Богослужебные отношения Израильтян

При составлении этого учебника Библейской Археологии, – появление которого, после трудов в этой области Евальда и Шаальшутца, не нуждается в каком-либо защитительном слове, – я старался представить порядок жизни Израильтян, как в его внешней Форме, так и в его религиозном значении, ясно и обстоятельно, при свете божественного Откровения. В таком намерении, из огромной массы археологического материала, заключенного во многих и объемистых специальных трудах, я брал только то, что было нужно для достижения указанной цели; точно также из многочисленной археологической литературы я упомянул только о важнейших сочинениях, полагая, что уже легкодоступный Biblische Realwôrterbuch Винера остальные сведения о них может восполнить. В план руководства, назначенного не для одних ученых, но и для практических богословов, могло входить не представление всего репертуара Библейской Археологии, а только такое описание библейских древностей, которое давало бы ясный образ не только внешней, но и внутренней, религиозной стороны жизни Израильского народа, чтобы таким образом помочь духовному и церковному пониманию ветхозаветных установлений и сделать Библейскую Археологию более плодотворною для богословской науки. Хотя в этой области много сделали уже основательные исследования древнего и новейшего времени, но я мог только в немногих пунктах оставаться при результатах предшественников; в большинстве же случаев я был вынужден переступать добытые результаты и вести исследование далее как в археологическом, так и теологическом отношении.

За первою половиною этого руководства, обнимающею географико-физические основные положения и первую часть Археологии, в скором времени последует вторая половина почти такого же объема.

При большой отдаленности моей от места печатания сочинения ¹ делавшей решительно невозможною для меня проверку корректуры, в сочинение вкралось множество погрешностей. Из них важнейшие, действительно извращающие смысл, поправлены в прибавлении, а малые погрешности, касающиеся отдельных букв, особенно гласных точек еврейских слов, легко может исправить сам благосклонный читатель.

Дерпт. 16 Сентября, 1857 года.

Составитель.

Библейскою археологиею или древностями мы называем научное изложение образа жизни Израильского народа, как племени, избранного Богом быть носителем описанных в Библии откровений. Но образ жизни, или установившиеся жизненные отношения народа, суть следствия его исторического развития, плод, возращаемый самим народом, силою прирожденной ему духовной индивидуальности, в указанном ему на земле месте. Таким образом, археология стоит в ближайшем отношении к истории. Последняя изображает факт и поступательное развитие; первая описывает законченные выражения или определенные формы и явления, в которых обнаруживается жизнь на различных степенях развития; таким образом, археология и история взаимно восполняют одна другую.²

Вследствие этого, библейская археология имеет в виду тщательно рассмотреть те исторические моменты, которые содействовали образованию различных жизненных форм Израильского народа и производили влияние на их видоизменение. И с одной стороны она должна расчленить свой материал органически, по главным периодам развития этого народа, с другой об руку с библейскою историею она должна подняться к началу человеческого рода, чтобы из этого начала и первых зародышей его образования познать тот принцип и дух, который вынаруживается в его жизнеобразованиях. Кроме того, археология должна взять в рассмотрение мировое положение израильской земли в политическом и географически-физическом отношении, насколько это оказывается необходимым для понимания Библии и для ясного уразумения жизненных состояний израильского народа. И если не подробную географию места библейских событий, и не подробное описание древностей остальных, упоминаемых в Библии, народов, то общее обозрение географических и физических свойств Священной Земли необходимо должно лежать в основании археологии, равно как многое она вынуждена заимствовать для сравнения из жизненных отношений остальных народов, входивших с Израилем в различные столкновения, как-то: хананеев, филистимлян и родственных им племен – арамеев, аммонитян, моавитян и эдомлян, а также разных притеснителей и поработителей Израиля – египтян, ассириян, мидо-персов, греков и римлян.

Как духовно-телесное существо, человек занимает двоякое положение на земле. Он должен заботиться не только о теле и земной жизни, но также о душе и вечной жизни. По этой двусторонней жизнедеятельности, и археология имеет в виду представить с одной стороны богослужебные особенности, в которых народ осуществляет свои духовные отношения к Богу, с другой – гражданственно-социальные явления, в которых телесно-земные жизненные отношения получают форму и устойчивость. Но богослужение, как чувственное выражение духовного богопочитания, должно быть приурочено к определенному месту и времени, и состоять в различных действиях и обрядах, совершение которых должно принадлежать особенным назначенным для того лицам. Гражданственно-социальная жизнь корнем своим имеет дом или семью, развивается в различных гражданственных жизнедеятельностях и завершается в политическом обществе или государстве. Семейство для своего внешнего обеспечения нуждается в жилище и пропитании, для своего внутреннего благополучия – в органическом соединении его членов с целью выполнения своей задачи общими силами, и самая жизнь его течет, колеблясь между радостью и горем. Далее гражданские занятия, в которых человек ищет и находит своевременное жизненное призвание, служат или только к сохранению жизни, или к ее споспешествованию, возвышению и облагорожению. Жизненное продовольствие добывается земледелием, скотоводством, охотою и рыбною ловлею; удовлетворение интересов жизни споспешествуется ремеслами и торговлею, а возвышение и облагорожение жизни совершается образованием, посредством искусств и наук. Наконец, соединение семейств в одно общество в государстве обусловливается гражданственным устройством, причем внутренняя безопасность его обеспечивается гражданскою судебною силою, а внешняя – политическою силою государства и военною.

Но все эти состояния в их развитии у каждого народа условливаются мировым положением, которое он занимает возле и среди других народов, более или менее видоизменяются положением страны и свойствами почвы, на которой происходит его развитие. Поэтому библейская археология должна начать с описания земли, на которой совершалось развитие Израильского народа, т. е. с краткой характеристики театра библейских событий а) по его географическому и политическому положению в мире, b) по его физическим свойствам. Затем она должна разделить свой материал на две части:

I. Богослужебные отношения ³ Израильтян вообще и в частности, 1) места богослужения, 2) лица священнодействующие, 3) богослужебные действия: а) жертвы, b) очищения, с) остальные священные действия; 4) богослужебный культ по временам богослужебным или праздникам.

II. Гражданственно-специальные отношения, и 1) домашние жизненные отношения Израильтян а) по внешнему состоянию их в отношении к жилищу и жизненному продовольствию: пище и одежде; b) по их внутренним отношениям касающимся супружества, воспитания детей и содержания рабов и с) по их поведению как в обращении в обществе и среди увеселений, так и в скорби, болезнях и смертных случаях; гражданские занятия, состоящие а) в приобретении средств к жизни чрез земледелие, скотоводство, охоту и рыбную ловлю, b) в занятии ремеслами и торговлею и с) в занятии искусствами и науками; 3) общественные дела, касающиеся устройства и управления государственного: а) внутри-гражданское устройство, суд и свойство суда, b) совне-политическое положение между другими государствами, военная сила, война и мир.

