоды твои,

Они выпьют молоко твое.

5. Я сделаю Равву331 стойлом верблюдов,

И сынов Аммона – загоном овец.

Тогда узнаете, что Я Иегова.

6. Да, так говорит Господь Иегова:

За то, что ты хлопал руками,

И топал ногами

И ликовал с полным в сердце презрением

К земле израильской, –

7. Вот Я простру руку Мою на тебя

И предам тебя в добычу народам.

Я истреблю тебя из среды народов,

Погублю тебя из среды земель,

Я уничтожу тебя.

Тогда узнаешь, что Я Иегова.

ХХII

8. Так говорит Господь Иегова:

За то, что кричали Моав и Сеир332:

«Вот тоже что все народы дом Иуды», –

9. Вот Я уничтожу города по границе Моава333,

Города его на окраинах его,

Красу страны: Бет – гайешимот334,

Ваал – меон335 и Кириафаим336.

10. Сынам востока, вместе с сынами Аммона,

Я отдам его в наследство,

Чтобы не упоминались сыны Аммона между народами.

11. И над Моавом Я устрою суд,

Чтобы знали, что Я Иегова.

ХХIII

12. Так говорит Господь Иегова:

За то, что в видах мщения поступал Едом

С домом иудиным,

Те искупляли вину337, а они совершали мщение над ними,

13. За то – так говорит Господь Иегова –

Я простру руку мою на Едома

И истреблю у него людей и животных.

Я сделаю из него пустыню.

От Фемана до Дедана338 все падет от меча.

14. Я совершу мщение Мое над Едомом

Чрез народ Мой, Израиля.

Тогда они будут действовать в Едоме

По мере гнева Моего и ярости Моей,

Чтобы все узнали мщение Мое.

– Слово Господа Иеговы.

ХХIV

15. Так говорит Господь Иегова:

За то, что действовали Филистимляне339 в видах мщения.

И совершали мщение на смерть,

С презрением в сердце, с злобою всегдашнею,

16. За то – так говорит Господь Иегова –

Вот Я простираю руку Мою на Филистимлян,

Истреблю Критян

И погублю остаток берега морского.

17. Я совершу над ними мщение великое

В наказаниях яростных340.

И узнают, что Я – Иегова,

Когда Я исполню мщение Мое над ними.

ХХV341

Глава ХХVI

1. Это было в одиннадцатый год, в первое число…месяца342.

Было слово Иеговы ко мне такое:

2. Сын человеческий!

За то что кричит Тир о Иерусалиме:

«Ага! Он сокрушен,

«Двери народов343 обратятся ко мне.

«Поживусь от опустошения его»344.

3. За то – так говорит Иегова –

Вот Я против тебя, Тир,

Я подниму против тебя народы многие,

Как поднимает море волны свои.

4. И они сроют стены Тира,

Разрушат башни его.

И смету пыль его с него

И сделаю его голью скалы.

5. Местом сушки сетей он будет среди моря,

Как я сказал – слово Господа Иеговы –

Добычею для народов будет.

6. И крепости его что па поле

Железом будут избиты.

Тогда узнают, что Я – Иегова.

7. Да, так говорит Господь Иегова:

Вот Я веду на Тир Навуходоносора, царя вавилонского,

С севера царя царей,

С конями, колесницами и всадниками,

И толпою народа многочисленного.

8. Крепости твои что на поле

Железом он изобьет

А тебя обставит подзорными башнями

Вокруг тебя насыпит валов

И щиты поднимет против тебя.

9. Удары таранов своих направит на стены твои

И башни твои сокрушит железом своим.

10. От изобилия коней его

Засыплет тебя пыль их.

От стука лошадей, колес и колесниц

Будут дрожать стены твои,

Когда он будет входить в ворота твои

Как входят в город разбитый345.

11. Копытами коней своих

Он истопчет все улицы твои,

Народ твой мечем изобьет

И памятники могущества твоего повалит на землю.

12. Имущество твое расхитят,

Разграбят магазины твои,

Разрушат стены твои,

Гостиницы твои сломают,

А камни твои, дерево твое и мусор твой

Выбросят в средину моря.

13. Я прекращу хоры песней твоих,

И звук арф твоих

Не будет слышен больше.

14. Я сделаю тебя голью скалы,

Местом сушки сетей сделаешься,

Не восстановишься уже,

Потому что Я Иегова изрекаю.

– Слово Господа Иеговы.

15. Так говорит Господь Иегова Тиру.

Да, от шума падения твоего

От стона умирающих, –

Когда совершится избиение346 среди тебя, –

Сотрясутся острова.

16. Тогда сойдут с престолов своих

Все князья моря.

Сбросят с себя мантии свои347

И одежды разноцветные свои скинут,

Ужасом окутаются348

На землю сядут,

Содрогаясь ежеминутно349

И изумляясь о тебе.

17. И возгласят о тебе песнь печальную

И скажут о тебе:

«О как погиб ты, сжившийся350 с волнами,

Город прославленный,

Ты, который был так могуществен на море!..

Ты и жители твои351,

Наводившие страх на всех соседей своих !...

18.И теперь содрогаются острова от падения твоего,

Смущены острова морские кончиною твоею352».

19. Да, так говорит Господь Иегова:

Когда я сделаю тебя городом запустелым,

Подобным городам необитаемым,

Когда я подниму против тебя бездны,

Чтобы покрыли тебя волны великие;

20. Тогда Я низвергну тебя между отошедших в могилу,

К народам времен, давних.

Я помещу тебя в глубинах земли,

В дебрях вековых,

Вместе с отошедшими в могилу,

Чтобы ты не оставался

И не существовал353 на земле живых.

21. Гибель внезапную Я пошлю на тебя, чтобы не стало тебя,

Чтобы искали тебя и не нашли тебя уже до века.

– Слово Господа Иеговы.

ХХVI354

Глава ХХVII

1. И было слово Иеговы ко мне такое:

2. И ты, сын человеческий!

Вознеси о Тире печальную песнь

3. И скажи Тиру.

О тебя, расположившийся у входа в море,

Торгующий с народами на островах различных.

Так говорит Господь Иегова:

Тир! ты вправе говорить: «я совершенная красота»355.

4. В сердце морей границы твои356

Строившие тебя357 все сделали для красоты твоей.

5. Из кипариса Сеннирского358 строили всегда оба борты у тебя,

Кедр с Ливана брали

Чтобы сделать мачту на тебя.

6. Из дубов359 Вассанских делали весла твои,

Скамьи твои360 делали из слоновой кости,

Оправленной в букс361, с островов Киттимских.

7. Полотна с узорами из Египта были парусами твоими,

Служили тебе флагами362;

Из гиацинта и пурпура с островов Еллады

Были навесы твои.

8. Жители Сидона и Арвада363

Были гребцами у тебя364

И мудрецы твои Тир, сколько их было у тебя,

Служили матросами твоими.

9. Старцы Гевала365 и мудрецы его

Заделывали щели твои366.

Все корабли морские и мореходцы их были у тебя,

Выменивая товары твои367.

10. Перс и Лидянин и Пут служили в войске твоем

Людьми военными твоими.

Щиты и шлемы они развешивали у тебя,

Составляя гордость твою.

11. Сыны Арвада с войском твоим на стенах твоих кругом,

Бесстрашные368 держались на башнях твоих.

Щиты свои развешивали на стенах твоих кругом ,

Довершая красоту твою.

12. Таршиш369 торговавший с тобою множеством всякого добра,

Серебром, железом, свинцом и оловом

Платил на рынках твоих.

13. Иония, Тубал и Мешех370, покупатели твои,

Душами человеческими и сосудами медными

Оплачивали товары твои.

14. Из дома Тогармы371

Коней, лошадей верховых и мулов

Давали за товары твои.

15. Сыны Дедана372, покупатели твои,

С островами многочисленными, торговыми союзниками твоими,

Доставляли плату тебе

Рогами373 слоновыми и черным деревом374.

16. Арам375, – торговавший с тобою множеством изделий твоих, –

Карбункулом376, пурпуром377 и узорами,

Виссоном378, кораллами и кристаллом379

Платил на рынках твоих.

17. Иудея и земля израильская, покупатели твои,

Пшеницею Миннитскою380 и пастилою,

И медом, и маслом, и бальзамом

Оплачивали товары твои.

18. Дамаск, торговавший с тобою множеством изделий твоих,

Множеством всякого добра,

Платил вином Хелбона381 и волною Цахара382.

19. Ведан и Яван доставляли из Узала383

На рынки твои железные изделия;

Кассия и тростник шли за товары твои.

20. Дедан покупатель твой –

Широкими коврами для ездоков.

21. Аравия и все князья Кедара, торговые союзники твои,

Ягнятами, баранами и козлами,

Этим торговали с тобою.

22. Купцы Шевы и Рагмы384, покупатели твои,

Лучшими сортами всяких духов,

Всякими камнями драгоценными и золотом

Платили на рынках твоих.

23. Харан и Каннэ и Еден385,

Вместе с купцами Шевы,

Ассур и Килмад386 покупатели твои,

24. Они торговали с тобою изящными материями387,

Плащами гиацинтовыми и узорчатыми

И кедровыми ящиками разноцветных безделок,

Повязанных лентами, – на ярманках твоих.

25. Корабли Таршиша служили караванами твоими для товаров твоих.

И ты разжился и прославился чрезмерно среди морей.

26. По водам великим развезли тебя гребцы твои.

Вдруг ветер восточный разбил тебя среди морей.

27. Имущество твое и предметы сбыта твоего,

Товары твои, мореходцы твои и матросы твои,

Те, которые заделывали щели твои и выменивали товары твои,

И все тюки твои, какие только были среди тебя,

Погружаются в лоно морей,

В день падения твоего.

28. От криков печальных матросов твоих

Дрожат острова.

29. Сходят с кораблей своих все правящие веслами,

Мореходцы со всеми матросами морскими,

Становятся на земле,

30. Взывают о тебе громко,

Рыдают горько,

Сыпят пыль на головы свои,

Валяются в пепле,

31. Выбривают по тебе плешины,

Опоясываются рубищами

И плачут о тебе в горести душевной

Оплакиванием горьким388.

32. Они возвышают о тебе в сетовании своем песнь печальную

И жалобно поют о тебе:

«Кто как Тир, как юдоль безмолвная389 среди моря?...

33. Доставляя предметы сбыта твоего из морей390,

Ты кормил многие народы.

Множеством имущества своего и товаров своих

Ты обогащал царей земли.

34. Теперь же ты исключен из держав морских,

В глубины вод пали среди тебя

Товары твои и тюки твои391.

35. Все жители островов ужаснулись о тебе,

У царей их дыбом стали волосы,

Передернулись лица».

36. Торговцы между народами свищут о тебе, говоря:

«Нагло погиб ты,

Не быть тебе уже до века».

ХХVII

Глава ХХVIII

1. И было слово Иеговы ко мне такое:

2. Сын человеческий..! Скажи начальнику Тира392:

Так говорит Господь Иегова,

По поводу того, что возносилось сердце твое

И ты говорил: «Бог я,

«На седалище божием сижу393 в сердце морей»,

Что ты будучи человек а не Бог,

Ставил волю свою как волю божию.

3. Пусть ты мудрее Даниила,

Ничто тайное не сокрыто от тебя394.

4. Пусть мудростью своею и разумом своим

Ты составил себе богатство,

Накопил золота и серебра в сокровищницы свои.

5. Но большою мудростью своею в оборотах своих

Умножая богатство свое,

Ты вознес сердце свое вместе с богатством своим.

6. Посему – так говорит Господь Иегова:

За то, что ты ставил волю свою как волю божию,

7. За то вот Я веду на тебя чужеземцев,

Самых варварских народов,

Чтобы они обнажила мечи свои против обаяния мудрости твоей

И исказили красоту твою.

8. В пропасть395 бросят тебя,

И ты умрешь смертью побежденных в сердце морей.

9. Будешь ли ты говорить: «Бог я» перед убийцею своим ?..

Человеком ты, а не Богом будешь в руке, поражающей тебя.

10.Смертью необрезанных396 ты умрешь в руках чужеземцев,

Потому что Я Иегова изрекаю.

– Слово Господа Иеговы.

11. И было слово Иеговы ко мне такое:

12. Сын человеческий! Возвести печальную песнь о царе тирском

И скажи ему так говорит Господь Иегова:

О ты, печать соразмерная,

Полный мудрости397 и красоты совершенной!..

13. В Едеме, саду Божием , ты пребывал ,

Всякими камнями драгоценными покрытый:

Рубинами, топазами и алмазами,

Хризолитами, сардониксами и асписами.

Сапфирами, карбункулами, и изумрудами398 и золотом.

Приготовление тимпанов твоих и флейт твоих399 у тебя,

Уже в день рождения твоего было устроено.

14. Ты херувим, помазанный, всем покровительствовавший400,

(Я таким сделал тебя)

На горе святой Божией ты пребывал,

Среди камней огнистых хаживал,

15. Безупречен ты казался в путях своих401

Со дня рождения твоего,

Пока не была обнаружена вина твоя на тебе.

16. При множестве торговых оборотов твоих

Наполнилась внутренность твоя жестокостями,

Потому что ты не устоял против искушений,

И я бросил тебя в грязь с горы Божией,

И погубил тебя, о херувим всепокровительствовавший

Из среды камней огнистых.

17. Надменно стало сердце твое по причине красоты твоей,

Ты потерял мудрость свою изъ – за блеска твоего402;

На землю Я поверг тебя перед царями,

Я сделал тебя зрелищем.

18. Великими неправдами своими и преступными оборотами своими

Ты осквернил святилища свои

Тогда Я вывел огонь из среды тебя, который пожрал, тебя,

Я превратил тебя в пепел на земле,

В, глазах всех зрителей твоих.

19. Все знавшие тебя ужаснулись о тебе говоря:

«Нагло погиб ты,

Не быть тебе уже до века403».

ХХVIII

20. И было слово Иеговы ко мне такое:

21. Сын человеческий..! Обрати лицо свое на Сидон404.

И пророчествуй о нем,

22. И скажи: так говорит Господь Иегова:

Вот Я против тебя, Сидон.

Я явлю славу Мою среди тебя

И все, узнают, что Я Иегова

Когда Я сотворю над ним суд

И явлю святость Мою в нем.

23. Я пошлю на него чуму

И кровь на улицы его,

И будут падать трупы среди его

От меча напавшего на него отовсюду.

Тогда узнают, что Я Иегова.

24. Не будет более для дома израилева

Тернов уязвляющих и шипов колючих

Со стороны всех соседей его, досадителей его.

Тогда узнают, что Я Господь Иегова.

25. Так говорит Господь Иегова:

Когда Я соберу дом израилев

Из народов, по которым он рассеялся,

Я освящусь в них пред глазами язычников.

И заживут они в земле,

Которую Я дал рабу Моему Иакову.

26. Заживут они в ней безопасно,

Настроят домов и насадят виноградников,

И заживут безопасно,

Когда Я совершу суд,

Над всеми досадителями их, вокруг их.

Тогда узнают, что Я Иегова Бог их405.

ХХIХ406

Глава ХХIХ

1. В десятому году, в двенадцатое число десятого

месяца было слово Иеговы ко мне такое:

2. Сын человеческий! Обороти лице свое на Фараона царя египетского

И пророчествуй о нем и о всем Египте.

3. Заговори и скажи: так говорит Господь Иегова:

Вот Я против тебя, Фараон царь египетский,

Дракон великий, лежащий среди Иора407,

Говорящий: «мне принадлежит Иор мой,

«Я сделал его для себя».

4. Я вдену крючья в челюсти твои

И прилепив рыбы Иора твоего к чешуе твоей,

Я вытащу тебя из средины Иора твоего

И всю рыбу Иора твоего, которая к чешуе твоей прилипнет.

5. Я брошу тебя в пустыне,

Тебя и всю рыбу Иора твоего.

На поверхности поля будешь лежать

Не прибранный, не похороненный.

Зверям земным и птицам небесным

Я отдам тебя в пищу,

6. (Чтобы знали все жители Египта, что Я Иегова)

За то, что ты был жезлом тростниковым

Для дома израилева.

7. Когда они взялись за тебя рукою, ты согнулся

И все плечо им исцарапал408;

Когда они наклонились на тебя, ты сломился

И все бедро им изувечил.

8. Посему, так говорит Господь Иегова:

Вот я веду на тебя меч

И истреблю у тебя людей и животных.

9. И будет земля Египта пустынею и дебрью,

(Тогда узнают, что Я Иегова),

Зато, что он говорил; «Иор мой, я сделал»...

10. За то вот Я против тебя и против Иора твоего

Я сделаю землю египетскую дебрью

Безводием409 пустынным

От башни Сиены410 до границы Хуша.

11. Не пройдет по тебе нога человеческая

И нога животного не пройдет по тебе

И не будешь обитаема сорок лет411.

12. Я покажу землю египетскую пустынею

Среди самых опустошенных земель.

И города ее среди самых опустелых городов

Будут казаться пустынею сорок лет.

Я разгоню египтян по народам

И рассею их по землям

13. Да, так говорит Господ Иегова:

По истечении сорока лет Я соберу египтян

Из народов, по которым они рассеются.

14. Я возвращу пленных египтян

И снова приведу их в землю Патрос412

Первоначальную их землю,

15. Чтобы они были там царством незначительным.

Между царствами это будет самое незначительное

И не возвысится уже над народами;

Я умалю их, чтобы они не наступали на народов.

16. И не будет уже для дома израилева надеждою

Свидетель преступления их во время их обращений к нему.

Тогда узнают, что Я Господь Иегова.

ХХХ413

17. Это было в двадцать седьмом году, в первое число начального месяца.

Было слово Иеговы ко мне такое:

18. Сын человеческий! Навуходоносор царь вавилонский

Заставил войско свое служить службу великую у Тира;

У всех головы облысели,

У всех плечи истерзаны,

А награды нет ни ему, ни войску его от Тира

За службу, которую он служил около него.

19. За то, – так говорит Господь Иегова, –

Вот Я даю Навуходоносору царю вавилонскому

Землю египетскую,

Чтобы он унес богатство ее,

Расхитил ее и разграбил ее.

Это будет награда войску его.

20. В уплату за то, что он послужил там,

Я дал ему землю египетскую,

За то, что они сделали Мне,

– Слово Господа Иеговы..

21. В день тот Я введу в цвет рог дома израилева,

А тебе дам открытые уста среди их.

Чтобы знали, что Я Иегова.

ХХХI414

Глава ХХХ

1. И было слово Иеговы ко мне такое:

2. Сын человеческий! пророчествуй и скажи:

Так говорит Господь Иегова:

Рыдайте: «о, этот день!»

3. Потому что приближается день,

Приближается день Иеговы;

Днем пасмурным стает время народов.

Найдет меч на Египет.

4. Нападет ужас на Хуша,

Когда падут побежденные в Египте,

Когда заберут богатство его

И сотрут главные силы его.

5. Хуш, Пут и Луд,

И все номады, и Нубия415,

И сыны земли завета

Вместе с ними падут от меча.

6. Так говорит Иегова:

Падут поддерживающие Египет,

Смирится величание могущества их,

Начиная от башни Сиены все падет от меча там,

– Слово Господа Иеговы.

7. Он будет казаться пустынным среди самых опустошенных земель

И города его среда самых опустелых городов будут заметны.

8. И узнают, что Я Иегова,

Когда Я пошлю огонь на Египет,

Когда будут сокрушены все помощники его.

9. В день тот выйдут вестники от Меня на кораблях416.

Наводя страх па Хуша самоуверенного.

Ужас нападет на них в день Египта417.

Вот он идет....

10. Так говорит Господь Иегова:

Вот Я положу конец богатству египтян

Рукою Навуходоносора царя вавилонского.

11. Он и народ его с ним,

Самый варварский между язычниками,

Приведен будет на погубление страны.

Они обнажат мечи свои против Египта

И наполнят страну трупами.

12. Я сделаю Иор сухим пространством,

Я продам страну в руки злых людей,

Я опустошу иностранцами землю и все что в ней.

Я Иегова говорю.

13. Так говорит Господь Иегова:

Я погублю идолов

Я уничтожу богов из Мемфиса,

И князь418 от земли египетской не восстанет больше,

14. И страх нашлю на землю египетскую.

Я опустошу Патрос,

Нашлю огонь на Цоан,

Устрою суд в Но419.

15. Я пролью ярость Мою на Син420, опору Египта,

Я истреблю богатства Но421.

16. Я нашлю огонь на Египет,

В клубок свернется Син,

Но будет служить ломке

Мемфис охоте422 на всегда.

17. Юноши Она423 и Бубаста424 от меча падут.

А те425 в плен пойдут.

18. В Тафнисе помрачится день,

Когда Я сокрушу там ярмо Египта426,

Чтобы престало величание могущества их.

Он... облако покроет его,

А дочери его в плен пойдут.

19. Я совершу суд в Египте,

Чтобы знали, что Я Иегова.

ХХХII

20. Это было в одиннадцатом году, в седьмое число начального месяца.

Было слово Иеговы ко мне такое:

21. Сын человеческий!

Мышцу Фараона, царя египетского Я сокрушил.

И вот никто не обязывается подать врачебное пособие,

Положить перевязь, обмотать ее,

Чтобы сделать ее способною взяться за меч.

22. Посему, так говорит Господь Иегова:

Вот Я против Фараона, царя египетского.

Я сокрушу мышцы его

Здоровую вместе с больною427,

Доведу до того, что выпадет меч из руки его.

23. Я разгоню египтян по народам

И рассею их по землям.

24. Я укреплю мышцы царя вавилонского

И дам меч Мой в руку его.

Я сокрушу мышцы Фараона

И стоном будет стонать он пораженный перед ним.

25. Я укреплю мышцы царя вавилонского,

А мышцы Фараона упадут,

И узнают что Я Иегова,

Когда Я дам меч Мой в руки царя вавилонского,

Чтобы он простер его над землею египетскою.

26. Я разгоню египтян по народам

И рассею их по землям.

Тогда узнают, что Я Иегова.

ХХХIII

Глава ХХХI

1. Это было в одиннадцатом году, в первое число третьего месяца428. Было слово Иеговы ко мне такое:

2. Сын человеческий!

Скажи фараону, царю египетскому

И множеству народа его:

Кому ты подобен в величии своем?

3. Ты ровный429 кедр ливанский,

Прекрасный листвою,

Тенистый густыми ветвями,

Высокий ростом так,

Что между облаками430 вершина его.

4. Воды вскормили его,

Бездна взрастила его.

Реками своими извивался он

Вокруг плантации своей,

И канаты свои направлял

Ко всем деревьям полевым.

5. Оттого поднялся рост его

Выше всех деревьев поля;

Умножились прутья его,

Раскинулись ветви ею,

От вод больших, которыми он пользовался.

6. На прутьях его гнездились все птицы небесные.

И под ветвями его рождали

Все звери полевые.

В тени его обитали

Все народы великие.

7. Он блистал громадностью своею,

Длиною отпрысков своих,

Потому что корень его был у вод больших.

8. Кедры не были таковы в раю Божием,

Кипарисы не равнялись прутьям его,

Чипари не были подобны ветвям его.

Ни одно дерево в раю Божием

Не равнялось с ним по красоте его.

9. Прекрасным Я сделал его среди множества отпрысков его,

Так что могли завидовать ему все деревья Едема,

Что в раю Божием.

10. Посему, так говорит Господь Иегова:

За то, что он поднялся ростом своим

И пустил вершину свою между облаков,

За то, что вознеслось сердце его вместе с ростом его431,

11. Я предал его в руки самого сильного из народов;

Он поступит с ним по нечестию его.

12. Я оставил его, чтобы срубили его

Чужеземные варварские народы и выбросили его.

На горах и во всех долинах пали отпрыски его,

Ломались ветви его во всех лощинах земли

И ушли из – под тени его все народы земные

И покинули его.

13. На развалинах его поселятся все птицы небесные

И на ветвях его будут все звери полевые,

14. Чтобы больше не возносились ростом своим все деревья при водах,

Не пускали ветвей своих между облаков

И не полагались на себя, на высоту свою, все орошенный водою,

Потому что все они осуждены на смерть,

В земле преисподней,

Среди сынов Адама,

Между сходящими в могилу.

15. Так говорит Господь Иегова:

В день, когда сойдет он в шеол,

Я покрою бездну сетованием о нем,

Я удержу реки его,

Так что воды большие остановятся.

Я омрачу по нем Ливан

И все деревья полевые о нем опечалятся.

16. Шумом падения их Я сотрясу народы,

Когда Я сведу их в шеол,

Вместе с сходящими в могилу.

Тогда утешатся в земле преисподней

Все деревья Едемские,

Отборные и лучшие на Ливане,

Все орошенные водою,

17. Тем, что они вместе с ним сошли в шеол,

К сраженным мечом,

И что потомство его432 сидит в тени его среди народов.

18. Кому же подобен ты

По славе и величию между деревьями Едема?...

Ты будешь низвергнут вместе с деревьями Едема,

В землю преисподнюю.

Среди необрезанных будешь лежать,

Вместе с сраженными мечом.

Таков Фараон и все множество народов его

– Слово Господа Иеговы.

ХХХIV

Глава ХХХII

1. Это было в двенадцатом году433 в двенадцатый месяц в первое число месяца.

Было слово Иеговы ко мне такое:

2. Сын человеческий!

Вознеси печальную песнь о Фараоне,

Царе египетском и скажи ему:

Молодому льву между народами ты подобен.

Ты, как дракон в морях,

Кидаешься в реках своих,

Возмущаешь воду ногами своими

И попираешь реки их.

3. Так говорит Господь Иегова:

Я раскину на тебя сеть Мою

В собрании народов великих,

Чтобы они вытащили тебя сетью Моею.

4. Я брошу тебя на суше,

На поверхности поля покину тебя

Я поселю на тебе всех птиц небесных

5. И накормлю тобою зверей всей земли.

Я оставлю мясо твое на горах

И наполню долины гнилью твоею434.

6. Я напою землю гноем твоим

Кровью твоею435, даже до гор.

И пропасти наполнятся тобою.

7. А когда потускнешь ты, Я закрою небеса,

Омрачу звезды их,

Солнце облаком закрою

И луна не будет светить светом своим.

8. Все светильники света в небесах ...

Я помрачу их по тебе.

Я нашлю тьму на страну твою.

