Отступившие и вернувшиеся

Святой апостол Павел в Послании к Ефесянам говорит, что христиане ведут духовную войну: «...наша брань... против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12). В эту битву христиане вступают сразу после крещения, во время которого даётся почти воинская клятва быть со Христом. И как на любой войне, на ней, к сожалению, бывают не только победители, но и погибшие, и раненные, и дезертиры. Духовными дезертирами можно назвать тех, кто отпал от веры. Как это ни печально, но падения и отпадения были и будут всегда. Относится это предупреждение к любому христианину, как давно бы он не был верующим. И самое страшное, что отпадение может происходить не только сознательно, но и постепенно и незаметно. Такое отступничество в Писании сравнивается с семенем, посаженным в бесплодную почву и заглушаемым терниями (мирскими заботами, Лк.8:14); с сердцем, ожесточённым обольщением греха (Евр.3:12–15); с повторным распятием Сына Божия (Евр.6:6), или с попиранием Сына Божия и непочитанием «за святыню Кровь завета…», и с оскорблением «Духа благодати» (Евр.10:29)¹.

Хорошей иллюстрацией духовной брани и отпадения может служить икона «Лествица». На ней изображается, как восходящих на небо ко Христу укрепляют ангелы, а бесы искушают, стремясь низвергнуть в адскую пропасть. И иногда это им удаётся.

Многие отрывки Священного Писания, хоть и разными словами, предостерегают от отступничества. В Своей речи на Елеонской горе Господь наш Иисус Христос говорит, что в последние времена зло усилится, и большинство людей утратит способность любить (Мф.24:12). В эти времена скорби и гонений многие «соблазнятся» (Мф.24:9–10); восстанут лжепророки и «прельстят многих» (Мф.24:11). Среди других причин отступничества упоминаются искушение (Лк.8:13) и неверие (Евр.3:12). Апостол Павел также предостерегал верующих против отступничества. Идолопоклонство Израиля в пустыне и Божий суд над ним должны служить для верующих суровым примером (1Кор.10:1–11). Апостол в Послании к Галатам удивляется тому, что новообращённые так быстро позволили обмануть себя (Гал.3:1) и оставили Евангелие Христово (Гал.1:6). Верующие, которые начали так хорошо, перестали подчиняться истине (Гал.5:7). В посланиях к Тимофею апостол Павел писал о том, что некоторые верующие обратились к сатане (1Тим.5:15). Любовь к деньгам и философским измышлениям ускорила их падение (1Тим.6:10, 20–21). Он упоминает Именея и Александра, как пример отрёкшихся от веры (1Тим.1:20). Бывший христианин Димас отказался от служения Богу, потому что полюбил мир больше, чем Христа (2Тим.4:10). Автор Послания к Евреям говорит о тех, кто верил, а потом отступил от веры (Евр.6:1–6). Последствия их отступничества ужасны (Евр.10:26–31). Их ожидает «некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр.10:27). Апостол Пётр сказал по поводу веровавших во Христа и сознательно отказавшихся от Него, что «последнее бывает для таковых хуже первого» (2Пет.2:20–22). Апостол Иоанн также писал об этом (1Ин.2:18–19). Наконец, в книге Откровение Господь упрекает общины за равнодушие и холодность (Отк.2:4; 3:16)².

Причину того, что некоторые из тех, кто искренне обратился ко Христу, вновь впадают в греховную жизнь следует искать в том, что верующие всё ещё обладают прежней природой «ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях» (Еф.4:22; ср. Рим.7:13–24; 1Кор. 3:1–3). Среди причин отступничества следует указать забвение Бога (Иез.23:35), неверие (Евр.3:12), «горький корень» (Евр.12:15), любовь к «нынешнему веку» (2Тим.4:10), алчность (1Тим.6:10) и увлечение «философиею и пустым обольщением» (Кол. 2:8)³.

Причин для падения может быть много, и каждый отступивший от веры сможет найти оправдание своему неверию. Однако, эта статья не о причинах отпадения, а о том, что должны делать верующие с отошедшими от веры.