Принцип для изложения нашей науки дан в учении св. Писания об отношении Бога к миру и человеческого рода к личному и живому Богу. Так как библейская археология хочет верно понять мировое историческое положение и значение Израильского народа и представить объективно-точным внешний образ его жизненных отношений; то она по необходимости должна исходить от веры в действительность библейского откровения, и в Моисеевых учреждениях признавать воплощение божественных мыслей о спасении и царстве Божием. Правда Бог не оставил Себя несвидетельствованным всем народам, но Израиля Он выделил из всех народов земли и призвал в свое царство, в котором заключил спасение мира. Это воззрение на библейскую древность, которое одно представляет предметы ее совершенно верно, должно стать в противоречие с субъективным пониманием. Это последнее не признает особенного достоинства и значения Израиля между другими народами земли, смешивает существенные разности между библейским откровением и натурализмом язычества и религиею рационалистическою, даже совершенно уничтожает эти разности и отрицает оригинальность и истинность в особенных учреждениях феократии, находя их содержание несогласным с господствовавшими представлениями времени, а их происхождение и развитие необъяснимым из категорий абстрактного рационализма и философского пантеизма. ⁴

Метод изложения науки необходимо должен быть историческим, соответствующим историческому характеру библейского откровения. Это значит: изложение необходимо должно держать на виду различные одна за другой выступающие степени развития народного и при сравнении сходных состояний и отношений у других народов, различать между формою и сущностью и критически выделять однородное из мнимо-подобного.

Источники библейской археологии, по их различному достоинству, разделяются на первостепенные и вспомогательные.

А) Первостепенные источники суть памятники древних Израильтян в письме и изображениях:

I. Между письменными памятниками принимают: 1) ряд книг Ветхого Завета, в особенности канонических, по причине их глубокой древности и совершенной достоверности, ⁵ потом уже нужно обратить внимание на апокрифические сочинения, так как последние позднейшего происхождения и имеют малую долю исторической вероятности; для позднейшего же иудейства имеют важное значение священные книги Нового Завета. 2) Сочинения второстепенного достоинства суть: а) сочинения Иосифа Флавия (изд. в 37 г. по Р. Хр.), ученого иудея из священнического рода, иерусалимлянина, преданного фарисейской секте. Его сочинения в особенности важны для позднейших времен, по отношению к которым библейских повествований недостаточно, но для древнего времени ими нужно пользоваться с осторожностью, так как они чужды критики и скрывают феократический характер, который проникал историю и учреждения Израиля; ⁶ β) Филона, ученого иудея из священнического рода в Александрии (около 25 года по Р. Хр.), ревностного последователя платонической философии, стремившегося изъяснить писания Моисея для своих соотечественников чрез аллегорическое толкование, но показавшего незнание еврейского языка и недостаток в необходимом знании дела. ⁷

II. Из немых памятников Палестины и библейской древности сохранились только: 1) остатки стены, окружавшей храм, остатки ворот, которые вели от храма к Сиону, башни Гинники, и гробницы патриархов в Хевроне; ⁸ 2) триумфальные ворота Тита в Риме с изображениями храмовой утвари; ⁹ 3) иудейские монеты маккавейского времени. ¹⁰

В) Вспомогательные источники: 1) Талмуд и сочинения раввинов. а) Талмуд, – в его древнейшей части «Мишна», имеет особенное достоинство и значение для обрисовки вошедших в силу около времени Христа фарисейских положений и толкований Моисеева закона, между тем как археологические данные представляемые Талмудом имеют только слабую достоверность. Еще в большей степени это нужно сказать о позднейшей его части, иерусалимской и вавилонской Гемаре. ¹¹ b) Из сочинений позднейших раввинов особенно важны сочинения Р. Моисея бен Маймонида и Р. Иос. Каро; впрочем, раввинские толкователи В. Завета редко представляют верные толкования предписаний закона. ¹² с) Современные обычаи иудеев, – насколько они основываются на древнем предании. ¹³

2. Сведения греческих и римских писателей об иудеях и Палестине. Из них сочинения Александра Полигистора, Аристовула, Гекатея Абдериты и Аппиона, которые изложили в особенных сочинениях историю и древности иудеев, потеряны, за исключением немногих отрывков, сохраненных Иосифом (Contr. Ар.) и Евсевием (Chron. и Praep. euang). Что касается того, что сохранилось до нас, то Геродот, Диодор Сицилийский, Паутарх, Тацит и Иустин передают очень бедные и большею частью неверные повествования относительно библейской древности, и только Страбон (кн. XVI) и Плиний (Hist, nat.) первый – для библейской географии последний – для естественной истории, а Геродот, Диодор Сицилийский и друг, для понимания египетской и вавилонской древности – представляют не маловажное пособие, так как у Израильтян были общие с этими и другими древними народами обычаи и учреждения. ¹⁴

3. Туземные писатели Египта, Финикии, Вавилонии и Ассирии, Аравии и Сирии – не будь они потеряны все, за исключением немногих отрывков и извлечений, – сочинения египтян – Манефоса и Харемона, финикийцев – Санхониатона и его наставника Филона Геренния, Диуса и Менадра ефесского, Бероза и Абиденуса вавилонян и 23 кн. Περσικά Ктезиаса. ¹⁵ Арабские же и сирские писатели явились не прежде времен христианства, долго спустя после разрушения иудейского государства. ¹⁶ Поэтому для археологии гораздо важнее.

4. Описание путешествий по Востоку, – особенно по Палестине и окрестным странам, – которые знакомят нас с особенностями и свойствами природы места библейских событий, с нравами, обычаями и учреждениями Востока и остатками древних памятников, и чрез то много содействуют уяснению библейской древности, при значительной неизменности восточных отношений и условий жизни. ¹⁷

Разработка библейских древностей начинается только в 16 столетии между христианскими богословами с целью изучения Библии, именно В. Завета на языке подлинника; но в 16 и 17 столетиях она ограничилась малыми по объему и незначительными по внутреннему содержанию сочинениями.¹⁸ Более появилось их в 17 веке, особенно в первой половине его, когда, кроме нескольких сочинений, обнимавших всю археологическую область – разрабатывались по частям священные древности, равно как и различные отрасли гражданских древностей с большою ученостью и основательным знакомством как с Талмудом и раввинскими сочинениями, так и с классическою и восточною литературою. ¹⁹ С половины прошлого столетия начинают появляться собранные из путешественников по Востоку исследования для всестороннего изъяснения библейской древности. Но если с тех пор до новейшего времени так много было сделано для понимания внешних форм еврейской древности, то с появлением деизма и рационализма богословская разработка библейской археологии идет более назад, чем вперед, – все более и более уклоняясь признавать дух, обусловливавший теократическую жизнь, проникавший и оживлявший ее всеми своими учреждениями. ²⁰ Для понимания этого духа впрочем, проложен новый путь Бэром в его знаменитой символике Моисеева культа; ²¹ между тем как гражданственно-социальные древности Израиля, в особенности Моисеево право, не имели еще научной разработки при свете библейского Откровения.