– Слово Господа Иеговы.

9. Я опечалю сердце многих народов,

Когда пронесу между язычниками историю поражения твоего436,

По землям, которых ты не знаешь.

10. Я приведу в изумление о тебе многие народы,

У царей их дыбом станут волосы о тебе,

Когда Я сверкну мечем Моим перед ними.

Они будут дрожать ежеминутно,

Каждый за жизнь свою,

В день падения твоего.

11. Да, так говорит Господь Иегова:

Меч царя вавилонского настигнет тебя.

12. Мечами героев Я повалю множество народа твоего,

(Самые могущественные между народами все они)

Они сокрушат кичливость Египта

И погубят все множество народа его.

13. Я уничтожу всех животных на водах больших

И не будет возмущать их более нога человеческая

И копыта животного не будут возмущать их.

14. Тогда Я дам отстояться водам их

И реки, подобные маслу, проведу.

– Слово Господа Иеговы.

15. Когда Я сделаю землю египетскую пустынею,

Когда опустеет земля от того, что наполняет ее,

Когда Я поражу все живущее на ней,

Тогда узнают, что Я – Иегова.

16. Печальная песнь это и печально будут петь ее;

Дочери язычников будут петь ее.

О Египте и о всем множестве народа его будут петь ее.

– Слово Господа Иеговы.

ХХХV437

17. Это было в двенадцатом году в пятнадцатое число месяца.

Было слово Иеговы ко мне такое:

18. Сын человеческий!

Возгласи погребальную песнь о множестве народа египетского

И опусти его, вместе с дочерьми народов могущественных438,

В землю преисподнюю,

Вместе с сходящими в пропасть.

19. Разве ты приятнее кого – либо?..

Сойди же и ложись вместе с необрезанными439.

20. Среди сраженных мечем он должен пасть,

Сложивши оружие.

Уносите же его и все множество народа его.

21. Тогда заговорят о нем сильные герои,

Среди шеола, и о помощниках его440:

«И они сошли, слегли необрезанные,

«Сраженные мечем».

22. Сам Ассур вместе с толпою своею,

Окруженный гробницами своими.

Все это побежденные, павшие от меча.

23. Гробницы его поставлены на краю пропасти

И толпа его кругом гробниц его.

Все это побежденные, павшие от меча,

Которые ужас наводили на землю живых441.

24. Там Елам и все множество народа его

Кругом гробницы его.

Все это побежденные, павшие от меча;

Они сошли необрезанные в землю преисподнюю,

Которые ужас наводили на землю живых;

И понесли стыд свой

Вместе с сходящими в пропасть.

25. Среди побежденных дали ложе ему,

Со всем множеством народа его,

Окруженное гробницами его.

Все это необрезанные, сраженные мечем,

Они ужас наводили на землю живых

И понесли стыд свой вместе с сходящими в пропасть,

Положены среди побежденных442.

26. Там Мешех, Тубал и все множество народа его,

Окруженные гробницами своими.

Все это необрезанные, сраженные мечем,

Что ужас наводили на землю живых.

27. Они443 будут лежать вместе с героями, павшими от века444,

С теми, которые сошли в шеол с своими орудиями военными

И положили мечи свои под головы свои,

На костях которых была вина их,

Потому что ужас героев был по всей земле.

28. Так и ты, будучи сокрушен между необрезанными,

Сляжешь вместе с сраженными мечем.

29. Там Едом, цари его и все князья его.

Не смотря на храбрость свою, положенные с сраженными мечем.

Они с необрезанными лежат,

С отшедшими в пропасть.

30. Там все правители севера и все Сидоняне445,

Которые сошли вместе с побежденными,

Понеся стыд не смотря на ужасы от храбрости их.

И они лежат необрезанные с сраженными мечем,

И несут позор свой с отшедшими в пропасть.

31. Их увидит Фараон,

И утешится о всем множестве народа своего

Сраженный мечем Фараон и все войско его.

– Слово Господа Иеговы.

32. Потому что Я распространю ужас Мой на земле живых

И уложен будет среди необрезанных, сраженных мечем,

Фараон и все множество народа его.

– Слово Господа Иеговы.

ХХХVI446

Глава ХХХIII

1. И было слово Иеговы ко мне такое:

2. Сын человеческий! говори к сынам народа моего,

И скажи им:

Положим, что Я веду на землю меч;

Народ земли той выбирает из себя одного человека

И делает его у себя сторожем;

3. Сей завидя меч, идущий на землю.

Трубит трубою

И предостерегает народ.

4. Тогда, если кто услышит голос трубы, и не остережется.

Так что найдет меч и возьмет его,

То виноват останется он сам447;

5. Он слышал голос трубы и не остерегся,

Потому виноват он сам,

А кто остережется, тот спасет душу свою.

6. Но если сторож, увидя меч идущий,

Не вострубит трубою

И народ останется не предостереженным,

Так что придет меч и похитит из них кого-либо;

То хотя этот за вину свою будет взят,

Но кровь его от руки сторожа Я востребую.

7. И ты, сын человеческий!

Стражем Я дал тебя дому Израиля,

Чтобы ты, слыша от Меня слово,

Предостерегал их от Меня.

8. Когда Я говорю нечестивому:

«Нечестивый, ты скоро умрешь»,

А ты не скажешь ничего в предостережение нечестивого от пути его,

То он, нечестивый, по вине своей умрет,

А кровь его от руки твоей Я взыщу.

9. Но когда ты предостерегал нечестивого о пути его,

Чтобы обратить его от него,

И он не обратился от пути своего,

То он по вине своей умрет,

А ты спасешь душу свою.

10. И ты, сын человеческий, скажи дому Израиля.

Верно вы говорите:

«Преступления наши и грехи наши на нас,

«Ими мы истощены,

«И как возможно жить нам?»

11. Но скажи им: клянусь жизнью Моею,

– Слово Господа Иеговы –

Что Я хочу не смерти нечестивого,

Но чтобы обратился нечестивый от пути своего и жил.

Обратитесь же, обратитесь от путей своих дурных.

Зачем умирать вам, дом Израилев?

12. И ты, сын человеческий,

Скажи к сынам народа твоего:

Правда праведника не спасет его в день преступления его

И нечестие нечестивого не послужит преткновением ему

В день, когда он обратится от нечестия своего,

Как и праведник не может жить правдою своею

В день грехопадения своего.

13. Когда Я говорю праведнику: «ты будешь жить»,

А он, понадеясь на правду свою, совершит нечестие,

Тогда вся правда его не вспомнится,

И чрез нечестие свое, которое совершил, умрет.

14. Или когда Я говорю нечестивому: «ты умрешь»,

А он обратится от грехопадения своего

И совершит суд и правду:

15. Заложенное возвратит,

За похищенное вознаградит,

По обычаям надлежащим пойдет,

Не совершая нечестия,

То он будет жить, не умрет.

16. Все грехи его, которыми грешил, не вспомянутся ему;

Он совершает суд и правду, он должен жить.

17. Скажут сыны народа твоего:

«Не ровен путь Господа»,

Между тем собственный путь их не ровен.

18. Когда отвращается праведник от правды своей и совершает нечестие,

Чрез это самое он и умирает.

19. Или когда отвращается нечестивый от нечестия своего

И совершает суд и правду,

Чрез это самое он и живет.

20. А вы говорите: «не ровен путь Господа».

Я сужу вас каждого по пути его,

Дом израилев!

ХХХVII

21. Это было в двенадцатый год448, в пятое число девятого месяца по переселении нашем. Пришел ко мне спасшийся из Иерусалима с известием, что город разрушен.

22. Между тем рука Иеговы была на мне вечером. перед прибытием спасшегося; Он держал открытыми уста мои до прибытия ко мне того по утру; уста мои были открыты, чтобы я не оставался более в безмолвии.

23. И было слово Иеговы ко мне такое:

24. Сын человеческий! Жители развалин этих

На земле израильской говорят:

«Один был Авраам и наследовал землю эту,

«А нас много... нам должна быть дана земля в наследие».

25. На это скажи им: так говорит Господь Иегова:

Вы едите пищу с кровью,

И глаза свои возносите к идолам своим,

И кровь проливаете, –

И вы хотите наследовать землю эту?..

26. Вы держитесь мечем своим,

Совершаете мерзкое,

Оскверняете каждый жену ближнего своего, –

И вы хотите наследовать землю эту449?..

27. Так скажи к ним: так говорит Господь Иегова:

Клянусь жизнью Моею, что кто будет среди развалин этих, от меча падет,

Кто среди поля – зверю Я отдам того в пищу,

Кто в горах и пещерах – от чумы умрет.

28. Я сделаю землю эту пустою и дикою,

Престанет величание могущества ее

И пусты будут горы израильские без проходящих.

29. Тогда они узнают, что Я – Иегова,

Когда Я сделаю землю эту пустою и дивою

За все мерзости их, какие они делали.

30. И ты, сын человеческий!

Сыны народа твоего толкуют о тебе

У стен и дверей домов;

Один говорит другому, брат говорит брату:

«Пойдите – ка послушайте,

«Что за слово выйдет от Иеговы».

31. И они приходят к тебе как на сходку,

И садятся пред тобою как народ Мой,

Слушают слова твои, но их не исполняют.

Они отделываются шутками450,

А сердце их гоняется за корыстью их.

32. И вот ты для них как певец шутливый

С приятным голосом и хорошо играющий:

Они слушают слова твои,

Но нет их, чтобы исполнять оные.

33. Но когда они сбудутся (а они вот сбываются),

Тогда узнают, что пророк был среди них.

ХХХVIII

Глава ХХХIV

1. И было слово Иеговы ко мне такое:

2. Сын человеческий! Пророчествуй о пастырях израилевых,

Пророчествуй и скажи к ним, к пастырям-то.

Так говорит Господь Иегова.

О горе! пастыри израилевы, пасущие самих себя,

(Не овец ли должны пасти пастыри?),

3. Вы, жир451 едущие,

В волну, одевающиеся,

Жертвующие самыми тучными животными

И не заботящиеся пасти овец!..

4. Вы, слабых не поддерживающие,

Больных не врачующие,

Израильтян не перевязывающие,

Прогнанных не возвращающие,

Пропавших не ищущие,

С насилием правящие ими и тиранством!..

5. Они рассеялись без пасущего

И рассеявшись сделались добычею

Всякому зверю полевому.

6. Блуждают овцы Мои по всем горам,

На всяком холме возвышенном,

И на всей поверхности земли рассеянные овцы Мои,

Никем не спрашиваемые, никем не искомые.

7. И так, пастыри, слушайте слово Иеговы:

8. Клянусь жизнью Моею – слово Господа Иеговы –

За то, что овцы Мои сделалась предметом грабежа,

За то, что сделались овцы Мои добычею

Всякому зверю полевому, не имея пастыря,

За то, что не искали пастыри Мои овец Моих,

За то, что пасли пастыри самих себя, а овец не пасли,

9. За то, пастыри, слушайте слово Иеговы.

10. Так говорит Господь Иегова:

Вот Я на пастырей....

Я востребую овец Моих от руки их,

Я не дам им больше пасти овец,

И себя самих пасти они уже не будут;

Я освобожу овец Моих из пасти их,

Чтобы они не служили им добычею.

11. Да, так говорит Господь Иегова:

Вот Я сам; Я взыщу овец Моих и осмотрю их.

12. Как осматривает пастух стадо свое,

Явившись среди овец своих рассеянных,

Так Я осмотрю овец Моих

И освобожу их со всех мест,

По которым они рассеялись

В день облачный и мглистый.

13. Я выведу их из народов,

И соберу их с земель,

И приведу их на землю их,

И упасу их на горах Израилевых,

На потоках и всех удобных к населению местах земли.

14. На пастбище добром Я буду пасти их,

На горах возвышенности израильской будет загон их;

Там они будут отдыхать в загоне добром,

И на пастбище тучном будут пастись, на горах израильских.

15. Я буду пасти овец Моих,

Я буду покоить их, – слово Господа Иеговы –

16. Пропавшую найду и угнанную возвращу,

Уязвленной перевяжу рану,

И больную поддержу,

И жирную и крепкую сохраню452.

Я буду пасти их по справедливости.

17. И вы, овцы Мои....

Так говорит Господь Иегова:

Вот Я сужу между овцами баранов и козлов.

Разве мало вам на пастбище добром пастись,

Что вы излишек пастбища вашего вытаптываете ногами вашими?.

Разве мало вам устоявшуюся, воду пить,

Что остальную ногами своими вы мутите?.

19. А овцы Мои?.. На месте вытоптанном ногами вашими они должны пастись, Возмущенное ногами вашими пить....

20. Посему, так говорит Господь Иегова к ним;

Вот Я сам; Я рассужу

Между овцою дородною и овцою тощею.

21. Потому что вы жмете боком и плечом

И рогами бодаете всех слабых,

Чтобы разогнать их вон.

22. Вот Я спасу овец Моих,

Чтобы они не были более предметом грабежа

И буду судить между овцою и овцою.

23. Я восставлю им пастыря одного, чтобы он пас их,

Раба Моего Давида,

Он упасет их и он будет им пастырем.

24. Я, Иегова, буду им Богом

А раб Мой Давид Князем среди них.

– Я Иегова говорю.

25. Я заключу с ними завет вечный

И уничтожу зверей хищных с земли,

Чтобы в самой пустыне они могли оставаться безопасными

И спать в лесах453.

26. Я дам им и окрестностям холма Моего благословение,

Сведу дождь в свое время,

Который будет дождем благословенным.

27. Дерево полевое, даст плод свой

И земля даст произрастания свои.

Тогда они будут жить на земле беззаботно,

Будут знать, что Я – Иегова,

Потому что Я изломлю прутья ярма их

И спасу их из рук работающих ими.

28. Они не будут более предметом грабежа для народов

И зверь полевой не будет пожирать их.

Будут жить беззаботно,

Не встречая наводящего ужас.

29. Я восставлю из них колонию на славу454,

Чтобы они не были более погубляемы голодом на земле

И не терпели более поношения народов,

30. Но знали, что Я Иегова Бог их с ними,

А они народ Мой, дом израилев.

Слово Господа Иеговы.

31. Да, овцы Мои, овцы пастбища Моего!...

Вы – люди, а Я – Бог ваш.

Слово Господа Иеговы...

ХХХIХ455

Глава ХХХV

1. И было слово Иеговы ко мне такое:

2. Сын человеческий! Обороти лице твое к горе Сеир456

И пророчествуй о ней.

3. И скажи ей: так говорит Господь Иегова:

Вот Я на тебя, гора Сеир,

Я протяну руку Мою на тебя

И сделаю тебя пустынею и дебрью,

4. Города твои в развалины обращу,

Чтобы ты пустынею сделалась

И узнала, что Я – Иегова.

5. За то, что была у тебя вражда вечная

И ты предавала сынов израилевых мечу,

Во время несчастия их,

Во время катастрофы последней457,

6. За то клянусь жизнью Моею – слово Господа Иеговы –

Что Я сделаю тебя именно Домом458

И кровь будет преследовать тебя.

Так как ты любишь кровь,

То кровь и будет преследовать тебя.

7. Я сделаю гору Сеир пустынею и дебрью459

И истреблю в ней проходящего и возвращающегося.

8. Я наполню горы твои460 трупами;

Холмы твои и долы твои и все потоки твои...

Сраженные мечем падут на них.

9. Пустынею вечною Я сделаю тебя

И города твои не будут населены,

Чтобы вы знали, что Я – Иегова.

10. За то, что ты говорила: «два этих народа

«и две страны эти мне достанутся,

«И мы наследуем их, хотя и Иегова там»,

11. За то клянусь жизнью Моею – слово Господа Иеговы –

Я поступлю по ярости и ревности, которую ты обнаружила

Из ненависти твоей к ним.

И буду узнан среди тебя, когда буду судить тебя,

12. Чтобы ты знала, что Я – Иегова,

Что Я слышал все насмешки твои,

Которые ты обращала к горам израилевым, говоря:

«Пусты они; нам достанутся в добычу»,

13. Надувая против Меня губы свои

И осыпая Меня словами своими.

Да, Я слышал....

14. Так говорит Господь Иегова:

На радость всей земли Я сделаю тебя пустынею;

15. На сколько ты радуешься о наследии дома израилева,

О том, что оно опустошено,

На столько Я сделаю тоже с тобою.

Пустынею станет гора Сеира

И весь Едом истребится,

Чтобы знали, что Я – Иегова.

ХL

Глава ХХХVI

1. И ты сын человеческий! Пророчествуй на горы израилевы

И скажи: горы израилевы!

Слушайте слово Иеговы.

2. Так говорит Господь Иегова.

За то, что враг говорил о вас: «ага!

«И высоты461 вечные нам достались во владение»;

3. За то пророчествуй и скажи.

Так говорит Господь Иегова:

За то, да, за то, что опустошением дышат на вас отовсюду,

Чтобы вы перешли в наследство остальным народам,

И вы не сходите с языка и басней народных,

4. За то, горы израилевы, слушайте слово Господа Иеговы.

Так говорит Господь Иегова горам и холмам

Долам и долинам,

И развалинам опустевшим,

И городам покинутым,

Ставшим добычею и поношением

Для остальных народов, что кругом.

5. Да, так говорит Господь Иегова:

Ей, в огненной ревности Моей

Я говорю против остальных народов

Против всех Едомитян,

Которые назначили землю Мою себе во владение,

С великою радостью сердца, с презрением в душе

Обрекая ее в добычу.

6. И так пророчествуй о земле израильской

И скажи горам и холмам,

Долам и долинам.

Так говорит Господь Иегова:

Вот Я в ревности Моей и в ярости Моей говорю,

Оттого, что стыд народов вы выносите.

7. Да – так говорит Господь Иегова –

Я поднимаю руку Мою

В том, что народы, что у вас кругом,

Сами стыд свой понесут.

8. А вы, горы израилевы, распустите ветви свои

И плоды свои принесите народу Моему Израилю,

Потому что приближается пришествие его.

9. Да, вот Я к вам...

Я обращусь к вам,

Чтобы вы были возделаны и засеяны.

10. Я умножу на вас племя людское,

Весь, весь дом израилев,

Чтобы заселились города

И развалины обстроились вновь.

11. Я умножу на вас людей и животных.

Чтобы множились и плодились.

Я заселю вас как в первобытное время,

Даже больше добра сделаю, чем в начале,

Чтобы вы знали, что Я – Иегова.

12. Я приведу на вас племя людское,

Народ Мой, израильский, чтобы они наследовали вас.

И вы будете их владением,

Не пуская их более по миру.

13. Так говорит Господь Иегова:

Хотя говорят о вас, что вы пожираете людей

И сиротите народы свои462,

14. Но отныне вы не будете пожирать людей

И народы свои сиротить более.

– слово Господа Иеговы.

15. Я не допущу более, чтобы вы слышали брань от племен

И выносили насмешки от народов

И по миру пускали людей своих463.

– Слово Господа Иеговы.

ХLI

16. И было слово Иеговы ко мне такое:

17. Сын человеческий! Дом израилев, живя на земле своей,

Осквернил ее поведением своим и поступками своими;

Как нечистота месячного очищения был путь их предо Мною.

18. Тогда Я пролил ярость Мою на них,

За кровь, которую они пролили на землю,

Оскверненную идолами их.

19. Я разогнал их по народам,

И рассеял их по землям,

По поведению их и поступкам их Я судил их.

20. И пришли они к народам, к которым отправились,

И там дали повод к осквернению имени святого Моего,

Потому что о них говорили: «народ Иеговы это,

«И между тем из земли своей выселен».

21. Но Я щажу имя святое Мое464,

Оскверненное домом израилевым,

Между народами, по которым они разошлись.

22. Посему скажи дому израилеву:

Так говорит Господь Иегова:

Не ради вас Я хочу действовать, дом израилев,

Но ради имени святого Моего,

Которое вы осквернили

Между народами, по которым разошлись;

23. Я хочу освятить имя Мое великое,

Которое осквернено между народами,

Которое вы осквернили среди их,

Чтобы узнали народы, что Я – Иегова

– Слово Господа Иеговы –

Потому что Я освящусь среди вас пред их глазами.

24. Я возьму вас из среды народов

И соберу вас со всех земель

И приведу вас на землю вашу.

25. Я взбрызгну на вас водою чистою, чтобы вы очистились;

И очищу вас от всех нечистот ваших и всех идолов ваших.

26. Я дам вам сердце новое

И дух новый дам внутрь вас;

Я выну сердце каменное из плоти вашей

И дам вам сердце нежное,

27. И дух Мой дам внутрь вас.

Я настою, что в постановлениях Моих вы будете ходить

И суды Мои хранить и исполнять,

28. И жить на земле, которую Я дал отцам вашим

И быть Мне народом,

Чтобы Я был вам Богом.

29. Я спасу вас от всех скверн ваших;

Я велю пшенице, чтобы она умножалась

И не пущу на вас голода.

30. Я умножу плод древесный

И произведения земли,

Чтобы не терпеть вам более

Постыдного голода между народами.

31. Тогда вспомните пути ваши дурные

И поступки ваши неблагородные,

И будете краснеть сами за себя

По причине беззаконий ваших и мерзостей ваших.

32. Но не ради вас, говорю, Я делаю это,

– Слово Господа Иеговы –

Да будет известно вам!

За пути ваши вам вечно несть бы стыд и поношение,

Дом израилев !..

33. Так говорит Господь Иегова:

В день, когда я очищу вас от всех беззаконий ваших,

Я заселю города и восстановлю развалины,

34. Чтобы земля опустошенная была возделываема, –

Вместо того, чтобы быть ей пустынею в глазах проходящих, –

35. Чтобы могли говорить: «земля эта опустошенная

«Стала как сад Едемский.

«А города разваленные, опустошенные и разбитые

«Стоят как замки»;

36. Чтобы знали народы, какие останутся кругом вас,

Что Я Иегова могу построить разрушенное,

Насадить опустошенное.

Я – Иегова. Сказал и сделаю.

37. Так говорит Господь Иегова:

Еще вот чего требуют от Меня,

Чтобы Я сделал для дома израилева:

Чтобы Я умножил их, людей как овец.

38. Сколько бывает овец посвященных,

Сколько овец в Иерусалиме в праздники его

Столько массами людей полны будут города разваленные.

Тогда узнают, что Я – Иегова.

ХLII465

Глава ХХХVII

1. Однажды была на мне рука Иеговы. Духом вывел меня Иегова и поставил меня среди долины; а она была полна костей466.

2. Он повел меня по ним кругом – кругом, и оказалось, что их много чрезвычайно на ровной поверхности, и что они сухи чрезвычайно.

3. И сказал ко мне: сын человеческий! «оживут ли кости эти?» Я отвечал: «о Господь Иегова! Ты знаешь».

4. И сказал Он ко мне: «пророчествуй на кости эти и скажи им: кости сухие! слушайте слово Иеговы».

5. Так говорит Господь Иегова костям этим: Вот Я пошлю в вас дух, чтобы вы ожили.

6. Я дам вам жилы,

Обведу вас плотью,

И обтяну вас кожею,

И вложу в вас дух, чтобы вы ожили,

И знали, что Я – Иегова.

7. И пророчествовал я, как мне повелено было. И вот когда я пророчествовал, поднялся шум, дрогнуло, и кости начали приближаться одна к другой.

8. Смотрю, и вот на них жилы и плоть явилась, и кожа обтянулась на них сверху; но духа не было в них.

9. И сказал Он ко мне: пророчествуй на дух , пророчествуй, сын человеческий, и скажи к духу:

Так говорит Господь Иегова:

От четырех ветров приди, о дух ,

Повей на трупы сии, чтобы они ожили.

10. И пророчествовал я, как Он повелел мне и нашел на них дух и они ожили, и стали на ногах своих , как самое большое сборище.

11. И сказал Он ко мне: сын человеческий!

Кости сии – это весь дом израилев.

Вот они говорят: «изсохли кости наши,

«Погибла надежда наша,

«Мы не существуем для себя».

12. И так пророчествуй и скажи к ним;

Так говорит Господе Иегова:

Вот Я открываю гробы ваши,

Чтобы вывести вас из гробов ваших, народ Мой,

И привести вас в землю израилеву.

13. Тогда узнаете, что Я – Иегова,

Когда Я открою гробы ваши

И выведу вас из гробов ваших, народ Мой,

14. Когда вложу дух Мой в вас, чтобы вы ожили

И приведу вас в землю вашу.

Тогда узнаете, что Я – Иегова.

Сказал и сделаю.

– Слово Иеговы.

ХLIII467

15. И было слово Иеговы ко мне такое: и ты сын человеческий,

16. возьми себе жезл какой либо и надпиши его: «Иуды и сынов израилевых, союзников его». Потом возьми жезл другой и надпиши его: «Иосифа»; это будет жезл Ефрема и всех сынов израилевых, союзников его.

17. И соедини их один с другим, в один жезл, чтобы они были в руке твоей как одно.

18.И когда спросят тебя сыны народа Моего, говоря: «не расскажешь ли ты нам, что это у тебя?»

19. то ты скажи к ним:

Так говорит Господь Иегова:

Вот Я беру жезл Иосифа, что в руке Ефрема

И колен израилевых союзных ему.

И соединю его с жезлом Иудиным,

И сделаю их одним жезлом,

Чтобы они были одно в руке Моей.

20. И держа жезлы, которые ты надпишешь, в руке своей пред глазами их, скажи к ним:

21. Так говорит Господь Иегова:

Вот Я беру сынов Израиля

Из среды народов, по которым они разошлись,

И соберу их отовсюду,

И приведу их на землю их.

22. Я сделаю их народом одним,

В земле той, на горах израилевых,

И царь один будет у всех их царем;

Они не будут более двумя народами,

И не будут делиться на два царства более.

23. Не будут скверниться более идолами своими,

Мерзостями своими и всякими преступлениями своими

Я спасу их от всех беззаконий их468

Которыми они грешили, и очищу их.

И они будут Мне народом,

Я буду им Богом,

24. А раб Мой Давид царем над ними469.

Один будет Пастырь у всех их,

И по законам Моим они будут поступать

И постановления Мои соблюдать и исполнять их,

25. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову,

На которой жили отцы ваши;

На ней будут жить они, дети их,

И дети детей их до века,

Между тем как Давид, раб Мой будет князем у них до века.

