епископ Феодор Карский

В защиту иконопочитания

Трактат, написанный на арабском языке епископом Харрана

Содержание

Аннотация Введение Описание трактата Феодор Абу Курра «В защиту иконопочитания» Глава I Глава II Глава III Глава IV Глава V Глава VI Глава VII Глава VIII Глава IX Глава X Глава XI Глава XII Глава XIII Глава XIV Глава XV Глава XVI Глава XVII Глава XVIII Глава XIX Глава XX Глава XXI Глава XXII Глава XXIII Глава XXIV

 

Аннотация

«Многие христиане отказываются от почитания иконы Спасителя, из-за того, что антихристиане насмехаются над ними и осуждают их за это» – так описывает Абу-Курра положение с иконопочитанием у православных Халифата. Здесь он в общем и целом повторяет идея Иоанна Дамаскина, но – и в этом его новация – на арабском языке.

Введение

Феодор Абу Курра (755–830) был православным епископом города Харран в Месопотамии, а до этого – монахом монастыря преп. Саввы Освященного в Иудейской пустыне.1 Феодор был первым православным ученым-богословом, излагающим христианское богословие по-арабски, и во многом именно это сделало его известным. Через много лет после его смерти сирийский патриарх Антиохии, Михаил I (1199) написал в его память следующее: «Поскольку он был софистом, был вовлечен в полемику с язычниками (т.е. мусульманами) и знал сарацинское наречие, то тем он удивлял простой народ». Действительно, он настолько хорошо знал «сарацинское наречие», что оставил после себя 20 подлинных сочинений на арабском языке и другие сочинения, которые были приписаны ему из-за его славы выдающегося автора и полемиста. Кроме этого, сохранились 43 работы на греческом языке, так же приписываемые ему, однако его известность связана, по большей части, именно с трудами на арабском языке. Он писал и говорил на языке, который только становился языком исламской цивилизации и одновременно священным языком Корана и новой мировой религии.2 Это было время начала массового обращения в ислам большей части христианского населения александрийского, антиохийского и иерусалимского патриархатов, располагавшихся на территории Сирии, Палестины, Месопотамии и Египта. Феодор Абу Курра был автором сочинений, написанных по-арабски в ту эпоху, когда большинство христианских авторов, живших под исламским правлением, писали еще на греческом, сирийском или коптском языке. Удивительно то, что он вообще писал по-арабски, ведь его родным языком был сирийский. К примеру, несколько его сочинений были написаны и по-сирийски («Против яковитов»). Он первый воспользовался возможностями арабского языка, чтобы быть посредником и апологетом христианства среди мусульман.

В начале IX века, после 50 лет Аббасидского правления, когда иконы вновь стали центральным пунктом разногласий между христианами в халифате, Феодор встает на защиту иконопочитания и обращается к официальной церкви «Иконы Христа в Ефесе», евреям и мусульманам халифата. Это не обращение к Византии или ко II-му Никейскому Собору3, осудившему иконоборчество. Проблема иконопочитания у мелькитов возникла из-за распространения влияния ислама, особенно со времени правления Абд-ал-Малика (685–705). Кроме того, Коран запрещал иконопочитание, а также почитание креста. Во время написания трактата в защиту иконопочитания уже второе поколение христиан из-за страха быть обвиненными в идолопоклонстве отказывались от иконопочитания.4