Земля, ²² которую Бог назначил в наследие патриархам и при Моисее и Иисусе Навине дал в удел Израильтянам, лежала между Египетскою рекою (Нил) и большою рекою Фратом (Евфрат) Быт.15:18, на границе Азии, Африки и Европы, в срединном пункте старого света. Окруженная со всех сторон крепкими естественными границами и совершенно изолированная от остальных земель, она имела своими границами на западе Средиземное море, на севере Ливан и Ермон (Антивисан), на востоке Аравийско-сирийскую и с юга Аравийскую пустыню. Эта земля – переходная ступень между верхнею Азиею и европейским Средиземным морем, во всю свою длину от севера до юга глубокою долиною Ель-Гор разделяется на западную и восточную половины. Западная, большая половина, образуя ядро этой земли и по прежним своим жителям, называвшаяся Ханаанскою, ²³ простиралась от подошвы Ливана до Аравийско-египетской песчаной пустыни и от великого западного Средиземного моря до Иордана, протекающего долину Ель-Гор чрез озера Мером, Геннисаретское и Соленое море.²⁴ Восточная меньшая половина, граничащая с запада с Иорданскою долиною, – прежняя область Аморсйских царей – Сигона Хесбонского и Ога Васанского и известная под именем Гилеада и Васана или даже только под именем Гилеада, ²⁵ употребляемым в более широком смысле, – простиралась от подошвы Ермопа до реки Арнона (Madieb), впадающей с восточной стороны в Мертвое море. Восточная граница ее тянулась от Ермона сперва на юго-восток до Салехи (Салаад или Сархад), потом шла в юго-западном направлении до верхнего Иаббока (Nahr Amman), наконец не доходя до Равват-Аммона поворачивала назад, ниже Ароэра на Арноне. ²⁶ Так. образом Священная Земля простиралась от 31 более чем до 33 градуса северной широты, и от 52 до 53¹/₄, а с Гилаадом до 54¹/₂ градусов долготы. Протяжение ее с севера на юг занимает 32 геогр. мили, и с запада на восток едва 30 миль, между тем как широта собственно Ханаана от Средиземного моря до долины Ель-Гор в разрезе составляет только 18 миль, так что вся площадь Ханаана обнимала от 450–460 квадратных миль, а площадь Гилеада от 200 до 210 квадратных миль.

Древнейшее имя этой земли – Ханаан, по завоевании ее Израильтянами, совершенно заменено именами: а) земля сынов Израильских (Нав.11:22) или земля Израильская (erez israel 1Цар.13:19; Иез.40:2; 47:18; 1Пар.22:2; 2Пар.2:17 и пр., adrnath israel. Иез.7:2. γη’Ισραήλ Мф.2:20; ²⁷ это имя. со времени разделения царства после Соломона очень часто употреблялось и в теснейшем смысле о земле 10-ти колен (в кн. Иез.27:17; 2Пар.34:7; 4Цар.5:2:4; 6:23 и пр.); b) земля Иеговы (erez lehova Ос.9:3, admath Iehova Ис.14:2), как собственность Иеговы (Лев.25:23; Пс.85:2. Ис.8:8). После плена являются еще имена: с) Иудина земля (erez Iehuda Неем.5:14 и часто в апокрифах Иудиф.14:7; 1Мак.1:29,44,51. Сравн. Валя Glavis libror. Ѵ. Т. apocr. s. ѵ. ’Ιούδα), частью потому, что сначала сюда возвратились главным образом только жители прежнего Иудейского царства (Ездр.1:3,5; 6:16; Неем.11:4–8), частью также потому, что Иуда, по силе благословения Иакова (Быт.49:8), был главою колен. d) Священная земля (admath hakkodesch Зах.2:13); это имя сделалось употребительным в христианской церкви, с тех пор как Сын Божий освятил эту землю своею жизнью, страданиями и смертью; е) Обетованная земля γή τής επαγγελίας (Евр.11:9), terra repromissionis, потому что Бог клятвенно обещал ее патриархам Быт.15:18 и пр.; f) Палестина – это слово, происходящее от pelescheth Philistaea Быт.10:14 и ближайшим образом определяющее владения Филистимлян, живших на береговой линии между Кармилом и египетскою границею, перенесено впоследствии греками и римлянами на всю землю, лежащую между Средиземным морем, Иорданом и Лаваном, а Реландом (в его Palaestina illustr.) на всю область 12 Израильских колен. ²⁸

Уже ко времени патриархов земля Ханаанская была обитаема различными народностями, но в таком незначительном количестве, что Ханаанское население не представляло никакого препятствия перекочёвкам патриархов с их многочисленными стадами. ²⁹ И только в области филистимлян произошел спор о колодезе между пастухами Авраама и Исаака и Филистимскими (Быт.24:25; 25:14). Но во время пребывания Израильтян в Египте ханаанитяне очень размножились, ³⁰ а вместе с тем мера их грехов так переполнилась (Быт.15:16), что над ними по справедливости мог уже разразиться суд истребления, и Израиль легко мог вытеснить их, а их землю взять в свое владение. При Моисее и Иисусе Навине Израильтяне покорили большую часть этой земли, и истребили значительную часть ханаанитян, но не всех, вследствие чего по разделении земли на 12 колен они терпели еще много притеснений со стороны оставшихся неистребленными хананеев. ³¹ К этим врагам, оставшимся в стране и пользовавшимся всякою внутреннею слабостью Израильтян к восстанию против них и враждебному отношению к ним, присоединились еще окрестные племена, на востоке – Аммонитяне и Моавитяне, на юге – Едомляне и Амалекитяне, на юго-западе – Филистимляне, на севере и северо-востоке – Сирийцы; ³² все они и даже первые три близко родственные Израилю – питали вражду против Израиля, и пользовались всяким обстоятельством, чтобы выйти на него войною и покорит. Но, хотя таким образом эти враги внутри и на ближайших границах Израильской земли в состоянии были вредить Израилю чрез свое идолослужение (Исх.23:33; Втор.7:16), и своим враждебным расположением служить «тернами и иглами для боков их» (Чис.33:55. Нав.23:13; Суд.2:3) и довольно часто действительно имели успех в возникавших столкновениях; все-таки эти соседние племена и Ханаанские остатки были слабы, чтобы им восторжествовать над народом Божиим, доколе израильтяне были верны своему Богу и оставались единодушными и нераздельными.

Народ израильский крепкими естественными границами, окружавшими Палестину, был предохранен от опасности быть увлеченным течением общей мировой народной жизни, и мог развиваться самостоятельно и безраздельно предаться выполнению, назначенной ему от Бога, жизненной задачи. Однакож, при этом, Палестина не совершенно была отрезана от остального мира; напротив, как часть большой сирийской площади, она была естественным соединительным звеном между главными странами старого света, образуя переход из центральной Азии чрез Средиземное море в Европу. Чрез Палестину шел караванный путь двумя порогами от Ефрата чрез Дамаск в Аравию и Египет; ³³ этими путями жители ее приобретали дорогие произведения, как внутренней Азии, так и плодоносной Нильской дельты, между тем как соседние финикийцы доставляли им за хлеб, масло и вино, сокровища и произведения далекого запада и севера. Но это центральное положение Палестины в срединном пункте старого света по необходимости легко могло поставить эту землю в зависимое положение от больших царств древнего мира, и было причиною того, что, с тех пор как с 8 столетия пред христ. эрою начала распространяться по западу ассирийская власть, покоряя мир и ведя почти непрерывную борьбу за верховную власть между тогдашними владыками мира, Палестина по своему положению почти неизбежно вовлечена была в эту борьбу. ³⁴ И тем скорее Палестина необходимо должна была потерять свое независимое мировое положение, что ее единый народ, вступивший в один завет с Богом, был ослаблен как внутренним разделением на два враждебные царства, так еще более постепенно увеличивающимся отступлением от Иеговы, в котором он терял таким образом «непоколебимую скалу и убежище своей силы».