26. Я заключу с ними завет мирный,

Завет вечный станет с ними,

Чтобы Мне сохранять их, и умножать их

И утвердить святилище Мое среди их до века,

27. Чтобы Мне быть для них Богом,

А им быть для Меня народом.

28. Тогда узнают народы, что Я Иегова, освятивший Израиля,

Потому что святилище Мое будет среди их до века.

ХLIV470

Глава ХХХVIII

1. И было слово Иеговы до мне такое: сын человеческий!

2. обороти лице свое против Гога, земли Магога, предводителя Роша, Мешека и Тубала, п пророчествуй о них, и скажи:

3. Так говорит Господь Иегова

Вот Я против тебя Гог,

Предводитель Роша, Мешека и Тубала.

4. Я развенчаю тебя471.

Я вложу крючки в челюсти твои

И выведу тебя и все войско твое,

Коней и всадников,

Всех их увенчанных венками472,

Собрание многочисленное с тарчами и щитами,

Мечи носящих всех их,

5. Перса, Хуша и Пута с ними,

Всех их с щитами и шлемами,

6. Кимвро473в со всеми отрядами их,

Гиперборейцев племени Тогармы со всеми отрядами их, –

Народы многие вместе с тобою.

7. Приготовляйся, снаряжайся,

Ты со всем сбором, собравшимся около тебя,

Которому ты служишь дозорным.

8. После дней многих ты понадобишься;

В конце годов пойдешь на одну нацию,

Очищенную мечем, вызванную из народов многих –

На горы израилевы, что были в запустении долго,

Но где теперь выведенные из народов

Живут беззаботно все они.

9. Ты выйдешь как туча надвигающаяся,

Чтобы, подобно облаку, покрыть тебе землю, –

Ты и все отряды твои

И народы многие вместе с тобою.

10. Так говорит Господь Иегова:

И будет в день тот,

Взойдут мысли на сердце твое,

И думу задумаешь злую,

11. И скажешь: «взойду-ка я на эту страну деревенскую,

Нападу на этих тихих, живущих беззаботно,

Которые все живут без стен,

Ни засовов, ни дверей не имеют;

12. Чтобы ограбить грабежом

И добыть добычи,

Чтобы наложить руку мою474 на эти развалины вновь обстроенные

И на то племя собранное из народов,

Владеющее движимым и недвижимым,

Живущее па пупе земли475».

13. Шева и Дедан и все купцы Фарсисские

И все их львы молодые476 будут говорить тебе:

«О, на грабеж обильный ты идешь.

На добычу знатную ты собрал сбор свой!

Там можно достать серебра и золота,

Набрать движимого и недвижимого,

Устроить грабеж большой».

14. Итак пророчествуй сын человеческий и скажи Гогу:

Так говорит Господь Иегова:

Да, в день тот, когда заживет народ Мой, Израиль, беззаботно,

Ты будешь извещен,

15. И придешь из местности своей гиперборейской,

Ты и народы многие с тобою,

Все на конях верхом они,

Сбор великий и сила большая.

16. И взойдешь над народом моим Израилем,

Как облако, чтобы покрыть землю.

В последние дни будет это.

Я приведу тебя на землю Мою,

Чтобы узнали народы Меня,

Когда Я явлю святость Мою чрез тебя пред глазами их, Гог.

17. Так говорит Господь Иегова:

Да, ты тот, о котором Я говорил в дни прежние,

Через рабов Моих, пророков израильских,

Пророчествовавших во дни эти о годах,

Когда Я приведу тебя к ним.

18. И будет в день тот,

Когда придет Гог на землю израилеву

– Слово Господа Иеговы –

Прольется ярость Моя в гневе Моем....

19. –Я говорю это в ревности Моей и в огне негодования Моего –

Ей, в день тот будет трус великий

На земле израильской.

20. Вострепещут предо Мною рыбы морские и птицы небесные,

Животные полевые и все гады, ползающие по земле,

И все люди, что на поверхности земной;

Содрогнутся горы и падут утесы

И всякая стена повалится на землю.

21. Я вызову против него, на всех горах Моих, меч477

– Слово Господа Иеговы –

Меч каждого направится на брата его.

22. Я буду судиться с ним мором и кровью;

Ливень потопляющий и камни градовые,

Огонь и серу пролью на пего и на все отряды его,

И на народы многие с ним.

23. Так Я возвеличусь и освящусь,

И покажу Себя в глазах народов многих,

Чтобы знали, что Я – Иегова.

Глава ХХХIХ

1. И ты, сын человеческий, пророчествуй на Гога и скажи:

Так говорит Господь Иегова:

Вот Я на тебя, Гог,

Предводитель Роша, Мешека и Тубала.

2. Я развенчаю тебя, шесть раз Я тебя,

И выведу тебя из стран гиперборейских

И приведу тебя на горы израилевы.

3. Я выбью лук твой из руки левой твоей

И стрелы твои из руки правой твоей вывалю.

4. На горах израилевых падешь,

Ты и все отряды твои,

И народы, которые с тобою.

Орлам, птицам всякой породы,

И животным полевым Я отдам тебя в пищу.

5. На поверхности поля падешь, как Я сказал.

– Слово Господа Иеговы.

6. Я нашлю огонь на Магога

И беззаботных жителей областей дальних478,

Чтобы знали, что Я – Иегова.

7. А имя святое Мое открою среди народа Моего Израиля

И не дам сквернить имя святое Мое больше,

Чтобы знали народы, что Я – Иегова,

Святый во Израиле.

8. Вот он пришел и явился,

(Слово Господа Иеговы)

Этот день, о котором Я говорил.

9. Тогда выйдут жители городов израилевых,

Зажгут и разведут огонь оружием,

Щитами и тарчами,

Луками и стрелами,

Булавами ручными и копьями,

И будут держать ими огонь семь479 лет.

10. Тогда не будут носить дров с пола

И не будут рубить в лесах,

Но оружием будут зажигать огонь.

Тогда разграбят грабителей своих

И расхитят хищников своих.

– Слово Господа Иеговы.

11. И будет в день тот...

Я дам Гогу место известное для могилы во Израиле,

Долину, где переправляются на восточную сторону моря480,

И где задерживаются прохожие481

Так погребут Гога и всю орду его

И назовут ее «долиной Гоговой орды».

12. Погребать их будет дом израилев,

Чтобы очистить землю, семь месяцев.

13. Да, погребать будет весь народ земли,

Чтобы это служило для них воспоминанием,

В день прославления Моего.

– Слово Господа Иеговы.

14. И людей особенных отделят,

Проходящих по земле, погребающих погибших482,

Оставшихся на поверхности земли для очищения ее.

По семи месяцах они будут разыскивать,

15. Прохода вдоль и поперек по земле;

Кто лишь увидит кость человеческую,

Поставит подле нее знак,

Пока не погребут ее гробовщики

В долине Гоговой орды,

16. Где будет обиталище орды его.

– Так очистят землю.

17. И ты, сын человеческий!....

Так говорит Господь Иегова:

Скажи птицам всякой породы,

Всем животным полевым:

Собирайтесь и приходите,

Сходитесь со всех сторон

На жертву заклания, которую Я закалаю вам,

Жертву великую, на горах израилевых.

Ешьте мясо, пейте кровь;

18. Мясо героев ешьте,

Кровь князей земных пейте.

Это все – бараны, ягнята, козлы,

Быки, выпасшиеся на Васане.

19. Наедайтесь жира до пресыщения,

Напивайтесь крови до опьянения,

От жертвы заклания, которую закалаю вам.

20. Довольно будете иметь на пиру Моем коней и всадников,

Героев и всяких воинов.

– Слово Господа Иеговы.

21. Я покажу славу Мою между народами,

Чтобы видели все народы суд, который я произвел

И руку Мою, которую Я наложил на них, –

22. Чтобы знал дом израилев,

Что Я – Иегова Бог их

От дня сего и впредь, –

23. Чтобы знали народы, что по своей вине

Выселен был дом израилев;

За то, что возмутились против Меня,

Я скрыл лице Мое от них

И предал их в руки врагов их,

Чтобы пали от меча все они.

23. По мерзостям их и преступлениям их

Я поступил с ними,

Сокрыв лице Мое от них.

24. Но, так говорит Иегова,

Теперь я возвращу пленников Иакова,

Помилую весь дом израилев

И поревную о имени святом Моем,

26. Чтобы они восчувствовали стыд свой

И все вероломство свое, какое имели против Меня,

Когда будут жить на земле беззаботно,

Не встречая наводящего ужас,

27. Когда Я возвращу их из народов,

И соберу их с земель врагов их

И освящусь в них в глазах народов многих.

28. Они узнают, что Я – Иегова Бог их,

Когда, выселивши их к народам,

Я снова соберу их на землю их,

Так что никого из них там не оставлю,

29. И уже не скрою лица Моего от них,

Но Дух Мой изолью на дом израилев483.

– Слово Господа Иеговы.

ХLV484

Глава ХL

1. В двадцать пятый год пленения нашего, в начале года, в десятое число…месяца. В четырнадцатый год после того как был разрушен город, в самый тот день была на мне рука Иеговы и Он повел меня туда, в землю Израилеву.

2. Он повел меня в божественном видении, и поставил меня на горе высокой чрезвычайно, около которой с юга шли как будто городские строения.

3. Когда Он привел меня туда, то вот человек, с лицом медного цвета, с шпуром льняным п тростью измерения в руке своей, стоявший у ворот, сказал ко мне:

4. «сын человеческий! смотри глазами своими, слушай п приложи сердце свое ко всему, что я покажу тебе, потому что затем и приведен ты сюда, чтобы я показал тебе. Расскажи все, что ты видишь, дому израилеву».

5. Вот стена с улицы при доме со всех сторон. А в руке человека этого трость шестилоктевая (прибавляя на локте ладонь485), которою он измерил широту стены: одна трость и высоту: одна трость.

6. Потом вошел в ворота, обращенные лицом к в востоку, взошел по ступеням486 их и измерил порог487 ворот: одна трость широты, и порог другой: одна трость широты488,

7. кельи: одна трость длины и одна трость широты, между кельями пять локтей и порог ворот при входной галерее изнутри: одна трость489.

8. (Потом измерил галерею входную внутри: одна трость490).

9. Потом измерил, галерею входную: восемь локтей и фронтисписы их491: два локтя и галерею входную изнутри.

10. И келий при воротах восточных три с одной стороны и три с другой стороны; мера одна во всех трех них, и мера одна фронтисписов с одной и другой стороны.

11. Потом измерил широту отверстия ворот в десять локтей, высоту ворот в тринадцать локтей,

12. и решетку пред кельями в один локоть и решетку в один локоть с другой стороны, и келии в шесть локтей с другой стороны.

13. Потом измерил ворота от крыши одной келии до крыши другой в широту двадцать пять локтей; дверь против двери.

14. Потом определил фронтисписы кругом492 на пространстве шестидесяти локтей в отношении к фронтиспису входа во двор,

15. и от фронта ворот внешних до фронта галереи ворот внутренних пятьдесят локтей

16. и окна глухие в кельях и в фронтонах их внутрь ворот кругом, а также и в галереях окна кругом были обращены внутрь, а в некоторых фронтисписах были пальмы.

17. Потом он повел меня во двор внешний, где были комнаты и мостовая493, сделанная во двор кругом; тридцать комнат выходили на мостовую.

18. Мостовая же была в стороне от ворот, соответствуя длине ворот; мостовая составляла понижение.

19. И измерил он широту пространства от фронта ворот нижних до фронта двора внутреннего со вне сто локтей на восток и север.

20. И ворота, обращенные на север во дворе внешнем он измерил в длину и ширину.

21. Кельи же, три с одной стороны и три с другой и фронтисписы их и галереи их были того же измерения, что и ворота первые; пятьдесят локтей длина их, а ширина

двадцать пять локтей.

22. Окна, фронтоны и пальмы его были того же измерения, что и в воротах, обращенных к востоку. Семью ступенями всходили туда и галерея была во фронте его.

23. И ворота во двор внутренний приходились против ворот северных и восточных. Он измерил от ворот до ворот сто локтей.

24. Потом он повел меня к югу, где были ворота, обращенные к югу, и измерил фронтисписы и галереи по той же мере.

25. Окна и галереи здесь кругом были, подобно другим; пятьдесят локтей длины и ширины двадцать пять локтей.

26. В семь ступеней была лестница и галерея во фронте, и пальмы, одна с одной стороны, другая с другой в фронтисписах.

27. И во двор внутренний были ворота на юге. Он намерил от ворот до ворот на юге сто локтей.

ХLVI494

28. Потом он повел меня во двор внутренний воротами южными, и измерил ворота южные по измерению прежних.

29. Кельи, фронтисписы, галереи были величины прежних; здесь были и окна и галереи кругом; пятьдесят локтей длины и ширины двадцать пять локтей.

30. (И галереи кругом длины, двадцать пять локтей и ширины пять локтей495).

31. Галереи выходили во двор внешний; в фронтонах были пальмы; в восемь ступеней лестница496.

32. Потом он повел меня во двор внутренний с пути восточного и измерил ворота по измерению первых;

33. кельи, фронтисписы, галереи по измерению первых; здесь были и окна и галереи кругом, длины пятьдесят локтей и ширины двадцать пять локтей.

34. Галереи выходили во двор внешний, в фронтонах были пальмы с одной и другой стороны; в восемь ступеней лестница.

35. Потом он повел меня к воротам северным и измерил по измерению первых:

36. кельи, фронтисписы, галереи и окна здесь кругом, длины пятьдесят локтей и ширины двадцать пять локтей.

37. Галереи выходили во двор внешний, в фронтонах были пальмы с одной и другой стороны; в восемь ступеней лестница.

38. Еще комната497 со входом своим, с дверными фронтисписами, где должны были омывать всесожжения.

39. В галерее ворот два стола с одной стороны и два стола с другой для заклания на них всесожжений, жертв греха и вины.

40. И на угле, где сток всесожжений, в отверстии ворот северных два стола, и на другом угле, что в галерее ворот два стола.

41. Четыре стола с одной стороны и четыре стола с другой на углах ворот; и того восемь столов, на которых закалали.

42. Четыре стола всесожжений из квадратного камня длины одного локтя с половиною, ширины одного локтя с половиною и высоты одного локтя; на них клали принадлежности,

43. которыми закалали всесожжения и жертвы. Крючки, величиною в ладонь, были прибиты с внутренней стороны кругом, а на столах было мясо приношений.

44. Вне ворот внутренних, во дворе внутреннем были комнаты (певцов498) одна на углу ворот северных, обращенная лицом к югу, другая на углу ворот (восточных499), обращенная лицом на север.

45. И сказал он ко мне: эта комната, которая обращена лицом к югу, назначена священникам, хранящим сторожевые посты дома,

46. а комната, которая лицом обращена на север, назначена священникам, хранящим сторожевые посты жертвенника, именно сынам Цадока, от сынов Левия, приближенным в Иегове, для служения Ему.

47. Он измерил двор длины сто локтей и ширины сто локтей, квадратный; Жертвенник же стоял пред фронтом дома.

ХLVII

48. Потом повел он меня в галерею дома и измерил фронтиспис в галерее пять локтей с одной стороны и пять локтей с другой, и широту ворот четырнадцать локтей и бока дверные500 три локтя с одной стороны и три локтя с другой.

49. Длина же галереи двадцать локтей и ширина двенадцать501 локтей. Десятью ступенями всходили туда502, а подле фронтисписов были колонны одна с одной стороны, другая с другой.

Глава ХLI

1. Потом повел он меня в храм и измерил фронтисписы; шесть локтей широты с одной стороны и шесть локтей широты с другой–широта фронтисписа503.

2. Широта входа десять локтей, боковые стены входа пять локтей с одной стороны и пять локтей с другой. Он измерил длину храма, сорок локтей и ширину двадцать локтей.

3. Потом он вошел внутрь и измерил фронтиспис у входа два локтя, вход шесть локтей и бока дверные504 семь локтей.

4. Потом отмерил двадцать локтей длины и двадцать локтей ширины пред Святым и сказал ко мне: «это Святое Святых».

5. Потом он измерил стену дома шесть локтей и четыре локтя ширины в боковках, которые кругом дома, кругом.

6. Боковки же, боковка подле боковки, повторялись три раза тридцать; и промежуток505 был между стеною дома и боковок кругом, которым они ограничивались, не упираясь о стену дома.

7. Обходя кругом, боковки расширялись по ярусам, потому что обстройка дома шла по ярусно кругом дома; таким образом здание расширялось вверху. Нижний ярус вел в верхний чрез средний.

8. Я приметил при доме возвышение со всех сторон, служившее основанием боковок и заключавшее полную трость, шесть локтей полных.

9. Широта наружной стены боковок пять локтей, а открытое пространство между боковками,

10. которые при доме и между комнатами было ширины двадцати локтей кругом дома, кругом.

11. Вход из боковок на открытое пространство один был на севере, а другой на юге, а широта открытого места пять локтей506.

12. Угловое одноэтажное здание507 на западе против решетки имело широты семьдесят локтей; стена здания пять локтей ширины со всех сторон, а длины девяносто локтей.

13. Он измерил обнесенное решеткой пространство дома: длины сто локтей, и здание одноэтажное со стенами его: длины сто локтей.

14. Ширина фронтовой части дома и решетки с восточной стороны сто локтей.

15. Потом он измерил ширину одноэтажного здания против решетки, стоящего ниже первого с галереями его с одной и другой стороны: сто локтей.

16. Внутри храма и в галереях двора было выстлано досками508. Окна глухие и галереи были кругом в трех ярусах. Пред порогом кругом был тонкий слой дерева. От помоста до окон (а окна были закрыты),

17. вверху над дверью как внутри дома так и снаружи и по всей стене кругом внутри и снаружи

18. симметрически были выделаны херувимы и пальмы, так что между двух херувимов была одна пальма;

19. каждый херувим имел два лица: лице человечье обращалась к пальме с одной стороны, и лице львенка к пальме с другой стороны.

20. Так было сделано во всем доме кругом. От помоста и выше двери была сделаны херувимы и пальмы.

21. Стена храма имела косяки квадратные и передняя сторона Святого такие же.

22. Жертвенник был деревянный509 в три локтя высоты и два локтя длины; углы его ножки его и стенки его деревянные. И сказал он ко мне: «это стол, что пред Иеговою».

23. Двое дверей было во храме и Святом, т. е. два створа в дверях, две поворачивающиеся дверцы,

24. две в одной двери и две дверцы в другой.

25. И были сделаны на этих дверях храма херувимы и пальмы, как они были сделаны на стенах. Навес деревянный был на фронте галереи со вне.

26. Окна глухие и пальмы были с одной и другой стороны на стенах галереи. Навесы были и при боковках дома510.

ХLVIII511

Глава ХLII

1. Потом он вывел меня во двор внешний дорогою, с северной стороны и привел меня к комнатам, которые было против решетки и против одноэтажного здания с севера,

2. и имели с фронта сто локтей длины у северного входа и ширины пятьдесят (?) локтей,

3. насупротив ворот512 в двор внутренний и мостовой, что в дворе внешнем, где

шли колонны тремя рядами,

4. образуя пред комнатами ход во внутренний двор в десять локтей ширины и длины сто локтей513 и имея вход с севера.

5. Верхние комнаты были короче, потому что галереи отнимали у них более пространства, чем в нижнем и среднем этаже.

6. Так как они были на третьем ярусе и не имели столпов, подобных столпам дворов514, то они были уже, чем нижние и средние, считая от земли.

7. Ограда снаружи, параллельно комнатам шла в направлении двора внешнего пред комнатами в пятьдесят локтей длины.

8. Так как длина комнат со стороны внешнего двора была пятьдесят локтей, то во фронте храма было сто локтей515.

9. Внизу комнат этих был ход с востока, для входа в них с внешнего двора.

10. По широте ограды двора с востока, против решетки и против одноэтажного здания также были комнаты.

11. Ход пред ними подобный ходу комнат которые на севере; та же длина и ширина, те же выходы, расположение и входы,

12. как и входы комнат на южной стороне; ворота в начале хода, ход идет вдоль стены и служит для входящих с востока.

13. И сказал он ко мне: комнаты северные и комнаты южные, что пред решеткой, это комнаты священные, в которых священники, приближенные к Иегове, едят святое святых; там они оставляют святое святых и мучные приношения и жертвы греха и вины, потому что это место свято.

14. Войдя, священники не могут непосредственно выйти из святилища во двор внешний, но должны оставить там одежды свои, в которых служили, потому что это святыня, и надеть одежды другие, чтобы могли прикасаться к тому, что принадлежит народу.

15. И кончил измерение дома внутреннего и вывел меня воротами, обращенными на восток и измерил пространство вокруг.

16. Измерил восточную сторону тростью измерения: пятьсот516 тростей по трости измерения.

17. Измерил сторону северную: пятьсот тростей по трости измерения.

18. Сторону южную измерил: пятьсот тростей по трости измерения.

19. Обошел сторону западную: намерил, пятьсот тростей по трости измерения.

20. С четырех сторон он измерил его. Стена была кругом длины пятьсот и ширины пятьсот, разделяя между святым и мирским.

ХLIХ

Глава ХLIII

1. И привел меня к воротам, тем воротам которые обращены на восток.

2. И вот слава Бога израилева идет с пути восточного, издавая звук, как звук вод великих и освящая землю славою своею.

3. Видение это было подобно тому, которое я видел, тому видению, которое я видел, когда шел на разрушение города, видению, которое я видел на реке Ховаре. И я пал на лицо свое.

4. Слава Иеговы прошла к дому путем ворот, смотревших па восток.

5. Тогда поднял меня дух и перенес меня во двор внутренний, между тем как слава Иеговы наполнила дом.

6. И услышал я говорившего ко мне из дома, (а человек этот все стоял подле меня), который сказал мне:

7. «сын человеческий! это место престола Моего, место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов израилевых до века; не будет сквернить более дом израилев место святое Мое, ни он, ни цари его, блудодеяниями своими

8. и трупами царей своих умерших517, как это было тогда когда они ставили порог свой на пороге Моем, косяк свой при косяке Моем, так что одна и та же стена служила Мне и им, и сквернили имя святое Мое мерзостями своими, которые делали, так что Я потребил их во гневе Моем.

9. Теперь они удалят блудодеяния свои и трупы царей своих от Меня, и Я буду жить среди них во век.

10. Ты же, сын человеческий, покажи дому израилеву дом сей, чтобы они восчувствовали стыд о грехах своих,

11. вид его и красоту его, чтобы они устыдились всего что делали518. Покажи им план дома и устройство его, входы его и выходы его, все формы его и все чиноположения его, все формы его и все законы его. Опиши пред ними, чтобы они сохранили все формы его и все порядки его и сделали так.

12. Это закон о доме на верху горы; все пределы его кругом святейшие. Вот это закон о доме.

L

13. Вот измерения жертвенника в локтях (локоть=локоть и ладонь). Основание его в локоть, высоты, и широты в локоть с обкладкой по краям его кругом в одну пядь; это хребет жертвенника519.

14. От земляного основания до нижнего уступа два локтя, а широта его один локоть; от этого уступа малого до уступа большого четыре локтя, а широта его локоть.

15. Очаг четыре локтя высоты, а от очага еще выше четыре рога.

16. Очаг имел двенадцать.... в длину, двенадцать.... в ширину и был равный с четырех сторон.

17. Уступ в четырнадцать... длины при четырнадцати… ширины с четырех сторон его с закраиною кругом его в пол – локтя. Основание под ним было в локоть кругом и ступени его были обращены на восток.

18. И сказал он ко мне: сын человеческий! Так говорит Господь Иегова: вот чиноположения жертвенника, ко времени, когда он будет устроен, для возношения на нем всесожжений и для кропления на нем кровью.

19. Передай священникам – левитам, тем, которые от семени Цадока приближены ко Мне – Слово Господа Иеговы – для служения Мне, молодого вола для жертвы греха.

20. Возьми крови его и возложи на четыре рога, на четыре угла уступа и на закраину кругом, и таким образом очисти его и оправдай его.

21. Потом возьми вола жертвы греха и сожги его в назначенном месте дома вне святилища.

22. На другой день приведи козленка здорового в жертву греха и пусть очистит жертвенник, как очищали волом.

23. Когда кончишь очищать, приведи молодого вола здорового и из мелкого скота барана здорового, чтобы представить их Иегове;

24. пусть возложат на них священники соли и вознесут их во всесожжение Иегове.

25. Семь дней приноси по козленку в жертву греха в день; также пусть приносят по молодому волу

26. и из мелкого скота по барану здоровыми семь дней.

Так пусть оправдают жертвенник, очистят его и освятят его.

27. Когда же кончите эти дни, то в день восьмой и далее пусть приносят священники на жертвеннике всесожжения ваши и жертвы благодарственные ваши и Я с благоволением приму вас.

– Слово Господа Иеговы.

LI

Глава ХLIV

1. И возвратил он меня к воротам святилища внешним, обращенным на восток; они были заперты.

2. И сказал ко мне Иегова: ворота эти заперты будут, не отопрутся, и никто не пройдет ими; только Иегова, Бог израилев, войдет ими и они останутся заперты;

3. только князь – потому что он князь – сядет в них есть хлеб пред Иеговою; чрез галерею ворот войдет, и тем же путем выйдет.

LII

4. Потом привел он меня к воротам северным перед дом. Смотрю и вот слава Иеговы наполнила дом Иеговы; я пал па лице свое.

5. Тогда сказал ко мне Иегова: сын человеческий! обрати внимание твое; смотри глазами и ушами слушай все, что Я говорю с тобою касательно всех чиноположений дома Иеговы и всех узаконений его; обрати внимание твое на входы дома со всеми выходами святилища.

6. И скажи в этому непокорному, к дому израилеву: так говорит Господь Иегова: довольно с вас всех мерзостей ваших, дом израилев!

7. Вы вводили сынов чужих, необрезанных сердцем и необрезанных плотью, чтобы быть им во святилище Моем, чтобы осквернить его, этот дом Мой; вы, прорвавши союз со Мною, предлагали хлеб Мой, тук и кровь разным чурбанам своим.

8. Вы не хранили сторожевых постов святилища Моего, вы ставили чужих хранителями сторожевого поста при Мне в святилище Моем, вместо себя.

9. Так говорит Господь Иегова: никакой сын чужеземный, необрезанный сердцем и необрезанный плотью, не должен входить во святилище Мое, не исключая всех сынов чужеземных, находящихся среди сынов израилевых.