Один из вопросов, который возникает при проповеди отступившим: «Нужно ли им вообще проповедовать?» В Священном Писании есть отрывки, в которых как кажется, говорится о том, что с вероотступниками нельзя общаться. Их надо сторониться и не иметь с ними никаких дел.

Первым таким местом можно назвать Мф.18:15–17. Здесь говорится о том, что если согрешивший брат не послушает обличения всей церкви, «то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:17).

На первый взгляд, действительно кажется, что человека надо бросить, как безнадёжного и неисправимого, но ведь именно этого-то, как раз Иисус Христос и не мог иметь в виду. Он никогда не устанавливал никаких границ человеческому всепрощению. Что же тогда имел Он в виду и как нужно поступать нам? Для Самого Христа язычники и мытари не были погибшими и Он не говорил, что все обязанности и отношения к ним должны быть прекращены (ср. Мф.8:5–13; Мф.9:9–13). Однако «демаркационная» линия между членом церкви и осуждённым должна быть всё-таки проведена⁴. Блаженный Августин говорил: «Не считай его в числе твоих братьев. Но и не отрицай его возможность спасения. Вот и язычников мы не считаем нашими братьями, но всегда молимся об их спасении»⁵. Обязанность христианина в отношении к язычникам и мытарям – это усердная молитва об их обращении, покаянии, духовном и душевном выздоровлении.

Второй отрывок из Послания к Евреям 6:4–6 выглядит ещё более жёстким и, бесспорно, труден для понимания. Если читать его в русском переводе, то легко прийти к выводу о том, что он говорит о невозможности покаяния для тех, кто принял Христа, а потом отрёкся. И так же легко можно сделать вывод, что отпадших нельзя вновь принимать в Церковь. Такое понимание возможно, и некоторые ригористы придерживались подобного толкования. Однако такая интерпретация стиха вступает в противоречие с другие местами Священного Писания и Предания, в которых говорится о возможности покаяния для всех, в том числе и отпадших.

Наличие этого «противоречия» привело даже к тому, что Римская церковь не сразу приняла Послания в канон⁶. Ещё одной из причин неприятия было то, что на эти три стиха ссылались новациане.

Новацианство (или новатианство) – раскольническое движение в III–VII вв., получило своё имя от Новациана. По его учению, так как Церковь – это общество святых, все отпадшие должны быть отлучены из неё и не могут приниматься обратно. Церковь, если же она их прощает и принимает обратно, делается нечистой и перестаёт быть святой. Новациане, главным образом, останавливали своё внимание на словах: невозможно «отпадших, опять обновлять покаянием», и понимали здесь всех отпадших от веры, т. е. тех, кто во время гонений принёс языческие жертвы.

Можно проследить, как в православной традиции понимался этот отрывок. В святоотеческих творениях можно найти несколько толкований этого отрывка разного объёма. Стоит отметить, что Отцы Церкви старались придать особое значение словам «опять обновлять». Они утверждали, что здесь апостол запрещает второе крещение. Так как обновление даётся только в крещении и только в нём верующий распинает со Христом себя как ветхого человека (Рим.6:3, 6), то креститься во второй раз по отпадении, значило бы распинать во второй раз Сына Божия, что, конечно, есть величайший грех.

Существует и другой подход, который предполагает, что речь идёт о тех, кто был верующим, но затем отпал и настолько закоренел во грехе, что уже потерял чувство покаяния⁷. Они, отпадая, так же как бы снова распинают Христа. Это есть грех к смерти, о котором говорит Иоанн Богослов (1Ин. 5:16).

Какой бы не выбрать подход к этому тексту, те из отпадших, кто не хочет ничего слышать, то и не услышит, потому что «огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис. 6:10). Однако те, кто не сжёг свою совесть окончательно и не сделал своё сердце каменным, ещё могут обратиться и покаяться. Бог обещает быть к отпавшим безмерно милостивым, если «... обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, – говорит Господь Саваоф…» (Мал 3:7); «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению...» (Ос.14:5).