Израиль был выделен из народов земли, чтобы служить носителем божественных откровений о спасении и тружеником для царства Божия, чрез свое особенное воспитание, приготовлявшее среди него спасение человечества. Этой цели его божественного призвания должна была соответствовать и земля, в которой народ завета должен был решить данную ему от Бога жизненную задачу и привести в зрелость плод своего духовного развития, так как вообще развитие духовных способностей и сил нации существенно условливается и определяется положением и свойствами страны, служащей местом его национального жизненного развития. ³⁵ Назначение Израиля требовало с одной стороны именно изолированности и отделенности от остальных народов, а с другой мирового положения в центре образованных народов древности. Обоим условиям отвечала Палестина, заключенная в себе, как никакая другая страна старого света. С севера она была точно огорожена простирающеюся от пустыни до моря цепью гор Ливана, представляющего опасные для проходящих ущелья, с востока и юга большою бездорожною сирийско-аравийскою пустынею, а с запада – великим морем. Такою крепкою, оградою, замыкающею эту землю, Израиль был достаточно защищен против неожиданных насильственных вторжений входившего в большую силу, особенно в Вавилоне и Египте, язычества, так что языческий дух, мира не мог подавить и развеять семени истинного, богопознания, посеянного в Израиле; хотя с другой стороны, конечно, совершенно закрыться народу завета от всяких языческих влияний было невозможно. Поставленный в необходимость на своих границах и внутри их вести борьбу с небольшими языческими народцами, он уже этим столкновением ослаблял свою духовную и религиозную жизнь и развивал в себе стремления к свободному духовному образованию. Не менее сподручною для достижения предназначенной Израилю цели его божественного призвания, является Палестина по ее центральному положению в сердце древнего мира, представляя собою, так сказать, мост для связи частей света. Если чрез это народ завета с одной стороны мог быть в общении с самыми могущественными образованными народами древнего времени, чрез что делалось доступным для него материальное богатство народов всего мира; то с другой стороны и владыкам мира открывались ворота в царство Божие; не только тогда, когда они разрушали святилище оскверненное злодействами его граждан, но и вообще в борьбе с народом Божиим язычники должны были видеть и познать всемогущество Иеговы воинств. В таком виде географическим положением Палестины, равно как и ходом, какой приняло историческое развитие древнего избранного народа, пролагался путь по «исполнении времен» к распространению Евангелия между всеми народами. ³⁶

Как южная ветвь Сирийской области, служащей переходною ступенью между верхнею Азиею и европейским Средиземным морем, Палестина дает замечательные контрасты в формации почвы, выступающие с одной стороны в горной области Ливана на севере, а с другой – в Иорданской долине, пересекающей страну во всю ее длину с севера на юг. Ливан возвышает страну в гористую область, а Иорданская долина разделяет ее на две существенно различные по их пластическому образованию и способности к обработке половины, крайние пределы которых образуют на западе Средиземное море, а на юге аравийская песчаная пустыня.

От двух горных линий, проходящих чрез среднюю Сирию в направлении от СВ к ЮЗ, выше Тира против моря отделяется западная линия, собственно Ливан с его славными в мире кедрами, не достигая земли, полученной во владение Израильтянами.·³⁷ Напротив, восточная часть или Антиливан, достигнув высоты 9,500 футов, повыше Баалгада (Hasbeia) в двухглавом Ермоне Dschebel-es-Scheik, покрытом вечным снегом, разделяется на два вилообразных выходящих один из другого горных хребта, из которых западный, Дшебель ель Сцафад, лег основанием западноиорданской возвышенности, восточный, Дшебель-Гейш, тянется к Васану и теряется в северной Персе.

1. Западно-горданская область до узкой, расширяющейся, к югу, плоской береговой полосы по Средиземному морю, представляет господствующую горную область, так как северная или Галилейская возвышенность постепенно понижающимся на южном берегу Иезреельской равнины горным кряжем связана с южным хребтом гор Ефремовых и Иудиных, почти не разделяющихся какою-либо естественною границею. Северная часть этой страны, Галилейская область, представляет очень богатое разнообразие в особенностях почвы. На востоке цепь гор, окружающая с запада бассейн озера Мерам часто поднимается самыми дикими скалами в 3000 ф. высоты, как Dschebel Szafad (Нефоалимовы горы Нав.20:7) и, достигнув широты равной южной части Галилейского моря, круто обрывается в горах Назаретских, образуя северную стену Ездраилонской равнины. Северная или верхняя Галилея имеет свои, вместилища вод в сильно подымающейся почти в средине всей области диком Dsehebel Dschermâk, от которого отдельные горные хребты на западе и СЗ упираются в море, образуя голые и крутые мысы Bas-en – Nakura (scala Tyriorum – Тирская лестница и Rasel – Abyad, (promontorium album – мыс белый).

Этот округ представляет высокую, обширную, волнистую горную область с плодоносною, еще теперь очень возделанною, почвою, с большим разнообразием гор и долин, с немногими, густо покрытыми лесом, возвышенностями и одинокою горною вершиною, которая на севере граничит с прорезывающею высокую цепь гор, шумною рекою Litany или Kazimieh, а на западе длинным высотою в 1200–1500 ф. крутым склоном опускается в холмистую равнину, превосходно обработанную, полную возделанных полей, лесистых возвышений и деревень и, наконец, переходит в береговую равнину. Южная или нижняя Галилея между Генисаретским озером и Акрскою губою представляет расширенную плоскость, которая около Тивериадского озера постепенно переходит в широкую равнину, образующую приятный, уступами понижающийся, чрезвычайно плодоносный, необыкновенно возделанный и густонаселенный ландшафт с конусообразною горою Фавор, к которой прилегает на юго-западе несколько ниже лежащая, служащая переходом к глубокой Иезреельской долине, равнина Завулонова (el-Beltauf). ³⁸

На юге Галилея отделяется от Самарии очень большою и самою благословенною Палестинскою равниною, прорезанною потоком Киссоном, богатою водами и плодоносною равниною Иездреельскою или Ездраилонскою (теперь Merdsch-Ibn-Amir), которая от гор Гилбоа на востоке идет при значительной широте, с юго-востока к северо-западу до моря и оканчивается Акрскою губою, а на юге граничит с горною линиею, переходящую северо-западным направлением к морю в изрытый вертепами мыс Кармил, покрытый прекрасными лесами, цветистыми долинами, хлебными полями, оливковыми садами и виноградниками.