10. Но и левиты, которые отдалились от Меня, блуждая в заблуждениях израиля далеко от Меня вслед идолов своих, должны понести вину свою.

11. Они будут во святилище Моем сторожами у ворот дома и прислужниками при доме; они будут закалать всесожжения и жертвы народу и будут состоять в услужении им.

12. Так как они служили им пред идолами их и были для дома израилева греховным соблазном, то Я поднимаю руку Мою о них – слово Господа Иеговы – что они понесут вину свою, и не будут более приближаться во Мне, служа священниками у Меня,

13. ни приближаться ко всему, что посвящено Мне, к предметам священнейшим, но будут нести стыд свой и мерзости свои, которые делали.

14. Я сделаю их хранителями сторожевых постов дома при всяких службах его и при всем, что будет совершаться в нем.

15. А священники – левиты, сыновья Цадока, которые берегли сторожевые посты святилища Моего, когда сыны Израиля блуждали далеко от Меня, будут приближены ко Мне в служение Мне и будут состоять предо Мною, принося Мне тук и кровь – слово Господа Иеговы.

16. Они будут вхожи во святилище Мое, они будут приближены к столам Моим в служение Мне, охраняя сторожевой пост при Мне.

17. Когда они будут входить в ворота двора внутреннего, одежды льняные они должны надевать, чтобы не было на них ничего шерстяного, когда они служат в воротах двора внутреннего и в доме.

18. Клобуки льняные пусть будут на голове у них и панталоны льняные пусть будут на чреслах их, не туго подпоясанные.

19. А когда они выходят во двор внешний, к народу, пусть сбрасывают одежды свои, в которых они служили и оставляют их в комнатах святилища, а надевают одежды другие, чтобы не передавать своего освящения народу посредством одежд своих.

20. Головы пусть не бреют, но и пусть не оставляют волос расти свободно; пусть стригут почаще головы свои520.

21. Вина не должны пить все священники, когда им должно входить во двор внутренний.

22. Ни вдов, ни отпущенниц пусть не берут себе в жены, но могут брать девиц от семени дома израилева, или тех вдов, которые остались вдовами от священников.

23. Они должны учить народ Мой различать между святым и мирским, между нечистым и чистым.

24. При спорах они должны присутствовать на суде и решать их судом Моим. Законы Мои и чиноположения Мои касательно всех праздников Моих они должны соблюдать и свято хранить субботы Мои.

25. К мертвому человеку он не должен подходить и оскверняться; только ради отца или матери, сына или дочери, брата или сестры, не бывшей ни за кем, он может оскверниться.

26. Но по очищении его пусть отсчитают ему семь дней

27. и в день, когда ему Можно будет уже войти в святилище, во двор внутренний для служения при святом пусть он принесет жертву греха. Слово Господа Иеговы.

28. Наследием их пусть будет то, что Я наследие их. Владения не давайте им во Израиле; Я владение их.

29. Мучные приношения, жертвы греха и вины они будут есть и все заклятое во Израиле им будет принадлежать.

30. Начатки, все первородное вообще, все приношения вообще, от всех приношений ваших, священникам должны принадлежать; начатки теста вашего давайте священнику, чтобы почило благословение на доме твоем.

31. Никакой мертвечины, ни звероядины из птиц и из животных не должны есть священники.

LIII

Глава ХLV

1. Когда будете делить землю на уделы, отделите главную часть от земли как святыню Иегове, двадцать пять тысяч.... длины и ширины десять тысяч...; что в границах этого пространства кругом – свято.

2. Отсюда святилищу будет пятьсот на пятьсот, квадратное пространство кругом, и пятьдесят локтей выгона для него кругом.

3. По этой мере ты должен отмерить длины двадцать пять тысяч.... и ширины десять тысяч....

4. Здесь будет святилище, самая священная часть. Эта святая часть земли священникам, служащим святилищу, будет принадлежать, приближенным для служения Иегове; она будет для них местом для домов и священным округом святилищу.

5. Двадцать пять тысяч.... длины и десять тысяч.... ширины пусть будет левитам, служащим при доме, во владение, их городами для местопребывания521.

6. Во владение города дайте пять тысяч.... ширины и длины двадцать пять тысяч...., соответственно тому, что отдано святилищу; это – будет для всего дома израилева.

7. И князю отделите с обеих сторон места, посвященного святилищу и владения городского, вдоль того, что посвящено святилищу и вдоль владения городского, что с запада – с запада, и что с востока – с востока, а по длине от крайней черты западной до крайней черты восточной соответственно одному из уделов.

8. Поместьем это будет ему, вотчиною во Израиле, чтобы не притесняли более князья Мои народа Моего, а раздали бы землю дому израилеву по коленам их.

9. Так говорит Господь Иегова: полно вам князья израилевы! оставьте насилия и притеснения, творите суд п правду, снимите запрещения ваши с народа Моего. Слово Господа Иеговы.

10. Весы правильные, эфа правильная и бат правильный пусть будут у вас522.

11. Эфа и бат пусть будут одной вместимости, так чтобы бат вмещал десятую часть хомера и эфа десятую часть хомера; хомером пусть определяется верность их. Сикль двадцать гер.

12. Двадцать сиклей, да двадцать пять сиклей, да пятнадцать сиклей пусть равняются у вас мине523.

LIV524

13. Вот приношения, которые вы должны приносить: от каждого хомера пшеницы шестую часть эфы и от хомера ячменя давайте шестую часть эфы.

14. Законная дань с деревянного масла определяется батом деревянного масла: десятая часть бата с кора, который равняется хомеру в десять батов (потому что десять батов дают хомер).

15. Одну овцу из стада в двести штук, с приводных местностей израильских, при мучном приношении, при всесожжении и при жертве благодарственной для очищения своего.

16. Слово Господа Иеговы. Весь народ страны обязан приношением этим князю во Израиле.

17. А на князе лежит доставлять материал всесожжений, мучных приношений и возлияний в праздники, новомесячья и субботы, во все нарочитые дни дома израилева. Он будет исполнять жертву греха, мучные приношения, всесожжения и благодарственные жертвы во очищение за дом Израилев.

18. Так говорит Господь Иегова: в первое число первого месяца возьми молодого вола здорового и очисти святилище.

19. Священник пусть возьмет от крови жертвы греха и возложит на косяки дома, на четыре угла уступа при жертвеннике и на косяки ворот двора внутреннего.

20. Тоже сделай в седьмое число месяца за людей согрешивших по ошибке и легкомыслию, чтобы оправдать святилище.

21. В четырнадцатый день первого месяца будет вам пасха и семидневный праздник, в который нужно есть опресноки.

22. Пусть принесет князь в день тот за себя и за весь народ страны вола для жертвы греха.

23. А в семидневный праздник пусть приносить во всесожжение Иегове семь волов и семь баранов здоровых, каждый день в течение семи дней, а в жертву греха козленка каждый день.

24. Мучного же приношения пусть приносит эфу для вола и эфу для барана; масла гин на эфу.

25. В пятнадцатый день седьмого месяца, в праздник пусть приносит в течении семи дней тоже самое, как жертву греха, так и всесожжение и мучное приношение и масло.

Глава ХLVI

1. Так говорит Господь Иегова: ворота двора внутреннего, обращенные на восток, будут заперты в течении семи дней рабочих, а в день субботний будут отпираться, и в день новомесячья будут отпираться.

2. Тогда князь пройдет чрез галерею ворот с улицы и станет у косяка ворот, между тем как священники исполнят всесожжения его и благодарственные жертвы его; потом поклонившись у порога ворот он выйдет, а ворота останутся не заперты до вечера.

3. Простой же народ будет покланяться у входа в ворота эти по субботам и новолуниям пред Иеговою.

4. Всесожжение, которое должен приносить князь Иегове в день субботний: шесть ягнят здоровых и баран здоровый.

5. Мучного приношения эфа на барана, а на ягнят мучного приношения столько, сколько позволят ему средства его; масла гин на эфу.

6. А в день новолуния: молодой вол здоровый, шесть ягнят и баран здоровые.

7. Мучного приношения пусть приносит эфу на вола, эфу на барана, а на ягнят сколько позволят средства его; масла гин на эфу.

8. Когда князь будет входить, то он должен войти чрез галерею ворот и тем же путем выйти.

9. А когда будет входить простой народ перед Иегову в нарочитые дни, пусть входит воротами северными для поклонения и выходит воротами южными; кто же вошел воротами южными пусть выходит воротами северными, не возвращаясь в ворота, которыми вошел, но пусть выйдет напротив.

10. Князь должен входить между ними, когда они входят и выходить, когда они выходят.

11. Мучное приношение в праздники и нарочитые дни: эфа для вола, эфа для барана, а для ягнят сколько позволят средства его; масла гин на эфу.

12. Когда же князь захочет принести добровольное всесожжение или добровольную благодарственную жертву Иегове, пусть отворят ему ворота, обращенные на восток, когда он исполнит всесожжения свои и благодарственные жертвы свои, как исполняет в день субботний и выйдет, ворота запираются за выходом его.

13. Ягненка однолетнего, здорового принося во всесожжение ежедневно Иегове; каждое утро приноси его.

14. При нем мучного приношения приноси каждое утро шестую часть эфы и деревянного масла третью часть гина, чтобы облить муку; мучное приношение Иегове установление вечное на всегда.

15. Таким образом пусть исполняют из ягненка, из мучного приношения и деревянного масла каждое утро всесожжение непрерывное.

LV

16. Так говорит Господь Иегова: если даст князь кому – либо из детей подарок как его наследство, то оно должно перейти к детям его; это вотчина его наследственная.

17. А если он даст подарок из наследия своего кому либо из рабов своих, то он будет за ним до года свободы и опять возвратится к князю; только детям его может принадлежать наследство его.

18. Но князь не должен брать из наследия народа, вытесняя их из вотчин их; только по своей вотчине он может делать наследниками детей своих, чтобы никто не изгонялся из вотчины своей в народе Моем.

LVI

19. И привел он меня ко входу, бывшему в стороне ворот, к священным покоям для священников, обращенным на север, и вот там особенное место на западной стороне.

20. И сказал ко мне: «вот место, на котором будут варить священники жертву вины и жертву греха, на котором будут печь мучные приношения, чтобы не выносить во двор

внешний и не ходить с святыней в народе».

21. Потом вывел меня во двор внешний и проводил меня к четырем углам двора, и вот в каждом углу двора подворье.

22. На четырех углах двора небольшие подворья в сорок.... длины и тридцать.... ширины; мера одна для всех четырех по углам.

23. Кругом их была стена у всех четырех, и кухни устроены под стенами кругом.

24. И сказал он ко мне: это здание кухонное, в котором служители дома варят жертвы народные.

LVII525

Глава ХLVII

1. Потом опять привел он меня ко входу дома. И вот вода выходит из – под порога дома на восточной стороне, потому что фронт дома был на востоке; вода вытекала из – под правой стороны дома, на юг от жертвенника.

2. За тем он вывел меня к воротам уличным, путем, обращенным на восток: и вот вода просачивается по правой стороне.

3. Выходя на восток, этот человек имел шнур в руке своей. Он измерил тысячу локтей и повел меня водою; воды было по ступни526.

4. Опять измерил тысячу… и повел меня водою; воды было по поясницу.

5. Опять измерил тысячу....; я не мог уже идти527 по ручью, потому что вода поднялась в плавучую воду, в непереходимый ручей.

6. И сказал он во мне: «видел ли ты, сын человеческий?» И повел меня обратно по берегу ручья.

7. Оборачиваюсь назад, и вот дерев весьма много по одну и другую сторону, на берегу ручья.

8. И сказал он ко мне: «воды эти идут в округ528 восточный, проходят чрез равнину и впадают в море; воды в море приходят в движение529 и делаются здоровыми.

9. Всякое существо одушевленное, движущееся там, после того как пройдут эти течения, будет оставаться в живых и рыбы будет весьма много, когда пройдут туда воды эти; все исцелится и оживет, когда пройдет туда этот ручей.

10. Рыболовы расположатся около него; от Эн – Геди до Эн – Эглаима530 будут раскинуты сети; разного рода будет рыба там, как рыба в океане, в весьма большем количестве.

11. Только болота его и лужи его не исцелятся, но останутся солеными531.

12. По ручью же вырастут на берегах его с одной и другой стороны всякие деревья, дающие пищу; листва их не будет вянуть и плоды на них не будут истощаться, быстро созревая каждый месяц532, потому что воды его от святилища самого выходят, чтобы плоды его служили в пищу, а листва его на лекарства».

LVIII533

13. Так говорит Господь Иегова: вот пределы, по которым вы разделите землю на уделы для двенадцати колен израилевых, по размежеванию534.

14. Наследуйте ее как одни так и другие. Та земля, о которой Я поднимал руку Мою, что дам ее отцам вашим, вам должна выпасть в наследство.

15. И вот границы земли. На северной стороне, начиная от великого моря чрез Хетлон до Цедада:

16. Емаф, Берота, Сибраим, который лежит между округом Дамасским и между округом Емафским, Хацер – га – Тикон, который граничит с Хаураном.

17. Таким образом границею начиная от моря будут: Хацар – Энон, Дамасский округ, и далее на севере же округ Емафский. Это сторона северная.

18. Сторону восточную, начиная между Хаураном и Дамасском измерьте535 между Галаадом и землею израильскою по Иордану от северной границы до моря восточного.

19. Это сторона восточная. Сторона полуденная на юге от Тамара до вод ропота Кадеш, по реке до моря великого.

20. Это сторона полуденная на юге. Сторона западная – море великое от южной границы до пункта против Емафа. Это сторона западная536.

21. Эту землю разделите между собою по коленам израильским.

22. Распределите ее в наследство себе и пришельцам, проживающим среда вас, родившим детей среди вас; пусть они считаются как туземцы между сынами Израиля; пусть вместе с вами войдут в наследие среди колен израильских.

23. В том самом колене, в котором проживает пришлец, дадите ему наследство. Слово Господа Иеговы.

Глава ХLVIII

1. И вот имена колен. На крайнем севере вдоль дороги Хетлонской против Емафа Хацер – Энана, северной границы Дамасской подле Емафа, обнимая крайнюю черту восточную и западную:

2. Дан, один. Подле границы Дана от крайней черты восточной до крайней черты западной Ашер, один.

3. Подле границы Ашер от крайней черты восточной до крайней черты западной Наффалим, один.

4. Подле предела Наффалима от крайней черты восточной до крайней черты западной Менасия один.

5. Подле предела Менасии от крайней черты восточной до крайней черты западной Ефрем один.

6. Подле предела Ефрема от крайней черты восточной до крайней черты западной Рувим один.

7. Подле предела Рувима от крайней черты восточной до крайней черты западной Иуда один.

8. Подле предела Иуды от крайней черты восточной до крайней черты западной будет главный пункт, который вы должны отделить в двадцать пять тысяч.... ширины, а длины подобно каждому из уделов от крайней черты восточной до крайней черты западной; среди его будет святилище.

9. Главный пункт, который вы отделите Иегове будет длины двадцать пять тысяч… а ширины десять тысяч…

10. Священникам, им собственно будет принадлежать главный пункт священный: на севере двадцать пять тысяч… на западе в ширину десять тысяч...., на востоке в ширину десять тысяч...., на юге в длину двадцать пять тысяч... среди его будет святилище Иеговы.

11. Священникам, посвященным от сынов Цадока, хранившим сторожевые посты Мои, не блуждавшим по заблуждениям сынов израилевых, как блуждали левиты,

12. им будет отделено от главного пункта земли, святейшего, подле предела левитов.

13. Левитам же параллельно пределу священников двадцать пять тысяч.... длины и ширины десять тысяч....; во всю длину двадцать пять тысяч.... и во всю ширину десять тысяч....

14. Ничего от него они не должны продавать, ни менять, также передавать с рук в руки начатки земли, потому что это святыня Иегове.

15. Остальные пять тысяч.... в ширину при двадцати пяти тысячах.... длины –общественное достояние для города, для жилищ и выгонов; но город должен быть среди него.

16. И вот мера его: сторона северная четыре тысячи пятьсот...., сторона южная четыре тысячи пятьсот...., со стороны восточной четыре тысячи пятьсот, сторона западная четыре тысячи пятьсот

17. А выгон для города на севере двести пятьдесят...., на юге двести пятьдесят на востоке двести пятьдесят...., и на западе двести пятьдесят

18. А остаток от длины, параллельно главному пункту святилища десять тысяч… с востока и десять тысяч.... с запада, идущий параллельно главному пункту святилища, будет образовывать доход для прокормления городских рабочих.

19. Городские рабочие могут обрабатывать его от всех колен израилевых.

20. Весь главный пункт будет двадцати пяти тысяч.... при двадцати пяти тысячах.... Четырехугольником представьте священный главный пункт вместе с владением города.

21. А что остается будет принадлежать князю. Место с одной и другой стороны главного священного пункта и владения городского вдоль двадцати пяти тысяч… главного пункта на пределе восточном и от моря вдоль двадцати пяти тысяч… на пределе западном, и с других сторон упирающееся в уделы колен, князю. Главный священный пункт и святилище дома будет в средине его.

22. И от владения левитов и владения городского, лежащих в средине того, что принадлежит князю, часть между пределом Иудиным и пределом Вениаминовым будет принадлежать князю.

23. Остальные колена: от крайней черты восточной до крайней черты западной Вениамин, один.

24. Подле предела Вениамина от крайней черты восточной до крайней черты западной Симеон, один.

25. Подле предела Симеона от крайней черты восточной до крайней черты западной Иссахар, один.

26. Подле предела Иссахара от крайней черты восточной до крайней черты западной Завулон, один.

27. Подле предела Завулона от крайней черты восточной до крайней черты западной Гад, один.

28. Подле предела Гада крайняя черта полуденная на юге. Здесь граница идет от Тамара до вод ропота Кадеш, по реке до моря великого.

29. Вот земля, которую вы распределите в наследие коленам израилевым и таковы уделы их. Слово Господа Иеговы.

LIХ

30. Вот выходы города. На черте северной он имеет четыре тысячи пятьсот…

31. с воротами городскими по именам колен израилевых537. Ворот трое на севере: ворота Рувима одни, ворота Иуды одни, ворота Левия одни.

32. На черте восточной четыре тысячи пятьсот.... и ворот трое: ворота Иосифа одни,

ворота Вениамина одни, ворота Гада одни.

33. Черта южная имеет четыре тысячи пятьсот.... и ворот трое: ворота Симеона одни, ворота Иссахара одни, ворота Завулона одни.

34. Черта западная – четыре тысячи пятьсот… ворот на ней трое: ворота Гада одни,

ворота Ассира одни, ворота Неффалима одни.

35. В окружности восемнадцать тысяч. А имя городу с того времени: «Иегова –Шана538».

Крепись.

Число стихов книги Иезекииля: 1273.

Символический знак книги: как лань

устремляется на источники вод, так

душа моя устремлена к Тебе Боже. Пс.42:2.

Половину книги дают слова: и было в

двенадцатый год, в первое число месяца. 26,1.

Отделов книги 29.

Символический знак: и увидела она что

он хорош. Исх.2:2.

* * *

Примечания

1

Exposition historique de la prédication et des lectures liturgiques chez les Juifs par D-r Zunz, chap. IX.

2

Считаем не лишним привести здесь сохраненное Абарбанелом замечательное древнее свидетельство о славе Иезекииля, как великого пророка и писателя, которою он пользовался между иудеями в плену. «И теперь еще, говорит Абарбанел, находится в Вавилоне большая синагога, названная синагогою Иезекииля, около реки Евфрата и Ховара, на которой пророк имел свои видения. Во дворе синагоги Иезекииля построен ковчег, а за зданием синагоги красуется гробница великого пророка, с огромным монументом прекрасной конструкции, воздвигнутым царем Иоакимом, который будучи выведен из темницы Евильмеродахом тотчас явился с 30.000 иудеев на могилу пророка для оказания ему почестей. Земли, угодья, полученные от Евильмеродаха, Иоаким записал синагоге Иезекииля и украсил ее великолепно. Еще доселе на стенах синагоги можно читать имя Иоакима и всех иудеев, выведенных в плен вместе с Иезекиилем. Синагога Иезекииля очень уважается израильтянами, которые приходят сюда с разных мест между днем нового года и днем очищения (около этого времени умер Иезекииль) и читают свиток торы, написанный рукою пророка. День и ночь над гробницею пророка горит лампа, как свет его пророческих видений. При синагоге есть большая библиотека, в которую перешли книги из иерусалимского храма. Магомет уважал эту синагогу и подтвердил ее привилегии. (Предисл. Абарб. к. кн. Иезекииля см. La Bible par Cahen l. II. p. 30 и далее).

3

Первая речь пророка Иезекииля, представляющая как бы введение ко всей книге (2, 10) обнимает собою главы 1-ю, 2-ю в 3-ю до ст. 24 включительно. Она начинается воспоминанием первого дня пророческой жизни Иезекииля, ознаменовавшегося явлением пророку славы Божией. Как бы не находя возможности представить обстоятельное описание величественного и сложного явления, пророк ограничивается в описании одними сравнениями, так что первая глава наполнена выражениями: образ, подобие, по – видимому, как, будто. Вторая половина речи (гл. 2 и 3) изображает общую идею пророчества и отношение пророка к народу. Общею мыслью всей речи служит неограниченность Иеговы, которому как небесные Силы, так и земные, в лице пророков, должны служить безусловно. Речь имеет две даты в 1 и 2 стихе. По указанию второго стиха речь написана в пятом году пленения Иоакима (т. е. в 5 году царствования Седекии, 592 пред Р. Хр. за 6 лет до разрушения Иерусалима), в четвертом месяце (по блажен. Иерониму: в январе, так как tischri первый гражданский месяц падает на октябрь). Что касается другой даты (1-й ст.) тридцатого года; то очевидно здесь имеется в виду какая – то особенная эра: по одним это: 30 лет жизни пророка, в которые он как священник мог вступить в отправление своих обязанностей; по другим 30 лет со времени нахождения кн. закона Хилкиею (Халд. пар. Иероним) по третьим 30 лет со времени вступления на престол Набопалассара, основателя Вавилона, т. е. счет времени по народной эре Вавилонян, между которыми жил пророк.

4

По Иерон. общее имя Тигра, Ефрата и всех больших рек Халдеи. Но с этим именем известна еще особенная река в Месопотамии, начинающаяся выше Разены в горах Мизийских и впадающая в Ефрат недалеко от Цирцезия.

5

Таким образом не может быть принято предание, передаваемое св. Григорием Назианзином, λέγονται καὶ Ἰεζεκιὴλ δοῦλος γεγενῆσθαι πρότερα Ἰηρεμίου. Как священник, Иезекииль не мог быть рабом, тем более у Иеремии священника же.

6

Халд. парафраст поправляет: в первый раз в земле Израильской, а потом уже в земле Халдейской. Это замечание вытекает из позднейшего верования, что дар пророчества можно получать только в Палестине.

7

LXX: ἐπ᾿ ἐμέ, на мне.

8

חַשְׁמַל (В имеющемся у нас скане оригинала книги еврейские слова присутствуют как с огласовками, так и без них. Это может быть вызвано как решением автора, так и состоянием сосканированного экземпляра. Здесь и далее мы воспроизводим слова на иврите по скану издания. – Редакция Азбуки веры.) вместо נְחַשְׁמְלַל τὸ χαλκοχρυσίον, металл сложенный из золота и меди. – LXX перевели: ἤλεκτρον, под которым древние разумели то янтарь, то кристалл, то смесь золота и серебра см. Апок. 1, 15.

9

Eвpeйcкoeחַיּוֹת, rpeчecкoe ζῷα обозначает все одушевленное, не исключая человека, и потому не совсем точно переводится через: животные. Креме того chajoth Иезекииля заключают в себе элементы из различных царств природы и требуют самого общего выражения. В халд. пеp: ברין твари.

10

В Халд. пар. число лиц берется в квадрате четырех: 16 из каждом из chajoth, а число крыльев в кубе: 64 у каждого.

11

LXX καὶ πτερωτοὶ οἱ πόδες αὐτῶν, пернаты ноги их (вместо וְכַף читали כָנָף).

12

По нынешнему мазоретскому чтению: как подошвы ног тельца כְּכַף רֶגֶל עֵגֶל. Такое внесение нового элемента из образа тельца непонятно в настоящем случае: кажется, что последнее слово мазореты пунктировали, подделываясь под знаки соседнего слова, таким образом понятие телец явилось здесь совершенно случайно. LXX считали это слово тожественным с арабским гаджала festinare и перевели: καὶ ἐλαφραὶ αἱ πτέρυγες (вместо כְּכַף читали כָנָף) αὐτῶν, в слав. и легка крыла их. Мы читаем по Халд. Переводу עָגוֺל круглый, которому следует Лютер: wie runde Füsse.

13

По мазор. чтению: образ существ. Мы следуем LXX, читавшим неדמות а בתוך в середине chajoth.

14

בזק темное слово, больше не встречающееся в Библии. LXX, может быть именно по темноте этого слова, совсем опустили 14 стих, а у Феодот. это слово оставлено собственным именем: ὡς εἶδος τοῦ Βεζέκ как видение Безека. Из разных объяснений этого слова мы остановились на снесении его с арабским словом башака, не правильно впрочем переведенным у Евальда коршун; по арабск. лексикону Фрейтагия башака значит застигнутого бурею и измученного (путешественника). Эта мысль как нельзя более соответствует положению таинственных существ Иезекииля, носимых бурею, с места на место. В смысле рассеяния dispersionis переводится это слово и у раввинов (Букст. Lexic. 1, 152).

15

Это видение колес при Существах напоминает описание подстав храма Соломона, представлявших подобие колесниц, на стенках которых были изображены львы, волы и Херувимы, которые внизу стояли на 4 колесах (3Цар. 7, 28–34).

16

Драгоценный камень, вывозимый из Испании, называвшийся этим именем. LXX оставляют в настоящем случае еврейское слово без перевода θαρσείς, но в других местах переводят чрез хризолит, т. е. е. топаз. Таргумы переводят: krum jama, а по объяснению талмуда (Берах. 1) krum есть птица, живущая в долинах моря и при свете солнца блистающая переливными цветами; из этого сказания нужно заключить, что таршиш был морской камень с отливом. Иероним, на основании этого сказания, переводить таршиш просто: mare.

