Глава VII. О первом соборном послании апостола Петра

Св. Апостол Симон Петр был сын рыбаря Ионы из галилейского города Вифсаиды, лежащего недалеко от впадения Иордана в Тивериадское озеро, или Галилейское Море, и до призвания в апостольство именовался Симоном. Брат его Андрей, услышавши от своего учителя Иоанна Предтечи указание в Иисусе истинного Искупителя (Ин.1:36), пробыв у Иисуса с Иоанном Богословом некоторое время, привел и Симона к Иисусу. Господь, взглянув на него сказал: ты Симон сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит Петр (Ин.1:32). Впрочем, после сего Симон и Андрей возвратились в Вифсаиду к своим прежним занятиям. Господь нашел их потом на берегу Тивериадского озера, когда, сопровождаемый множеством народа, желавшего слышать слово Его, вошел в лодку Симона и в небольшом расстоянии от берега стал учить стоявший на оном народ (Лук.5:3; Мф.4:18–20). Окончив поучение, Господь повелел Симону отплыть на глубину и закинуть сети для лова. Симон, несмотря на то, что во всю предшествовавшую ночь не мог поймать ничего, по слову Иисуса закинул сети и, к изумлению своему, поймал столько рыбы, что наполнил оными две лодки, яко погружатися има (Лук.5:7). В ужасе от чудесного успеха сей ловитвы и в сознании своего недостоинства, Симон припал к коленям Иисусовым, говоря: изыде от мене, яко муж грешен есмь, Господи (Лук.5:8). Но Господь сказал: не бойся, с сего времени будешь ловить людей (Лук.5:10). Подите за мною, и я сделаю вас ловцами человеков (Мф.4:19) присовокупил Он, обращаясь к обоим братьям, Симону и Андрею. И они оставили все и пошли вслед за Ним. С сего времени Симон сделался неотлучным спутником Иисуса Христа, удостоен чести быть в числе двенадцати апостолов и принадлежал к числу трех избранных свидетелей Преображения, воскрешения дочери Иаировой и молитвы в саду гефсиманском. Во многих обстоятельствах, упоминаемых в Евангелии, Симон является то дивным образцом высокой веры, пылкой стремительности и пламенной ревности, то разительным примером слабости природы человеческой. Он исповедует в Иисусе Христа Сына Бога живаго (Мф.16:16), ублажается за сие, получает наименование Петра с обетованием на сем исповедании, как твердом камени, положить основание Церкви – и вскоре затем пререкает слову того же Господа о предстоящих страданиях и слышит за то строгое обличение: иди за мною сатано; соблазн ми еси, яко не мыслиши, яже суть Божия, но человеческая (Мф.16:23). В порыве пламенной веры в неограниченное всемогущество Иисуса просит позволения идти к Нему по воде – и слышит вслед за тем: маловере, почто усумнелся еси (Мф.14:22–31). На Тайной Вечери свидетельствует о себе: Господи, с тобою готов есмь и в темницу и на смерть ити (Лук. 22:23), и действительно, в саду гефсиманском один, с ничтожным оружием, решается защищать своего Учителя против многочисленной толпы вооруженной (Мар.14:43–47) – и вскоре, при обличении рабыни дверницы, трижды с клятвою отрекается от своего Господа не вем человека сего (Мар.14:71), а потом горько оплакивает свое отречение (Мф. 26:75). Но воскресший Господь утешил его особым ему явлением (Лук.24:34) и потом троекратным вопросом: любиши ли мя (Ин.21:5–17) уврачевал его отпадение. По вознесении Господа Ап. Петр в Сионской горнице изъяснил надобность на место Иуды избрать другого свидетеля истины, а в день пятидесятницы проповедью обратил ко Христу три тысячи и таким образом положил основание Церкви Божией из иудеев. Спустя несколько времени по исцелении хромого, приобрел еще пять тысяч верующих, но сам заключен был в темницу. На утро, быв приведен в синедрион, Петр с твердостью засвидетельствовал, что исцеление хромого сотворено о имени Иисуса распятого и что нет другого имени под небесем данного в человецех, о нем же подобает спастися нам (Деян.4:12). Анания и Сапфира, по слову Петра, падают мертвыми и сила благодати проявляется в нем в такой степени, что одной тени мимоходящего апостола достаточно для исцеления больных (Деян.5:15). Быв заключен вместе со всеми апостолами в темницу и освобожден из оной Ангелом, апостол вторично засвидетельствовал перед членами синедриона, что Иисуса, которого они умертвили, повесив на древе, Бог возвысил десницей Своей в Начальника и Спасителя (Деян.5:30–31) и с радостью принял бесчестие за имя Христово. Быв от апостолов послан в Самарию, Петр низвел Св. Духа на крестившихся самарян и обличил святокупство Симона волхва. Спустя несколько времени, исцелил Энея в Лидде и воскресил Тавифу в Иоппии, из коей (около 40 года по Р.Х.), вследствие особого откровения, ходил в Кесарию и там крестил Корнилия сотника и всех его родственников, и таким образом положил основание Церкви Божией из язычников; а рассказом о сем последнем обстоятельстве произвел то, что верующие из иудеев сказали:так видно и язычникам Бог дал покаяние в жизнь (Деян.11:18). Ирод Агриппа (около 44 года по Р. X.) заключил Петра в темницу; но Ангел Господень вывел его из оной, по молитвам Церкви. Около 51 года по Р. X. на соборе апостольском Петр, как избранный благовестник, из уст коего язычники в первый раз услышали слово Евангелия, засвидетельствовал, что Сердцеведец не положил никакого различья между иудеями и язычниками и что, напротив, мы, апостолы, веруем, что и мы, иудеи, спасемся благодатью Господа Иисуса Христа таким же образом, как и они, язычники (Деян.15:7–11). Прочие подвиги св. Ап. Петра, неупоминаемые в книге Деяний, малоизвестны. Предание говорит, что Ап. Петр около семи лет был епископом антиохийским.¹³⁰ Блаженный Иероним свидетельствует, что Симон Петр, после проповеди пришельцам рассеяния, которые от обрезания уверовали в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, во второй год Клавдия, пришел в Рим для посрамления (ad expugnandum) Симона волхва.¹³¹ За это посрамление волхва, по свидетельству предания, Апостол был осужден на распятие (около 68 г. по Р. X. и сам просил распять его стремглав, потому что считал себя недостойным быть распятым так, как распят И. Христос.¹³² Ориген (в толковании на 21 главу Еванг. Иоаннова) и св. Амвросий медиоланский (в 68 сл.) повествуют, что Апостол первоначально хотел уклониться от гонения Неронова и решился удалиться из Рима. Но когда он выходил за ворота городские, тогда явился ему Господь идущий в Рим, и на вопрос Петра, куда идешь ты, Господи? отвечал: иду в Рим, чтобы опять претерпеть распятие. Из сих слов Апостол уразумел, что настало время исполниться предсказанию о нем Самого Господа: егда же состаришься, воздяжеши руци твои и ин тя пояшет и ведет, аможе не хощеши (Ин.21:18), тотчас возвратился в Рим и охотно отдался в руки гонителей.

