Е.А. Авдеенко

Источник

Кафизма VII

Пс.46:5            Он избрал нам наследие наше,

                        высоту Иакова, которого возлюбил.

«Избрал нам наследие наше» – ср.: «народ, который Он избрал в наследие Себе» (Пс.33/32:12). Наследие – то, что отец дает сыну. Господь стал Отцом для народа (Исх.4:22), «возлюбил Иакова» (Израиль). Избранничество связано с наследием: Израиль сохраняет сыновство и имеет от Отца наследие.

Только в усыновлении – избранность, которая идет от любви (Отца к Сыну).

«Высота» гаон גאון

1) »величие», например, Яхве (Исх.15:7), Израиля (Наум.2:2), Иакова (Ам.8:7); также: высота, слава; 2) «гордыня» , например, Египта (Иез.32:12), Израиля (Ос.5:5), Иакова: «гнушаюсь Я гордыней Иакова и чертоги его ненавижу, и предам город и то, что наполняет его» (Ам.6:8)253.

«Высшая» точка силы (гаон) может быть либо «гордыней» – если жить по человеческому разумению, либо «величием» – если жить с Богом. Промежуточного не бывает.

Когда гаон из «величия» становится «гордыней», наследие Отца утрачивается254.

***

Пс.47:8            Ветром восточным Ты сокрушил корабли Фарисейские.

«Ветром восточным» – «духом восточным», Духом от Бога. || «Корабли Фарисейские» – корабли Тира255. Пророчество Исаии о Тире начинается словами: «рыдайте корабли Фарисейские» (Ис., гл.23). В пророчестве о Тире Иезекииля сказано: «ветер (дух) восточный сокрушит тебя в сердце морей (Иез.27:26). Почему такое внимание уделено городу Тир, кораблям города Тир?

Тир выделяется в Писании как мировой город – центр мировой (морской) торговли. Тир «накопил серебра, как праха, и золота, как грязи улиц» (Зах.9:3). «Золото Тира» – это концентрация всемирных богатств такая, что золота стало как грязи. Поэтому одна из главных черт в описании левафана-диавола – «он простер золото на грязь» (Иов.41:22)256. Тир – библейский прообраз мировой финансовой системы.

Сатана владеет всеем обращающимся золотом мировой торговли. Главный инструмент этой финансовой системы («корабли Фарисейские») приходом Мессии был «сокрушен»257.

А это означает, что к приходу Спасителя некий (не географический) «Тир» как мировая финансовая система уже существовал. Именно подрыв этой системы должен был вызвать необыкновенную ярость врагов Мессии.

***

Пс.48:6            Почто убоюсь в дни зла?

                        Беззаконие пят моих окружает меня.

"В дни зла» ра – также: в дни бедствия. Будь то зло или бедствие, не этого нужно бояться; «даже если пойду долиною смертной тени, не убоюсь зла» (Пс.23/22:4).

«Беззаконие (авон) пят» – какие это согрешения? Авон עון – «вина» и «виновность», грех и вольный, и первородный (см.Пс.51/50:4). || «Беззаконие пят моих» – эти грехи прямо делают меня уязвимым от диавола, который «блюдет пяту» человека (Быт.3:15). Если «беззаконие пят окружает» человека, то кто его охранит, чтобы он не убоялся в эти «дни зла»?

Человек кругом уязвим от диавола, и ничто человеческое не подаст ему помощь258.

Пс.48:12            Нутро их – домы их, [будто] вечные,

                        [будто] селения из в род и род,

                        и они именами своими, увы мне, называют земли.

«Нутро», внутренность, утроба ке́рев קרב – у человека: и его внутренние органы, и его нравственная природа («дух в утробе», Пс.51/50:12; «внутренность сердца», Пс.36/35:2). О злодеях сказано: «нутро их – пагуба» (Пс.5:10); в этом Псалме сказано о «глупцах» (ст.11), что «нутро их – домы их», как будто они «вечные»:

      человек отождествляет себя (свое нутро) со своим достоянием и думает, что всевластен над ним – называет земли своим именем.

Первым, кто завел такой обычай, был Каин. О Каине сказано: «назвал имя города по имени сына своего Енох» (Быт.4:17). Обычай своими именами (грешных людей) называть земли – очень плох («увы мне», см.Пс.42/41:5). «Не на небесах писаны их имена, а на земле» (ПсСвОт).

Пс.48:13            И человек в чести259 не останется260,

                        сравнится со скотами, они истребятся.

«Со скотами» бехемот – одно из имен сатаны (Пс.36/35:7). Мысль этого стиха – настолько важна, что повторяется в этом Псалме в ст.21.

Пс.48:14            Этот путь их – глупость261 для них,

                        а последующие за ними устами своими одобряют [их].

«Одобряют» их – благоволят им. Поколение за поколением идут по этому пути.

Пс.48:15            Как овец, во ад [их] помещают, смерть будет пасти их,

                        и наутро праведные возобладают ими…

«Смерть будет пасти во аде» – не даст выйти со своего пастбища до «утра» – Воскресения Христова262.

Какое благо, когда не смерть, но Господь «пасет» народ свой: «паси их и носи их вовек» (Пс.28/27:9). || «Праведные» – те, кого Пастырь-Господь выведет из ада; они названы здесь йешарим – «прямые» сердцем (не лукавые; см. Пс.11/10:5).

«Возобладают» (рада רדה) – над теми, кто во аде оставлен. Глагол рада может иметь значение «доминировать» (по принадлежности к более высокому уровню бытия). Так, о человеке сказано: «да владычествуют над рыбой… птицей… скотом» и прочее (Быт.1:26,28), – человек не командует над рыбами и прочее, он по своему месту в мироздании доминирует. Мессии сказано: «возобладай в среде врагов Твоих» (Пс.110/109:2).

Души тех, кто имеет в себе жизнь, «возобладают» над грешными – будут спасены из ада.

Пс.48:15            …и опора их – измождить ад изнутри храмины его.

Исследователи считают это место трудным и неясным, текст сомнительным, однако смысл стиха может быть истолкован с определенностью.

«опора их» – в тексте: «камень их», праведных. || «Измождить» (piel) – «чтобы измождить», истощить, извести, привести в ветхое состояние (Плч.3:4). || «Храмина» зевул – редкий синоним для слова «храм» (3Цар.8:13; Ис.63:15). «Изнутри храмины» – буквально «из храмины»:

Воскресение должно нанести поражение «от» самого центра силы адской – «изнутри храмины его» – так, чтобы ад изнурился в самом средоточии своего царства смерти.

Пс.48:17            Не бойся, когда богатеет человек,

                        когда умножается слава дома его.

Когда человек «богатеет», он может стать источником многих бед для окружающих. || «Слава» кавод – также: изобилие, богатство (Быт.31:1). См. Пс.3:4; Пс.38/37:15.

Пс.48:18            Ибо в смерти своей он не возьмет ничего,

                        не низойдет за ним слава его.

«Почет, богатство» (слава) не последуют за душой, когда она «спускается» в Шеол. «В смерти» происходит обнажение души от всего, чем был человек «славен» при жизни. Как сказано в евангельской притче: «безумный, в эту ночь душу твою истребуют у тебя» (Лк.12:20).

Пс.48:19            Ибо он душу свою при жизни своей благословлял,

                        и восхваляли тебя, [человек], за то, что ты благотворил себе.

«Душу благословлял» – ср. в евангельской притче: «душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лк.12:19). || «Благотворил себе» – «благотворил ей»: душе своей. Человек сам себе делал хорошо, и все кругом считали, что это и есть достойное поведение.

Пс.48:20            Он дойдет до рода отцов своих,

                        они до века не увидят света.

«До рода» – здесь: «поколение» (дор דור) обозначает именно «род» как совокупность погибших душ. «Это говорится о грешнике, который столько знает Бога, сколько передано ему обычаем отцов его» (свт. Василий Великий).

***

Псалом 49 (50) указывает, что следствием Голгофской жертвы будет суд Божий и разделение народа Израиля.

Пс.49:2            От Сиона совершенство красоты –

                        Бог воссиял.

На «совершенство красоты» претендовали два города: Иерусалим и его духовный антипод – вседенежный Тир263. Духовный мир всегда двухполюсный.