Южная западно-иорданская часть, образующая и Иудею, большею частью состоит из широкого горного хребта неравной средней высоты, поверхности, прорезанной многими глубокими и неровными долинами, к востоку опускающимися у Иордана круто и дико, на запад постепенно, уступовидно переходящими в равнину около Средиземного моря, и только в горах около Сихема, Иерусалима и Хеврона поднимающейся на значительную высоту. ³⁹ Не пересекаясь никакою глубокою поперечною долиною, эта половина западно-иорданской области все-таки разделяется, именно северная часть, горы Ефремовы, отделяется от южной – гор Иудиных, именно тем, что в первой части горы на своих вершинах, как и на своих склонах, покрыты прекрасным лесом, долины почти все богато орошены, отчего вся плоскость с ее возвышениями и спусками представляет плодоносную почву для земледелия и садоводства; напротив того, возвышенности Иудины с их широкими, овальными и голыми, прорезанными только немногими то узкими то широкими долинами, горами, имеет дикий, скалистый, бесплодный вид, содержит очень большие, но годные только для скотоводства степи – (пустыня Иудина с пустынями Фекоя, Енгедди, Маон и Зиф), хотя впрочем, в долинах бывает и здесь изобилие благородных плодов и лучшего винограда. – Линия водных истоков всей этой местности, по которой вместе с тем тянется и главная дорога, вьется большею частью на значительной высоте от севера к югу, от Фавора чрез Самарию на Иерусалим до Хеврона и дает горному хребту вид волнистой возвышенной линии, которая только в немногих горных хребтах, как Гаризин и Масличная гора, превышает сто футов. На юг от Хеврона, где он достигает наибольшего своего возвышения, этот горный кряж очень крутым склоном высотою в 1500 ф. с малодоступными дикими горными ущельями, выходит в Аравийскую пустыню. ⁴⁰

Самая малая из трех западных частей Самарии и иудеи состоят из плоской береговой линии по Средиземному морю; эта часть простирается от южного угла Кармила до южной границы Палестины ниже Газы и заключает в себе узкую цветущую, знаменитую Саронскую равнину и также широкую, очень плодородную, Филистимскую низменность (haschpela). ⁴¹ – При незначительной широте всей земли, от водных вместилищ, ближе лежащих к иорданской долине, чем к западному морскому берегу, – к Средиземному морю на запад и к Иордану на восток, здесь протекают только маленькие реки с коротким течением, летом большею частью высыхающие. Да и морской берег у Кесарии (Kaisariyeh) и Иоппии (Яффы) имеет только маловажные пристани. ⁴²

II. Иорданская долина (еl Ghôr) ⁴³ начинается у подошвы Ермона, откуда вытекают источники Иордана, сходящиеся в глубоком водоеме долины – озере Мерим (el Huleh) ⁴⁴ и по своем соединении образующие Иордан. Все глубже опускаясь ⁴⁵ на юге, ниже уровня Средиземного моря, эта долина с крутыми горными утесами по обеим сторонам, спускается почти совершенно прямо с севера на юг, имея в ширину от 2 до 4 миль, – до южного берега Мертвого моря и еще далее до Эланитского залива (Чермного моря) и представляет самые разительные контрасты природы. К югу от похожих более на грязную лужу, чем на озеро «вод Меромских», ⁴⁶ после трех часов пути, открывается окруженное красивыми известковыми и базальтовыми горами, в 3 мили долготы и от 1¹/₂ до 2 м. широты, обильное рыбою и со сладкою водою Геннисаретское или Тивериадское озеро ⁴⁷ с прелестными окрестностями. А 13-ю милями южнее следует окруженное известко-каменными утесами, голыми, высокими и крутыми, там и сям прорезанными Вадисом, и глубокими ущельями, в 10 миль длины и 2¹/₂ мили ширины, соленое озеро, называемое Мертвым морем·, на его берегах не растет никакое зеленое растение, по нему не плавает ни одна водяная птица, в нем не живет никакой рыбы и никакого водяного животного. ⁴⁸ Эта долина имеет тропический климат, так как расположенные по обеим сторонам горы усиливают зной и препятствуют охлаждению воздуха западным ветром; поэтому в ней все плоды созревают месяцем раньше, чем в остальных странах той же земли и растут даже пальмы, особенно при Иерихоне, единственном в Палестине городе пальм (Втор.34:3), где долина на западе реки расширяется до 3-х миль. В этой долине течет Иордан, чрез который между озером Мером и Тивериадским идет базальтовый переход, называемый мостом Иакова. По выходе из Галилейского моря при Вифсаиде Иордан поворачивает более к восточной стороне долины и продолжает свое течение в долинном протоке, глубиною в 10 ф., обросшем тамарисками, ивами, олеандрами и высоким камышом ⁴⁹ поспешая в бесчисленных извилинах и 27 больших, и еще гораздо более многочисленных маленьких водопадах самым скорым изумительной стремительности течением к Мертвому морю, в котором теряются его воды. ⁵⁰ Его ширина и глубина очень различны в различных местах и в разные времена года; летом при низком стоянии воды, Иордан можно переходить вброд. ⁵¹

III. Восточно-иорданская область ⁵² представляет весьма широкую на севере и суженную на юге·плоскость от 1200 до 2000 футов средней высоты над морем, на востоке теряющуюся в необитаемой степи Евфрата, а на западе крутыми утесами от 2000 до 3000 ф. высоты спадающую в Иорданскую долину, и изборожденную то большими реками: Гиеромаксом (Varmuck el-Mandhur), Ябоком (Zerka) и Арноном (Modscheb) – протекающими в глубоких, стесненных с обеих сторон высокими скалистыми утесами, долинах или ущельях, – то многими другими маленькими Вади вливающими свои воды в Иордан и мертвое море. Северная часть этой области, в которой тянется, вниз до северных берегов Галилейского моря, восточная ветвь Ермона, хребет Dscheb el Heisch, высотою в 3000 футов и в которой лежало древнее царство Васанское, заключает в себе большую, очень плодородную, обильную хлебами и частью покрытую самыми роскошными злаками, но совершенно безлесную равнину Хауран, на юго-востоке от гор того же имени окруженную высокою плоскостью, богатою равнинами, холмами и скалами, с хлебными полями и густыми лесами, окруженную далее темною базальтовою полосою el-Ledscha, лабиринтом низких скал, там и сям покрытым дубовым лесом и наполненным бесчисленными развалинами разрушенных древних городов. – Южная часть от Переи, местность между Гиеромаксом и Арноном, – древний Гилеад, – разделяется Ябоком на северную и южную половины. Это земля вертепов известковой и меловой формации, богатая как лесистыми горами с красивыми дубами, соснами и другими видами деревьев, так и обширными плоскостями и равнинами с прекрасными пастбищами, (между тем как долины покрыты хлебными полями и плодовыми деревьями; – некогда весьма обработанная и густонаселенная, а теперь совсем опустошенная и еще очень мало исследованная. ⁵³