17

LXX: οὗ ἂν ἦν ἡ νεφέλη, ἐκεῖ τὸ πνεῦμα, в слав. идеже аще бяше облак, тамо бяше и дух... Слово νεφέλη здесь лишняя глосса.

18

Не дух жизни, как много переводить, а дух chaioth. В первом смысле стояло бы חיים, а не היה.

19

קֶּרַח значит мороз и лед Иов. 37, 10. 38, 29 и пр. и потом кристалл, так как, по верованию древних, кристалл рождается от холода (Plin. Hist. nat. L. XXXVII, 2).

20

По нынешнему мазор. чтению мысль довольно темна: крылья были прямые одно к другому. Вслед за LXX, мы вместо יְשָׁרוֹת читаем מַשִּׁיקוֹת как в 3,13.

21

Арамейское и персидское выражение, встречающееся у Иезекииля, Даниила и в Новом Завете и служащее к ближайшему определению отдельного неделимого (Aust. Lehrb. d. Hebr. Spr. von Ewald. S. 396. 6 Ausg.). В сирском языке это выражение так общеупотребительно, что в сирском переводе Н. 3. слова 1Кор.15:45 Адам первый человек переведены Адам первый сын человеческий, т. е. первое неделимое человеческого рода.

22

Вместо слов: «когда Он говорил ко мне» у LXX стоять слова перенесенные с 3, 14: ἀνέλαβέν με καὶ ἐξῆρέν με, в слав. взя мя и воздвиже мя.

23

У LXX πρὸς τὸν οἶκον Ἰσραήλ, они читали בית.

24

Первой половины 4 ст. не было у LXX.

25

Обыкновенная начальная формула пророческих обращений к народу.

26

LXX: ἢ πτοηθῶσιν, убоятся ли т. е. читали יֶחְדָּלוּ Toжe и в ст. 7.

27

У LXX иначе: διότι παροιστρήσουσι καὶ ἐπισυστήσονται ἐπὶ σὲ κύκλῳ, в слав. зане рассвирепеют и обыдут тя окрест. Вместо סרבים читали סררים, а סלונים считали прич. глагола סלל читали aggerere, accumulare.

28

Приточные выражения. У Арабов доселе известна пословица: он неуживчивее скорпиона.

29

Вместо: свиток писчий у LXX переведено: κεφαλὶς βιβλία глава книги. В объяснение этого перевода одни полагают, что слово κεφαλίς в настоящем случае LXX производили от еврейскоro kepel, δίπλωμα, a другие – что κεφαλίς обозначает деревянные шары, которые обыкновенно приделывались к верхней стороне свитка, представлявшего таким образом вид колонны с капителью.

30

Обыкновенно писали только на внутренней стороне свитка, и если не ставало места внутри, переводили на наружную сторону.

31

Слов: съешь что предлагается тебе нет у LXX. Они действительно похожи на вставочную глоссу.

32

Последних двух слов нет у LXX.

33

У LXX в виде глоссы здесь прибавлены лишние слова: ἀλλογλώσσους καὶ στιβαροὺς τῇ γλώσσῃ ὄντας, в слав. иноречивым и тяжким языком сущим.

34

У LXX: διὰ παντός, е. е. читали שמיד вместо שמיר алмаз. Впрочем διὰ παντός могло быть поставлено по ошибке вместо ἀδάμας, алмаз.

35

Слова смущенный LXX не передают.

36

Тель – Авив или Thallaba на Анвилловой карте Тигра и Евфрата лежит между 36 в 37° шир. и 53 и 54° долг. LXX в словах Тель Авив не видели собственного имени, но первое производили от תלה sublimis, μετέωρος, а вместо אביב читали סביב περιῆλθον, обошел кругом.

37

Читаем по K'tib אֲשֶׁר от שוּר подойти к кому приветствовать, по Q'ri אשב жил, сидел, так и LXX.

38

У LXX βάσανος испытание, пробу.

39

Несмотря на то, что Иезекииль начал свое пророческое служение в Вавилоне, первое пророчественное слово его, как истинного израильтянина, обращено к его злосчастному отечеству. Когда еще у Халдеев не было и намерения разрушать Иерусалим, в мирный пятый год царствования Седекии, не только предсказывает разрушение Иерусалима, но и старается приучить к этой мысли вавилонских пленников, возлагавших надежды на скорое возвращение в Иудею; для этой цели пророк чертит карту Иерусалима на камне и в глазах народа символически изображает его осаждение (4, 1–3). За тем другим символом (4.4–17) пророк изображает историю несчастья царств израильского и иудейского, приведшую к разорению Иерусалима. Наконец третий символ (гл. 5; представляет самый образ погибели народа. В сильных выражениях, к которым Иезекииль прибегает сразу, без предварительной подготовки, какая заметна у Иеремии, ясно видно лицо, опытом узнавшее, что способны сделать вавилонские завоеватели с побежденными.

40

Большого формата мягкий кирпич был самым употребительным материалом для черчения. В настоящее время на месте древнего Вавилона найдено множество кирпичей с рисунками. Вавилонские цари клали свои клейма на каждую кирпичину, входившую в состав их дворов.

41

LXX прибавляют самое число дней: ἡμέρας πεντήκοντα καὶ ἑκατὸν.

42

Таким образом в количественном отношении времени вина царства израильского к вине царства иудейского относится как 390 к 40. Есть много предположений по поводу этих цифр. Более других останавливаются на том предположении, что временем 390 лет пророк назвал период от разделения царств до разрушения Иерусалима, а временем 40 лет период от восстановления культа при Иосии до разр. Иерусалима. Но эти объяснения трудно принять, потому что вина царства израильского, равная 390 годам, преисполнилась прежде разрушения Иерусалима, следовательно разрушение Иерусалима произвольно указывается здесь как terminus ad quem. Равным образом в объяснение вины царства иудейского, равной 40 годам, решительно произвольно признается возобновление культа при Иосии как terminus a quo. Остается предположить, что пророк не имел в виду строго определенного периода, а употребил 390 и 40 как круглые числа, из которых вообще видно, что хотя вина обоих царств была продолжительна, но вина израильского царства была в 10 (собств. 91/2) раз больше вины царства иудейского. Со времени выхода евреев из Египта истор. цифры, которыми определялось у Моисея время странствования и рабства евреев 40 (Числ.14:34: сорок лет за сорок дней, в которые осматривали землю) и 430 или без 40–390 (Исх.12:40) сделались у евреев круглыми цифрами для обозначения более или менее продолжительного времени. Тем более прилично было в настоящем случае пророку воспользоваться этими числами, когда он говорил народу, находившемуся в новом рабстве. Что действительно в таком смысл принимали древние толковники эти цифры видно из того, что они позволяли себе изменять эти числа, чего нельзя было допустить по отношению к определенным истор. датам. Так у LXX вместо 390 стоит только 190. Принимая 390 и 40 за круглые цифры и находя выраженное в них отношение вины Израиля и Иуды очень далеким, LХХ уменьшили первую цифру двумя сотнями лет.

43

Засучивали рукава при ратоборстве.

44

LXX прибавляют: ὀστράκινον, глиняный.

45

Сикль по Исх. 30, 13 заключал 20 гер, гран т. е. зерен, так как древние при определении малых тяжестей пользовались зернами ячменя (зерно ячменя определяет и наш аптекарский гран) и бобов, как греки и римляне. Гран Моисеев равнялся 4–5 бобам или (пораввин.) 16 зернам ячменя. Полный сикль равнялся 0,01536647 фунта.

46

Гин равнялся 12 секстариям римским, 2 χόες аттическим, нашим 1,962765 кружки (Фл. Древн. 3. 8, § 3–3, 9. 4).

47

У LXX прибавлено еще: τάδε λέγει κύριος ὁ Θεὸς τοῦ Ισραήλ, так говорит Господ Бог Израилев.

48

Слов: хлеб свой нет у LXX.

49

Слов: к которым Я изгоню их нет у LXX.

50

Удерживаем выражение славянской Библии, обозначающее мясо животного растерзанного зверем.

51

У LXX другая мысль: πᾶν κρέας всякое мясо без отношения к чистоте или нечистоте Но в слав. переводе стоит даже два дополнения: мерзко и скверно.

52

В некоторых списках прибавляется: Иегова.

53

И в настоящее время на востоке в местах безлесных пользуются для топлива высушенным на солнце пометом рогатого скота и верблюдов.

54

LXX переводят свободнее: ὑπὲρ ξυρόν... острие бритвы.

55

Борода и длинные волосы доселе считаются у арабов гордостью мужчины (см. Die Sitten der Beduinen – Araber von Arvieux р. 48 и далее). Ср. 2Цар.10:4, 5; Иер.41:5, 48:37.

56

LXX: τὸ τέταρτον четвертую часть.

57

LXX здесь прибавляют лишнее против нынешнего еврейского текст: καὶ κατακαύσεις αὐτὸ ἐν μέσῳ αὐτῆς, четвертую часть сожги среди города. Прибавка нужна была потому, что иначе было бы только три части, а не четыре. Но что чтение LXX в этом случае не верно, видно из того, что они дважды повторяют предложение: четверть сожги среди города.

58

Хотя многие древние народы считали свои резиденция средоточием вселенной, напр. греки считали Дельфы пупом земли (Strab. 9. 3. 6); но с полным правом могли сказать это только евреи, занимавшие именно самый срединный пункт древнего мира.

59

LXX καὶ ἐρεῖς и речеши. Вместо תֶּמֶר читали תּאֺמֶֶר.

60

Слов: всякими сквернами своими нет у LXX.

61

В соответствие стиху 2-му, LXX и здесь переводят: τὸ τέταρτόν σου, четвертая часть тебя; именно, одна четвертая погибнет от чумы.., другая четв. от голода.., третья – от меча.., четвертая будет рассеяна...

62

Слова: я исполню нет у LXX.

63

Слова: и успокоюсь нет у LXX.

64

LXX: καὶ θήσομαί σε εἰς ἔρημον καὶ τὰς θυγατέρας σου κύκλῳ σου, я обращу тебя в пустыню и дочерей твоих (зависящее от Иерусалима города) кругом тебя. Вместо בַּגּוֹיִם читали בְּנוֹתַיִךְ a слова חֶרְפָּה не передавали вовсе.

65

Слова: злые LXX не передают.

66

Евальд дает сильно отступающее от евр. буквы выражение этой строке: я пошлю на тебя злые стрелы голода из преисподней.

67

Две средних строки 16 ст. у LXX не читаются. Но есть в компл. изд.

68

Если предыдущая речь говорить только вообще о мерзостях, совершенных народом Божиим, то настоящая описывает эту мерзость как идолослужение. Но так как языческое богослужение израильтян совершалось на горах, где они считали себя ближе к небесным телам – предметам их поклонения (Tacit. Annal. L. XIII, c. 57); то пророчество обращено на горы и холмы Израильские и, как противоположение их, долы и долины. Речь имеет близкое отношение к многим местам Пятикнижия (см. Лев.26:20 и дал. Втор.12:3, 13 и дал. и др.) и к книге пророка Иеремии, первая половина речей которого обращается именно около гор и рощей, как место служений язычествовавших иудеев. Но описание Иезекииля представляет ту особенность, что в нем пророк имеет в виду не просто обличение народа, а возбуждение его самосознания через противопоставление его настоящей жизни его прежней истории. Выражения: тогда узнают, что Я Иегова, что Я не напрасно грозил.... составляющая особенность речей Иезекииля и очень часто повторяемые, производят именно впечатление аналитического рефлекса религиозно – философской мысли. – О состоянии этой речи у LXX Иероним замечает: multa de hoc capitulo a LXX praetermissa sunt.

69

Этого слова LXX не переводят.

70

חמנים каменные придорожные столбы, посвященные солнцу. Так как они известны евреям непосредственно по выходе из Египта (Лев.26:1), то по всей вероятности они были копиями египетских обелисков, которыми чествовали солнце Озириса. Царь Иосия разрушил множество хаманимов в Иудее (2Пар.34:4), но впоследствии они снова наполнили все пути иудейские. В Финикии найдено несколько древних хаманимов: они имеют надписи такого рода: Ваалу – солнцу такой – то (Gesenius. Monn. Poenic. 170. – LXX: τὰ τεμένη в слав. кумирницы.

71

Этого полустишия LXX не читали.

72

Этого слова LXX не предают.

73

הותרתי по примеру Евальда читаем דִּבַּרְתִּי и присоединяем к 6 стиху как в 17, 21. В тексте, которым пользовались LXX, этого слова вовсе не было.

74

LXX ὀμώμοκα τῇ καρδίᾳ αὐτῶν... я клялся сердцу ихъ... Читали נשבעתי вместо נִשְׁבַּרְתִּי.

75

У LXX τῶν ἐπιτηδευμάτων αὐτῶν, в слав. начинаний своих.

76

LXX: καὶ κόψονται πρόσωπα αὐτῶν, в слав. и бити имут лица своя.

77

Этой строки нет у LXX.

78

В конце стиха LXX прибавляют: καὶ ἐν πᾶσιν τοῖς ἐπιτηδεύμασιν αὐτῶν, и во всех начинаниях своих.

79

Слов: что Я не напрасно... это нет у LXX.

80

Выражения гнева и досады (Иер.51:19, ниже 21:19).

81

LXX этого слова не переводят.

82

Этих слов не было у LXX.

83

Этой строки нет у LXX.

84

Под пустынею здесь разумеется пустыня аравийская на юге Палестины (Пс.75:7), а Дивла или иначе Ривла (Числ.34:11) город на ее северной границе.

85

Речь, заключающаяся в 7 главе и по времени равная трем предшествующим речам Иезекииля, самим пророком озаглавливается: конец земли израильской. Между большею частью речей Иезекииля она обращает на себя внимание свойственною лирическим излияниям стремительностью речи и яркою свежестью красок; это, говорить Евальд, несомненно один из самых ранних цветов долго зеленевшего дерева пророчества Иезекииля. Даже игра слов, не свойственная Иезекиилю, здесь нашла место в ст. 6, 11. Соблазнившись таким характером речи, легко объяснимым молодостью и временным душерасположением пророка, Евальд приходил к мысли, что основанием этой речи послужил древнейший отрывок, написанный Иезекиилем как песня и только впоследствии переделанный им же в пророческую форму речи; древняя печальная песнь, по его мнению, начинается с 6 стиха. Но подобное выделение древнейших элементов этой речи не может быть допущено, потому что ее лирический характер одинаков от начала до конца речи. – О переводе этой речи у LXX Иероним заметил следующее: «in hoc capitulo juxta LXX interpretes ordo mutatus est atque confusus, ita ut prima novissima sint, et novissima vel prima vel media, ipsaque media nunc ad extrema, nunc ad principia transferantur». Не то чтобы LXX давали особенное содержание речи, но начиная с ст. 3 до 13 у них много пропускается и переставляются стихи и слова.

86

LXX прибавляют: εἰπόν, скажи.

87

LXX здесь помещают 7 стих еврейского текста со слов: житель земли и до конца.

88

LXX вы единств. числе: καὶ ἐπιγνώσῃ.

89

Этой строки нет у LXX. Также целого стиха 6 и первой строки 7-го не было у LXX.

90

В мирное время горы иудейские оглашались криками ловцов, стрелков, и просто свободных от занятий людей, которые проводили здесь, не возвращаясь домой, целые месяцы (Суд.11:37 и др.). LXX: ἡμέρα οὐ μετὰ θορύβου, οὐδὲ μετ᾿ ὠδίνων, οὐ μετὰ θορύβου οὐδὲ μετὰ σπουδῆς в слав. день не с молвою ниже с болезнями. По Михаэлису הד הרים они читали одним словом и далет изменяли в рош.

91

LXX в единств. ч.

92

LXX: ἰδοὺ ἡμέρα κυρίου· εἰ καὶ ἡ ῥάβδος ἤνθηκεν. Последние слова пропускают.

93

זָדוֹן переводят: гордость. Но очевидно такое значение сюда не подходит. Слово זָדוֹן (как наша гордость) корнем своим указывает вообще нечто поднявшееся, раздувшееся, как – то: tumor опухоль, у арабов набитая дорожная сумка (mazad) и бутон; на последнее значение намекает на арабск. zada lusit nucibus volvendo (Lex. ar. Freit. t. II, 231). – Смысл речи тот, что yнарод иудейский вполне созрел для наказания.

94

LXX: καὶ συντρίψει στήριγμα ἀνόμου, в слав. сокрушит утверждение беззаконника.

95

Последних двух слов нет у LXX.

96

LXX: ἰδοὺ ἡ ἡμέρα вот день.

97

Т. е. вынужденный по обстоятельствам продать свое наследство (Неем.5:3, 4).

98

Этой строки нет у LXX.

99

LXX: πρὸς τὸν πωλοῦντα κ продающему. Читали מַמְכֵּר.

100

Если останется в живых до юбилея, когда проданное по нужде должно было возвращаться первым владельцам. LXX этой строки не переводят.

101

Вместо חזון, не дающего здесь определенного смысла, читаем по Евальду חרון.

102

И эта строка опускается у LXX.

103

LXX: ἐν ὀφθαλμῷ, в глаз. «Сходство еврейских букв Iod и Vav, говорит Иероним, было причиною того, что одни видят здесь iniquitatem, другие oculos».

104

LXX: καὶ κρίνατε и судите; читали הַדִּין

105

Двух последних строк нет у LХХ.

106

«О голубях степных, говорит Иероним, LXX умолчали».

107

LXX производили המות от מות, ἀποκτενῶ, избию.

108

LXX в другом смысле: καὶ πάντες μηροὶ μολυνθήσονται ὑγρασίᾳ, и вся стегно окаляется мокростью.

109

Этих двух строк нет у LXX.

110

LXX: τὴν ἐπισκοπήν μου, в слав. стражбу мою.<...> В отсканированном варианте книги ссылка отсутствует. LXX: ἀφυλάκτως, неопасно.

111

Первой половины 24 ст. нет у LXX.

112

LXX: ἐξιλασμός, умилостивление; читалиכַּפְּרָהּ Иероним считает странным такое чтение. «Si propitiatio venit, quomodo: quaerent pacem et non invenient?».

113

«Не знаю по каким побуждениям, говорит Иероним, слова царь погружен в скорбь LXX оставили».

114

Если в предшествующих речах окончательное разрушение Иерусалима изображено в символах, то здесь оно так сказать фактически уже совершено в видении пророка, обнимающем четыре отдельные явления. В первом явлении представлены картины различных видов идолослужения жителей Иерусалима. Второе явление, как следствие первого, изображает картину погубления жителей Иерусалима, от какого погубления особенным знаком должны быть ограждены благочестивые; но оказалось, что к последним мог быть причислен только один пророк. Третье явление, как второе следствие первого, изображает удаление из святилища kebod Iehovah славы Иеговы, открывавшейся в Святом Святых между херувимами. Наконец последняя часть настоящего отдела представляет отношение оставшихся в Иерусалиме жителей к уже отведенным в плен в том же духе как у Иер. 24 гл.Видение принадлежит пятому числу шестого месяца, шестого года по пленении Иоакима, следовательно пятому году перед разрушением Иерусалима и четырнадцатому месяцу пророч. призвания Иезекииля.

115

Читаем по LXX אִישׁ вместо нынешнего еврейского אֵשׁ огненная. Напрасно Умбрейт восстает против такого перевода, полагая, что фигура человека здесь должна была совершенно исчезать перед блеском огня, и не могла быть видна. В таком случае вообще нельзя говорить о какой либо фигуре, а предполагать просто столп огня. Но это противоречит дальнейшему описанию.

116

У LXX не было этого слова (Иерон.). Но у Феодотиона стоит: ὡς ὅρασις αὔρας, в слав. яко видение зари.

117

Так как здесь стоит тоже самое слово צִיצִת, которым обозначались (Числ.15:38) кисти на краях туники, то нужно предположить, что подобные кисти спускались и от головных повязок. LXX (Числ.12:38) κράσπεδα (также Онкл) бахрома.

118

Этого слова не было у LXX (Иерон.).

119

Правдоподобно Евальд под статуею ревности разумеет статую Астарты, богини чувственной любви. Это тем вероятнее, что по 4Цар.23:7 при храме были даже особенные дома блудилищные в честь Астарты. – LXX: οὗ ἦν ἡ στήλη τοῦ κτωμένου. Pro statua zeli LXX statuam possidentis interpretati sunt, quia zelus et possessio eodem appellatur nomine Cena (Иерон.).

120

Те же ворота, о которых в ст. 3.

121

Слов: статуя... при входе, нет у LXX.

122

Вероятно к восточным воротам, которыми пророк должен был войти путем из Халдеи и которыми в другом видении (40 гл.) действительно входит в храм.

123

Слов: смотрю....стене нет у LXX (Иерон.)

124

Стихи 9–12 изображают египетский вид мистерий Изиды и Озириса, совершавшихся в подземельях, расписанных фигурами всякого рода животных и иероглифическими написаниями; вход сюда дозволялся только жрецам и князьям.

125

Слов: все.... животные нет у LXX (Иep.)

126

Священное число древних, состоящее из семь раз взятой декады (Иероним).

127

Ближайший придворный царя Иосии; 4Цар.22:3 и дал.

128

LXX: ἕκαστος αὐτῶν ἐν τῷ κοιτῶνι τῷ κρυπτῷ αὐτῶν, в слав. кийждо их на ложи тайном своем; читали: בַּחֲדַר מִשְׁכָּבוֹ как в 2Цар.4:7.

129

Тамуз египетское слово (toms) значит sepultus. Этим именем назывался Озирис – солнце. По египетской саге, добрый бог Озирис, путешествуя по земле для научения людей, был убит своим злым братом Тифоном, брошен в Нил, потом найден и погребен супругою своею Изидою на свящ. острове Филе. Культ Тамуза был любимый культ женщин. Ежегодно в четвертый месяц (который и назывался у евреев Тамуз) женщины оплакивали смерть Озириса, брили волосы, надевали траур, проводили дни в печальных песнях вокруг идола, которому также смачивали глаза, представляя его плачущим, – пока жрецы не объявляли, что тело убитого Озириса наконец найдено. Из Египта этот культ перешел в малую Азию и особенно был распространен в Сирии. Греческое имя Адонис только другое чтение слова Тамуз.

130

LXX оставляют без перевода евр. слово τῶν αἰλάμ.

131

Обряд религии Зороастра во время утренней молитвы воздевать руки к восходящему светилу и кланяться (См. Зенд Авеста 7. 11. 231).

132

Последних трех слов LXX не передают.

133

Подобный обычай известен в Персии, где жрецы и маги во время молитвы держать на устах или только в руках ветки священ. дерева barsom, чему приписывается сила прогонять демонов. У нынешних евреев есть привычка во время молитвы прикладывать большой палец к губам, а остальные к носу. – LXX дают этим словам совершенно другой смысл: καὶ ἰδοὺ αὐτοὶ ὡς μυκτηρίζοντες, и се сии аки ругающеся (вместо זְּמוֹרָה читали זִמְרָה). К этому чтению Феодотиан прибавил: ἐκτείνουσι τὸ κλῆμα в слав. простирать лозу. (Иерон.).

134

Второй половины 18 ст. нет у LXX (Иерон.).

135

Выходят с северной стороны, откуда должны были прийти на Иерусалим Халдеи.

136

Т. е. священнические, как и у Даниила ангелы являются в белых священнических одеждах (10, 5. 12, 6. 7). Напрасно Гердер (Geist der Hebraisch. Poesie 2, 28) считает это совпадение произволом еврейской поэзии. Оно имеет свое основание в том, что как священники так и ангелы исполняли одно служение посредничества между Богом и человеком. – LXX, свободно переводя еврейское слово =בַּדִּים, поставили здесь название одной из первосвященнических одежд: ποδήρης (Иep.).

137

Еще и теперь на востоке книжные люди обыкновенно носят при поясе чернильницу и остальные принадлежности письма. В таком же виде писцы являются и на древнеегипетских памятниках.

138

Слов: срединою города нет у LXX.

139

תָּוметка значок. Таким значком у древних был крестик + (См. Яблонского Opuscula 1. 254). Что действительно значком называли евреи значок этой определенной формы, видно из того, что последняя буква древнееврейского алфавита, названная тав, т. е. метка имела форму крестика, удержанную отчасти в греческом Т. Так объясняют Тертуллиан, Ориген, Иероним. Последний прибавляет, что, по мнению евреев, буква тав (т. е. крестик) получила такое значение общего употребления потому, что ею начинается имя закона thora.

140

LXX: От святых Моих, т. е. священников (Иep).

141

LXX: τὰς ὁδούς пути. (Иерон.).

142

Слов: так.... Я нет у LXX.

143

LXX вместо דמים читали עמים λαῶν с прибавлением: πολλῶν.

144

У LXX здесь еще лишнее слово: καὶ ἀκαθαρσίας, и нечистотами.

145

«После того как жители города были истреблены, огонь рассевается по городу для очищения оскверненной земли и самой атмосферы». (Иерон).

146

Примечай, замечает Иероним, что LXX еврейское слово таршиш в 1-й главе перевели Tharsis, а здесь: carbunculum.

147

Гал – гал от корня גלל кружить дает идею быстроты движения. Такую мысль прямо выражает арабский переводчик: колеса окликались: скорей, скорей!

148

Вместо: лицо херувима в 1-й гл. 10 ст. стоить лицо вола.

149

14-го ст. нет у LXX (Иерон.).

150

Т. е. не скоро исполнится пророчество Иеремии о разрушении Иерусалима.

151

Пословица, смысл которой в настоящем случае тот, что жители Иерусалима также плотно и тепло защищены стенами города от нападений врага, как мясо стенками горшка.

152

LXX: ἐπὶ τῶν ὀρέων... на горах.

153

Стт. 11 и 12 не было у LXX (Иерон.).

154

LXX читали אחד καρδίαν ἑτέραν, сердце иное.

155

«С той же самой горы масличной вознеслась от Иудеи слава Иеговы, с которой Иисус Христос вознесся на небо» (Иероним).