На одном полюсе – истинное «совершенство» калиль כּליל. Таким же словом называлась жертва "всецелая«, которая приносится целиком (Пс.51/50:21), прообраз Христовой жертвы. На противоположном – противном Богу – полюсе располагается город всемирных денег. В Ветхом Завете – это «Тир», в нашу эпоху – «Вавилон».

«Бог воссиял» – в прошлом такое было на Синае, когда заключался Завет Бога и народа264: «Господь пришел от Синая… воссиял от горы Фаран» (Втор.33:2). Однако такого же воссияния ожидают в будущем: «Пастырь Израиля… восседающий на Херувимах, воссияй» (Пс.80/79:2). Из нашего, Мессианского времени видим:

Бог в Новом Завете «воссиял» через жертву калиль (совершенную, целую), которая есть Христос.

Дальнейшее содержание Псалма изъясняет, что с жертвой Христовой пришла не только милость, но и обличение, суд, разделение.

Пс.49:3            Придет Бог наш, и не умолчит;

                        огнь пред Ним поест,

                        и вокруг Него он размечется крепко.

«Не умолчит» – в обличении (ст.21). || «Огнь поест» – о жертве всеприношения говорили: «поел огонь всеприношение» (Лев.6:3). В Пс.18/17:9 о Голгофе говорится: «пламя из уст Божиих поело» – Бог принял жертву всеприношения, но принята эта жертва была в великом гневе («восшел дым в гневе Его»), поскольку в ней предстал совокупно весь грех человечества. И в этом Псалме 49 видим:

      жертва Христова была принята в гневе – с обличением и карами.

Бог, сказано, «не умолчит»; огонь, что «поест» жертву, «зело» вокруг себя «размечется» – подобно буре. «Размечет» – говорится о каком-то вихре, и все слова этого корня в Писании всегда обозначают «сметающий, уносящий, бурный» – гнев Божий (Пс.58/57:10). Сразу после смерти Иисуса были великие знамения, так что «камни раздрались», как «раздралась завеса в храме» (Мф.27:51), но впоследствии пришел такой исторический «вихрь», который «разметал» самый Храм и не оставил «камня на камне», – о чем предупреждал Христос (Мф.24:2) и пророчествовал Давид:

      «огонь», приявший жертву Христову, «размечет» Храм и «вокруг» – Иерусалим и Иудею.

Пс.49:4            Он призовет небо свыше

                        и землю, чтобы судить народ Свой.

Писание говорит о непрекращающемся призывании творения ко Творцу265, однако здесь идет речь о конкретном событии, когда призываются одновременно небо и земля, чтобы судить народ Божий. И что значит: Бог «призовет небо»?

Бог «призовет» (кара́) то небо, которое Он «назвал» (кара́) небом: это твердь второго дня творения («и назвал Бог твердь небом»; Быт.1:8). Как и «земля», «небо» (небеса) – многозначный символ в Писании. Среди прочих значений,

      «небо» есть историческая категория. Небесная твердь может приближаться к земле в самые решительные моменты человеческой истории (Потоп, Рождество, Голгофа, Второе Пришествие).

В моменты величайшего напряжения, кризиса, перелома всемирной истории – вдруг небо сближается с землей. Так было во времена Потопа, когда голубка принесла в ковчег масличную ветвь (Быт.8:11) из райского сада (не могла маслина из-под воды вырасти на вершинах гор). Иоанн Креститель, Христос и апостолы повторяли: «приблизилось Царство Небесное» (Мф.3:2, 4:17, 10:7). Небо может удариться о землю, – так было в момент смерти Христа: не только завеса в храме разодралась, «камни разодрались», гробы открылись, телеса усопших воскресли (Мф.27:50–52). Перед Вторым Пришествием Христа убитые в Иерусалиме пророки воскреснут и взойдут на небо (Откр.11:12). Второе Пришествие будет с неба, и будет зримо всеми (Мф.24:27,30)…

Если Господь «призывает небо и землю», это значит, что они должны – «приблизиться» друг к другу, встретиться… Это произойдет ради какого-то переломного события в истории мира, которая сокровенно есть история Церкви266.

"Судить (дин) народ Свой» – глаголом дин דין обозначается или непосредственно суд Божий, или такой суд, который есть заступничество и милость. Особенно показателен оборот внутреннего содержания: «судить суд» – дин дин. «Нет судящего суд твой» означает, что нет ходатая и защитника (Иер.30:13). О грешных и преступных говорится: «перешли меру зла на суде, не судили суд сироты» – на милостивом суде не судили милостиво (Иер.5:28). О праведном царе сказано: он «судил бедного и нищего, что хорошо» (Иер.22:16). Если суд дин связан не с заступничеством, но с поражением и сокрушением противника, то это суд Божий (Быт.15:14) или Помазанника Его – Мессии (Пс.110/109:5,6)267.

После Голгофы – народ Церкви (Израиль) прошел через милостивый «суд» Божий, и в результате народ разделился на «милостивых» и «нечестивых» (ст.5, 16).

Пс.49:5            «Соберите ко Мне милостивых моих,

                        заключивших Завет со Мной при жертве».

«При жертве» зе́вах – при жертве закланной. Событие соотносится с Заветом на Синае, о котором в связи с жертвами рассказывается: «вознесли всевозношения и заклали заклания – тельцов [в жертвы] мирные Господу… Моисей взял Книгу Завета и произнес (кара) в уши268 народа. И они сказали: все, что сказал Господь, сделаем и послушаем. И взял Моисей кровь, и окропил народ, и сказал: се кровь Завета, который заключил Бог с вами при всех словах этих» (Исх.24:4,7,8).

Вместо «многократных» жертв Завета древнего, Христос «однажды явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр.9:26). К этой жертве были «призваны» для встречи небо и земля, чтобы «судить народ» Церкви (ст.4) и «собрать Богу» новое собрание Завета (ст.5):

      из прежнего Завета в Новый перейдут из народа только «милостивые».

Пс.49:6            И возвестят небеса правду Его,

                        ибо Бог – судия Он.

«Возвестят небеса» – говорится в Писании в трех значениях:

‒ небеса возвещают, что они – творение Божие: «создание рук Его возвещает твердь» (Пс.19/18:2);

‒ «возвестят небеса правду Его, и все народы увидят славу Его» (Пс.97/96:6), что произойдет с рождением Вселенской Церкви:

‒ «возвестят небеса правду Его, ибо Бог – судья». Как жертва Христова была принята в гневе – с обличением и карами (ст.3), так и вселенская проповедь сопряжена с судом, этот суд был, прежде всего, обращен к народу Церкви, ему «Бог – судия» (шофет). Корень שׁפט означает то, что связано с обычным судопроизводством: сначала у Бога суд милостивый (ст.4), затем Он – судия преступлений (ср. Втор.4:26).

Бог-судия одних обличает и увещевает, вразумляет, изъясняет – прежде всего о том, что есть «жертва Богу» (ст.7–15), чтобы народ Церкви мог понять, чем была жертва Христова. Других Бог-судия обличает как «нечестивцев» (ст.16–21): эта часть Израиля не будет больше народом Церкви.

Пс.49:7            Слушай, народ Мой, и я буду говорить, Израиль,

                        и Я буду свидетельствовать против тебя;

                        Бог, Бог твой – Я.

«Слушай, Израиль» – таким было обращение к народу перед изречением важнейших положений Торы (Втор.5:1, 6:3). По значительности сказанное в Псалме не уступает Завету Торы. || «Свидетельствовать против (бе) вас» – также: свидетельствовать на вас, свидетельствовать вам (Пс.81/80:9). В Торе тот же глагол в той же форме употребляется так: «Я призову свидетельствовать против вас небо и землю» (Втор.4:26; ср.ст.4). Здесь, в Псалме, свидетельствует Сам Бог Израиля на Израиль.

Пс.49:16            И нечестивому сказал Бог:

                        «что тебе изъяснять уставы Мои,

                        а ты носишь Завет Мой на устах твоих?»

«Нечестивый» раша – здесь это религиозный авторитет.

«Что тебе изъяснять» – можно понять двояко: 1) что Мне растолковывать тебе уставы, как Я делал только что о жертвах (ст.7:15); 2) что ты сам такое («что тебе»), чтобы толковать уставы; «что ты проповедуешь уставы?» (ТМс). В любом случае, Завет Божий у нечестивцев только на устах. Это – те, кто «говорят и не делают» (Мф.23:3), они «обеты» (ст.14) не исполняют.