По своему положению под 32 градусом широты Палестина имеет вообще умеренно теплый климат и незначительную перемену в долготе дня во весь год. ⁵⁴ Однакож теплота в различных местностях страны, смотря по их положению, различна, особенно в Иорданской долине, где летом, благодаря крутым горным утесам по обеим сторонам, препятствующим охлаждению воздуха западным ветром, жар становится удушающим и палящим. Менее тягостен этот зной в низменности при Средиземном море, между тем как в Галилее и на горах Ефремовой и Иудиной воздух очень прохладен и разве на несколько дней сильным южным ветром приносится удушливая атмосфера. ⁵⁵ Зимою и обыкновенно первый раз в феврале, на горы часто падает очень много снега, но он редко лежит более дня; только вершина Ермона покрыта вечным снегом, в то время когда в его долинах царствует прекраснейшая весна и лето. Вообще зимою setav здесь называется только то время года, когда господствуют холодные северо-западные в северные ветры, приносящие дождь, грозы и снег. Оно начинается, так называемым ранним дождем (ioreh), который главным образом идет в ноябре и декабре, после осеннего равноденствия и времени озимого посева пшеницы и ячменя, в феврале заменяется падением снега на горы, а оканчивается так называемым поздним дождем (malgosch) – (в марте пред началом жатвы озимого хлеба ко времени посева летних, плодов), продолжающимся обыкновенно только несколько дней, а в иные годы даже несколько часов. ⁵⁶ Отсюда. начинается лето, gaiz, время от апреля до октября, когда обыкновенно не бывает никакого дождя, так что дождь во время жатвы пшеницы считается чудом 1Сам. 12, 17. ⁵⁷ В это время жар увеличивается более и более, пока в августе сделается почти нестерпимым; только в сентябре уже наступают прохладные ночи смягчающие зной. От продолжительного зноя почва делается сухою, трава и растения вянут, и только обильная, выпадающая по ночам роса предохраняет их от совершенного засыхания. ⁵⁸ И ветры в Палестине, как во всех близких к тропикам странах, довольно правильны. С осеннего равноденствия до ноября господствует северо-западный ветер, который делает воздух сухим, прозрачным и острым и приносит ранний дождь; с ноября до февраля дуют главным образом западные и юго-западные ветры, известные у Арабов под именем, «отцов дождя». За ними следуют от февраля до июня большею частью восточные ветры, между которыми юго-восточный особенно бурный ⁵⁹ и своими вредными парами, которые он несет с собою из Мертвого моря и аравийской пустыни, иссушает растения. Наконец с июля наступают северные ветры, переменяющиеся с западным и другими, не всегда правильно. При таких равномерных переменах погоды, климат страны вообще можно считать очень здоровым. ⁶⁰

Первоначально Палестина была очень плодородная земля. Уже Моисей изображает ее прекрасною страною с ручьями, источниками и озерами, выходящими из долин и гор, землею пшеницы и ячменя, виноградной лозы, смоковницы, гранатовых, масличных дерев и меда, – страною, в которой без скудости можешь есть хлеб, в которой у тебя ни в чем не будет недостатка, страною, в которой камни – железо и из гор которой можешь добывать медь (Втор.8:7,10), страною, текущею молоком и медом, не подобною земле Египетской, в которой, посеяв свои семена, ты должен орошать их, как огород, но страною с горами и долами, которую напояет небесная дождевая вода (11:7–9 ср. Неем.9:25,35). Таким образом, несмотря на свой незначительный объем, Палестина была способна прокормить весьма значительное население. ⁶¹

Минералами Палестина была бедна. Господствующую горную почву образуют здесь известковая юра и доломит, мел и мелообразный известковый камень. Только в Васане была преимущественно базальтовая горная порода, а содержащий в себе медную руду Ливан не был занят Израильтянами. ⁶² Окрестности Палестины представляют каменную соль, серу и асфальт (горная смола), в особенности южная сторона Мертвого моря; около Иерихона находятся серные копи, а в Ливанских горах есть много копей железа. Все другие минералы и металлы по необходимости добывались в чужих краях. ⁶³

Но тем богаче было изобилие растительного царства. Из видов зернового хлеба в большом изобилии возделывались: пшеница и ячмень, приносившие в некоторых местах сторичный плод (Быт.26:12). Пшеница составляла обыкновенный хлеб, ячмень употреблялся в пищу только бедными, но большею частью издерживался с соломою на корм скота (3Цар.4:28; Иез.13:19). Много также возделывалось проса (dochan Иез.4:9, болотное просо), полбы (kussemeth вид пшеницы с трехгранным остроконечным зерном) и чечевицы (a’daschim). Из злаков, употреблявшихся для приправ, разводили в большом количестве огурцы (dischuim Ис.1:8), также вкусом напоминающие дыни, горькие злаки, (merorim) вероятно латук, употреблявшийся с пасхальным агнцем, – тмин kammon Ис.28:25. χύμινον, Мф.23:23), укроп (άνηϑον Мф.23:23), мяту (ήδύοσμον, mentha hortensis) руту (πήγανον, Лк.11:42), а также горчицу (Мф.13:31; Лк.13:19). Для приготовления одежды служили: лен (pischtheh Нав.2:6) и хлопчатая бумага (schesch позже, busch), разводившиеся здесь очень успешно. Из прекрасных, благовонных цветов страна произращала: белую и алую розу, белую и желтую лилию, – ими особенно была богата равнина Саронская, – анемоны, гиацинты, левкои, парцризы, тюльпаны; из ароматических и других растений и кустарников; иссоп (aezob ορίγανον; душица, дикий маеран) со стеблем в фут длиною и нежным мхом, покрытым листьями, каперсы (abijonah Еккл.12:5), полынь (la’anah άφινϑος), которая часто называется еще rosch, т. е, плевелами или беленою (Втор.29:18 и др.), кустарник кипер или альканну (kipper κόπρος Песн.1:14; 4:13) отличающийся своими, выходящими в пучках напоминающих виноградную кисть, беложелтыми, благоухающими цветами и листвою, которые, будучи высушены, выварены и истолчены, доставляли самые любимые румяны, – мандрагоры с их маленькими, желтыми, благовонными яблоками (dudaim Быт.30:14; Песн.7:13), можжевельник (rothem) или дроковый кустарник, который, как материал для топки, доставлял ярко пылающие уголья (Иов.30:4), клещевину (gigaion Ион.4:6, récinus), кустарник, встречающийся в Палестине на песчаных местах, и доставляющий много бальзама, подобно цистовой розе (lot Быт.37:25. λήδος, cistus cretiеus). из ветвей которой собиралась благовонная сочная и нежная смола Ladanum, λήδανον; – стираксовый кустарник (nekoth tragacantha Быт.37:25), из корня которого добывалось трагакатновая камедь (стиракса), – дерево цаккум, Мyrobolanus древних (Elacagnus augustifolius Линнея), плоды которого, подобные маслинам, имеют сочное, маслянистое, величиною в грецкий орех, зерно, из которого добывался елей или иерихонское масло, – и, наконец, бальзамный куст (bosem или basam Песн.5:1,13). ⁶⁴ – Палестина также была очень богата виноградными растениями (gephen), которые, особенно в Хевронской местности, достигают значительной, древообразной величины и приносят тяжелые, в 12 фунтов, кисти, (Суд.14:5; 3Цар.21:1; Песн.1:13; Ис.16:8; Иер.48:32), из фруктовых – фиговыми и гранатовыми деревьями (the’enah Urimon), фисташковыми орехами (batnim Быт.43:11), миндальными деревьями и деревьями грецких орехов (luz, schaged и ’egoz Песн.6:11), ⁶⁵ в особенности же масличными деревьями (zaith) и другими плодами и видами леса, годного к употреблению, как напр., дикими маслинами (hez schemen ’γριέλαιος Рим.11:17,24. oleaster), тутовым деревом (schigma, συκάμινος, συκόμορος), тамарисками ("eschel Быт.21:33; 1Цар.22:6), теревинфом (elah), ⁶⁶ из ствола которого чрез надрез вытекает чистый терпентин с приятным запахом, вроде лимонного или жасминного и приятным вкусом, мало-помалу твердеющий и обращающийся в прозрачную камедь, – дубами (alon, allah), которыми особенно был богат Васан, – каменными дубами (tirzah Ис.44:14) и пальмами, именно около Иерихона, – между тем часто упоминаемые в В. 3. и служившие для больших построек кипарис (berosch) и кедр ("erez) растут только на Ливане. ⁶⁷