156

Настоящая речь предсказывает частное обстоятельство при взятии Иерусалима Халдеями, именно бегство из города князя, совершенно соответствующее бегству царя Седекии и пленению его. Иер.39; 4Цар.25:4. Заключение речи (ст. 19, 20) ясно показывает, что она предшествовала не только взятию Иерусалима и связанному с ним обстоятельству бегства Седекии, но и самому походу Халдеев на Иудею; след. произнесена около того времени, что и предыдущая. Объяснение Розенмиллера, что под именем непокорным, укоряемым в этой речи нужно разуметь исключительно одних вавилонских Иудеев, не хотевших верить, что Иерусалим может пасть совершенно, не натурально. Как пророк всего народа Божия, Иезекииль обнимает в речи разом вавилонских и иерусалимских Иудеев и, даже нужно сказать, преимущественно последних.

157

LXX: среди неправд их.

158

Седекия был приведен в Вавилон ослепленным.

159

После речи о правителе Иерусалимском пророк непосредственно переходить в настоящей речи к ложным пророкам. Эта связь не случайна; мы видели ее и в тесно связанных между собою двух речах Иеремии гл. 22. 23. Могущественные по своему влиянию на народ, лжепророки – псевдопатриоты имели огромное влияние и на дипломатию иудейских царей, своими предсказаниями мира и полной безопасности Иерусалима. Мы видели, что это был главный пункт столкновений лжепророков с Иеремией. – Порядок мыслей настоящей речи таков: лжепророки стараются подорвать значение истинных пророчеств, относя их печальные предсказания и угрозы к самым отдаленным временам будущего (ст. 21–28); напротив в близком будущем они, именем Иеговы, обещают народу полный мир (13,1–16), между тем как лжепророчицы эту оппозицию лжепророков проводят в частных предсказаниях отдельным лицам, смущая верных истинному пророчеству и предвещая все блага нечестивым, – так что таким образом весь народ делается добычею лжепророков (17–23). На каждый из этих пунктов пророк делает свое обличение.

160

LXX: καὶ μαντευόμενος τὰ πρὸς χάριν, в слав. волхвующий угодная. Здесь взять во внимание дальнейшей оттенок того же понятия: обманывать часто значит подделываться, льстить.

161

Эта строка у LXX читается короче: и скажи им.

162

Слов: которые.... духу нет у LXX.

163

Лисицы – опустошители виноградников Песн. П. 2:15. Лжепророки губят народ, виноградник Иеговы, Пс.5.

164

Т. е. сделать вылазку во время осады.

165

У LXX какое то особенное чтение. συνήγαγον ποίμνια собраша стада...

166

LXX: не восташа глаголющий в день Господень.

167

Второй половины стиха не было у LXX (Иерон.).

168

LXX прибавляют: εἰπόν.

169

LXX: ἐν παιδείᾳ. Alia enim, замечает Иероним, adversariorum, alia filiorum correptio est.

170

תָּפֵל трудное слово и переводится различно: известь, грязь, не чистота, обмазка, вещество безвкусное, не соленое, и пр. В своем переводе мы имеем в виду арабский корень тафаля плевал. Это значение вполне соответствует развитию мысли в след. стихах, выставляющих на вид крайнюю ничтожность цемента этой символической стены, изображающей беспорядочную народную массу, жидко скрепленную слюнявым псевдопатриотизмом лжепророков. – LXX תפל производили от נפל πεσεῖται, сл. падеся.

171

LXX: καὶ δώσω λίθους πετροβόλους εἰς τοὺς ἐνδέσμους αὐτῶν, в сл. и дам камение стрельное в связи их. Вместо אַתֵּנָה вы читали אֶתֵּנָה дам, a в встречающемся только здесь cлове אלגביש, от арабск. корня джабаша заморозил, спустил, אל, имеющее здесь форму арабского члена, считали предлогом.

172

LXX вместо: среди ее читали בְתוֹכָחָה μετ᾽ ἐλέγχων в сл. со обличением.

173

Читаем по халд. переводу יִתְאֲמַר dicetur; в eвp. и у LXX здесь первое лицо: я скажу.

174

כְּסָתוֹת встречается только здесь; в талмуде (см. Lex. Букст.) оно значит подушка для головы; в настоящем случае оно указывает маленькие подушечки, или футлярчики, известные у знахарей доселе. «Это – амулеты, говорит Ефрем Сирин, привязываемые к рукам, помощью которых языческие пророки давали ответы вопрошающим, производили заклинания и вызывали мертвых».

175

מִסְפָּחָה тождественно с מִּטְפָּחָה (Иc.3:22) длинная мантия, покрывающая все тело вместе с головою; ею окутывались при волхвованиях. Выражение: наголовье всякой величины (у LXX: возраста) указывает на употребление у волшебниц медиумов, которыми служили и дети.

176

Амулеты привязывались главным образом под мышками, потому, как объясняет талмуд (Sanhedr. 65), что по восточному языческому верованию вызванный демон в некромантии садился именно под мышками и оттуда отвечал.

177

לְפֹרְחוֹת значит процвести, распуститься, в нравственном смысле ожить внутренне, получить надежду. LXX не переводят этого слова.

178

По содержанию эта речь имеет близкое отношение к предшествующей, с которой ее можно было бы соединить в одно, как делает Евальд (первый стих этой речи мазора даже переставляет в заключение 13 главы), если бы ст. 1–3 не указывали особенного обстоятельства, вызвавшего эту речь. Некоторые из старейшин посетили Иезекииля, прося через него какого – то ответа от Иеговы. Но, вместо ответа они слышат в речи обличение своего двоедушия, по которому они, поклоняясь идолам, идут спрашивать пророка Иеговы.

179

LXX: τὰ διανοήματα αὐτῶν, в сл. мысли свои, понимая идолов как отвлеченный предмет поклонения.

180

Т. е. сердца ваши.

181

LXX: Ἐγὼ κύριος ἀποκριθήσομαι αὐτῷ ἐν ᾧ ἐνέχεται ἐν αὐτῷ, в слав. аз, Господь, отвещаю ему, в нем же держится он.

182

LXX свободнее: θήσομαι αὐτὸν εἰς ἔρημον καὶ εἰς ἀφανισμὸν, в слав. положу его во погибель и в потребление.

183

Т. е. идолопоклоннику от лица Иеговы.

184

Следующие пять речей, равно принадлежащие шестому году пленения Иоакима (5-му перед разруш. Иерус.), имеют близкую связь между собою, развивая одну мысль о вероломстве иудейского царства, уже задумывавшего нарушить договор, заключенный с халдеями, и перейти на сторону Египта, и в настойчивом обличении этого вероломства Иезекииль, живший далеко от театра иерусалимских событий, весьма замечательным образом сходится с пророком Иерусалима Иеремией. В частности, отношение между этими пятью речами следующее. Первая из этих речей (гл. 14, 12–23, гл. 15) говорит о вероломстве (מַעַל) вообще, как величайшем преступлении, за которым следуют все бичи земные и от которого не очищает ходатайство самых великих праведников. Вторая (гл. 16) и третья (гл. 17) изображают в образах историю этого вероломства, в противоположность которому четвертая речь (гл. 18) развивает идею божественного правосудия, отличающего виновников вероломства от невинных и всем вообще дающего время исправления. Наконец пятая (гл. 19) прямо названа печальною песнею о виновниках вероломства, правителях иудейских.

185

Какая причина тому, что здесь названы именно эти праведники? Так как здесь речь имеет общий характер, а Иерусалим упоминается только как пример вероломства между другими народами, то и представителями верности и правды указаны лица собственно не принадлежащие к иудейскому царству. Что касается Даниила, то из 2 гл. Дан. видно, что во второй год Навуходоносора, след. за шесть лет до прибытия в Вавилон Иезекииля, он был уже в полной славе среди Вавилона, и именно это величие его и твердость веры, признанная самими Вавилонянами, дала право Иезекиилю поставить имя своего современника рядом с великими праведниками древности. Если Ной представляет собою образец веры патриархального периода, Иов – периода среднего, то Даниил мог представлять лучшую часть современников, в которой еще не иссякла чистая вера древних; таким образом предположение Блека, что прежде Даниила, современника Иезекииля, должен был существовать другой Даниил, совершенно излишне, не говоря уже о том, что оно не имеет историч. оснований.

186

LXX: τὴν κατ᾽ ἐνιαυτὸν κάθαρσιν ἀπ᾽ αὐτῆς, в слав. летнее очищение его. «Причина такого перевода», говорить Иероним, «обоюдность еврейского слова שני которое можно читать Sene, duo a Sane, annos».

187

LXX: ἐκλείπει εἰς τέλος, в сл. исчезает до конца. Слово תוֺך они приняли в значении сердцевина, сущность.

188

Эта величественная, блестящая красотами поэзия речь изображает отношение Бога к народу под образом брачного союза, вероломно нарушенного последним. Хотя этот образ часто указывается у библейских писателей напр. Ос.1–3 (конечно это место Осии было известно и Иезекиилю); но так цельно проведенного этого образа не встречается больше. Если от этой подробности картины некоторые изображения кажутся критикам не легко мирящимися с нашими представлениями, то не нужно забывать при этом общего правила всякой критики: если хочешь понять писателя, ступай в его землю, перенесись в его время.

189

Аммореяне и Хеттеяне известны были своим крайним развратом и нечестием. Быт.15:16; 4Цар.7:6.

190

LXX: τοὺς μαστούς σου, в слав. сосец твоих. Читали: שָׁדַיִךְ вместо שָׁרֵּךְ

191

LXX и код. Ват. последнего слова не имеют; в алекс. τοῦ Χριστοῦ μοῦ, в других: εἰς σωτηρίαν.

192

Обычай обтирать новорожденных раствором соли для укрепления нежной кожи был общеизвестен в древности (Иерон.). Может быть ему давалось и какое-нибудь символическое значение, какое например в настоящее время римская церковь даст своему обряду возложения соли на уста новокрещаемого.

193

«Дети повивались пеленами на восток до второго и даже третьего года их возраста для расправления членов тела; оттого варвары отличались стройностью тела в сравнении с римлянами, не знавшими этого обычая» (Иероним).

194

LXX нарушают плавность речи суфф. первого лица: ὀφθαλμός μου, глаз мой.

195

Эта повторительная строка представляет позднейшую вставку; ее нет у LXX, в сирском переводе, в 4 код. Кенникота и в одном де – Россия.

196

LXX: εἰσῆλθες εἰς πόλεις πόλεων, в слав. вошла еси во грады градов. Слова בַּעֲדִי עֲדָיִים читали через рош вместо далет.

197

Т. е. вступил в супружеские отношения (ср. Руф.3:9). У евреев доселе еще существует обычай, по которому во время брачной церемонии жених накрывает невесту своим талес (свящ. одежда).

198

תָּחַשׁ слово совершенно неизвестное. LXX переводят ὑάκινθος, иакинф, в сл. червлены, в халд. и сирск. rubra. Но еврейские древнейшее толкователи видели здесь имя животного: дельфин, тюлень, морская корова; но если кожа этих животных, особенно морской коровы, водящейся в Красном море, употребляется для сандалий и даже отличается особенною прочностью, то она слишком груба, чтобы ее можно было здесь разуметь. Переводим куницею потому только, что это слово как – то удобнее ложится здесь под перо.

199

מֶשִׁי y LXX nepeвeдeнo τριχάπτῳ. «Сколько я ни старался, говорить Иероним, но ни от кого из греков не мог добиться ни значения, ни этимологии слова thrichaptum. Вероятно оно – изобретение LXX означает возможно высокую степень тонкости». Раввины переводят מֶשִׁי через: шелк.

200

Во внутренней Африке и Аравии женщины и доселе носят пряжки или кольца, проходящие через ноздрю.

201

Эти слова пропущены у LXX, потому, говорить Иероним, что «LXX боялись оскорбить царя египетского, приписавши такое значение Иерусалиму, что он должен царствовать в мире».

202

LXX: εἴδωλα ῥαπτά, в сл. кумиры сошвенные.

203

LXX яснее: οἴκημα πορνικόν, в сл. храм блуднический.

204

Здесь нужно разуметь под плотью не рост вообще, как некоторые переводят, потому что напротив египтяне были малорослы, а половые части.

205

LXX: ἀλλοφύλων, в сл. иноплеменников.

206

LXX: τὰς διαθήκας σε, в сл. заветы твои, т. е. нечистые связи.

207

LXX: τί διαθῶ τὴν θυγατέρα σου, как я расположу дочь твою?

208

LXX: прибавляют здесь лишние слова: καὶ ἐξεπόρνευσας τρισσῶς ἐν ταῖς θυγατράσιν σου (Иерон.), в слав. и соблудила еси трегубо во дщерех твоих.

209

У LXX этот стих переведен иначе: «жена любодейница подобна тебе, от мужа вземлющи наем». Такой перевод, говорит Иероним, conturbat lectionis ordinem.

210

LXX: всем блудившим с нею даяше наем.

211

LXX не читали этой отрицательной частицы.

212

В нынешнем еврейском чтении здесь стоит при глаголе отрицание, но его нет в одном код. де Россия и у LXX.

213

LXX: ἀδελφαὶ τῶν ἀδελφῶν σου, в сл. сестры сестер твоих, что, говорить Иероним, затемняет смысл; quas enim alias sorores habebant Sodoma et Samaria, quae sorores sunt Jerusalem?

214

Под Содомом, говорит Ефрем Сирин, разумеются заиорданские колена.

215

LXX прибавляют здесь: сие бяше ей и дщерят ее.

216

Читаем רָאִיתָ как Вульгата; в нынешнем еврейском здесь первое лицо.

217

LXX: ἐν ᾗ ἔφθειρας τὰς ἀδελφάς..., в. сл. в немже растлила еси; читали חִבְּלָה вместо פִּלְּלָה.

218

LXX: ἐν τῷ σε παροργίσαι με, в сл. в разгневании моем.

219

LXX ὡς ἠτίμωσας ταῦτα, презрела сие; читали не אָלָה, а אֵלֶּה

220

LXX: πλήρης ὀνύχων, исполнь ногтей.

221

LXX ὅς ἔχει τὸ ἥγημα, иже имать повеление.

222

Разумеется Вавилон, как он описывается и Апок.18:10 и далее. – Но LХХ понимали здесь землю Ханаанскую.

223

LXX переводят в другом смысле: «и быть в винограде немощен, и мал величеством, еже являться лозиям его на нем».

224

LXX: αἱ ῥίζαι τῆς ἀπαλότητος αὐτῆς, κορение мякоты его; вместо ינתק читали יניקות.

225

Навуходоносору в знак покорности и верности. 4Цар.10:19; 1Макк.6:58; Гал.2:9.

226

LXX прибавляют здесь лишние слова: τὰ κλήματα αὐτοῦ ἀποκατασταθήσεται, в слав. и лозие его паки устроятся.

227

По верованию распространенному между иудеями вавилонскими астрологами, над Иерусалимом отяготел рок, которого уже не могли отвратить никакие дела благочестия народа, никакое раскаяние. По объяснению Абарбанела и Кимхи иудеи этого времени начали думать, что звезда Иерусалима померкла именно со времени Манассии, нечестие которого навсегда легло на народъ своею тяжестью, точно также как звезду царства десяти колен омрачил на веки Иеровоам. Опровергая это верование, пророк, – выразимся словами Абарбанела, – указывает на духовность существа человеческого, не имеющего в этом отношении ни предков, на потомков, но стоящего перед Богом одиночным, независимым, ответственным только за себя лично, бытием.

228

LXX прибавляют в начале 2 – го ст. сын человеческий.

229

Видно, что эта пословица была в большем употреблении; см. Иер.31:29. ср. Hor. Carm. III. 6. 1.

230

В LXX добавлено: καὶ οὗ φάγοντος τὸν ὄμφακα αἱμοδιάσουσιν οἱ ὀδόντες αὐτοῦ.

231

Полагают, говорит Иерон., что от зачатия, при таком состояния женщины, рождаются прокаженные.

232

Читает по LXX אוֹתָם. По мазоретскому чтению: исполняя истину, אמת.

233

LXX переводят свободнее: «и аще родит сына губителя, проливающего кровь и творяща грехи, иже в путь отца своего праведного не ходил».

234

Последних двух слов не было у LXX.

235

В общем падении иудейского царства не мог не обращать на себя особенного внимании царский дом Давыдов, уже около полутысячелетия сосредоточивший на себе надежды и чаяния народа. Обращая к нему в настоящем случае свое слово, пророк, в отличие от всех других своих речей, называет эту речь плачевною песнию qinah, как Амос назвал одну из своих речей (гл. 5) на дом Израилев. В этом названии речи высказались и глубокие симпатии пророка к дому Давида и уверенность, что тогдашний царь (Седекия) не в состоянии поддержать своего дома от падения. В песни две отдельных части, заключающих две притчи, в которых царский дом изображен а) львицею, высылающею от себя двух молодых львов из которых одного уводят в Египет (Иоахаза), а другого в Вавилон (Хоакима) и В) виноградною лозою, в одной из ветвей которой загорается огонь и истребляет все (Седекия задумывает измену Вавилону и передается Египту). Несправедливо Иероним, Розенмиллер и Евальд разумеют здесь под виноградною лозою Иерусалим и весь народ. Это противоречит ясному надписанию речи. А что это надписание относится не к одной только первой притче о львице, но и ко второй, это видно из того, что на него намекается в послесловии всей речи (ст. 14).

236

LXX прибавляют: υἱὲ ἀνθρώπου.

237

LXX переводят в единств. ч., вероятно имея в виду, что в след. стихе употреблен суффикс ед. ч. мать твоя.

238

LXX: καὶ ἐνέμετο τῷ θράσει αὐτοῦ, в слав. и пасяшеся в лютости своей. יֵּדַע производили от רעה, а אלמנותיו от אלם которое в халд. языке значит robustus fuit.

239

LXX: ἡ μήτηρ σου ὡς ἄμπελος, ὡς ἄνθος ἐν ῥόᾳ, в слав. мати твоя яко виноград и яко цвет шипчан... вместо בְּדָמְךָ читали בְּרִמוֺן

240

Так перевели слово עֲבֹתִים LXX в 31, 14.

241

LXX эти два слова относят к последней строке и переводят: φυλὴ εἰς παραβολὴν θρήνου ἐστίν, в слав. племя в притчу (понятия: жезл и племя, начальник и приточник, учитель обозначались у евреев одними и теми же словами) плача есть и будет плач.

242

Поводом к написанию этой речи, принадлежащей седьмому году пленения Иоакима (и именно десятому числу пятого месяца) было обстоятельство аналогичное тому, по которому в предшествующем году уже сказана была пророком речь, помещенная в 14 главе. Но от этой последней настоящая речь, как и следовало ожидать, отличается обширностью и богатым историческим содержанием. Некоторые обстоятельства, указанные здесь, в исторических книгах не упоминаются, напр. ст. 15, 23 (ср. комм. Иерон. на 23 ст.). Особенностью этой речи в отношении изложения можно считать частое повторение некоторых выражений, как образец древних ораторских приемов.

243

LXX: εἰ ἐκδικήσω αὐτοὺς ἐκδικήσει, в слав. аще отмщением отмщу им.

244

С древнейших времен поднятие правой руки к небу у всех народов было обрядом при принесении клятвы и присяги. У библ. писателей выражение: поднял руку, употребляет часто вместо: поклялся.

245

LXX: κηρίον ἐστὶν παρὰ πᾶσαν τὴν γῆν, в слав. сот есть паче всех земель. Вмѣсто צְבִי читали צוּף.

246

Этой стоки нет у LXX.

247

LXX к началу 13 стиха прибавляют из ст. 18 и 19 следующие слова: «и глаголах к дому израилеву в пустыне: в заповедях моих ходите и оправдания моя сохраните еже творити я, яже сотворит человек и жив будет в них».

248

Этой строки нет у LXX.

249

LXX пропускают эту строку, потому, говорит Иероним, что им казалось непоследовательным, post interfectionem nosse, quod ipse sit Dominus.

250

Этой строки нет у LXX.

251

Бама, этим. значит курган, искусственное возвышение, на котором ставились идолы и приносились жертвы. LXX читали ἀβαμά. Иероним называет такое чтение ошибкой, потому что оно hebraico sermone nil resonat.

252

Обделка идолов у хананеян была так груба и нечиста, что даже с этой стороны пророки справедливо называли их мерзостью, чучелами и пр.

253

LXX эту строку присоединяли к предшествующему стиху.

254

Читаем по LXX מִסְפָר ἐν ἀριθμῷ вместо мaзoрeтскогo מָסֹרֶת в узах.

255

Настоящая речь принадлежит к самым трудным речам пророческим, и обращает на себя внимание филолога многими оригинальностями в употреблении слов и конструкции, из которых одни нужно признать аномалиями языка, напр. Употребление אל вместо על и частая смесь родов, а другие могут быть объяснены как особенный род красоты языка. Стихи 15-й и 18-й можно сказать еще не прочитаны доселе и потому могут быть переведены только гипотетически.По времени эта речь принадлежит седьмому году пленения Иоакима, одиннадцатому месяцу (ст. 15).

256

В изданиях Библии: Hutteri, Anglicana, Opitii, Iablonski и LXX к 20 главе относятся первые пять стихов, которые мы присоединяем к 21 главе, следуя библиям: Athiae, Buxtorfii, Venet. Hogtii, Menasse Ben Israel и др.

257

LXX оставляют без перевода как собственное еврейское слово ἐπὶ Θαιμάν.

258

LXX: ἐπὶ Δαρώμ, в слав. на Дарома (евр. слово без перевода).

259

LXX вместо: поля полуденного имеют: ἡγούμενον Ναγέβ, в слав. старейшину Нагева. Вместо Sade, как объясняет Иероним, они читали по ошибке Sare, а последнее слово оставили без нужды собственным именем.

260

LXX прибавляют: Господь.

261

XXL ἄνομον καὶ ἄδικον, неправедного и беззаконного. «Не знаю, говорит бл. Иерон., по каким представлениям LXX изменили таким образом выражение еврейского текста, как будто слово неправедный и беззаконный означают не одно и тоже.

262

У LXX и в слав. эта строка читается: издшеть всяка плоть и Всяк дух.

263

Вторая половина 15 стиха имеет весьма много самых разнообразных переводов и толкований. LXX перевели: σφάζε (читали שְׁחַט), ἐξουδένει (читали בְּזִי) ἀπωθοῦ πᾶν ξύλον, в слав. сецы, уничтожай, отрыни всякое древо. По нынешнему мазаретскому чтению буквально это место нужно перевести: мы радуемся, жезл сына моего, презирающій всякое дерево. Очевидно, что в таком виде это место не понятно ни само в себе, ни тем более в контексте. Из лучших переводов можно указать перевод Евальда: keine schwache ruthe meines Sohnes, das allerweichste holz, и перевод Арнгейма, буквально принятый Цунцом и Бунзеном: ein funkelendes Wehe, eine Geissel mit Geheul, keines Baumes achtend. Не соглашаясь и с этими новейшими переводами, мы хотели уже принять чтение LXX более других ровное, хотя и слишком отступающее от текста еврейского, как нам пришло на мысль, что שבט жезл можетъ быть также собственным именем одиннадцатого месяца, Schebat. Таким образом можно предположить, что настоящая речь принадлежит месяцу Шеват, продолжавшемуся от февральского до мартовского новолуния. Что содержание настоящей речи, имеющей своим основанием притчу о лесе и деревах, вполне соответствует Шевату и наоборот, что этот месяц был таким временем, когда всего приличнее можно было обратиться к притче о деревах, – мы можем подтвердить тем, что первое или, по другим, 15 число Шевата у евреев праздновалось как новолетие деревьев R. Haschana 1, 1). Замечательно, что и другие пророки, говоря в этот месяц, привносят в свои речи образы деревьев, напр., Зах.1:7. – Далее для того, чтобы перевести второе, неподдающееся объяснениям, слово מאסת презирающий, мы обратились к халдейскому словарю, где оно имеет противоположное значение выздоровления, восстановления сил нравственных и физических. (См. Wörterbuch über die Targumim von Levy, 1, 46).

264

LXX теже самые слова, которые в 15 стихе перевели: сецы, отрыни, здесь переводят по чтению мазаретскому: φυλὴ ἀπωσθῇ, племя отринется.

265

См. прим. в кн. прор. Иеремии речь ХХ, гл. 49, ст. 3.

266

LXX: и Иерусалимом среди его, читали בתוכה.

267

Направляясь на Египет, Навуходоносор держал совет пройти ли ему через Иерусалим или через Равву аммонитскую. Прохождение через страну с войском у древних всегда сопровождалось опустошением и покорением.

268

Куда стрела обратится острием, на право ли к Иерусалиму или на лево к столице аммонитской, туда должен был направиться царь вавилонский. (Греч. βελομαντίαν).

269

По раввинским объяснениям гадание через терафимов состояло в следующем: «если умертвить перворожденное дитя и голову его посолить солью, облить елеем и положить под язык его золотую дощечку с именем какого – нибудь демона, то с нею можно беседовать и получать предсказания» (Pirke Elieser, 36). Известно, что такую высушенную детскую голову с вызолоченным ртом при импер. Феодосии нашли при разрушении храма Сепариса в Александрии. Руфин XI, 24. Впрочем, по свидетельству Луциана (Dea Syra, с. 7) вместо настоящих голов употреблялись и папирусовые.

270

Об этом способе гадания, известном у римлян под именем extispicium, Цицерон говорит: caput jecoris ex omni parte diligentissime considerant. Кроме животных гадания производились и по печени человеческой. Феодорит рассказывает, что импер. Юлиан перед последним сражением гадал по печени убитой им для того женщины.

271

Этой строки нет у LXX.

272

Венец царский.

273

У Евальда: кузнецов преисподней.

274

Начиная с этой главы чувствуется недостаток хронологического порядка в собрании речей. Хотя настоящая речь не имеет даты, но по цвету речи она должна быть поставлена рядом с 24 главою (напр. характеристичное выражение: город кровей встречается только 22, 2. 24, 6. 9), принадлежащею 9-му году, 10 числу 10 месяца по пленении Иоакима.

275

Т. е. время наказания.

276

LXX эти слова присоединяют к предш. стиху.

277

LXX слово שם приняли в значении именитый ἡ ὀνομαστή.

278

LXX слово זְרֹעַ мышца приняли в значении близкий, родственный, συγγενεῖς.

279

LXX усиливают выражение: λῃσταί, разбойники.

280

LXX συνετελέσω συντέλειαν κακίας σου τὴν ἐν καταδυναστείᾳ, в слав. «скончал еси скончание злобы твоея яже в насилии». (Чтение особенное).