«Изъяснять» сафар (piel) – перечислять, пересказывать, истолковывать (см. Пс.19/18:2). Положения Торы нуждаются в истинном «толковании». || «Уставы» хок חק – «определения».

«Определения» входят в Тору, но вся Тора имеет единое «изъяснение» своего главного «определения» (хок): «изъясню определение Господне: «Он сказал Мне: Сын Мой Ты, Я днесь родил Тебя"» (Пс.2:7).

Ветхий Завет несет в себе то, что открылось в Новом. Но этого не поймет «нечестивый», которому недоступно «изъяснение уставов» Торы, потому что он «носит (наса) Завет Божий [только] на устах своих», фактически нарушает заповедь Божью: «не поднимай (наса) имя Господа Бога твоего впустую» (Исх.20:7). Можно вообще не произносить имя Божье (например, заменять его словом хашем, что значит «это имя»), как это делают иудеи; этим проблема не решается: отвергнувший Новый Завет «носит Завет Божий только на устах своих».

Третья заповедь говорит: «не оставит чистым Господь того, кто поднимает имя Его впустую» (Исх.20:7); человек не останется «чистым от» (корень נקה) преступления и вины (ср.Исх.23:7). В Псалме далее разъясняется эта мысль, он – магистральная для всей книги Псалмы:

      тот, кто лжет во святом – преступник во всем.

Пс.49:17            И ты возненавидел поучение

                        и бросаешь слова Мои за себя.

"Поучение» мусар מוסר – оно же «наказание». В полноте оно явилось в Мессии.

Так сказано у Исаии: «Он пронзен был от беззаконий наших, мучим от грехов наших; наказание (=поучение) мира (шалом) нашего на Нем» (Ис.53:5).

«Ты возненавидел поучение» – это такое непосредственное отторжение от истины (и «поучения»), когда никакое «наказание» (мусар) не действительно. «Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были лукавы», – сказал Христос (Ин.3:19). Совокупность лукавых дел приводит к тому, что человек начинает «любить тьму», а всякое «поучение он ненавидит».

«Ты бросаешь слова Мои за себя» – «позади себя», за спину – символический образ: слова Божии идут от «востока» – спереди, от древности, от вечности, от Начала269. Человек или обращается к словам Божиим, или он, продолжая смотреть вперед, бросает слова Божии себе за спину270, чтобы они оказались на той стороне, куда он не смотрит, и где он не действует. Тогда происходит отступничество: слова Божии притекают к человеку, но не влияют ни на мировоззрение, ни на поступки.

Человек, не отворачиваясь от Бога, обращается против Него. Он остается сведущим – таковы богоборцы.

Первым был Каин: желая «скрыться от лица Божия», Каин пошел «на восток» (Быт.4:14,16). В Псалме Бог-судия обличает отпавшую часть Израиля в том, что в словах Божьих они сведущи, но суть их ненавидят и бросают себе за спину. Грехи и преступления, которые проистекают из такой религиозно-нравственной позиции, будут не бытового свойства.

Ложь о святом (в отличие от лжи в быту, криминале и политике) есть «отвержение» и «преступление заповедей Божиих» (Мк.7:9; Мф.15:3), как сказал фарисеям Христос: «вы сделали недейственным слово Божие преданием вашим» (Мф.15:6). Участь фарисеев хуже, чем язычников: «лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от переданной им святой заповеди» (2Пет.2:21). Об этом следующий стих:

Пс.49:5            если ты видел крадущего, то благоволил ему,

                        и с прелюбодействующими – удел твой.

«Благоволил» раца רצה – высокая степень одобрения («благоугождать»); так человек «благоугождает Богу» (Иов.34:9).

«Благоволить крадущему» – это выразить принципиальное одобрение тому, кто нарушает заповедь «не кради» (Исх.20:15).

«С прелюбодействующими удел твой» – с нарушающими заповедь «не прелюбодействуй» (Исх.20:14). || «Удел» хе́лек חלק – доля в общем наследии; например, каждое колено Израиля имело свой «удел» (Чис.18:20); «удел» возможен только в рамках целого – того, с чем мой удел находится в единстве; например, Давид говорит: «удел мой – Бог вовек» (Пс.73/72:26), это значит, что человек и Бог принадлежат единому целому.

Сказать «с прелюбодеями твой удел» – это обозначить духовное единство с прелюбодействующими271.

Через отношения мужа и жены описывается отношение членов Церкви друг к другу и к Богу: «мы члены тела Христова, от плоти Его и от костей Его. Посему «оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». Тайна сия велика есть: я говорю [по отношению] к Христу и к Церкви» (Еф.5:30–32, ссылка на Быт.2:24).

Противна Христовой Церкви мистическая корпорация – церковь272 прелюбодейная.

Как сказано: «прилепляющийся Господу есть один дух [с Господом]… прилепляющийся блуднице есть одно тело [с блудницей]» (1Кор.6:17,16).

Когда Бог-судия начинает обличать «нечестивых», отпавших от народа Церкви, Он говорит о религиозно наученных. Религиозные авторитеты – отнюдь не воры, не прелюбодеи, и с таковыми не общаются. Что хочет сказать нам автор Псалма? Это предупреждение:

      те, кто отпал от Израиля как народа Церкви, составляют мистическую корпорацию – духовно прелюбодействующую. Рядом с этим мистическим ядром возникает некое светское мировоззрение, на последующих стадиях развития – «гуманизм».

Такое светское мировоззрение может знать и может не знать своих истоков и происхождения… Как «церковь прелюбодейная», так и ею рожденное светское мировоззрение (которое, в конце концов, узаконивает разврат) будут проявлять себя в истории и всегда обнаруживать два признака – воровство («крадущему ты благоволил») и прелюбодейство («с прелюбодействующими удел твой»). Только видеть нужно не просто вора или прелюбодея:

      видеть нужно большого вора и до конца прелюбодейных…

Именно, что – не воришек или жуликов, даже не системных коррупционеров, но – «большого вора», чье воровство – большое, как планета Земля; видеть не блудников и прелюбодеев, но – «до конца прелюбодейных» – убежденных извращенцев.

И вновь, говорит далее автор Псалма, для того, чтобы обеспечить надежное прикрытие для греха – такого, как преступление заповедей, – прибегают к силам языка лжи:

Пс.49:19            уста твои распускаешь во зле,

                        и язык твой сопрягает коварство.

«Уста распускаешь» – в Пс.12/11:5 Давид говорит о предателях веры, сведущих в Писаниях (слова «великих»): «они говорят: языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто господин для нас?». Это означает: средства говорения суть наши (сейчас это называется «средства массовой информации»). || «Распускаешь» шалах שׁלח – уникальное словоупотребление глагола «посылать, простирать»:

      уста ты отпустил говорить злое – без всякого сдерживания.

«Язык твой сопрягает коварство» – несдержанность касается только моральных критериев: уста распущены, а язык – строго все организует и вяжет. «Сопрягает» цамад (hiph.) – того же корня: «запряжка двух» животных, они идут в одной упряжи (или под одним ярмом) и тащат груз (1Цар.11:7). Этот же глагол в формации qal имеет значение «прилепляться, сопрягаться»: «сопрягся Израиль с Ваал-Фегором» (Чис.25:3; Пс.106/105:28). || «Сопрягает коварство» – также: запрягает273 его. Сказано о том, кто заставляет коварство действовать как тягловую силу (коварство есть продуктивный замысел, основанный на лжи; Пс.5:7).

«Нечестивые» от Израиля создают отдельную сферу говорения, где манера речи («уста») – это распущенность, а организующая сила («язык») – крепко вяжет, движет и направляет.

Пс.49:20            Сидишь – на брата твоего говоришь,

                        на сына матери твоей налагаешь вред274.

«Сидишь» – как те, кто «сидит на седалище глумителей» (Пс.1:1)275; это религиозное и полномочное собрание и судилище, по контексту речи – злостно неправедное (Мф.23:3). || «На брата твоего» – те, кто в одной Церкви (в народе Церкви) – братья между собой. Такова замеченная Давидом (Пс.5:7) связь явлений греха:

      ложь о святом, продуманное коварство, кровь неповинная, и все это с «Заветом Божиим на устах» (ст.16).