Существуют две даты, определяющие биографию Феодора. Обе появляются в сирийских хрониках. Это хроника Михаила Сирийца и анонимная хроника 1234–1240 г.5 Михаил Сириец указывает на 813–814 гг. как на то время, когда Феодор предпринял путешествие из Александрии в Армению, чтобы обратить население из монофизитских в диофизитские общины. Хроника сообщает, что Феодор был рукоположен во епископа Харранского патриархом Антиохии Феодоритом (785–799). В ней так же говорится, что в Армении Феодор появился при дворе принца Ашота, который хронологически должен быть Багратидским армянским князем Ашотом Мсакером, умершем в 826 г. Несторианский патриарх Сириакос, который, насколько о том известно, послал дьякона Нонна Нисибийского в Армению, чтобы диспутировать с Феодором, занимал кафедру с 793 по 817 г. Споры Нонна и Феодора зафиксированы в работе несторианского апологета Хабиба ибн Хидма Абу Раита, современника Абу Курры, который ссылается на «Письмо к Армянам», написанное патриархом Фомой Иерусалимским (807–821) и адресованное еретикам. Феодор написал письмо для патриарха Фомы на арабском, a Михаил Синкелл перевел его на греческий.6

Анонимная Сирийская хроника (1234) сообщает еще об одном событии из жизни Феодора, когда он предстает в роли христианского апологета в мире ислама, ведущим беседу с калифом ал-Мамуном (813–833) в Харране7. Время этой беседы датируется 829 г., место диалога допускает предположение, что это событие произошло на самом закате жизни епископа Феодора, который был рукоположен между 785–799 г., в соответствии с данными Михаила Сирийца, когда мелькитским патриархом Антиохии был Феодорит. Сопоставляя эти две хроники, мы можем выстроить хронологические вехи биографии Абу Курры, начиная со времени его епископства в Харране: с 813 по 817г он находился на пути в Армению, где пробыл некоторое время, затем окончательно вернувшись в Харран в 829 г. Важно отметить, что период с 785 по 829 является наиболее плодотворным для Феодора. Михаил Сириец называет его «эдесским халкидонитом». Предположительно, Абу Курра был родом из Едессы. В своем собственном арабском трактате в защиту иконопочитания Абу Курра особенно акцентирует внимание на Эдесском убрусе, говоря: «Из всех икон, мы вспоминаем эту, потому что она особо чтима в моем родном городе, благословенной Эдессе». Действительно, по свидетельству самого Феодора, он писал на сирийском, a это предполагает его сирийское происхождение.

Мы можем лишь предполагать дату рождения Абу Курры. Возможно, он родился в 755 г, т.к. в 785 г. ему было где-то около30 лет, a в 74 года он беседовал с ал-Мамуном.

Связь Феодора с монастырем преп. Саввы во многом объясняется учеными на основании интеллектуального заимствования работ пр. Иоанна Дамаскина, наиболее выдающегося богослова этой обители. Одна из греческих работ Феодора, opuscula 18, подписана dia fones Ioannof Damaskinu. Эта фраза означает не более того, что здесь автор согласен с учением пр. Иоанна Дамаскина и приводит его авторитет для оповержения заблуждающихся. Однако в более широких богословских сирийских кругах его имя так же ассоциируется с пр. Иоанном Дамаскиным. Бар Эбройо, например, отмечает: «Греки всегда исповедовали одну волю и одно действие во Христе, до времени Максима, Феодора Харранского и Иоанна Дамаскина». Источники с очевидностью указывают на действительную связь учения Феодора Абу Курры и преп. Иоанна Дамаскина, однако ничто из этого не доказывает, что Феодор застал преп. Иоанна Дамаскина.

Документ, который свидетельствующий о связи Феодора с монастырем преп. Саввы – это грузинская версия страданий св. Михаила, монаха данного монастыря, датируемая 10в.8. Автор этой истории Василий Эмесский, священик монастыря, упоминает и Феодора.9 Он говорит, что услышал эту историю от Абу Курры, неофита монастыря преп. Саввы, священника и иерарха Ассирии и замечательного труженика Вавилонии. Василий говорит, что «зашел к нему в келью, расположенную в расщелине оврага по дороге на Иордан к Мертвому морю, где он и рассказал мне это».