Согласно Священному Писанию, отпадение можно предотвратить пребыванием во Христе (Ин.15:4–7), постоянной молитвой (Еф.6:18; 1Фес.5:17) и доброй совестью (1Тим.1:19).

Один из важнейших текстов, говорящих о том, как должен вести себя верующий со своим отступившим братом или сестрой – это Иак.5:19–20: «Братия! Если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов». Этот отрывок говорит о том, что дело обращения отпавших спасительно для них и полезно для нас, верующих.

Апостол Иаков в 19 стихе дважды употребляет неопределённое местоимение, тем самым давая понять, что говорит не о конкретном лице. Возвращать вероотступников должны все, а не только священники или специально подготовленные люди. Забота о взаимном благополучии выражается постоянной готовностью любого христианина прийти на помощь брату или сестре.

Стих 20 говорит о покрытии множества грехов возвращением заблудшего ко Христу. Такое уклонение от истины есть грех и сопровождается множеством других грехов, а потому уклонившийся и называется грешником, и путь жизни его называется ложным путём, так как на нём не обретается истина⁸. Однако, когда отпавший возвращается ко Христу, ему прощается не один грех и даже не все его грехи, о которых он знает сам, но всё множество грехов, о которых знает только Бог. Господь наш Иисус Христос принёс себя в жертву за наши грехи раз и навсегда (Евр.10:12), и теперь Его кровь очищает нас от всякого греха (1Ин.1:7). В этом основной смысл этой фразы о покрытии множества грехов. В то же время здесь имеется в виду и нечто ещё. Учение о покрытии грехов упомянуто в 1Пет.4:8 (ср.: Прем. 10:12), где речь идёт о христианской любви, которая проявляется в сохранении в тайне прегрешения друг друга. Когда христианину выпадает честь с любовью послужить другому, прийти на помощь и вернуть заблудшего на истинный путь, делается это потому, что видятся заблуждения или ошибки, которые привели к отступлению от истины. Но это осознание и понимание чужих ошибок должно остаться сокрытым. Необходимо просто проявить свою любовь, которая покрывает множество грехов. Иеромонах (будущий митрополит) Георгий (Ярошевский) писал: «дело обращения грешника велико тем, что здесь, во-первых, спасается душа грешника от смерти, под которою, конечно, разумеется вечная смерть в духовном смысле и, во-вторых, даётся основание такого спасения – покрывается множество грехов»⁹.

Самое поразительное здесь – это слова об обратившем грешника, который «спасёт душу». Эти слова выражают ту меру заботы, любви и усилий, с которыми христиане обращаются к тем, кто нуждается в этом. Но как можно спасти душу, если это под силу только Богу (напр.: Деян.11:18; 2Тим.2:25)? Действительно, для человека это невозможно. Мы не можем обратить их к вере, но мы должны попытаться сделать хоть что-то. Мы не можем спасти их от смерти, но мы должны делать все, словно их судьба в вечности зависит только от нас. Мы не можем покрыть их грехи, но мы должны приводить и возвращать людей к Сыну Божьему, Который это может. Ничто не должно сдерживать нас, никакая жертва ради спасения ближнего не должна показаться слишком большой.

Слова «спасёт душу от смерти» показывают пользу и награду также и для того, кто возвращает своего ближнего с пагубного пути. Спасший грешника от заблуждения совершает великий подвиг, заслуживающий награды на Небе, то в то же время он спасает и свою душу, покрывает не только грехи падшего брата, но заслуживает прощение грехов и себе¹⁰.

Эта мысль неоднократно встречается на страницах Священного Писания. У пророка Иеремии сказано: «Если извлечёшь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста» (Иер.15:19). У пророка Даниила написано: «И разумные будут сиять как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звёзды во веки, навсегда» (Дан.12:3). Павел советует Тимофею: «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо так поступая, и себя спасёшь и слушающих тебя» (1Тим.4:16). Апостол Пётр (1Пет.4:8) пишет: «Любовь покрывает множество грехов». По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского это означает, что «милость к ближнему делает милостивым к нам Бога» (см. Мф.6:14–15)¹¹. Бог простит многое тому, кто вновь обратил к Нему брата своего.