Животные разделялись (Лев.11) на 4 класса: 1) животных больших, живущих на суше (behema ’al haarez ст·2), 2) водных животных (chaja bamaim ст. 9. 10), 3) птиц ha’oph ст. 13), 4) пресмыкающихся животных (scherez ст. 20, 29, 41). В этих классах различались опять чистые, т. е. употреблявшиеся в пищу и нечистые, мясо которых не должно было есть. Срав. Лев.11 и Втор.14:1–20. ⁶⁸ Большие, живущие на суше, животные разделяются в В. З. на скот (behema), т. е. ручных домашних животных и на животных полевых или диких (chaiath haarez Быт.1:25, chajath hassade Быт.2:20 или просто hachaja Быт.7:14,21; 8:1 и пр.). Из них чистыми считались те, которые имеют раздвояющиеся, т. е. совершенно расщепленные копыта и отрыгают жвачку; все остальные, не имеющиеся ни одного или только одного из этих признаков, не должны были употребляться в пищу. Из ручных домашних животных крупный и малый скот (bagar vetzon), т. е. волы (schor) и коровы, овцы и козы составляли самое значительное имущественное достояние Израильтян. Не только Галаад и Васан, выпрошенные в собственность у Моисея богатыми стадами скота коленами Рувима и Гада (Чис.32), но и заиорданская земля, или собственно ханаан, представляла немало, очень удобных для разведения скота, полос. Оттого израильтяне разводили очень много рогатого скота: быков, волов и коров, и еще более овец и коз, так что не только не имели никогда недостатка в молоке и мясе и ежегодно могли приносить в жертву тысячи ягнят, овец, телят и волов, но также пользовались рогатым скотом при обработке полей плугами и при молотьбе зернового хлеба, равным образом в перевозке колесниц и перетаскивании груза (1Пар.12:40). Кроме того израильтяне вели весьма значительную торговлю козами и овцами (Притч.27:26). Из коз в В. З. различаются два вида thaisch или ’athud и sa’ir, и еще теперь находят в Сирии, кроме обыкновенной европейской козы, так называемую Мамврийскую козу (от Мамре у Хеврона) с длинными висячими ушами, светлокрасной шерстью и маленькими рогами, дающую очень полезное для питания молоко (Притч.27:26). А из овец израильтяне имели, кроме обыкновенной, еще овцу с жирным хвостом (aljah), обыкновенно упоминаемым между назначенными для жертвенника тучными частями (Лев.3:9; 7:3). ⁶⁹ Кроме того из нечистых животных к этого рода собственности израильтян принадлежали осел и ослицы (athon, chamor), а также верблюды (gamal), употреблявшиеся главным образом для перевозки товаров, багажа и для езды (Быт.37:25; 1Пар.12:40; 27:30). ⁷⁰ Напротив того лошади, которые упоминаются уже во времена Иакова (Быт.47:17; 50:9) и у ханаанских племен в период Иисуса Навина и судей (Нав.11:4; Суд.4:3,7), введены были в употребление у израильтян только Давидом, который много добыл их в числе добычи от арамеев (2Цар.8:4) и Соломоном, который даже вел значительную коммерцию с Египтом для покупки лошадей (3Цар.10:28; 2Пар.1:14); при позднейших царях иудейских число лошадей и военной конницы восходит до больших цифр (Ис.2:7). Мулы (phered) также встречаются только при Давиде (2Цар.13:29; 18:9; 1Пар.12:40). Раньше для верховой езды употреблялся осел (Суд.10:4; 12:14 и пр.), который также впрягался и в плуг (Втор.22:10) и употреблялся для приведения в движение мельничных жерновов (Мф.18:6; Лк.17:2). Собака – презренное у израильтян, дикое и кровожадное животное (3Цар.14:11; 16:4; 4Цар.9:36), в позднейшее время в некотором отношении считалось за домашнее животное (Тов.5:17; 11:3; Мф.15:27). Напротив того, свиней, как нечистых животных, израильтяне совсем не держали. ⁷¹

Из полевых животных чистою и употребительною для пищи дичью были: олень (ajil Uajalah или ajeleth, лань или самка оленя), антилопы или собственно газели (jachmur, Antilope dorcas, по Лютеру козуля) каменный баран (ja’el) и еще четыре вида газели: aggo, dischon, the’o и zemer (Втор.14:5), которых нельзя определить с точностью. Нечистыми были заяц (arnebeth), прыгун-заяц или горная мышь Ierboa (schaphan), а также все дикие и хищные животные. Между последними в Палестине находились: вепрь или дикая свинья (chazir mija’ar) упоминаемая в Пс.79:14, как вредное для полей животное, еще теперь попадающаяся в большом количестве в иорданской долине и в местности озера Мером; волки (ze’eb), медведи (dhob 1Цар.17:34), львы (ari, arje и labi львица), некогда выводившиеся в Палестине, в особенности в заросших кустарником берегах Иордана, (Суд.14:8; 1Цар.17:34; 3Цар.13:24; Иер.49:19; 50:44; Зах.11:3), но теперь там не существующие; пантера или барс (namer Ис.11:6 и пр.), еще теперь встречающийся на Ливане и в срединных горах Палестины; гиены (tzabua’ Ис.13:22), лисицы (schu’al), названные в книге П. Песней, как губители виноградников (2:15); и, наконец, шакалы (ijim), которых кажется нужно разуметь под лисицами Сампсона (Суд.15:4).