Первые читатели сего послания, по указанию самого писателя были избранные пришельцы рассеяния в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии (1Петр.1:1), В каких странах Ап. Петр, по свидетельству бл. Иеронима проповедовал Евангелие иудеям¹³³ прежде путешествия своего в Рим. Из книги Деяний Апостольских (2:9,10) видно, что во всех этих странах евреи имели жительство. А в письме Агриппы к Калигуле сказано, что св. город, Иерусалим есть столица не одной только Иудеи, но и многих других стран, по причине колоний, давно выведенных оттуда как в ближние соседние страны: Египет, Финикию, Сирию, так и в дальние: Памфилию, Киликию, во многие места Малой Азии, даже до Вифинии и Понта, в Европе, в Фессалию, Виотию, Македонию, Этолию, Аттику, Аргос, Коринф и большую и лучшую часть Пелопоннеза, также на острова Евбею, Кипр и Крит,¹³⁴ Проповедуя Евангелие сим иудеям, живущим вне своего отечества в странах мялоазийских, Апостол, без сомнения, приобрёл между ними последователей и учеников. Посему и называет их избранными к послушанию кроплению кровью Иисуса Христа (1, 12), и в послании своем вообще беседует с ними как с подвергающимися клеветам и гонениям за благое свое житие о Христе (3 16; сн. 1:6; 4:1). Живя между язычниками, иудеи приобретали прозелитов,¹³⁵ которые, весьма вероятно, вступали в церковь Христову вместе со своими наставниками по иудейству. По сей причине в первом послании Апостола Петра находятся и такие выражения, который могут быть отнесены только к язычникам (2:10; 4:3 и др.). Отсюда очевидно, что первые читатели сего Петрова послания были христиане из иудеев и язычников, жившие в областях малоазийских, вероятно, ученики Ап. Петра.

