Восхваление Бога живой и неживой природой на примере поющих планет и певчих птиц

Иоганн Кеплер, известный немецкий учёный и астроном 16–17 вв., открыл в свое время удивительный факт о том, что, оказывается, планеты при движении по орбитам издают звуки, расшифровка которых представляет из себя прекрасную музыку, восхваляющую Творца небесных светил и планет.

По математическим расчетам Кеплера, движение планет вполне определенно можно связать с семью основными гармоническими интервалами в музыке, так как между самой быстрой и самой медленной угловыми скоростями планет образуется удивительная гармоническая пропорция. Подробно об этом можно узнать в книге Иоганна Кеплера «Гармония мира» (HARMONICES MUNDI).

Это книга заканчивается такими удивительными словами Кеплера: «Благодарю Тебя, Боже, за то, что дозволил мне удивляться такими творениями и любить их. Если я, ничтожный червь пред Тобою, рожденный во грехах, высказал что-нибудь противное Твоим намерениям благим, пусть Святой Дух внушит мне то, чтобы я мог исправить»¹.

Примечательно, что Кеплер не только открыл законы движения небесных тел (а это его основная заслуга для науки, в том числе и для современной), но и вычислил, что «Парад планет» («Парад планет» – явление, при некотором несколько планет начинают находится в небольшом пространстве по одну сторону от Солнца, и, одновременно, недалеко друг от друга в небесной сфере) происходил именно в год Рождества Господа Иисуса Христа, что не только косвенно подтверждает Евангельское событие, но и показывает, что планеты играли перед Богом и поклонились Христу, как Творцу галактик.

Удивительно, насколько точно расположены планеты по расстоянию между собой, что от этого зависит мировая гармония и созвучие стольких галактик для прославления Творца! Как об этом говорит святитель Исидор Севильский, все это потому, что именно «Бог создал планеты не перемешанными в беспорядке, но разделил их, расположив в определенном порядке по своим местам»².

Пение планет Богу, их порядок и расположение должны быть людям напоминанием о том, чем они будут заниматься в период вечности после конца мира, о чем говорит святитель Феофан Затворник следующее: «стоит солнце посреди, а вокруг него ходят все планеты наши, все тяготеют к нему и все непрестанно обращены к нему какою-либо стороною. Но что солнце в мире вещественном, то в мире духовном Бог – умное солнце. Перенеситесь мыслию на небо, что узрите там? Ангелов, кои, по слову Господа, выну видят лице Отца своего небесного. Все бесплотные духи и все святые на небе к Богу обращены, на Него устремляют умные очи свои и оторвать их от Него не хотят, по причине неизреченного блаженства, источаемого сим лицезрением Божиим. Но что Ангелы и святые делают на небе, то нам надлежит приучаться делать на земле, навыкать ангелоподобному непрестанному молитвенному предстоянию Богу в сердце своем»³.

Теперь же вернёмся к звуковой гармонии. Ещё один интересный факт можно заметить в том, что, пение птиц, при замедленном воспроизведение, показывает точную музыкальную структуру мелодий, исполняемых птицами, по сложности превосходящую оперную музыку, и, чем-то схожую с народным пением (данное открытие было сделано недавно, в 2017 году, о чем можно подробнее прочитать в статье по ссылке: «НОВОСТИ НАУКИ. В пении флейтовых птиц обнаружены музыкальные принципы»⁴.

Единственный минус этой статьи в том, что в ней делается не совсем правильный вывод о том, что, будто бы красивые мелодии, которые поют птицы, нужны лишь для банального привлечения потенциального супруга (или супруги), что конечно, же, не разумно, так как, более вероятно, что птицы восхваляют удивительными по сложности мелодиями Неописуемого по красоте Творца мира, даровавшего такую способность птицам, как Своему Творению. Блаженный Феодорит Кирский писал о том, что «не только птицы заманивают птиц своей породы своим пением, привлекая себе подобных и завлекая их в расставленные сети, но и люди увлекают подобных себе: одни – к погибели, другие – к спасению»⁵. Ко спасению, значит, к Богу, так как только Бог Наш является Спасителем по словам святого пророка Исаии: №не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня», (Ис.45, 21), «Я, Я Го­с­по­дь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис.43,1).