Из водных животных чистыми и годными для пищи признавались все, которые, живя в озерах и ручьях, имеют плавательные перья и чешую. Озеро Геннисаретское было очень богато рыбою, так что во время Иисуса Христа многие соседние этому озеру жители жили рыбною ловлею (Ин.21:11 ср. Мф.4:18; Мк.1:16; Лк.5:3). Но в св. Писании нет названий для определенных видов рыб. ⁷²

Из птиц Палестина имеет много голубей (jonah), которые с древних времен разводились в голубятнях (Ис.60:8), и обыкновенно имеют светло-серые перья с желтоватыми перышками на шее, при солнечном сиянии дающими отлив серебра и золота (Пс.67:14), – диких голубей или лесных (deror?), вьющих гнезда в ущельях скал (Иер.48:28; Иез.7:16), также горлиц (thor), перелетных птиц Иер.8:7, но однакож приносившихся в жертву вместо домашних голубей, – куропаток (gore 1Цар.26:20; Иер.17:11), журавлей и ласточек (sis и ’agur Иер.8:7, упоминающихся как перелетные птицы) и множество мелких птиц (tzippor). Зато в В. Зав. почти нет кур, упоминаемых только в Новом Завете (Мф.23:37; 26:34; Лк.13:34; 22:34 и пр.). Кроме того, нечистыми птицами почитались многие хищные птицы, как напр.: вороны, орлы, коршуны, соколы, ястребы, аисты, летучие мыши и др. перечисленные Лев.11:12–19; Втор.14:12–17. ⁷³

Пресмыкающиеся, животные (scheretz) также разделяются на 4 разряда: 1) пресмыкающиеся ходящие по земле (schetz haschoretz ’al haaretz Лев.11:29), к которым причисляются лисица (choled), мышь, полевая мышь (akbar ср. 1Цар.6:5), многие ящеровидные (Лев.11:29 и 30); ⁷⁴ лягушки (tzephadea’) и кроты (chapharperoth Ис.2:20). 2) Животные, ползущие на брюхе (holech ’al gachon Лев.11:42); к ним относятся: змеи (nachasch), – из которых в В. З. большею частью поименованы ядовитые, между тем как те змеи, которых видели в Палестине путешественники нового времени, – не ядовиты, ⁷⁵ – и черви (rimmah вероятно общее определение различных гадких ползучих животных). 3) крылатые пресмыкающиеся (schetz ha’oph Лев.11:20); сюда принадлежат: появляющиеся часто в Палестине, как бич страны, саранча, четыре рода которой ha’arbeh, hassol’am, hachargol и hechagab Лев.11:22 отмечаются как годные для пищи, – пчелы (dhebora), которыми Палестина была очень богата, особенно дикими пчелами, устраивающимися и кладущими мед в дуплах деревьев, в трещинах скал, пещерах, даже в иссохших трупах животных (Суд.14:8), – шершни (tzir’a) – большой, чрезвычайно докучливый род ос (Исх.23:28; Втор.7:20; Нав.24:12), – мухи (zebub), между которыми маленькие черные мухи часто появляются большими роями, заползают людям и животным в рот и ноздри, и защититься от них можно только дымом и огнем, – и моль (’asch и sas, σής). Наконец, 4) многоногие животные (col marbeh raglaim), из которых случайно упоминаются муравей (nemala Притч.6:6), паук (’akkabisch Ис.59:5), блоха (par’osch 1Цар.26:20), скорпион (’agrab Втор.8:15. σκορπίος. Лк.10:19), ужаление которого производит воспаление; и теперь еще водятся скорпионы в очень значительном количестве в иорданской низменности ниже Иерихона. Упоминаются и другие мелкие насекомые: личинка, гусеница, которые вместе обнимаются словом tholea’, thole’ah или thola’ath (Исх.16:20; Втор.28:39), наконец, улитка (schablul Пс.57:9). – Напротив, того, обагрянке (раковина), два вида которой находятся на Палестинском берегу средиземного моря, нигде в св. Писании не говорится, хотя речь о пурпуре ведется часто.

Так как Палестина, несмотря на ее положение при Средиземном море, не имела ни одной, особенно удобной для развития мореплавания, пристани, а вместо того в большом разнообразии произведений своей плодоносной, совершенно удобной для земледелия и скотоводства почвы, представляла изобильные средства к жизни для самого многочисленного народонаселения; то этим самым уже указаны были для народа израильского, как главные занятия его земной жизни; земледелие и скотоводство. Но, совершенно приспособленная к этой цели, Палестина не принадлежала однакож к таким землям, почва которых не нуждается в обработке и человеческом уходе. Напротив, ее почва доставляла богатый доход только при труде человека, который бы обрабатывал ее и прилагал свои труды к ее произведениям; к труду человека приспособлялся и климат страны, не ослаблявший духа и тела ни сильным зноем, ни сильным холодом и не препятствовавший деятельности человека. ⁷⁶ При этом далее великое плодородие страны, обусловливавшееся прилежанием и трудом человека, с другой стороны еще более зависело от божественного благословения, от дождя и росы небесной, без которых не родятся здесь никакие растения и не бывает никакого· плода. Если таким образом, эта страна в своих наполняемых небом источниках и ручейках, долинах, холмах и горах заключала в себе все благословенные средства для доставления великого обилия земных благ; то с другой стороны она же в особенных качествах своей почвы и своих климатических влияниях, опустошительных знойных ветрах, саранче, землетрясениях и других язвах, которым она была подвержена часто, носила на себе заметные следы неблагословения, которое вследствие греха тяготело над землею и в частности служило признаком грехов каждого времени. Эта противоположность между благословением и проклятием, между жизнью и смертью особенно бьет в глаза в Иорданской долине. Прекрасное озеро Геннисаретское со своими, богатыми рыбою·и оживленными стадами плавающих птиц, водами и со своими плодоносными, некогда богато обрамленными плодовыми деревьями самых различных видов, берегами представляет привлекательный образ полноты самой свежей жизни. Напротив того Соленое море со своею бесплодною и пустою окрестностью ставит пред глазами страшный образ смерти и разрушения. В этой резкой противоположности между полнотою жизни и пустотою смерти, которые в некоторых пунктах этой страны лежат слишком близко, друг к другу, например, в страшной необитаемой пустыне Карантаниа рядом с цветущими бальзамовыми садами и пальмовыми рощами Иерихона, в этой противоположности Палестина является поистине землею, на которую постоянно обращены очи Иеговы от начала года до конца года (Втор.11:12), землею, текущею молоком и медом (Исх.3:8,17 и др.) для Израиля, поколику он остается верным завету с Иеговою; но с другой стороны – землею, которая легко могла обратиться в источник проклятья: «сера и соль пожарище вся земля, она не будет засеяна, ничего не произведет, и не выйдет на ней никакой травы, как при погибели Содома и Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Иегова в гневе своем и в ярости своей» (Втор.29:23). Если же вообще свойства земли оказывают немаловажное влияние на развитие жителей; то Ханаанская земля, отделенная в наслѣдие Израильскому народу в своем центральном и вместе с тем изолированном мировом положении (слич. § 8) и со своею столь восприимчивою к благословениям и проклятиям почвою, в совершеннейшей мере была приспособлена и пристроена стать производительным местом царства Божия. Израиль мог выполнить свое назначение: содержать и хранить божественные откровения о спасении только в этой стране, в которой, отделенный от сильных волн всеобщего народного движения, он мог тихо и безмятежно выполнять данную человеку от Творца задачу – возделывать землю, только в этой стране, почва которой, всюду нося следы божественного благословения и милости, в тоже время постоянно напоминала своими естественными судьбами и климатическими отношениями о строгости божественного суда и возбуждала своих обитателей, верным пребыванием в союзе с Богом, сохранять обещанное им благословение, и не навлекать на себя гнев проклятия и разрушения, которому подвергается вероломство.