«На сына матери твоей» – на кровного родственника. В еврейском народе с какого-то момента родство стало передаваться по матери276. По этому новому понятию, только «сын матери твоей» – только кровный родственник – принадлежит к твоему народу:

      и к сыновьям народа своего не будет никакой жалости, снисхождения, справедливости.

В отпавшем от Бога Израиле по отношению к своему народу будут твориться насилие и беззаконие.

Пс.49:21            Ты это [все] делал, и Я молчал…

Это «века молчания» – когда в Израиле не являлись пророки.

«Это» – букв.: «такие [дела]» творились в Израиле. || Бог говорит: «Я молчал» (hiph.) – с оттенком смысла: молчал с усилием, заставлял Себя молчать (ср. Ис.42:14)277.

Рождению новой формы церковной общности (переходу от этнической Церкви ко Вселенской) предшествовали «века молчания». Откровение должно было подлинно стать для человечества «новым"… А в Израиле созрела каста «нечестивых», с которыми бесполезно было толковать о Завете (ст.16–20). Почему Бог молчал – неисследимо. Когда Бог прервал молчание, знаем точно, и этот момент указан в Псалме: «придет Бог наш, и не умолчит; огнь пред Ним поест и вокруг Него Он размечет крепко» (ст.3). – Пришествие Мессии было таким, что перевернуло всю жизнь Израиля – религиозную, храмовую, политическую, историческую.

Такого переворота не ожидала фарисейская верхушка народа: за века, когда Бога «молчал», созрело настроение, что так и будет, что все под контролем – все можно поставить на контроль.

Пс.49:21            …ты вообразил, что [Я] по сути есть, как ты…

«Вообразил» – глагол дама דמה (piel) имеет значения: 1) «уподоблять». «Кому уподобите Меня?» (Ис.46:5) – формула монотеизма, ибо Бог никому не подобен; 2) «думать» (через уподобление), «размышлять» (через поиск сходства и посредством аналогии); см. Пс.48/47:10. В ст.21 соединились оба значения: ты уподобил Меня себе, вообразил, что Я и ты подобны.

«По сути есмь» хейот ехйе היות־אהיה 278напоминание об имени Божьем, которым Бог открылся Моисею (чтобы он с этим именем вывел народ из рабства). Это имя «Есмь, Кто Есмь» ехйе ашер ехйе, – так абсолютная самотождественность Божественного бытия выражается в полной тавтологичности Его имени (Исх.3:14).

Человек о себе вообразил, что Бог по сути – как он. Значит, и человек, как бог? Так человек может воображать о себе, если он послушал змея-диавола: «будете, как боги» (Быт.3:5). Человек может так думать, если он, как Каин, солгал Богу («разве я сторож брату моему?»), захотел «скрыться от лица» Божия (Быт.4:9,14). Человек может осознанно хотеть – заместить собой Божественное «Есмь», это значит полностью и сознательно предать себя диаволу, как сказал Христос иудеям: «вы – от отца диавола» (Ин.8:44).

И остается еще одна возможность богоотступничества – когда человек полностью переходит в разряд тех, кого Писание называет «забывающие Бога» (см.ст.22).

Пс.49:21            …изобличу279 тебя и представлю глазам твоим.

«Представлю» – расположу в определенном порядке (Пс.5:4). Представлю что? Что можно предъявить человеку, который так заострил свою волю против Бога? Все слова он бросает за спину, он «возненавидел поучение», оно же наказание, мучить его бесполезно…

Остается одно – предъявить человеку его самого, как это произошло в раю с согрешившими людьми:

«и открылись очи у обоих их, и познали, что они наги» (Быт.3:7). В этот миг открылось, как сатана издевается над человеком: змей обещал: «откроются очи… познаете» (Быт.3:5). И открылись очи у обоих… И они не просто увидели свою наготу, они ее, увидев, познали.

Грех в своем последовательном развитии есть созидание целого мира – богопротивного. Богопротивный мир может быть иллюзорным (как у первых людей), он может быть вещественным, – как рукотворный мир современной цивилизации. Мир греха может быть таким или иным, но ему не устоять. Потому что он ложный. Когда богопротивный мир рухнет, его строители окажутся «нагими». У первых людей после греха в душе и пред очами был целый мир…

Богопротивный мир рухнул в мгновение ока.

Это нужно понимать буквально: человек моргнул, и вот – вокруг него другая реальность. Писание учит: когда грех человек создает богопротивный мир, тот в своем расцвете погибает мгновенно280, а его строители оказываются голыми…

Тот, кто видит свою наготу, может закрыться от других. Тот, кто познал свою наготу, от кого он закроется? Быть голым перед собой – слишком мучительно. Тогда грешные «говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр.6:16,17).

Об этом говорит Псалом: «изобличу тебя и представлю (тебя) глазам твоим».

Пс.49:22            Уразумейте же это, забывающие Бога,

                        чтобы Я не стал терзать, – и нет избавляющего.

«Уразумейте» – человек просит Бога: «разумей помысел мой» (Пс.5:2), и Бог просит: «разумейте», что Я сказал. Это обращение к тем, кто еще вменяем. «Забывающие Бога» – это знавшие и забывающие: иудеи и бывшие христианские народы. Их положение во времени истории – крайне опасное: народы должны опомниться, иначе прозвучит: «да обратятся нечестивые во ад – все народы, забывающие Бога» (Пс.9:18).

«Чтобы я не стал терзать» – но ведь «терзает терзатель», лев-диавол (Пс.7:3 )? Символы Писания и многозначны, и могут иметь полярные значения. Если лев терзает, Бог поможет. Если Бог терзает (допускает терзать), то Он Сам еще и избавит: «возвратимся к Яхве, ибо Он растерзал, и Он вылечит нас» (Ос.6:1).

Забывающие Бога народы – иудейский и прежде христианские – имеют предупреждение: есть грань во времени, когда является «терзающий», но уже «нет (не будет) избавляющего».

***

Псалом 51(52) соотнесен с событием, когда Доик Идумеянин предал священника Ахимелеха и вызвался сам казнить его. Доик убил 85 (LXX: 305) священников, носящих льняной ефод, и город священнический поразил мечом, и мужчин, и женщин, и детей и младенцев, и весь скот (1Цар.22:18,19). – «История говорит о Доике, псалмопевец указывает на предателя Иуду» (ПсСвОт).

Псалом 51 имеет надписание «разум» (маскиль). Это тот «разум», который питает богообщение: «и был Давид во всяком пути своем разумеющ (маскиль), и Яхве – с ним» (1Цар.18:14). Почему Псалом об избиении священников и истреблении всего их города назван «разум»?

Сохранить «разум» бывает особенно трудно, когда зло становится демонстративным – в эпохи гонений на Церковь или массового беззакония.

Когда приходят гонения на Церковь или массовое беззаконие, потребен «разум», чтобы сохранить живое Предание.

Пс.51:3            Что хвалишься злом, сильный?

«Хвалишься» (халал в формации hithpael) – различие в духе между людьми познается по тому, кто чем хвалится как своим достоянием, – чему или кому он воздает хвалу. Давид хвалится Господом (= в Господе)» – это его, Давида личное достояние (Пс.34/33:2). Можно хвалить свое злодейство: «что хвалишься злом (= во зле), сильный?» Когда слуги Саула отказались казнить священников, Доик вызвался сам. Ни Саул, ни Доик не могли не чувствовать, что творят злодейство.

Есть граница в накоплении зла – когда зло становится демонстративным.

Зло предъявляет себя, злодей тогда хвалится злом – как достигнутым и изощренным, как накопленным, как личным достоянием. В Псалмах это, может быть, единственный упрек «помазаннику» Божьему Саулу – он против Бога согрешил.

Пс.51:3      Что хвалишься злом, сильный?

                  Милость Божья – каждый день.

                  (= Срам от Бога – каждый день).

"Милость» хе́сед חסד; другое слово хе́сед חסד (редкое: Лев.20:17; Притч.14:34): «поношение, срам».

«Милость» Божья действует непрерывно, даже когда человек не чувствует этого. А с милостью (одновременно) приходят поношение и «срам» – на того, кто хвалится во зле.