Интересно, что Церковь всегда считала, что пение птиц является гимном Творцу. Уже Климент Александрийский во II веке писал: «голос этих птиц под влиянием холода точно так же слабнет и гаснет. От холода наружные покровы их тела сжимаются, а, сжимаясь, они суживают вместе с собой и артерии их горла, которое с этих «пор» может издавать звук только уже хриплый в сдавленный. С возвратом же хорошего времени года смягчается и голос их. Под влиянием мягкости воздуха артерии расширяются и снова дают воздуху свободный проход, ранее воздухом же закрытый. Пение птиц из слабого и медленного оттого делается громким и гармоничным и раздается далеко во все стороны; это – гимн природы, ежегодно возобновляющийся вместе с весной»⁶.

Из его слов можно заключить, что именно весной птицы поют Богу гимны во всей полноте, силе и красоте, что может указывать и на то, что Воскрешенное и Преображенное Человечество (т.е. Церковь Христова) воспоет настоящий окончательный гимн Богу только в конце мира, начало которого будет последним аккордом существования этого временного мира.

Важно, что святые отцы отмечают ценность пения и в том, что оно не зависит в какой-то мере от слов, по словам блаженного Августина: «в пении...доставляет удовольствие некая модуляция звука, сами же слова особой роли тут не играют, так что петь, в общем-то, можно и без слов. А раз так, то петь и говорить – отнюдь не одно и то же. В самом деле, поют на флейте и цитре, поют птицы, да и сами мы часто издаем нечто музыкальное без слов, каковой звук пением назвать можно, но речью уже никак нельзя»⁷.

Кроме этого, блаженный Августин свидетельствует о факте того, что таким даром Божиим, как «птичье пение» люди пользовались и во зло, практикуя, «предсказания по полету и пению птиц»⁸.

В каком-то смысле неприемлемым наслаждением для христианина считалось слушание пения птиц в том случае, если он стоит на высокой степени духовной жизни, что можно пояснить примером, если для пятилетнего ребенка игра в машинки естественна и непредосудительна, то для взрослого человека, это не вполне приемлемо. Так и учил преподобный Арсений Великий, прославившийся подвигом молчания и строгой жизнью: «тот, кто действительно любит молчание, не должен слушать даже и пения птиц, которое может нарушить мир душевный; тем более может смутить сердце инока шум тростника».

Удивительно, что святые отцы выделяли и особую группу людей недостойных наслаждения пением птиц, о чем пишет преподобный Никодим Святогорец с ссылкой на святителя Иоанна Златоуста: «богохульники недостойны даже видеть солнце, луну и звезды. Недостойны дышать воздухом, ходить по земле, слышать пение птиц, вкушать плоды деревьев, пить воду. Недостойны того, чтобы им служили животные и силы природы. Короче говоря, богохульники недостойны наслаждаться творением Божьим и жить. Почему же? Да потому что всякое творение славит и чтит своего Творца, а богохульники поносят и ругают»⁹.

Примечательно, что и преподобный Ефрем Сирин считал, что лишение человека слушания прекрасного пения птиц является одним из аспектов наказания человека в вечности: «осужденный там (в геенне) собственными своими делами не имеет для себя утешителей...Ни слуха о мире, нет ни света, ни усладительного пения птиц, ни перемены обстоятельств, ни изменения годовых времен, ни мусикийских звуков (музыки), ни отрады. Ибо все это отнято у нечестивых»¹⁰.

Но, в основном, слушание птичьего пение оценивалось святыми отцами положительно.

Святитель Иоанн Златоуст предлагал использовать пение птиц в качестве способа успокоения и прихождения в мирное устроение: «если ты хочешь успокоить свой дух, говорил он, иди в сад, прогуляйся по берегу реки или пруда. Иди на то место, откуда открывается прекрасный вид, слушай пение птиц».