281

LXX: ἀναμεμιγμένοι, в слав. смешани. Иероним говорит: еврейское слово Sig Симмах перевел scoriam, Аквилла στέμφυλον и γίγαρτον, что значит выжимки, а LXX в несобственном смысле: смешение.

282

Положу вас LXX пропускают.

283

Я соберу вас LXX пропускают.

284

LXX οὐ βρεχομένη, в слав. неодождимая. Значение взятое для параллелизма.

285

У LXX эта строка имеет более слабый смысл: егоже старейшины среди его – Так как о пророках говорится ниже (28 ст.), то в настоящем месте LXX вероятно хотели избежать повторения.

286

См. выше прим. к гл. XIII, 10.

287

LXX переводят без метафоры: исках мужа, живуща право.

288

Если 22 глава имеет отношение к 24-й, то 23-я может считаться дальнейшим развитием 16 главы. Отличие между ними состоит в том, что α) в 16 гл. о Самарии упоминается только случайно, а здесь она является вместе с Иерусалим главным предметом речи; β) пророк не настаивает здесь как в прежней речи на напоминании ничтожества еврейского народа и благодеяний Иеговы; γ) настоящая речь имеет больше исторического материала; δ) здесь нет обещаний о восстановлении. Эти особенности объясняются тем, что пророк в настоящей речи, еще более чем в предшествующей, смотрит с точки зрения пророческой политики и вредные последствия от сношений с другими народами рассматривает только с политической стороны. Полному пониманию этой речи препятствует скудость истор. сведений о первоначальных отношениях Иудеи с Вавилоном, напр. обстоятельство указываемое в ст. 14 и дал. из исторических книг вовсе неизвестно.

289

По мазоретскому чтению и другим переводам Огола, значит шатер ее и Оголива: шатер мой в ней. В таком вид эти имена не довольно натуральны, так как судя по ходу и содержанию речи нужно предположить, что эти имена относили к Самарии и Иерусалиму не пророк или Иегова, а чужестранцы те, которые называются здесь их любовниками. Так как в ст. 42 выводятся аравитяне ухаживающими и забавляющими блудных жен, то ничего не будет странного в том предположении, что встречаемые здесь особенные имена могли иметь арабское происхождение. Имя אהלה во всяком случае происходить от арабского корня halla, – термин относимый главным образом к луне; им обозначается α) появление и блеск луны на небе, β) наблюдение за появлением луны, γ) сообщение чему либо вида и формы луны; отсюда существительное hilal, ahillah луна в первой и последней четверти. (См. ряд других производных слов в арабском лексик. Freyl. t. IV, p. 401, 402). Имя другой сестры отличается от первого только уменьшительною прибавкой bаh, обозначающею в арабском языке тонкую детскую красоту. Очень известные у древних семитов определения красоты женской словами: «цветущая как полная луна», «прекрасная как молодой месяц» делают еще боле вероятным наше объяснение. С другой стороны так как у древних хананеев богиня любви Астарта называлась луною и даже капища ее, подобно нынешним магометанским мечетям, венчались серпом луны (отсюда название города Ашерот – Карнаим Быт.14:5) и так как у прор. Иезекииля (гл. 8, ст. 3) статуя Астарты, конечно с своим атрибутом луною, изображается стоящею на видном месте в храме иерусалимском; то употреблением этих прозвищ пророк имел в виду обличение израильского и иудейского идолослужения.

290

Thelecheth – название цвета, по большей части древних толкователей, глубого. Талмуд говорит, что этот цвет извлекался из рыбы называвшейся Halson и имевшей цвет моря (Menahoth, 4, 44). Древние добывали голубую краску то из индиго, то из некоторых моллюсков.

291

Вид благородных воинов, сражавшихся с колесниц. Исх.14:7. – LXX: ὄψις τρισσή, в слав. вид троякий, но ниже LXX переводят правильно: тристаты (ст. 23).

292

Вместо: наложницам их у LXX стоит ἐπὶ τοὺς χαλδαίους.

293

Пекод поэтическое имя Вавилона. См. Иер.50:21. Шоа имя вавилонской области и города, названного у Птоломея Sia. Коа – другой ассирийский народец, названный Gugamela у Страбона.

294

הֹצֶן слово не встречающееся больше в Библии. В талмуде (Succa 12, 6) оно значит связка, багаж. – LXX: Βοῥῤᾶ север, то е. читали צפון.

295

Такое наказание назначалось в Египте и Ассирии за нарушение супружеской верности.

296

Слово שָׂנֵאת читаем через zain вмѣсто schin, по Евальду.

297

LXX прибавляют еще глоссу: и труды твои.

298

Этой строки LXX не переводят.

299

Слово до последней возможности мы берем из 32 стиха, на том основании, что оно на конце предшествующего стиха, и что семьдесят в настоящем месте не согласны с мазоретским делением стихов.

300

Это последнее слово LXX присоединяют к следующему стиху и читали מַצּוֺת опресноки или праздник опресноков.

301

LXX: καὶ τὰς νεομηνίας αὐτῆς ἀποστρέψω, в слав. и новомесечья твоя (חרש читали через далет) отвращу.

302

Этих слов нет у LXX.

303

Слов: в день тот нет у LXX.

304

Собственно, пьяных (по K'lib). Но очевидно, что здесь разумеются пьяные в смысле французского une femme grise. Может быть здесь разумеются паяцы или устроители народных забав и оргий и потому их встречают здесь веселыми криками.

305

Т. е. блудным женщинам.

306

LXX: καὶ εἶπα οὐκ ἐν τούτοις μοιχεύουσιν, в слав. и рекох, не в сих ли ли прелюбодействуют; они читали: בָאֵלֶּה לֹא.

307

У LXX здесь темный перевод: и дела блудницы и сама соблуди.

308

Ср. 4Цар.25:1. Десятое число десятого месяца девятого года по пленении Иоакима приходилось на полтора года перед разрушением Иерусалима. Синагога доселе празднует 10 число 10 месяца.

309

LXX иначе: ἐκσεσαρκισμένα ἀπὸ τῶν ὀστῶν, в слав. обрезана от костей.

310

Читаем עצים по десятому стиху.

311

У LXX здесь первое лице: τέταχα αὐτό, в слав. вчиних ю.

312

Этой строки не было у LXX.

313

Этих слов не было у LXX.

314

Т. е. горшок или котел.

315

Слова пустых LXX не передают.

316

Этой строки нет у LXX.

317

Этой строки нет у LXX.

318

Этой строки нет у LXX.

319

Последняго слова LXX не переводить.

320

LXX к 15 стиху прибавляют еще след. слова, по свидетельству Иеронима не бывшие в европейском тексте: διὰ τοῦτο ἐγὼ κρινῶ σε κατὰ τὰ αἵματά σου καὶ κατὰ τὰ ἐνθυμήματά σου κρινῶ σε, ἡ ἀκάθαρτος ἡ ὀνομαστὴ καὶ πολλὴ τοῦ παραπικραίνειν в слав. переводе: «сего ради се аз сужду тебе по кровем твоим и по помыслом твоим сужду тебе нечисте, пресловуте и великий на разгневание».

321

Это последняя речь Иезекииля, обращенная к его народу перед разрушением Иерусалима, произнесенная вероятно перед самою этою катастрофою, когда вавилонские иудеи ждали уже известий о разрушении Иерусалима ст. 25, 26. К замечательным особенностям этой речи принадлежит: а) то, что символом народу указывается в ст. 18 частное горестное обстоятельство семейной жизни пророка (смерть жены его), случившееся между обстоятельствами возвещения этой речи; β) то, что пророк, указывая на себя, вместо личного местоимения, обыкновенно употребляемого им в таком случае, называет себя по имени (ст. 24). Как видно из 18 ст. речь была произнесена не одновременно, но по частям в два дня.

322

Этой строки нет у LXX.

323

LXX: στεναγμὸς αἵματος, стенание крови. Читали דׇם.

324

LXX: ὀσφύος πένθος ἔσῃ, в слав. чресл плач есть. Читали מתנים вместо מתים.

325

Носившие траур обыкновенно ходили полураздетые.

326

Нижнюю часть лица закрывали лица, находящиеся в тяжелой печали, не позволявшей облегчить душу беседою. Этим объясняется перифраз LXX:οὐ μὴ παρακληθῇς ἐν χείλεσιν αὐτῶν, и да не утешишися устнама их.

327

Похоронные обеды – общечеловеческий обычай.

328

LXX: καὶ παρακαλέσετε утешитель. Читали глагол через букву cheth вместо he.

329

Прекратив свои обличительные речи против Иудеи с началом исполнения предсказанных им наказаний, Иезекииль обращает обличительное слово против языческих народов, на которых конечно должна была произвести впечатление судьба Иерусалима. Темноту этого, полного ужасов, времени иудейской истории освещают именно только эти речи против высказавшихся с новою силою тогда старых врагов иудейского народа, и потому ничего не могло быть удачнее со стороны собирателей, как помещение речей Иезекииля против язычников на этом месте, хотя во взаимном между собою отношении они расположены не в полном порядке.Первый народ, против которого обращает речь пророк (Аммонитяне) жил на северо – востоке от Иудеи; отсюда пророк обращает взор ниже по границе Иудей на юг (Моавитяне), потом еще далее на юг (Едомитяне), затем на западе (Филистимляне, Тир и Сидон). – Между семью речами против язычников первые три отличаются особенною краткостью и почти тождественным содержанием; пророк умеряет в нескольких сильных словах радость этих народов, вызванную падением Иерусалима, и предсказывает их собственную погибель.

330

LXX оставляют здесь еврейское слово, обозначающее имя собственное: υἱοῖς Κεδέμ, сынам кедемским.

331

LXX вместо Равву имеют: πόλιν τοῦ Ἀμμών. Равва была главным городом Аммонитян.

332

Сейр имя гористой области Едомитан, простирающейся от Мертвого моря до Еланитского залива; северная часть ее ныне называется Джебаль, а южная Ель – Шера. – Слова: Сеира LXX не переводять.

333

При всем незначительном объеме (имея в длину 17 миль, а в ширину 3–4) Моавия была усеяна множеством городов, укрепленных замков, местечек и деревень. С какой бы стороны не вступал неприятель в Моавию, везде он встречал ряд крепостей. В одной Библии упоминается около 45 моавитских городов, из которых некоторые имели дворцы и много улиц. Числ.22:39, 32:3, 34–38; Нав.13:16–27; Ис.15 и 16; Иер.48; Ам.2:2.

334

LXX первую половину этого имени переводят оἶκον, а вторую оставляют как в еврейском Вεθασιμούθ.

335

Это имя LXX не считали собственным и читали:מַעַל מַעְיָן ἐπάνω πηγῆς над источником.

336

Это имя также переводится у LXX нарицательным и притом разделенным на двa словa:קִרְיַת־יָמָה город приморский.

337

Т. е. когда иудеи подверглись нашествию Навуходоносора.

338

Слово: Дедана LXX пропускают.

339

LXX: ἀλλοφύλοι иноплеменники. Так переводится у LXX имя Филистимлян почти везде в пророч. книгах.

340

Этих слов LXX не переводят.

341

Особенною обстоятельностью отличаются, рядом поставленные в сборнике, четыре речи Иезекииля против Тира, знаменитейшего торгового города этого времени. Тир состоял собственно из двух городов: древнего Тира на берегу моря и нового Тира, лежавшего на ближайшем острове (со времени Александра Македонского на полуостров). Уже Салманассаре осаждал Тир, но только старый город. Навуходоносор 13 лет держал его в осаде, но, кажется, не взял нового Тира 29, 18. Александр великий покорил его, и хотя впоследствии он еще восстановился, но войны в крестовые походы и позднейшие турецкие нападения разорили его окончательно. Таким образ. пророчество Иезекииля оправдывается тем, что после изречения пророчества первый осаждал Тир Навуходоносор, и что с течением веков от древнего Тира не осталось и следа; на месте нового Тира ныне бедная деревушка (Sur), именно служащая только местом сушки мрежей рыболовов.

342

Не обозначается какого месяца. LXX (код. Aлeкc). τοῦ μηνὸς τοῦ πρώτου.

343

LXX:ἀπόλωλε τὰ ἔθνη, в слав погибоша язы́цы. Читали דָּלּוּחַ от דלל exhaurire.

344

По свидетельству Абрабанела Тиряне покупали у победителей Палестины мальчиков и продавали грекам. Слово: наполнюсь или поживусь LXX относили к Иерусалиму: иже бе полный опуст.

345

LXX: как входят в город с поля. Читали מִבִּקְעָה

346

Вместо: совершится избиение у LXX: извлечется мечь. Они читали חֶרֶב вместо הֶרֶג

347

LXX: сбросят венки с головы своей.

348

LXX без метафоры: ужасом ужаснутся.

349

LXX: страшась погибели своея.

350

LXX этот текст переводят: как погиб ты от моря.

351

Последних двух строк LXX не переводят.

352

Этой строки нет у LXX.

353

Читаем по LXX תִּנְצְבִי вместо мазоретского נָתַתִּי צְבִי.

354

Настоящая речь, названная печальною песнею ст. 2, есть единственная не только в Библии, но и вообще между памятниками древнего востока, по своим точным сведениям о караванной и морской торговле древнего востока. Замечательно в ряду других народов положение Иудеи, выступающей с своими не искусственными, по необходимыми и жизненными растительными продуктами сбыта (ст. 17). – В чтении собственных имен и других названий мазоретское чтение этой речи сильно отличается от LXX.

355

LXX: ἐγὼ περιέθηκα ἐμαυτῇ κάλλος μου, в слав. аз сам возложих на мя мою доброту. Вероятно читали כָּלַלְתִּי

356

Вместо: границы твои у LXX стоит какое – то собственное имя: τῷ Βεελείμ. Nescio quid volentes LXX Beelim transtulerunt. Sermo enim Beelim in hoc loco apud Hebraeos penitus non habetur, sed pro Beelim scriptum est Gebulaic. (Иерон).

357

LXX: сыны твои. Pronuntiatione diversa eaedem litterae Bonaich (caementariorum) a Benach (filiorum) leguntur.

358

Сеннир амморейское пазвание Сидона.

359

Слова: дубов LXX не передают.

360

Вместо: скамьи твои у LXX святилища твои. Читалиקרשך через далет вместо рош.

361

Вместо: оправленный в букс LXX переводят οἴκους ἀλσώδεις, в слав. домы древяны. Читали bathej – ascherim вместо bath – aschurim.

362

У LXX: τοῦ περιθεῖναί σοι δόξαν, в слав. еже обложити тебе славу Iuxta septuaginta de bysso in stratum et in requiem Tyriae navis velamenta texuntur, at his operta gloriosior sit et circumdata amictum habeat pulchriorem (Иерон).

363

Арвад лежал на финикийском берегу (Быт.10:18). Страбон называет арвадян здоровыми морскими людьми.

364

LXX первую половину стиха передают: «и князи твои живущии в Сидоне и Арадиане быше весленицы твои».

365

Гевал у греков Вивлос, финикийский городъ. 1Цар.5:32.

366

LXX: украпляху совет твой.

367

Вместо выманивая товары у LXX стоит ἐπὶ δυσμὰς δυσμῶν, в слав. к западом западов. Принимали еврейские слова в значении имени éreb вечер.

368

Gamadim Аквила и Иероним переводят пигмеи (от gomed локоть), Симмах: Мидяне (читал gam madim) LXX: стражи (читали schomrim). Мы производим от арабского джамада audax fuit.

369

LXX переводят это имя самым различным образом в разных местах. Здесь Καρχηδόνιοι.

370

Тубал и Мешех провинции, соседние Понту Евксинскому. LXX видели здесь нарицательные имена и первое переводили ἡ σύμπασα (читали thebel вселенная) а второе τὰ παρατείνοντα (от глагола maschach).

371

Тогарма – северная Армения, славившаяся лошадьми. Геродот упоминает об ослах армянских.

372

Дедан лежал в Аравии при персидском заливе. Nescio quid volentes LXX filios Rhodiorum υἱοὶ Ῥοδίων interpretati sunt; nisi forte primae litterae falsi similitudine ut pro Dadan legerunt Radan...... Sed melius est accipere Dadan..... (Иерон).

373

Т. е. зубами.

374

LXX вместо: черным деревом переводят: καὶ τοῖς εἰσαγομένοις и вводимым. Читали hubaim вместо hobnim.

375

LXX вместо Арам читали адам человек.

376

LXX этого слова не передают.

377

Pro purpura, quam omnes interpretati sunt, LXX transtulerunt stactem, id est gummam (Иерон.)

378

LXX: ἐκ θαρσίς. Pro quo in hebraeo Bus dicitur (byssum). Tharsis autem in praesenti loco penitus non habetur (Иерон.)

379

Вместо: кораллами и кристаллом LXX имеют собственные имена: Ῥαμὼθ καὶ Χορχόρ (не переведенные еврейские слова).

380

Миннит аммонитский город (Суд.11:33). Что земля аммонитян была богата пшеницею, видно из 2Пар.27:5. – У LXX это имя пропущено.

381

Хелбон ныне Алеппо. Вино Хелбона считалось лучшим у древних. Цари персидские даже не пили другого вина, кроме хелбонского (Strab. 15).

382

Сирский городъ. См. Моверса Phönizier II. 3. 269.

383

Ведан город йеменский. Яван неизвестный город. Узал вероятно столица древне – йеменская и доселе еще замечательная (Занаа). – LXX первого имени не передают, второе переводят оἶνον вино.

384

Оба эти города лежали в южной Аравии.

385

Харан город на юге Евфрата (Быт.11:31). Каннэ тоже что Калнэ, упоминаемый Быт.10:10. Еден замечательный порт аравийский. Последнего имени LXX не передают.

386

Неизвестный город, может быть Шарманд греческих писателей.

387

Слова, которые мы переводим: изящными материями, LXX не передают.

388

Стиха 31 нет у LXX.

389

דֻמָה одно из названій ада (этимологически молчаливый). LXX переводять это слово το ад ᾅδης, то безмолвный. Пс.94:17, 115:17

390

У LXX эта строка читается иначе: πόσον τινὰ εὗρες μισθὸν ἀπὸ τῆς θαλάσσης; в слав. «колику обрел еси мзду от моря»?

391

В конце стиха LXX прибавляют лишние слова: πάντες οἱ κωπηλάται σου, в слав. и вси весельницы твои.

392

По свидетельству Флавия (Contr. Appion. 1. VII) Навуходоносор осаждал Тир во время царя тирского Тобала.

393

Раввинское предание рассказывает чудеса об устройстве Тира во время этого царя. Громадный дворец его, высившийся над морем, представлял семь небес и только в последнем было жилище царя. У Санхуниафона и на финикийских монетах Тир называется святым островом.

394

У LXX эта строка читается иначе: σοφοὶ οὐκ ἐπαίδευσάν σε τῇ ἐπιστήμῃ αὐτῶ, в слав. «премудрый не наказаша тебе хитростью своею»

395

LXX это слово присоединяют к предш. стиху.

396

Необрезанный, arel, у евреев имело значение римского barbarus и было позорным прозвищем нечестивых и бесчестных людей 1Цар.31:4. В настоящем случае это выражение употреблено потому, что на самом деле финикияне были обрезаны, как свидетельствует Геродот.

397

Слов: полный мудрости LXX не передают.

398

Вместо этих девяти драгоценных камней LXX имеют diverso ordine nominibusque aliis duodecim lapides. (Иерон.).

399

Вместо: тимпаны твои и флейты твои у LXX стоит: τοὺς θησαυρούς σου καὶ τὰς ἀποθήκας σου, сокровища твои (thupheicha производили от јарha pulchrum esse) и житницы твои (корень nagab вообще значить просверленный, пробитый).

400

Вместо всей этой строки у LXX стоит тοльκο: σὺ μετὰ τοῦ χερούβ, ты с херувимом...

401

LXX: во днях своих.

402

LXX прибавляют здесь лишние слова: множества ради грехов твоих.

403

См. выше 27, 36.

404

Замечательнейший город Фаникии после Тира, в восьми милях от последнего. Розенм. считает Сидон более древним чем Тир на том основании, что Быт.10:15–18 между хананийскими народами упоминается только Сидон, а не Тир. Бероз свидетельствует, что Сидон был покорен Навуходоносором. Впоследствии Ох, царь персидский, осаждавший этот город довел жителей его до того, что они в числе четырех тысяч сожгли себя, своих жен и детей вместе с городом.

405

LXX прибавляют: и Бог отцов ваших.

406

По хронологическому порядку настоящая речь должна была иметь место, если не в начале всех речей против язычников, то непосредственно после 25 главы, потому что речь против Тира, находящаяся в 26 главе, принадлежит уже одиннадцатому году и именно произнесена двумя месяцами позже настоящей речи. Особенностью настоящей речи служить то, что пророк предсказывает Египту восстановление после падения, хотя не в полной силе (13–16, чего нет в речах Иезекииля против других народов. – Начиная с этой речи, разностей между мазоретским чтением и LXX гораздо меньше.

407

Египетское имя реки Нила.

408

LXX прибавляют здесь: и егда восплеска на них всяка рука.

409

Вместо безводие (choreb) у LXX мечь (chereb).

410

Сиена город на южной границе Египта. Башня Сиенская, говорит Иероним, доселе еще существует близь того места, где начинаются пороги Нила; до этого пункта от моря Нил судоходем.

411

Со времени, 40 летнего странствования евреев в пустыне, это число употреблялось как круглое для определения продолжительных страданий. Иероним называет тайною значение этого числа, очень часто встречающегося в В. З.

412

LXX: Φαθωρῆς 30, 14 иначе чем они читали это имя. (Иер.44:1).

413

Настоящая речь стоит на этом месте вероятно потому, что собирателям она показалась обращенною к египтянам, подобно речи предшествующей. Но по времени она должна занять место на самом конце книги, так как более поздней даты (27 год по пленении Иоакима, 16 по разрушении Иерусалима, 371 перед Р. Хр.) нет во всех речах Иезекииля. С такою позднею датою согласно и содержание речи: речь написана тогда, когда Навуходоносор по взятии Иерусалима и после 13 летней осады Тира, не нашедши сокровищ в Тире, которые могли бы служить наградою войску за тяжкие труды при осаде и которые, по мнению Иеронима, были вывезены из города, во время долгой осады на кораблях, – обратился на Египет насыщать свою жадность. Совершенно согласно с духом пророка то, что свою последнюю речь, не смотря на всю ее краткость и на то, что она обращена не к народу иудейскому, Иезекииль заключает предсказанием благ своему народу и пророчеством о Мессии. – Если это последняя речь Иезекииля, то этот пророк окончил свое служение несколькими годами раньше Иеремии.

414

От всех речей против Египтян настоящая речь отличается тем, что не имеет даты; на этом основании некоторые (Бунзен), соединяют ее с предшествующею. Это деление не может быть принято, потому что настоящая речь имеет очевидное сходство с речью, заключающеюся в гл. 29, ст. 1–16, а от предшествующей речи (29, 17–21) она наглядно отличается и содержанием и употреблением глагольных времен. Уже бл. Иероним заметил, что настоящая речь относится к 10 году, 10 месяцу... (см.29:1).

415

LXX: Персы, Критяне и Лидяне и Ливияне и все примесницы (ἐπίμικτοι). Слова: Нубиія не переводят.

416

LXX этого слова не переводят.

417

Читаем по LXX bejom в день... В мазор. чтении: как день.... kejom.

418

LXX вставляют здесь лишнее слово: цоанского.

419

LXX: в Диосполисе. Халд. в Александрии (поздн. имя Но).

420

Позже известен под именем Пелузиума. Этимологически значит: городе грязи (расположен в болотистой местности.

421

Здесь LXX читали Мемфис вместо Но.

422

Вместо непонятного здесь мазоретское tzarej читаем tzaid охота, так как уже LXX в этом слове вместо буквы рош имели далет, когда слова: Мемфис будет служить охоте (т. е. будет местом жительства диких животных заменили выражением: и излиются воды (вместо tzarej jomam читали: tzadej – maim).

423

Он (с коптского свет, солнце) тоже что Гелиополис. Мазореты пунктируют Аven; кажется, что это особенность только настоящей речи, так как и имя Тафниса (ст. 18) здесь пунктируется иначе, чем в других местах.

424

Бубаст город нижнего Египта на восточном рукаве Нила.

425

Т. е. женщины.

426

Вместо: ярмо Египта все древние переводы и даже Иероним имеют: скипетры Египта; вместо нынешнего mototh читали matoth.

427

LXX; ἰσχυροὺς καὶ τοὺς τεταμένους, в слав. крепкие и протяженные, а в код, алекс. прибавлено еще: καὶ τοὺς συντριβομένους, и сотренныя.

428

Меньше чем через два месяца после предшествующей речи.

429

אשור прoизводим от аschar recta incessit. Мазоретское чтение Ассур не натурально, хотя его удерживают многие древние переводы.

430

См. прим. к 19 г.л. 11 ст.

431

LXX прибавляют: καὶ εἶδον ἐν τῷ ὑψωθῆναι αὐτόν в слав. и видех егда вознесеся.

432

Читаемъ по LXX zar'o вместо мазоретского zеr'o мытца его.

433

В девяти кодекс. и у LХХ читается: в одиннадцатом году ('aschthej вместо schthej). – Особенностью этой речи, а отчасти и всех речей Иезекииля, служит частое употребление повествовательного оборота речи в форме неоконч. с предлогомъ be когда.

434

LXX: ἀπὸ τοῦ αἵματός σου, κροвью твоею (вместо ramuthecha читали damothejcha).

435

LXX: ἀπὸ τοῦ πλήθους σου, множеством твоим.

436

LXX:ἂν ἀνάγω αἰχλμαλωσίαν σου εἰς τὰ ἔθνη, в слав, егда изведу пленники твоя во языки.