Пс.51:4            Пагубу умыслил язык твой,

                        как бритва изостренная, творящая измену.

«Пагубу» – те, чья «внутренность – пагуба» (Пс.5:10), умышляют и «изрекают пагубу» (ст.9; Пс.38/37:13). || «Измену» – предательство. О предателях в вере говорится в Псалме: «как отцы их, они оборотились, – как предательский лук» (Пс.78/77:57); о праведнике: «в духе его нет измены» (Пс.32/31:2). || «Творящая измену» – может относиться к бритве281; вариант: «как бритву изощренную ты сотворил (ты творящий) измену». В этом стихе видим:

      "язык» лашон – как орудие словесного (внутреннего) мышления и как орудие речи. Последний вред от языка – творить измену, предательство. Тогда язык режет – как бритва, как меч злодея Доика.

Пс.51:5            Ты возлюбил злое больше, чем доброе,

                        ложь – более, чем говорить правду.

«Злое… доброе» – воспоминание о «древе познания доброго и злого» (тов ва-ра). Давид обличал нечестивого в том, что он окончательно определился: «стал на пути недоброго, злого не отверг» (Пс.36/35:5). «Сынам человеческим» Давид говорил: «вы любите пустое и ищете ложь» (Пс.4:3). Пример Доика показал, каким захватвающим душу может быть злодейство: человек «возлюбил злое больше, чем доброе», как сказал Христос: «люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин.3:19).

В нравственной жизни человека от древа познания как бы идут два пути – оба завершаются тем, что человек не выбирает между добрым и злым: он к тому, либо к другому непосредственно влечется.

Праведному говорил Давид: «уклонись от злого и делай доброе, и селись навек» (Пс.37/36:27). Такой человек естественно избегает «злого» и делает «доброе». Это святой – он в себе как бы нейтрализовал последствия грехопадения, когда человек вкусил от «древа познания доброго и злого (тов ва-ра) – «хорошего и лукавого» (LXX). Человек становится свободен не грешить. Об этом пишет прп. Силуан Афонский: «у кого побеждены страсти, тот уже не имеет борьбы"282.

И другой путь от древа познания завершается тем, что человек отнюдь не выбирает, его предпочтения тоже стали естественными – «он возлюбил злое более, чем доброе». Не о простых грешниках сказал Христос, что они «возлюбили тьму»: это – те, кто, как Доик, достигли в своем нравственном развитии финала.

Пс.51:6            Ты возлюбил все слова, поглощающие [во ад],

                        язык коварства.

«Поглощающие» – в тексте: «слова поглощения» (Иер.51:44). Прибавление по смыслу «во ад» требуют разъяснения. || «Поглотить» – совершенно изъять из этого мира; так поступает Господь с враждующими на Него: «Яхве в гневе Своем поглотит их, и поест их огонь» (Пс.21/20:10; Исх.15:12; Чис.16:30). Именно «поглотить» Христа хотели адские силы. Это их «душа» – их «алчба»: «да не говорят в сердце своем: ага! – [по] душе нашей! Да не говорят: мы поглотили его!» (Пс.35/34:25). «Разинули на тебя пасть свою все враги твои, свищут и скрежещут зубами, говорят: мы поглотили» (Плч.2:16). Через Доика Давид прозревает:

      есть такие, кто «любит» и культивирует искусство слова, которое ведет в ад – до полного «поглощения», когда душе нет выхода из ада.

Пс.51:7            Так же Бог разрушит тебя навсегда,

                        зачерпнет тебя, и вырвет тебя из шатра,

                        и искоренит тебя из земли живых.

«Так же Бог» – как ты, так Бог. Крайняя степень греха, когда он не дает действовать милости Божьей. || «Разрушит» – разобьет вдребезги, как, например, разбивали языческие жертвенники (Исх.34:12). То же, что разбить «сосуд гончарный» (Пс.2:9) – изделие из обожженной глины; такой сосуд после сокрушения невозможно восстановить.

«Зачерпнет» – глагол обозначает действие, когда «выхватывают, зачерпывают» огонь из очага. Образ: грешник мог подумать, что из-за жгучести, горячности никто его не тронет; одним движеньем этот огонь (самого грешника) выхватывают из жилья. || «Вырвет» – глагол употребляется только в переносном значении: вырывать из жилища, из земли, – этому соответствует «искоренение».

Такие, как Доик, Иуда Искариот и глумившиеся у Креста, не имеют никакого контакта с жизнью: их участь уже до конца определена и предельно ясна: «Бог разрушит навсегда, искоренит"…

Однако те, кто по существу уже суть погибшие, продолжают существовать рядом с другими. Какое должно быть к ним отношение?

Пс.51:8            И увидят праведные и убоятся,

                        и над ними посмеются…

Грешных нужно «видеть», а Бога – «бояться». У человека есть способность видеть и переносить зло этого мира и не впадать в уныние (или в разрушительный гнев): это – надежда во всех трех формах (упование на спасение, надежда как уверение и сила ждать; Пс.25/24).

«Посмеются над ним» – таким, как Доик. «Посмеются» может иметь значение конечного превосходства (Пс.2:3). Но именно конечного, потому что для живущих это могут быть скорбные времена, – по сказанному в Откровении: «веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе [живущим] на земле и на море! потому что к вам сошел диавол, имея ярость великую, зная, что мало имеет времени» (Откр.12:12).

Сама великость злодейства удостоверяет верующего, что время злодея – коротко, его как бы и нет:

Пс.51:9            …вот сильный, который не полагал Бога прибежищем своим,

                        но надеялся на множество богатства своего,

                        крепился в пагубе своей.

"Сильный» ге́вер – человек. || «Крепился» – «да не крепится человек на земле» (Пс.9:20) – сказано в предостережение всякому гуманизму. Но рядом с гуманистом всегда обретается мистический богоборец: он «крепится в пагубе», он «пагубу замышляет» (ст.4) и ее устраивает

      богоборец за счет пагубы живет.

Если злодей на Бога не надеется, то на что он надеется? В этом главная роль богатства, точнее богатства, когда его – многое «множество»: тот, кто «возлюбил злое» (ст.5), тот «надеялся на множество богатства своего».

Духовное водительство («совершенство красоты») в Ветхом Завете принадлежало Иерусалиму, но его оспаривал у Иерусалима всемирный и вседенежный Тир (Пс.50/49:2); в Новом Завете (Апокалипсисе) – полюса духовной жизни образуют «небесный Иерусалим» (Откр.3:12) и всемирный центр богатств «Вавилон» (Откр.17:5). Эти противники «Иерусалима» (вначале земного, затем небесного) от древности образуют мистическую корпорацию, которая живет исключительно за счет нарушения заповедей Божиих: «если ты видел крадущего, то благоволил ему, и с прелюбодействующими – удел твой» (Пс.50/49:18).

У богоборцев до Христа и после Христа обнаруживается мощное средство поддержки – множество богатства, краденного от всего мира.

Беззаконные «надеются на множество богатства»:

      их надежда – расчет и контроль. Горе тому, кто принял над собой и на кого распространился их «расчет и контроль».

Контроль распространяется, прежде всего, на сферы производства и потребления, на движение денег, на покупки и продажи. Все эти действия можно «вставить в компьютер»; но люди сейчас сами «вставляют в компьютер» данные о своей личной жизни (в социальных сетях). Поведение верующего в Бога – именно нельзя просчитать («вставить в компьютер»): момент неопределенности, который не поддается контролю, происходит от Того, в Кого верующий верит.

***

Псалом 52 (53) во многом повторяет Псалом 13 (14). О беззаконных, которые «едят народ, как хлеб» (ср. Пс.14/13:4), в Псалме 52 говорится:

Пс.52:6            Там они устрашатся страхом, [где] нет страха,

                        ибо Бог рассыплет кости ополчающегося на тебя,

                        ты постыдишь их, ибо Бог отверг их.

«Устрашаться страхом», ужаснутся ужасом – оборот обозначает полное поражение от страха (Пс.14/13:5), но страха – ложного, «своего», нутряного; нечестивые от страха парализованы283. У кого совсем нет страха Божьего («сказал низкий в сердце своем: нет Бога»; Пс.53/52:2), тот познает непрекращающийся испуг.