Кроме этого святитель сравнивал с певчими птицами и православных христиан, в контексте того, что христиан не ценят также как птиц и не хотят слушать: «певчие птицы, – говорит святой Златоуст, на рынке не имеют почти никакой цены, так точно и наши убеждения считаются пустыми словами у людей раздражительных» (это говорится святителем на момент ситуации IV века на Востоке, у нас же в России, если верит ценникам на Авито, певчих птиц с рук можно приобрести за цену от 100 до 2000 рублей с рук).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский, восхищаясь пением птиц, приходил к следующему выводу: «видя повсюду радость и довольство живых существ, их игривость, слыша дивное пение птиц, приводящих меня в восторг, их радостное игривое летание, – вообще радостное самодовольное чувство жизни во всех тварях, – возношусь к первой Благости, к первому всеблаженному Существу, по бесконечной благости Своей даровавшему всем тварям столь радостное бытие и убеждаюсь, что все сотворено для радости, блага и блаженства; видя всюду бесконечно разнообразные и неисчетные, великие силы в природе, – возношусь к первой собственно – бесконечной разумной Силе, к Богу, единому всесильному Творцу всех: так – от тварей возношусь непрестанно к Творцу; а видя Царя земного, окруженного величием, славою, возношусь к Царю Небесному, имеющему несравненное величие и славу, затмевающие всякое земное величие и славу; видя святыню в людях, в святых Божиих, возношусь к первой истинной Святыне – Господу Богу. Слава Господу, во исповедание и в велелепоту чудную облекшемуся!»¹¹.

Насчёт пения птиц, ещё одна достойная внимания мысль встречается в жизнеописании преподобного Иосифа Исихаста, в котором рассказывается, что пример птиц может научать священнослужителей, как правильно произносить возгласы на Богослужении, только, есть одна ремарка, касающаяся того, что, преподобный Иосиф слышал пение райских птиц: «как произносить прошения и возгласы на Божественной Литургии, он научился у Старца Иосифа, а тот, в свою очередь, – из бывшего ему откровения. В том видении, когда он оказался в раю и слышал райских птиц, Старец запомнил глас, мелодию, которую пели птички: тэ-ри-рэм. И после этого видения он показывал другим, как петь «Господи, помилуй»: тихонько, как подобает исихасту, чтобы звук приходил как будто издалека»¹².

Подробно о райском пении птиц говорится в видении преподобного Андрея Христа ради Юродивого, побывавшего в Раю: «птиц в этих садах было бесчисленное множество: иные из них были с златовидными крыльями, другие – белые как снег, а иные – разнообразно испещренные; они сидели на ветвях райских дерев и пели прекрасно; от сладкого пения их я не помнил себя – так услаждалось мое сердце; и казалось мне, что глас пения их досягал даже до высоты небесной»¹³.

Святые из эпохи Новомучеников также считали, что пение птиц, для человека, не преданного лишь животным интересам, сатанинской гордости и чувственности, данное явление напоминает о Творце, как говорит священномученик Аркадий (Остальский): «в шелесте листьев и пении птиц ему чуются дивные звуки, вторящие ангелам, славословящих Господа»¹⁴.

Таким образом, из этих двух примеров, «пение планет» и «пение птиц», можно заключить, что, поистине, «всякое дыхание да хвалит Господа» (Пс.150, 6).

Итак, если только захотеть, можно услышать прекрасную симфонию, которую воспевает Богу весь мир: ведь, хвалят Бога и небеса и весь ангельский мир, и воды, за пределами космоса, солнце, луна и звёзды, дожди, ветры, и снега, лёд, зной и мороз, огонь, жар, холод и зной, ночи и дни, свет и тьма, лёд и мороз, иней, роса и снег, молнии и облака, земля, горы и холмы, все произрастания на земле, источники, моря и реки, киты и всё движущееся в водах, все птицы небесные, звери и скот, и, наконец, люди! (См.Дан.3)

Когда все творение хвалит Творца, христиане могут учиться этому у них, но, кроме хваления словом и голосом, есть и восхваление Бога жизнью, как об этом говорит святой пророк Давид в 143 псалме: «Во псалтири десятоструннем пою Тебе» (Пс.143, 9). Вот какой смысл раскрывается нам в этих словах согласно толкованию святых отцов, которым поистине удалось восхвалить Бога не только словом, но и всей жизнью!

Свт. Афанасий Великий говорит: «Псалтирь десятиструнная есть тело, как имеющее пять чувств и пять душевных деятельностей, потому что каждым чувством обнаруживается особенная деятельность»¹⁵.