Время написания первого Петрова послания с точностью неизвестно. Из послания видно, что первые читатели сего послания были еще новорожденные младенцы в вере Христовой (1Петр. 2:2). А проповедь Апостола Петра иудеям в Понте, Галатеи, Вифинии, Каппадокии и Асии (т, е. так называемой проконсульской, которая заключала в себе Фригию Мисию, Карию, Лидию и др. прибрежные страны малоазийские), у бл. Иеронима относится ко временам ранее второго года Клавдия (т. е. 43 г. по Р. X.); напротив, у Евсевия относится она ко временам, последовавшим за рассеянием апостолов т. е. после 46 года по Р. X.¹³⁶ Кроме сего, в послании употребляется наименование христианин (1Петр. 4:16), явившееся в Церкви около 43 года по Р. X, (Деян.11:26) и говорится (1Петр. 5:12), что послание отправлено с Силуаном или Силой, который был спутником Ап. Павла во время второго и третьего его путешествия (около 51–53 года по Р. X.) и посылается приветствие от сотрудника св. Петра, Евангелиста Марка (1Петр. 5:13), который прибыл с Ап. Петром в Рим не ранее 43 г. и скончался в Александрии около 63 года по Р. X. По сим признакам написание послания может быть относимо или ко времени прибытия Ап. Петра в Рим т. е. к 43 или 44 году по Р. X., или ко времени заключения Ап. Павла в узы, когда Сила мог сделаться спутником св. Ап. Петра т. е. после 57 года по Р. X.

Из слов Апостола целует вы яже в Вавилон соизбранная, т. е. Церковь (1Петр. 5:13), видно, что первое послание Петрово написано в Вавилоне. Ибо апостолы обыкновенно посылали приветствие церквам только от тех лиц, которые лично находились при них во время написания посланий. Но какой Вавилон здесь разуметь должно? Некоторые слово Вавилон принимали в сем месте, за аллегорическое наименование Рима; этого мнения держатся западные богословы;¹³⁷ основание к сему указывают в том, что в Апокалипсисе. Рим называется Вавилоном (Апок. 18:10). Но поскольку иносказательное наименование места неупотребительно в приветствии поскольку ход речи у Апостола в сем месте не дает права отступать от буквального смысла, то другие разумеют слово Вавилон в собственном значении. Из разумеющих слово Вавилон в собственном значении (1) одни считают местом написания послания Вавилонию или часть Месопотамии между Тигром и Евфратом, при слиянии оных, или в частности Селевкию, главный город сей страны, основанный Селевком Никанором, стоявший при Тигре trecentis stadiis a Babylone, по выражению Плиния¹³⁸ и у некоторых называвшихся именем древнего Вавилона. Это мнение подтверждают тем, что, по сказаниям многих древних писателей, Апостол Петр во время семилетнего своего епископства в Антиохии путешествовал с проповедью Евангелия на Восток, и посему, как Апостол обрезания, мог быть в Селевкии, потому что иудеи составляли значительную часть населения Вавилонии и посылали оттуда значительные приношения в храм иерусалимский;¹³⁹ другие считают местом написания Вавилон египетский, иже ныне Каир нарицается, по замечанию св. Димитрия Ростовского (Чет. Мин. декабря 17-го дня); сей Вавилон упоминается Птолемеем (Lib. IV. cар. 5) и Страбоном (Lib XVII) построен был Камбизом, на правом берегу Нила, почти насупротив Мемфиса. Мнение это подтверждают тем, что Апостол в конце послания приписывает целование от Евангелиста Марка, бывшего епископом в Александрии проповедовавшего Евангелие в Египте. Конечно, каждое из сих мнений имеет свои признаки вероятности; Евсевий¹⁴⁰ cвидетельствует, что его современники утверждали, что первое послание Ап. Петра написано в Риме и что сей город назван в оном иносказательно Вавилоном, вероятно, или по обширности, или по множеству и смешению разных идолопоклонников или, наконец, потому, что в Риме иудеи находились в порабощении подобном Вавилонскому.

Побуждением к написанию первого послания Петрова, по мнению блаженного Августина (Lib. de Fide et Oper, сар. XIV), послужило злоупотребление учения о вере спасающей независимо от заслуг или дел человека спасаемого. Из содержания послания видно, что между первыми читателями оного действительно было такое злоупотребление. Впрочем, у Апостола могли быть и другие побуждения. Из содержания послания видно, что первые читатели оного находились среди жестоких скорбей и напастей (1Петр.1:6, 7; 2:19; 3:13–17; 4:12–19), Следовательно имели нужду в подкреплении и утешении. Сам св. Апостол Петр о цели своего послания говорит в таких словах; Сие послание кратко написал я вам чрез Силуана верного, как думаю, брата вашего, дабы уверить вас и засвидетельствовать, что это есть истинная благодать Божия, в которой вы стоите (1Петр. 5:12).