Так действует благодать на беззаконных – не силой, но обнаруживая грех, на дне которого оказывается ужас.

«Рассыплет кости» – разрушит строй сил: если кости рассыпались, что будет с телом? Ср.: «Ты рассыпал врагов Твоих» (Пс.89/88:11). || «Ополчающегося» – ополчаться могут люди и духи: «ополчится Ангел Господень вокруг боящихся Его» (Пс.34/33:8). Тот, кто «ополчается на» праведного, потерпит поражение оттого, что внутренние скрепы его ополчения будут рассыпаны.

Христом диавол был приведен в полное бессилие и расстройство.

***

Псалмы 53 и 54 входят в состав Шестого часа, воспоминающего распятие Христа.

Пс.53:7            Он возвратит зло соглядатаям моим.

                        Истиной Твоей повергни их.

«Возвратит» – синоним «воздаст» (Пс.18/17:21). Бог обращает зло человека на человека, когда милость невозможна. Это – враги Господу. Таковы мистические «соглядатаи» (Пс.5:9) и те, кто заодно с ними. Здесь: враги Давида – враги Господу.

«Истиной Твоей повергни» – истиной, а не силой. Если зло возвратится к злодеям, то явится справедливость и истина. Так Давид возвращает свежую силу знакомым словам: силой – суди, истиной – повергни.

***

В Псалме 54 (55) говорится о духовном растлении в Иерусалиме перед казнью Спасителя.

Пс.54:3,4            …исхожу в жалобе моей и подвигаюсь

                        от гласа вражьего и от гнета284 нечестивого,

                        ибо они опрокинули на меня беззаконие

                        и во гневе враждовали285 на меня.

«Опрокинули» – раскачали, поколебали, опрокинули. Ср.: «да опрокинутся на них угли пламенные» (Пс.140/139:11).

Пс.54:10            Поглоти, Адонай, раздели язык их…

«Поглоти» – «поглотить» Христа хотели адские силы: «приблизятся ко Мне злодеи, чтобы съесть плоть Мою» (Пс.27/26:2).

Главное орудие злодеев – язык: «ты возлюбил все слова, поглощающие [во ад] – «язык коварства» (Пс.52/51:6). Отсюда прошение: «раздели язык их» – уникальное словоупотребление: оно указывает на событие, когда «земля была разделена» (Быт.10:25) по родам (трех сынов Ноя) и «языкам их» (Быт.10:31)286. Однако разделение человечества по языкам было следствием прямого Божественного воздействия, когда (после Потопа) жители Вавилона начали строить башню и достигли полного единомыслия в грехе. «И рассеял Яхве их оттуда по лицу всей земли, и они прекратили строить город» (LXX: «и башню»; Быт.11:8). Теперь те, кто говорит на одном языке, должны разделиться по языку: иудеи в рассеянии будут говорить на разных языках.

Духовное растление в Иерусалиме перед казнью Спасителя было отчасти подобно тому, что происходило в Вавилонском столпотворении.

А что было самой сутью греха первого библейского Вавилона? Желание строителей создать нового человека и с его помощью освоить всю землю: «сотворим себе [новое] имя – прежде, чем рассеяться нам по лицу всей земли» (Быт.11:4 LXX). Вавилон по существу есть всемирная деятельность, в этом греховном движении совпали – глобализм и расгуманизм287.

Что помешало строителям Вавилонской башни осуществить свой глобалистский замысел – «рассеяться по лицу всей земли», хотя готовность была полная? В точный момент времени «сошел Господь» (Быт.11:5,6). Господь сошел, раздал языки и прекратил то, что называется «Вавилон».

Когда пришел Мессия, Он на века прекратил нечто Своим вочеловечением, – прекратил то, что называется «Вавилон».

Вавилон – это всемирная деятельность, и можно думать, что готовность к ней в Иерусалиме была полная… Христос пришел в точный момент времени, и те процессы, которые шли в направлении Вавилона последних времен, были надолго пресечены.

Пс.54:10            …ибо я видел злодеяние и мятеж во граде.

«Злодеяние» хамас – несправедливость, которая как-то сопряжена с «насилием». Злодеяние хамас может достигать глобального масштаба; о человечестве пред Потопом было сказано, что «исполнилась земля злодеянием» (Быт.6:11).

«Мятеж во граде» – в Иерусалиме. Одно из тех событий, что называются «мятежи народа» риве ам (Пс.18/17:44). Первым был народный «мятеж» рив, когда «спорил народ с Моисеем, и говорили: дай нам воды и будем пить. И сказал им Моисей: что спорите со мной? Что искушаете Господа?» (Исх.17:2). Имя тому месту было названо Мерива – «Спор» (Укорение, Раздор; Исх.17:7). Народ тогда искушал Бога – испытывал, есть Он или нет. Второе имя тому месту было названо «Искушение» – Масса (Исх.17:7).

Духовное растление в Иерусалиме перед казнью Спасителя было отчасти подобно тому, когда народ восстал на Яхве в Исходе и искушал Его.

Пс.54:11            Днем и ночью они ходят кругом по стенам его,

                        и беззаконие и вред внутри него.

«Ходят кругом по стенам» города – не стражники; это предатели – «псы»: «изменники беззаконные… они воют, как псы, и ходят кругом города» (Пс.59/58:6,7)288. || «Беззаконие» (а́вен) и "вред» (амал) – между этими понятиями есть связь: «вот [нечестивый] болеет беззаконием, и зачал вред, и родил ложь» (Пс.7:15).

Пс.54:12            Пагуба – внутри него,

                        и не престает289 на площадях его жестокость290 и коварство.

«Пагуба внутри» города – потому что в самом городе – те, чья «внутренность – пагуба» (Пс.5:10); они «умышляют» и «изрекают пагубу» (Пс.52/51:4; Пс.38/37:13).

Иерусалим стал особым городом: в Иерусалиме человек стал «крепиться в пагубе» (Пс.52/51:9).

«На площадях» – беззаконие делают явно; то, что было тайным, теперь стало открытым. Так, «на челе» Вавилонской блудницы Апокалипсиса «написано имя: тайна» (Откр.17:5) – на челе написано, публично все делается и никого это уже не трогает.

«Следующие слова сказываются от лица Владыки – Христа» (ПсСвОт). Сообщается (ст.13,14), откуда произошло великое духовное растление в Иерусалиме:

      великая измена вышла из самой внутренней части народа Церкви.

Пс.54:13,14            Ибо не враг поносит меня., – [это] бы я перенес291,

                        не ненавистник надо мной величается, – я укрылся бы от него;

                        но ты – человек из тех же, что я,

                        друг мой и знаемый мной…

«Из тех же, что я» – точнее: одной «ценности со мной»; одного «ряда со мной»; если тебя и меня подвергать «оценке», то мы окажемся одно292.

Христос поставил Себя на один уровень «ценности» с другим человеком – другом.

"Друг мой» (алуф) – очень близкий, и если старший друг, то без формального отношения; так, муж для жены – «друг юности ее» (Притч.2:17); к Богу можно обратиться: «Отче мой, друг юности моей» (Иер.3:4). Когда в Гефсиманском саду Иисус сказал Иуде: «друг (ἑταῖρε), для чего ты пришел?» (Мф.26:50), то это подтверждение, что «Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мф.20:28). Давид знал, что

      Господь говорит с душой человека – дружески:

      «благословлю Господа, совещавшего мне, и ночью наказывает меня внутренность моя» (Пс.16/15:7). Душа человеческая уподобляется «совету», на котором его участники – «помыслы» подают голоса – «советы». Давид благословляет Господа, который «подал совет» на совете его души. Более мягкого подхода к душе человеческой нельзя представить.

«Знаемый мой» – это не «знакомый»; это тот, кто открылся другим людям и был ими «узнан» и, таким образом, принят в самый тесный круг (Пс.31/30:12)293.

Внутрь церковной жизни нельзя прорваться. Предательство родилось внутри Церкви.

Прийти со стороны и начать заправлять в Церкви – так не бывает. Предательство рождается из тесного круга единомысленных. Фарисейство же начинается от искреннего благочестия; затем оно перерождается в духовную заразу… Не забудем, что и преступление Каина началось с жертвоприношения. Иуда же был настоящим «другом» Христу и апостолам.