По словам святителя Иоанна Златоуста, «в то время были музыкальные орудия, на которых воссылали Богу хвалебные песни; а теперь, вместо орудий, можно употреблять телесные члены. Мы можем петь не только языком, но и глазами, и руками, и ногами, и слухом. Если каждый из этих членов делает то, что приносит Богу славу и хвалу, если, например, глаз не смотрит бесстыдно, если руки не простираются на хищение, а на подаяние милостыни, если слух открыт для слушания псалмов и духовных песнопений, если ноги стремятся в церковь, если сердце не строит козни, а наполнено любовью, то члены тела делаются псалтирью и гуслями и воспевают новую песнь не словами, а делами»¹⁶.

Преподобный Максим Исповедник пишет следующие: «если представить небольшое, но полезное изображение этих сочетаний, то таковым будет божественная десятерица струн духовной псалтири в душе. Она, обладая еще и разумом, который вторит духу с помощью другой блаженной десятерицы заповедей, создает духовным образом совершенные, гармоничные и слаженные звуки, воспевая ими Бога»¹⁷.

Будем же не только исполнять все заповеди Божии в своей жизни, чтобы быть десятиструнной псалтырью в том великом оркестре природы и вечно воспевать симфонию и славы Святой Троице в Небесном Иерусалиме, но и исполнять наставление святого апостола Павла: «прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6, 20).

1. Августин, блжн. Творения. Т.1. Об истинной религии. Изд: «Алетейя», Санкт-Петербург, УЦИМ-Пресс, Киев, 2000.

2. Августин, блжн. Творения. Т.2. Теологические трактаты. Изд: «Алетейя», Санкт-Петербург, УЦИМ-Пресс, Киев, 2000.

3. Аркадий (Остальский; 1889–1937), Епископ Бежецкий, викарий Тверской епархии, свщмч.: “Мы не должны бояться никаких страданий…” Творения. В двух томах. Т. 1. / Издание Житомирской епархии Украинской Православной Церкви. – Житомир. 2007.

4. Афанасий Великий, свт. Творения. Том 4. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1903.

5. В пении флейтовых птиц обнаружены музыкальные принципы [Электронный ресурс] // URL: https://elementy.ru/novosti_nauki/432939 (дата обращения 15.04.2020)

6. Ефрем Сирин, преп. Творения. Изд.5. Ч.2. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1908.

7. Ефрем Филофейский. Моя жизнь со Старцем Иосифом / Перевод с греческого и примечания архимандрита Симеона (Гагатика). – Ахтырский Свято-Троицкий монастырь, 2018.

8. Игнатий Брянчанинов, свт. Творения. Т.3. Аскетические опыты. Изд. второе, исправленное и пополненное.С.-Петербург. Изд. книгопродавца И. Л. Тузова, 1886.

9. Иоанн (Маслов), схиархим. Как говорили о Боге, вере и Библии люди ученые [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Maslov/kak-govorili-o-boge-vere-i-biblii-lyudi-uchenye/ (дата обращения 15.04.2020)

10. Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т.4, изд. «Харвест», 2005.

11. Исидор Севильский, епископ, свт. О природе вещей (De natura rerum) [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Isidor_Sevilskij/o-prirode-veshhej/ (дата обращения 15.04.2020)

12. Климент Александрийский, пресвитер. Педагог [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/pedagog/ (дата обращения 15.04.2020)

13. Максим Исповедник, преп. Мистагогия. Изд.: «Рипол классик», 2018.

14. Никодим Святогорец, прп. Благонравие христиан. – Издательство Братства во имя Святой Троицы. Москва, 2016.

15. Протоиерей Иоанн Ильич Сергиев (Кронштадтский), св. прав. Путь спасительный. Изд. Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви. С.-Петербург. Типография Училища Глухонемых, Гороховая 18, 1903.

16. Феодорит Кирский, блжн. История Боголюбцев. – М.: Сибирская Благозвонница, 2012.

17. Феофан Затворник, свт. Простые истины сердца. Внутренняя жизнь. Слова и проповеди. М.: «Правило веры», 2007.