В первом послании Петровом, кроме краткого приветствия (1:1–2) и заключения (5:10–14), главных две части.

I. В первой части (1:3–12) Апостол благодарит Бога за те великие блага и преимущества, которые доставляет человеку христианство, каковы: живое упование вечного наследия (1:3–4), вера непоколебимая среди искушений (1:5–7) и любовь ко Христу, служащая источником неизреченных радостей и спасения, о котором предсказывали пророки и которое проповедуют апостолы, во что самые Ангелы желают проникнуть (1:8 –12).

II. Во второй части (1:13; 5:9) изображаются обязанности, налагаемые на христиан принятой ими верой, а) общие для всех, как существ нравственно-свободных; а именно: христиане должны бодрствовать и твердо надеяться на помощь благодати Божией (1:13); из послушания к принятому учению отрешаться от прежних

похотей и быть святыми во всех поступках (1:14–16); иметь благоговение к правосудию Отца Небесного и к драгоценности искупительной жертвы (1:17–21); иметь нелицемерную взаимную любовь, приличную возрожденным от нетленного семени (1:22–25); иметь детское послушание Евангельскому учению и устроять из себя общество святое на многоценном камне Христа, как прилично людям, избранным в удел для возвещения совершенств признавшего (2:1–10); а посему удаляться от плотских похотей и вести между язычниками честную жизнь к славе Божией (2:11,12); б) излагаются обязанности христиан как членов гражданского общества по разным, состояниям оного; в этом отношении христиане должны оказывать полное и искреннее повиновение царю и поставляемым от него начальникам для Господа (2:13–17); рабы со всяким страхом должны повиноваться своим господам, хотя бы даже от них терпели оскорбления и несправедливости (2:18–25); жены должны быть покорны своим мужьям, как Сарра Аврааму (3:1–6), а мужья должны обращаться со своими женами благоразумно и почтительно (3:7); в) излагаются обязанности христиан, как членов Церкви: в этом отношении христиане должны быть единомысленны, дружелюбны, смиренномудры и немстительны (3:8, 9); должны обуздывать язык (3:10), удаляться от зла и стремиться к добру (3:11), твердо уповая на защиту и покров Правосудного Промысла и помня, что никто не может сделать зла человеку добродетельному (3:12,13); посему среди случающихся гонений надобно неизменно и свято служить Богу, не страшась людей, сильных только в настоящее время, с готовностью, в случае нужды, пострадать за истину, подражая Христу, пострадавшему, благовестившему истину во аде древним гонителям, и по восшествии на небо пребывающему одесную Бога (3:14–22), тем более, что страдавший плотью перестает грешить (4:1,2). Язычникам развращенным, конечно, странно кажется поведение христиан, непринимающих участия в их увеселениях; за то эти последние и подверглись злословию; но участь всех определится от Судии живых и мертвых (4:3–6); и поскольку близок конец всему, то надобно поступать благоразумнее: бодрствовать в молитвах, иметь усердную взаимную любовь, верно служить ближним дарами изливаемой от Бога благодати во славу Божию (4:7–11); а приключающихся тяжких искушений или гонений не чуждаться как приключений странных, но принимать оные с радостью, при помощи всесильной благодати; ибо стыдно подвергаться наказанию за свои преступления; но если кто страдает за христианство, то, не стыдись, а прославляй Бога за такую участь, предавая жизнь свою воле Божией (4:12–19); наконец г) излагаются обязанности христиан Пастырей и пасомых, а именно показывает, что пастыри должны надзирать за своим стадом охотно, усердно, не из корыстолюбия, не из властолюбия, и быть примером для пасомых (5:1–4), а пасомые должны повиноваться пастырям; в отношении друг к другу должны быть смиренномудры; должны прибегать под защиту Всемогущего Бога и на Него возлагать все свои заботы (5:5–7), а нападениям врага диавола должно противиться с твердой верой (5:8–9). В заключении послания Апостол призывает на верующих всеустрояющую благодать Божию; обозначает цель своего послания; посылает приветствия от церкви вавилонской и от ученика своего Евангелиста Марка оканчивает послание желанием мира всем во Христе Иисусе (5:10–14).