Пс.54:15            …с которым вместе был сладок совет,

                        в дом Божий мы ходили в шуме [толпы].

«Сладок совет» – букв.: «мы услаждали совет». || «Совет» сод סוד – или тайный294, или с кем-то очень близким; «совет Господень – с боящимися Его» (Пс.25/24:14).

Предатель вполне может сказать, что он был сотаинником и знает вкус благодати. Вот где истинная опасность.

«В шуме» – hap. leg.; значение – «шум», как в Пс.42/41:5: «я шествовал в толпе, ступал с ними к дому Божию в гласе ликования и хвалы шума празднующего». Предатель участвует и в тайных, и в публичных делах церковных.

Пс.54:16            Смерть на них,

                              да сойдут во ад живыми,

                              ибо злоба в селеньях их внутри них,

«Смерть на них» – в Масоретском тексте предлагают исправление (Qere): «да обольстит их смерть» (как сказала жена в раю: «змей обольстил меня; Быт.3:13) – это будет окончательная победа смерти.

«Сойдут во ад живыми» – как «живыми сошли во ад (шеол)» Корей, Дафан и Авирон (Чис.16:33), знаменитые бунтовщики Исхода. Никогда такого не пожелать никакому человеку грешному («да сойдут во ад живыми»), если только Бога просить: избавь от таких землю, да будет воля Твоя. Прошение «да сойдут во ад живыми» означает:

      духовное растление в Иерусалиме перед казнью Спасителя было подобно бунту в пустыне против Бога и Моисея.

«Злоба» – «зло» (с усилением, во множественном числе: злобности). Та злоба, что

«внутри» человека, пропитывает его жилище и распространяется на «поселения"… Таким стал Иерусалим к приходу Мессии.

Пс.54:19            Избавит в мире душу мою от приближающихся [ко] мне,

                        и они во множестве были предо мною.

«Избавит душу» – ср.: «Бог избавит душу мою из руки адовой» (Пс.49/48:16). || «Избавит в мире» шалом – душа выйдет из ада невредимою и «полною». || «От приближающихся мне» – ср.: «когда приблизятся ко мне злодеи, чтобы съесть плоть мою» (Пс.27/26:2), – во ад поглотить.

«Во множестве» – букв.: «во множествах» (против меня – легионы). || «Предо мною» – «со мною» (в преисподней).

Пс.54:20            Услышит Бог и смирит их,

                        и Он пребывает295 вечно296.

                        Им нет изменения,

                        и они не убоялись Бога.

«Смирит их» – также: «ответит им». Первая часть стиха связана с третьей: смирит их, ответит им – которым нет изменения.

«Им нет изменения»297 – термин означает «перемену» (одежд; Быт.45:22) и «смену» (на службе; Иов.14:14). Оба значения имеют отношение к символике иной жизни. Иов говорит: «если умрет человек, будет ли жить? Все дни воинской (службы) моей буду ждать, пока придет моя смена» (Иов.14:14)298.

Под днями воинской службы имеется в виду назначенный срок пребывания в Шеоле, который завершится: так выражена мысль об обновлении жизни – «изменении» бытия души в воскресении. Иов продолжает: «Ты позовешь, и я отвечу Тебе; о создании рук Твоих Ты возжаждешь» (Иов.14:15).

В ком нет изменения? Это неизменяемый Бог – «Он пребывает вечно». И это умные духи – «им нет изменения». И это демонически убежденные – «они не убоялись Бога». Давид вновь повторяет:

      в духах и в человечестве есть крайняя степень ожесточения, которая не подлежит никакому воздействию.

Следующие стихи (21,22) – о самом предателе и о тех, кто одного духа с ним.

Пс.54:21            Он простер руку свою на [тех, кто] в мире с ним,

                        осквернил Завет Его.

«На тех, кто в мире с ним» – так понимают множественное число от шалом (Раши, BDB); возможно понимание: «на мирные [трапезы] Его» (ср.: Пс.69/68:23).

«Осквернил Завет Его» – сказано о Тайной вечере. Иисус объяснил, что Он есть пасхальный Агнец; так в одном действии вкушения от хлеба и вина (плоти и крови) объединялся Ветхий Завет с Новым. Иуда причастился от трапезы (Мф.26:23), и «после сего куска вошел в него сатана» (Ин.13:26) – в иуде произошло осквернение Таинства и Завета. Больше ни о ком из людей не говорится в Писании: «осквернил Завет»299.

Иуда пошел к тем, кому он предал Учителя. Тогда открылось для него – чей дух в словах их и кто ими водительствует:

Пс.54:22            они оглаживают – [мягче], чем масло, уста его300,

                        и битва – сердце его;

                        и нежнее слова его, чем елей,

                        и они суть обнаженные [мечи].

Главная уловка диавола – он бесчеловечную жестокость прикрывает благочестивыми речами своих адептов.

И на первом месте стоит качество «гладкой» речи. «Гроб открыт – гортань их, языком своим оглаживают» (Пс.5:10). «Устами гладкие [речи] – двояким сердцем они говорят» (Пс.12/11:3). Слово «гладкие» имеет и другое значении: скользкие. «Гладкие» речи станут «скользкими» путями: «на скользких [путях] Ты поставил их, низверг их в [пропасти] пустот» (Пс.73/72:18). «Истребит Господь все уста гладко[-речивые], язык говорящий великие [слова]» (Пс.12/11:4).

Иуда на себе познал дух «гладких речей» – тех, кто искал убить Иисуса: это дух «человекоубийцы» диавола (Ин.8:44). Предатель был предан и удавился. А относительно денег, которые он вернул, была учреждена богословская миссия – явившая образец гладкоречия, на дне которого «меч»: деньги мы заплатили, но это деньги не наши – храмовые, однако и сокровищницу Храма их нельзя положить, потому что они «цена крови«… На повестке дня стоял сложный казуистический вопрос, выход был найден; только как будто позабыли члены комиссии, что они деньгами Храма оплатили предательство и кровь.

Пс.54:24            И Ты, Боже, низведешь их в яму пропасти,

                        мужи кровей и коварства не разделят пополам дней своих.

                        А я надеюсь на Тебя.

«Яму пропасти» беер шахат – оба слова обозначают «яму», но первое также – «колодец» (глубокую узкую темную яму с водой), второй – «яму» во аде. Таким образом, «яма пропасти» – это как бы «яма в яме», нижняя часть Шеола, Аввадон. || «Мужи кровей и коварства» – ср.: «мужа кровей и коварства гнушается Господь» (Пс.5:7). В контексте Псалма: тот, кто продал Христа, и те, кому Он был продан, – «мужи кровей и коварства».

«Не разделят пополам дней своих» – оборот уникальный, он может означать, что такие не доживают до середины жизни. Однако часто видим и кровавых, и коварных – долгоживущими. «Дни» человека, праведно живущего, «разделяет пополам» смерть: часть жизни человек живет на земле, другую часть, по смерти, – с Богом. Эта грань останется недоступной для враждующих на Мессию: в этой жизни они – «от мира сего», по смерти они – «от нижних» (Ин.8:23): они как без Бога жили, так и останутся вечно.

* * *

253

Гаон в талмудическом иудаизме обозначает также: 1) главу еврейской академии в Вавилоне; 2) почетное звание раввина.

254

«Он избрал наследие наше» – Раши толкует: «Он вернет нас туда», в наследие, в землю, где Храм. Получается, что Господь не Иакова «возлюбил» – «возвышенность Иакова возлюбил» (МЛ).

255

Принадлежащие Тиру, обслуживающие Тир. Определение «Фарисейский», возможно, обозначало тип корабля – мощного, способного пересечь море (как мы говорим: оканский лайнер). «Фарсис» – какой-то далекий порт, предположительно в Испании (Ион.1:3). Финикийцы вели с Фарсисом торговлю во времена Давида и Соломона.

256

См.: Все золото мира под брюхом левафана // Тема «Каин» в современном мире.

257

В иудаизме «корабли Фарсиса» – «жители Цора», Тира, «часть Едома» (Раши). Едом в символике иудаизма – Рим и наследующая ему культура. Слово цор в пророчестве Исаии (гл.23) записано в краткой форме (без буквы вав), что должно, согласно Раши, символически обозначать «Рим». – Не денежный «Тир» противник для иудаизма, для него противник – «Рим».