Также весьма веским аргументом в пользу связи Абу Курры с монастырем преп. Саввы является то обстоятельство, что копирование его арабских рукописей выполнялось монахами этого же монастыря. Имя Феодора упоминается также в связи с переводом на арабский язык «Аналитики» Аристотеля10 Ибн-ан-Надином и Ал-Кифти, называя его первым переводчиком этого текста. Однако и в этом нет полной ясности, хотя Китаб-ал-Хайава ал-Яхиз (868) и упоминает Феодора, но, возможно, ошибочно и переводчиком был Фабит ибн Курра (836–901) тоже из Харрана. Тем не менее, интерес Феодора к логике и философии Аристотеля также очевиден, как и его полемические способности защитника догматов Халкидона среди несториан и мусульман.

Хабиб ибн Хидма Абу Раита, современник и противник Абу Курры, называл его ученым, философом, мудрецом и считал его мелькитом, халкидонитом и максимитом. Эта слава сохранилась и среди других мусульман. Ибн-ан-Надин упоминает: «Был также и Абу Курра. Он был мелькитским епископом Харрана. Среди его книг были писания против Нестория». Интересно, что в исторических источниках мелькитской общины Евтихия Александрийского, Феодор упоминается в связи со спором в защиту иконопочитания и работой над специальной книгой по этой теме». Как уже было сказано выше, он был рукоположен во епископа Харрана патриархом Феодоритом Антиохийским приблизительно в 785 году». Возможно, это событие также было одной из причин для создания трактата. Еще важно отметить, что патриарх Иов, который был иконопочитателем и интересовался философией Аристотеля, оказал значительное влияние на расцвет карьеры и на направление творческой деятельности Феодора.

Описание трактата

Скорее всего, Феодор написал трактат «В защиту иконопочитания» после 799 года, т.к. в нем упоминается мученическая смерть Антония Рауха, которая произошла 25 декабря 799 года. В 813–814 гг. Феодор был вовлечен в проповедническую деятельность среди армян патриархом Фомой, и, таким образом, началась христологическая фаза в его деятельности. Будет разумно предположить, что он написал этот трактат в первой половине XI века во времена патриарха Иова. Обстоятельства, повлиявшие на возникновение этого произведения, связанны со сложившейся ситуацией в Эдесской Церкви «Иконы Христа». Абу Курра говорит: «Многие христиане отказываются от почитания иконы Спасителя, из-за того, что антихристиане насмехаются над ними и осуждают их за это».

Теоритически, Феодор Абу Курра, был учеником преп. Иоанна Дамаскина. В трактате, как впрочем, и в других его работах, не было принципиально нового развития тех идей, которые уже были развиты преп. Иоанном. Оригинальность трактата в том, что Феодор смог выразить эти идеи на арабском языке. Следуя за Дамаскиным, он доказывает, что отказ от иконопочитания из-за страха быть обвиненным в идолопоклонстве, логически влечет за собой отказ от любой формы религиозного почитания. Он проводит аргументацию своих идей на пяти уровнях. Во-первых, иконы нельзя винить в том, что они являются неким материальным выражением нематериального Бога, несмотря на то, что Священное Писание и Коран говорят о Боге, таким образом, однако человеческое познание идет в направлении от чувственного к умопостигаемому. Иконы – это письмена для неграмотных. Поэтому телесность, которую передают иконы не является большей, чем та, о которой повествуют Священные книги. Во-вторых, несмотря на то, что иконопочитание не предписывается прямо Библией, оно является апостольским по своему происхождению, т.к. иконы были обнаружены во всех церквях по всему миру. Отказываясь от него, следует с логической необходимостью отказаться и от всего Предания Церкви – литургии, Евхаристической формулы и т.д. в истинности которых никто не сомневается. В-третьих, автор приводит слова отцов Церкви в подтверждение истинности иконопочитания: Псевдо-Афанасия «Вопросы к Антиохийскому Совету», Евсевия Кесарийского о статуе Христа, установленной кровоточивой женщиной, Слова Св. Григория Богослова о камне, на котором родился Христос, об образе Девы Марии, избавившем от искушения монаха. Вывод напрашивается сам собой, – если кто-то может отказаться от почитания того же и слов святых отцов, может вообще отказаться от христианства. В-четвертых, на протяжении 10 глав из 24 он объясняет, что иконопочитание не может быть запрещено на основании запрета идолопоклонства, установленного в Библии (Исх. 20:2–5 и Втор. 6:13;10:20). В данном контексте он не говорит ничего принципиально нового, чего бы не говорил до него по этому же поводу преп. Иоанн Дамаскин, кроме того, что Феодор настроен анитииудаистически в разграничении иконопочитания и идолопоклонства. Поклонение или почитание, которое является выражением proskinesis, подчеркивает Абу Курра, одно поклонение может воздаваться только Богу, другое почитание – святым. Так поступали и Давид и Соломон и другие библейские герои. Следовательно, запрет идолопоклонства был дан древним израильтянам, которые были к нему склонны, a не христианам, поклоняющимся Богу и его иконам, которым это должно воздавать и почитающим Его Святых, кому подобает такое отношение. В заключении он обосновывает основные отличия иконопочитания от идолопоклонства на примере различных частных возражений своих противников.