437

Это последняя из речей Иезекииля против Египта, произнесенных непосредственно по разрушении Иерусалима; только 14 лет спустя пророк снова еще раз направил свое слово против Фараона (гл. 29, 17 и дал.). Замечательною особенностью настоящей речи служить то, что она изложена в форме погребальной песни, разделенной на 8 куплетов и представляющей Фараона сходящим в ад, где он видит могущественные государства, сошедшие с истор. сцены в пропасть преисподней прежде его, и утешается этим. Только последний стих (32) дает песни характер пророческой речи и отличает ее от других подобного содержания песней восточных и классических. – У LXX настоящая речь гораздо короче, чем в еврейской Библии. Чтобы понять содержание речи нужно иметь в виду, что побежденные считались у древних людьми отвергнутыми Богом и потому не находящими покоя даже в преисподней, и с другой стороны они не удостаивались надлежащего погребения на самом общенародном кладбище ст. 23. Таким образом побежденный есть нечистый, тоже что язычник, arel необрезанный (это слово употребляется здесь только как позорное название и не должно быть понимаемо в собственном смысле). По времени своему эта речь отделяется от предыдущей 14-ю днями. Пропуск в настоящем месте определения месяца (ст. 17) нужно понимать в том смысле, что здесь подразумевается месяц предшествующей речи, хотя LXX относят настоящую речь ко времени 11 месяцев прежде предыдущей своим прибавлением τοῦ πρώτου μηνός, первого месяца.

438

LXX: и сведут дочерей его мертвых (это слово прибавлено для объяснения) в глубину земли.

439

19 стиха нет у LXX на этом месте.

440

LXX здесь помещают мысль 19 стиха.

441

23 стиха нет у LXX.

442

Всего 25 стиха нет у LXX.

443

Читаемъ по LXX; у мазоретов здесь стоить еще отрицат. частица lо.

444

Читаемъ по LXX méolam вместо мазоретского méarelim, необрезанные.

445

У LXX вместо Сидоняне стоит: воеводы Ассура.

446

Отдел книги пророка Иезекииля с главы 33 по 37 включительно (за исключением 35 главы) представляет ряд речей к народу иудейскому, произнесенных по разрушении Иерусалима и отделенных от предшествующих речей Иезекииля к своему народу 2 (3) годами, в которые запрещено было пророку обращаться с речью к иудеям и которыми он воспользовался для речей против язычников (сл. 24, 26–27 и 33, 21). Все речи этого отдела имеют только одно надписание с датою в 33, 21; тем не менее содержание всех их не дает основания к разделению их по различным временам. Заключая в себе разностороннее раскрытие одной мысли о восстановлении и спасении Израиля в будущем, эти речи могли быть произнесены в промежуток времени между 11 (12) и 25 годами по пленении Иоакима и Иезекииля, так как между этими цифрами, стоящими в 33, 21 с одной стороны, и цифрами в 40, 1 с другой нет другой средней даты. Что касается настоящей речи (33, 1–20), предваряющей историческое надписание об извещении Иезекииля о факте разрушения Иерусалима (33, 21. 22); то помещение ее здесь, в виде введения к этому отделу речей, основано на аналогии с первою частью речей Иезекииля, где обращение пророка к народу начинается отвлеченным определением отношений пророка к народу, между тем как настоящая речь имеет именно подобное содержание, можно сказать даже повторяет часть первой речи Иезекииля 3, 17–21. Когда же, если не после временного прекращения пророческого слова к народу, могло иметь место повторение того, что сказано пророком при его вступлении в пророческое служение.

447

Буквально: кровь его на голове его будет.

448

В сирском переводе вместо двенадцатого года указан здесь одиннадцатый. Эту поправку мы должны принять, потому что по Иер.39:2 и 52:6 падение Иерусалима случилось в одиннадцатый год, девятое число четвертого месяца Седекии; между тем, так как года пленения Иоакима, по которым здесь идет счет, совпадают с годами царствования Седекии, то, по дате еврейской Библии и LXX, проходит полтора года, прежде чем в Тель – Авиве Иезекииль узнает об иерусалимской катастрофе. Если даже не опускать из виду трудности путей сообщения у древнего востока, то и в таком случае слух о разрушении Иерусалима и храма должен был раньше прейти к вавилонским иудеям, так что поправка сирского переводчика здесь не лишняя.

449

Стихов 25, 26 и первой строки 27 не было у LXX (Иep.)

450

LXX: ὅτι ψεῦδος ἐν τῷ στόματι αὐτῶν, в слав. понеже лжа во устах их.

451

LXX читают חָלָב молоко.

452

Читаем по LXX אֶשְׁמוֺר φυλάξω вместо мазоретского אַשְׁמִיד погублю.

453

Виргилий Eclog. IV, vs 22; – nec magnos metuent armenta leones, Occidet et serpens, et fallax herba veneni.

454

LXX: ἀναστήσω αὐτοῖς φυτὸν εἰρήνης, в слав. возставлю им сад мирный (вместо לְשֵׁם читали שָׁלֹם).

455

Настоящая речь представляет дальнейшее развитие речи против Едома, помещенной 25, 12–14, но написана по разрушении Иерусалима (ст. 5). Здесь она помещена вероятно потому еще, что следующая речь на горы израилевы также упоминает об Едоме, хотя случайно (36, 5).

456

Т. е. к Едомлянам, жившим на горах Сеир.

457

LXX: Ἐνεκάθισας τῷ οἴκῳ Ισραὴλ ἐν δόλῳ ἐν χειρὶ ἐχθρῶν, μαχαίρᾳ ἐν καιρῷ θλίψεως αὐτῶν; в славянском переводе: присидела еси дома израилеву лукавством рукою врагов с мечем во время печали их.

458

Дом דׇם может считаться здесь сокращенным названием Едома, как некогда и читали его финикияне. Во всяком случае здесь замечательная игра слов с именем Едом, которое этимологически значит кровь: Иегова говорит Едому, что он сделает его Едомом (Домом) в собственном смысле, т. е. кровавым или окровавленным.

459

Местность Сеира, плодородная еще во времена Страбона, теперь совершенно пустынна и безлюдна.

460

Читаем по LXX; у мазоретов: горы его.

461

LXX Ἔρημα пустыня вечная. Читали חרבות.

462

Нельзя понимать с Розенмиллером, что здесь разумеется не благоприятность для населения климатических условий Палестины. Это противоречит всему, что мы знаем из Библии о климате и почве Палестины. Скорее, как говорить Абарбапел, здесь разумеются исторические обстоятельства, сделавшие горы израильские притонами хищничества и разбоя.

463

Эта строка у LХХ пропущена.

464

LXX в другом смысле: щадили их ради имени Моего.

465

Во все времена иудейские и христианские церковь считала настоящую речь учением о воскресении мертвых. Действительно, хотя воскресение костей служит здесь только подобием восстановления павшего дома израилева, как tertium comparationis; но сама идея восстановления умершего в своем двухчастном существе душе и телу здесь проведена с драматическою ясностью представления. Если на вопрос: оживут ли кости сии? пророк не отвечает положительным утверждением; то это не доказывает, как говорит Филипсон, отсутствия этой идеи в народе, потому что в таком случае ответ пророка был бы вполне отрицателен. Талмуд (Sanhedr. 92. 2) понимает буквально представленный здесь образ, именно, что пророк видел действительно мертвое поле, наполненное костями, которые de facto воскресли, пришли в Палестину и основали многие генерации. Но такому толкованию противоречит замечание пророка, что видение он видел в духе (ст. 1).

466

У LXX прибавлено: человеческих.

467

Сказавши о воскресении народа Божия, Иезекииль в настоящей речи продолжает, что пророчество восстановления касается одновременно обоих царств: иудейского и израильского.

468

Читаем по LXX מְשׁוּבֹתֵיהֶם

469

«Мессия царь называется Давидом, потому что он от корня Давидова» (Кимхи).

470

Это последняя из речей пророка Иезекииля. Обыкновенно ветхозаветные пророки, в конце своего служения, дают речам успокоительный характер мира и благоденствия, какое они провидели за возвращением из вавилонского плена и падением Вавилона. Но пророк Иезекииль, живший в центре тогдашнего языческого мира, прибавляет к успокоительным обещаниям других пророков еще одно великое, отдаленное столкновение иудейства с остальным миром, грубые и неустоявшиеся силы которого в созерцании пророка надвигаются новою тучею над горизонтом народа Божия, независимо от Вавилона, с другой стороны. Страшный народовержущий вулкан для передней Азии этого времени открывался на севере, в пределах нынешнего Кавказа. Не далее, как за несколько лет до прибытия Иезекииля в Вавилон, несметные орды скифов с гор кавказских и грозою прошли по значительной части передней Азии, при мидийском царе Циаксаре. Таким образом естественно было и пророку Иезекиилю, движение мировых сил, усматриваемых им в будущем, представить идущим отсюда же. Имя Гог, служащее здесь собственным именем лица, есть древний корень, из которого вышло имя Кавказа через отвердение буквы г в к (Гог = Кок, или каук). Магог имеет тот же корень и употребляется здесь как имя страны, под которою впрочем нужно разуметь не строго определенную, одну область, а все тогдашние мировые элементы (сюда принадлежат по изображению пророка, как самые северные языческие народы, так и самые южные, как Эфиопия, поколику центром своим, по началу движения, они будут иметь север или кавказский край. С другой стороны Гог, выступающий здесь представителем движения, также не есть одно определенное лицо, а служит общим именем царей у персов и монголов как Фараон у египтян, Авамелех у царей гедарских, Кесарь у римских. Cornelius-de-Bruyn в своем Voyage par la Moscovie en Perse 1. 11. 409 говорит о монголах: en l'an 1246 ils choisirent pour chef de la Tartarie un certain Kuine, qu'ils surnommèrent Gog Chan, c'est à dire Roi ou Empereur. Итак выражение: Гог земли Магогской 38, 2, будет значить закавказский, скифский или северный представитель народов, выходящих в малую Азию кавказским проходом. В Апокал. (20, 7) Гог и Магог служат именами народов, находящихся на четырех углах земли, число которых – песок морской.Между именами народов, поименованных Иезекиилем в числе мировых сил, стоят Рош и Месек (ст. 2). По многим толкователям здесь идет дело о корнях имен и самых народов, откуда вышли слова Росс и Москва (Рейпекций). Действительно, у арабских историков описывается какой – то древний народ с именем Рош, живший около каспийского моря, по Волге, которая там называется Rha, и византийские историки называли древних Русских οἱ Ρῶς. Но в Коране упоминается под именем Раш еще особенный древний аравийский народ, уже не существовавший при Магомете (Коран 25, 39.–50, 12), а на древних восточных монетах слово Рош употребляется как нарицательное при имени царя, в значении глава, предводитель Luenes, essai sur la numismatique des satrapiens p. 69, 76, 82).

471

Буквально: Я обращу тебя, т. е. переменю твое могущественное состояние на другое.

472

Употребленное здесь, не совсем ясное, слово miclol мы производим от арабского корня calla – наложил венец, венчал. Это соответствует обычаю скифов во время походов и войн украшать голову цветами.

473

Кимвры обитали по северному берегу Черного моря и дали свое имя Крыму (по арабскому чтению с перестановкой буквы: кимр = кирим). По Геродоту Камвры производили особенно большие набеги на малую Азию в б-м веке до р. Хр.

474

Суффикс первого лица заимствуем у LXX, у мазоретов здесь второе лице.

475

Т. е. в средине земли. Наш народный стих говорить: Иерусалим город всем городам мати, понеже тамо пуп земли.

476

Вместо kephir LXX читали kaрһаr поле, по ошибке, говорит Иероним.

477

Вместо: на всех горах Моих меч у LXX переведено: страх мечный.

478

LXX эту строку переводят: и населятся острови с миром. Перевод неправильный и противный ходу речи.

479

Круглое число и употреблено здесь для аллитерации (См. Тр. К. Акад. 1872 Ноябрь.)

480

Как прибавляет халдейский перевод, здесь нужно разуметь море геннисаретское и долину на его западной стороне, через которую шла большая караванная дорога и где действительно была правильная непрерывная переправа через озеро, по причине гор окружавших долину и затруднявших переход сухопутный (Мф.14:34; Мк.6:53). LXX передают эту строку в особенном смысле: πολυανδρεῖον τῶν ἐπελθόντων πρὸς τῇ θαλάσσῃ, κладбище приходящих к морю.

481

LXX: καὶ περιοικοδομήσουσιν τὸ περιστόμιον τῆς φάραγγος и застроют вход в долину, т. е. так, что нельзя будет выйти заключенным там. Такую же мысль дает и арабский переводчик. Халдейский перевод говорит здесь о двух горах, которые будут закрывать долину. Из этих свободных переводов впоследствии образовалось сказание, смешавшееся с именем Александра Македонского, о железных стенах, отделяющих народ Божий от язычников Гога и Магога, по арабски Яджудж и Маджудж, построенных между двух гор; стен этих не могут пробить язычники, но они сами собою падут в конце мира (Коран, 18, 93–99).

482

Слово 'obrim дает здесь игру, стоя в двух противоположных значениях, обозначая в тех, которые будут проходить по земле, собирая трупы и тех, кого будут собирать, погибших, или павших.

483

LXX весьма неудачно эту строку перевели так: «зане излиях ярость Мою на дом Израилев».

484

Последние девять глав пророка Иезекииля представляют пророчественное изображение восстановления культа и общества Израиля в будущем. Так как основанием этого восстановления полагается здесь законодательство Моисея и местопредставление его неразрывно от представления земли обетованной; то некоторые (Филипсон, Бунзен и др.) видят в представленном здесь изображении правила, данные пророком народу в руководство при возвращении в Палестину. Но с другой стороны, так как эти правила не были выполнены при постройке второго храма, а некоторые из названных здесь черт – таинственного характера (напр. источник живой воды, гл. 47) и повторяются в Откровении евангелиста Иоанна; то древние иудейские и христианские толкователи (Иероним) видели здесь образ будущего царства Мессии. Предположение Фогеля, что постановления последних девяти глав Иезекииля, не выполненные в позднейшей иудейской истории, внесены впоследствии в книгу Иезекииля и принадлежат деятелям самаритянского храма, достаточно опровергнуто Михаэлисом и Эйхгорном. Что эта часть книги принадлежит Иезекиилю, видно из 43, 3, где читатель отсылается к прежним видениям, описанным в главах 1-й и 8-й, к которым настоящая часть имеет внутреннее отношение: там было представлено удаление из Иерусалима и храма славы Божией и измерение их для разрушения; здесь указываются размеры нового храма и возвращение в него славы Божией. – Изложение речи в этой части книги чрезвычайно затрудняется многими архитектурными терминами, смысл которых неизвестен. Древние раввины сознавались, что они не понимают представленных здесь описаний и измерений, которые объяснит только Илия перед пришествием Мессии. Блажен. Иероним предупреждает читателя, что «почти все относящиеся сюда еврейские слова и имена, удержанные в переводах греческом и древнелатинском, чрезвычайно извращены (nimia vetustate corrupta) и из непонятных сделаны еще более непонятными, из еврейских сарматскими, ни в каком языке не существующими». На этом основании Виллялоанд допускал даже двойные источники для этих глав. Но на это нет основания.По указанию 40 гл. 1 ст. эта часть книги написана в 25 году пленения Иоакима т. е. в четырнадцатом по разрушении Иерусалима, 573-м перед Р. Хр., в новолетие, десятого числа месяца. Нужно предполагать, что это был год юбилейный, который, по Лев. 25, 9, начинался именно десятого числа седьмого месяца. В таком случае прибавка LXX: ἐν τῷ πρώτῳ μηνί не может быть принята. – После введения 40, 1–4, пророк начинает свое описание представлением внешнего двора, продолжающимся до стиха 27 включительно.

485

Обыкновенный локоть еврейский равнялся шести ладоням, т. е. 24 пальцам. Здесь же указывается вавилонский локоть, превосходивший еврейский на четыре пальца. – От ст. 5 до 16 идет речь о внешней стене храма и о внешних восточных воротах.

486

LXX прибавляют: по семи ступеням.

487

Вместо еврейского saph порог у LXX стоит θεε, вышедшее кажется из встречающегося здесь еврейского תָּא горница.

488

У LXX этот стих во второй половине переведен: καὶ διεμέτρησε θεε ἓξ ἔνθεν, καὶ ἓξ ἔνθεν καὶ τὸ Αἰλὰμ τῆς πύλης ἴσον τῷ καλαμῷ, в слав. переводе: и измери фее шесть о сию страну, шесть же об ону и Елам дверный равно трости.

489

У LXX 7-й стих читается: и «Фее равно трости в долготу и равно трости в широту и Аилам среди Феилаф шести лакот, и Фее второе равно трости в широту и равно трости в долготу, Елам же пяти лакот».

490

Так как 8-го стиха нет во всех древних переводах за исключением Халдейского, и так как он повторяется в след. (9) стихе с противоположными цифрами, то его можно считать неподлинным.

491

איל. LXX, Халдейский и Сирский перевод оставили это слово как архитектурный термин собственным именем. Акрила переводит через κρίομα завиток капители коринфского ордена; такое объяснение хотя согласно с этимологией слова ail, но оно противоречит многим местам, в которых ail имеет измерения, не соответствующие колонне (Иез.40:21, 24, 26 в др.). Иероним переводить ail через frons, frontes, т. e. выдающаяся у входа часть стены. Согласно с этим и Симмах: τὸ περὶ τὴν θύραν что кругом двери, стенная выдающаяся площадь около двери. Соображая все эти объяснения, под аилом можем разуметь фронтиспис, выступавший над дверью в виде какой либо эмблемы в спускавшийся особым выступом по обе стороны двери. Но так как в древней архитектуре дверь, занимавшая всегда средину стены, служила центром всех стенных украшений; то подобные же фронтисписы с выступами повторялись на известных расстояниях по ту и другую сторону двери, изображая собою мнимые двери. Таким образом когда говорится об аиле в единств. числе, там разумеется фронтиспис около настоящей двери, а под аилами (множ.) разумеется весь ряд фронтисписов кругом здания 40, 14. 41, 1. В площади побочных аилов, за отсутствием двери, были фигуры херувимов и пальм, а также окна. 40, 16. 26. 31. 34. 37.

492

LXX: καὶ τὸ αἴθριον τοῦ Αἰλὰμ τῆς πύλης, в слав. и непокровенное Елама врат, т. е. открытую галерею или портик. Елам с еврейского галлерея.

493

LXX: παστοφόρια καὶ περίστυλα приделы и колоннады.

494

С ст. 28 до 48 описывается двор внутренний. И здесь также как в описании двора внешнего, исходным пунктом при изображении служат ворота, которых во дворе внутреннем было трое (ст. 28, 32, 35).

495

По свидетельству LXX (по Ватик. списку) и многим еврейским спискам, 30-й стих представляет позднейшую вставку, и при том противоречащую предшествующему стиху.

496

Таким образом двор внутренний выше двора внешнего.

497

Северные ворота внутреннего двора отличаются тем, что в них закалываются жертвенные животные и приготовляются для жертвенника. Для этого здесь назначается α) особенная комната для омывания мяса, β) восемь столов: четыре с внутренней стороны и четыре с внешней и γ) крючки кругом стены для привязывания приводимых животных.

498

Слово певцов здесь лишнее, так как следующий стих показывает, что комнаты назначались не для певцов, или может быть его нужно читать, по LXX schtaim два, вместо scharim певцы. Вместо ascher читаемъ achath одна, как и LXX.

499

Вместо восточных, как ясно из смысла, нужно читать южных, как читают LXX.

500

Слова: четырнадцать локтей и бока дверные вносим в текст из LXX. Он необходимы здесь, потому что только при них настоящий стих будет согласен с 49-м, т. е. широта ворот (14) и боков дверных (3+3) будет равняться длине притвора.

501

В еврейском чтении здесь стоит: одиннадцать. Исправляем его по LXX, так как, оно противоречит итогам указанным 41, 13.

502

Слова: десятью ступенями всходили туда берем у LXX. Соответствующее им место в еврейском тексте не имеет смысла.

503

Читаем по Евальда последние два слова вместо неясного выражения текста: широта палатки, тем более, что этих слов нет у LXX.

504

Пользуемся поправкой LXX бока дверные вместо еврейского: широта двери.

505

Читаем по LXX máor (вм. евр. baoth) διάστημα промежуток.

506

Здесь нужно разуметь какое – то другое открытое пространство, не то, которое упомянуто в ст. 9 и 10. Может быть здесь разумеется незанятая часть насыпи, на которой стояли боковые апартаменты.

507

Для отличая упоминаемого здесь строения от главного трех ярусного здания (baith дом, храм) переводим binjan через одноэтажное здание, по Евальду. Цель и значение этого последнего не показаны в описании. По своему внешнему виду оно занимало с своими галереями квадрат в 100 локтей, то есть равнялось пространству храма, которое отделялось от него решеткой gizrah (ст. 11–15).

508

Вторая половина 15-го стиха и 16-й в еврейском не имеют определенного смысла. Следуем поправкам, сделанным здесь семидесятью.

509

Первые слова 22-го стиха у LXX соединены с 21-м в таком виде: «храм отверзаем на четыре страны, перед лицом святых видение яко зрак требника».

510

LXX послѣднія слова переводять: боковки храма были соединены.

511

В этом отделе идет подробное описание священнических комнат, о которых было упомянуто 40, 44 и дал., и которые были расположены по обеим сторонам ворот при внутренней стене внешнего двора. Также как боковые комнаты при храме, священнические комнаты имели три этажа, но, тогда как первые постепенно расширялись в верхних ярусах, последняя наоборот вверху были уже (ст. 5, 6). – Перевод LXX этого отдела, как и вообще всей части книги от 40 гл. до конца, представляет так много особенностей, что следить за ними здесь в подробности нет возможности. Для этого необходимы особенные продолжительные исследования.

512

В еврейском стоит: против двадцати 'esrim; мы читаемъ это слово переставляя букву sch'arim, ворота, как и LХХ.

513

Слова: длины сто локтей заимствуем у LXX и сирск., вместо непонятных мазоретских: дорога одного локтя....

514

Т.е. таких столпов, на которых могли бы утверждаться галереи при верхних комнатах, не отнимая места у самых комнат.

515

Длина всего внешнего двора была 150 локтей. А так как внешняя стана комнат имела 50 локтей, то свободного пространства оставалось 100 локтей.

516

Вместо пятьсот еврейский текст имеет здесь пять. Ошибка, поправляется уже мазоретами.

517

Как видно из этого места некоторые цари были погребены на земле, отделенной для храма, вопреки Лев.21:1, 11; Числ.19:11 и дал. – Впрочем, вместо чтения: умерших, по обыкновенной пунктуации нужно перевести на курганах своих bamotham (как читал и Иерон.). Но в некоторых кодексах эта пунктуация поправляется так: bmotham, когда они умирают, в случае их смерти. Последнее чтение принимает Халд. перевод.

518

Слова: вид его и красоту его, чтобы они устыдились всего, что делали переводим по LXX. В мазоретском тексте этим словам соответствуют: чтобы они сняли копию, и если устыдятся всего что делали....

519

LXX: это высота жертвенника.

520

LXX: пусть покрывают головы свои.

521

Последние два слова читаем по LXX. В Еврейском тексте здесь стоят не вяжущиеся с предшествующими слова: десять комнат.

522

Перевод этого места у LXX, говорит Иероним, совершенно непонятен и несообразен; они не только смешивают число мер, но и самые имена: вместо эфа переводят мера μέτρον, вместо бат хиникс χοῖνιξ, вместо хомер, который по – гречески обыкновенно называют κόρος, они переводят γομόρ и опять вместо бата ставят χοῖνιξ.

523

2Пар.9:16 и 1Цар.10:17 считают в мине 100 сиклей, между тем по нашему месту мина должна равняться 20 +25 +15=60 сиклей. Может быть мины были различного достоинства.

524

В этом отделе пророк изображает богослужение таинственного нового храма. Материалы для жертв доставляет здесь князь, пользующийся для этого особенным сбором, отличным впрочем от десятины Моисеевой. Из праздников Иезекииль упоминает субботу, новолуние, пасху, дни опресноков и праздник кущей. Не упомянуты, следовательно, из Моисеева цикла праздников: пятидесятница, день труб и день очищения, т. е. все праздники однодневные. Не упоминается также о ежедневной вечерней жертве.

525

Видимым знаком божественного благоволения на возрожденную обетованную землю пророк представляет атрибуты первобытного рая: источник живой воды и деревья жизни (ср. Зах.14:8). Но живая вода вытекает здесь из храма, так как путь к раю для ветхозаветного Израиля состоял в богопочтении, соединенном с иерусалимским храмом. Живая вода течет на юго – восток в Мертвое море, самое больное место Палестины, видимо олицетворявшее собою израильское царство с той стороны, с которой оно прежде представлялось пророку в образе мертвого поля.

526

LXX последние слова переводят: и прейде водою воду оставления.

527

У LXX и он не мог уже идти.

528

Еврейское gelilah LXX, сирский и халдейский переводы считаются здесь собственным именем Галилеи.

529

Евр. mutzaim переводим по Евальду от сирского tzaa волновать.

530

Эн – Геди на западном берегу Мертвого моря. Эн – Эглаим, по Иерониму, на северной оконечности Мертвого моря.

531

Так как они не стоят в постоянной связи с живою водою.

533

Новое царство, идеально изображенное в настоящем отделе, представляет народ израильский в соединении всех своих 12 колен (замечательно, что Платон свою идеальную республику делит также на 12 частей leg. VI). Но расположение их особенное, идеальное: все колена занимают математически равное пространство земли и помещаются одно под другим, имея среди себя округ святилища, которое здесь выходить из колена Вениаминова и представляет особый, не связанный с отдельным коленом удел. Вот порядок колен по изображению Иезекииля:

Дан.
Ассир.
Наффалим.
Манассия.
Ефрем.
Рувим.
Иуда.
Князь. Храм и земли священников. Князь.
Левиты.
Город.
Вениамин.
Симеон.
Иссахар.
Завулон.
Гад.
534

Читаем по LXX. У мазоретов стих оканчивают слова: Иосифу два удела.

535

Еврейское thamodu LXX читали thamaroth пальмы.

536

Описание внешних пределов земли частью основывается здесь на Числ. 34, 1–12, частью дает неизвестные пограничные пункты. Сильное уклонение в чтении имен этих пунктов у LXX может дать повод думать, что некоторые из них повреждены переписчиками.

538

Т. е. там Иегова.

Источник:
Книга Пророка Иезекииля : [Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. А.А. Олесницкого (с масоретского текста)]. - Киев : В тип. Киевского губ. упр., 1872. – 258 с. (Оттиск из журнала «Труды Киевской Духовной Академии», 1872 г.).
Комментарии для сайта Cackle