258

В иудаизме: «"последствия греха кружат по моим стопам» – преступления, которые я топчу ногами, то есть пренебрегаю ими, которые мне кажутся легкими, именно они обвиняют меня на суде» (Раши). – При таком истолковании символ «пята» приобрел противоположное значение: это не то, что делает меня уязвимым (от змея), а то, чем я топчу и попираю.

259

«В чести» – слово того же корня, что йакар (быть драгоценным; ст.9): тот, кто отверг драгой (честной) выкуп за себя, в чести не пребудет (ст.21).

260

«Не останется» – не почиет (Пс.25/24:13).

261

Ке́сел – «поясница», «почки», «глупость"… отсюда толкование: «жир у них на крестце и закрывает почки, и те [почки] не дают им совета прекратить злодеяния» (Вавилонский Талмуд. Шабат 31б; Раши). См.Пс.38/37:8).

262

В Псалмах об «утре» Воскресения см.Пс.30/29:6; Пс.46/45:6. В иудаизме «утро» понимают как день торжества Израиля: «когда взойдет утро Израиля, будете преследовать их», злодеев (Раши).

263

Тир говорит о себе: «я – совершенство красоты» (Иез.27:3; ср. Иез.28:12). Об Иерусалиме как «совершенство красоты» см. Плч.2:15; Иез.16:14.

264

Исх.19:5 сл. см.: Книга Исход: Эксодос и Шемот. Часть V, §1: Завет с народом при горе Синай.

265

См.: Книга Бытие: Генезис и Берешит, раздел Антропология. I, 3.

266

В иудаизме слова Псалма «Он призовет небо» толкуют: «чтобы наказать небесного князя народов мира» (Мехильта, Шира, Раши). Подразумевается, что у каждого из народов есть ангелы-покровители, и Господь призовет их князя, чтобы наказать его, а через него – все народы. Таким образом, Господь «призовет небо» ради кары и чтобы «отомстить за народ Свой».

267

В иудаизме слова Псалма «чтобы судить народ Свой» понимают: «отомстить за народ Свой» (Раши).

268

«Произнес» – «назвал» так, как «называют» (кара) имя Божие: называя – зовут (ст.1); «в уши народа» – то, что написано в Книге, имеет смысл, если написанное – услышать: см.Пс.44/43:2.

269

См.: «Восток» в библейской картине мира // Библейские основания русской идеологии.

270

Не так толкуют ст.17 в иудаизме: «подальше отбросил слова Мои» (М.Левинов).

271

Не так толкуют ст.18 в иудаизме: «с прелюбодеями ты в товарищах» (М.Левинов): о воре: «дружишь с ним» (М.Левинов), «соглашаешься идти с ним» (Раши) – все это прегрешения обычного порядка.

272

Она называется по-гречески «союз» σύνδεσμος (Иов.41:7 LXX) и описывается через глагол «прилепляться» и противоестественную мужеложную связь: «муж к брату своему – они прилепляются, сцепились и не отделяются» (Иов.41:8). См.: Книга Иова в греко-славянской и еврейской Библии. Комм. к стт.41:7,8.

273

Не так толкуют ст.19 в иудаизме: «тебе привычны обман и злостные речи» (Раши) – так можно сказать о заурядном грешнике.

274

«Вред» – hap.leg. Значение корня неизвестно, однокоренных слов нет.

275

На этот смысл стиха 20 указал Раши.

276

См.: Четыре эпохи в жизни Церкви от Авраама // Библейские основания русской идеологии. – В иудаизме выражение «сын матери твоей» понимают казуистически: поскольку наследство идет по отцовской линии, с «сыном матери» у клеветника вообще нет никаких причин раздорить (Раши). Остается вопрос: если наследство идет по отцовской линии, то почему родство – по материнской?

277

В иудаизме нет этого ощущения: «ты это делаешь – и Я буду молчать?» (М.Левинов).

278

Хейот – неопределенная форма глагола «быть»; ехйе (есмь) – имперфект первого лица единственного числа того же глагола. «Есмь» ехйе – имя Божие, как сказал Бог Моисею, чтоб он передал Израилю: «скажи сынам Израиля: «Есмь» послал меня к вам» (Исх.3:14). Имя хейот ехйе переводится в точности: «бытие Есмь».

279

«Изобличу» – см. ст.8.

280

То же ожидает современную цивилизацию, которая строит мир на началах знания. Когда эта цивилизация достигнет стадии развития «Вавилон», падение ее произойдет с такой «стремительностью» , с какой жернов падает в море, когда его повергает «Ангел сильный» (Откр.18:21).

281

«Лезвие, режущее неверно» (МЛ). – Раши: «режет волосы вместе с кожей».

282

«Когда к уму примешиваются посторонние мысли, когда ум помышляет и Бога, и вещь, значит, заповедь любить всем умом и всем сердцем – не вполне исполнена. Но когда ум весь в Боге и нет других помыслов, когда исполняется первая заповедь, – но опять еще не совсем… Кто борется с грехом, просит Бога, чтобы дал ему силы не грешить, но по немощи еще впадает в грех и скорбит о том и кается, у того благодать в глубине души и ума, но страсти еще не побеждены. А у кого побеждены страсти, тот уже не имеет борьбы» (арх. Софроний. Старец Силуан Афонский. Глава «О помыслах и о прелести».

283

Комментарий Раши: «там они устрашатся страхом, какого еще не было»: что должно отнести к тем, кто «ополчился» (стал лагерем) «на тебя» Иерусалим.

284

«Гнет» – hap. leg.

285

«Враждовали» – с ненавистью (редкий глагол). LXX: «негодовали» – соотносится с ТМ.

286

Раши снижает значимость сказанного и переводит «раздели язык их» в значении «изолируй» (М.Левинов) – «отдели их, чтобы их никто не слушался».

287

См.: Революция «башня от неба». См. также: Трансгуманизм // Тема «Каин» в современном мире.

288

Раши снижает значимость сказанного, полагает, что упомянутые выше (ст.10) злодеяние (насилие) и мятеж «ходят кругом».

289

«Не престает» – не отлучается (от), не отстает (от).

290

«Жестокость» тох – редкое слово, употребляется в параллель к «насилию» хамас (Пс.72/71:14).

291

Раши распространяет отрицание на второе предложение: «от кого я бы не стал терпеть поношение, а убил бы его» (не перенес). Так говорит человек не кроткого духа.

292

Отсюда в LXX: «равно-душный» в значении «равных душевных качеств» (Фил.2:20).

293

Иное в иудаизме. Раши приводит текст, где Господь говорит Моисею: «Я знаю тебя по имени» (Ис.33:17), что должно, по его мнению, означать: «Я возвеличил имя твое». Поэтому «знаемый мной» нужно понимать как «тот, кто почитаем мной» (Раши), «наставник» (МЛ). Соответственно, предшествующее «друг» – это старший и авторитетный, у Раши это «великий в Торе человек», от него автор Псалма «вынужден терпеть поношение», а не бежать и скрываться (ст.13).

294

Раши толкует: с которым «мы имели обыкновение делиться тайнами Торы». Согласно иудейской традиции, это советник Давида Ахитофел (2Цар.16:23), который примкнул к бунту Авессалома. «Ходили в дом Божий» Раши понимает: «ходили в дома учения».

295

«Пребывает» – обитает, ср.: «Обитающий в небесах посмеется им» (Пс.2:4).

296

«Пребывает вечно» ке́дем – извечно, изначально (Пс.44/43).

297

Выражение считают слишком необычным и темным, текст полагают испорченным. Однако символический смысл стиха вполне ясен.

298

Термин LXX имеет значение «замена» (возмещение, выкуп); Мф.16:26. Однако, прп. Максим Грек поясняет, что в данном стихе это «изменение как исправление».

299

Раши относит стх к предателю Ахитофелу, который «осквернил союз» (завет), «дружбу» (шалом) с Давидом.

300

На этом стихе хорошо виден «обычный для Писания переход от множественного числа к единственному числу» (М.Левинов).


Источник: Враги Давида и враги Мессии по книге Тегилим (Псалмы)/ Е. А. Авдеенко. — М., 2014. — 464 с.

Комментарии для сайта Cackle