Феодор Абу Курра «В защиту иконопочитания»11

Арабский текст трактата впервые был замечен Джоном Арендценом, священником Вестминстерской епархии, который опубликовал его в 1897 году вместе с латинским переводом. Это издание воспроизводит рукопись Британской Восточной Библиотеки MS 4950, Стефана Рамлаха, монаха монастыря Мар-Харитона в Палестине, датированной от 1 декабря 877 года. Другая известная копия арабского текста, Синайская MS 330 от 10 века, которая сейчас находится в монастыре Св. Екатерины на горе Синай. К 10 веку она была причислена благодаря лишь палеографическим исследованиям т.к. не была датирована переписчиком. В 1986 г. Ignace Dick, священник мелькитской епархии Алеппо в Сирии, опубликовал критическое издание арабского текста, основанное на двух вышеназванных рукописях. До этого английского перевода, единственным переводом этого трактата на современный язык (немецкий) была работа Георга Графа, в основу которой легло издание Арендцена (1910) вместе с переводом 10 других текстов Абу Курры, которые спустя 6 лет выпустил К. Баха. Сейчас также существует итальянский перевод текста в издании Дика. Английский перевод Сиднея Гриффита выполнен на основе рукописей MS 4950 MS 330, по изданию И. Дика. Введение к трактату одинаково для обеих рукописей и гласит следующее:

Это трактат, написанный святым Аввой Феодором, епископом Харрана, Абу Куррой. В нем он утверждает, что почитание икон Спасителя, нашего Господа, воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, равным образом и икон Его Святых обязательно для каждого христианина, тот из них, кто избегает почитать эти иконы, тот пренебрегает Славой Божией и таким образом должен отказаться и от большинства иных тайн Христианства, переданных нам еще с апостольских времен. (MS 4950).

Этот труд, который написал Феодор, епископ Харрана, в котором он утверждает, необходимость почитания икон Христа, нашего Господа, воплотившегося от Святого Духа и Марии Девы, a так же икон Святых для каждого христианина (MS 330).

Глава I

Авва Иоанн, брат наш, будучи с нами в Едессе, ты уведомил нас о том, что многие христиане отказываются почитать Образ Христа Господа нашего. Из-за сострадания к нам и ради нашего спасения, воплотившись от Святого Духа и Девы Марии, Он оставил нам здесь и свой образ. Почти такое же отношение среди них и к иконам святых. Святые же по благодати приобщились к страданиям и славе Спасителя и стали для верующих некими вождями на этом пути; подражая им и почитая, мы также будем увенчаны победой, как и они. Антихристиане, особенно те, кто со Писанием в руках объявляет иконопочитание идолопоклонством насмехаются над тем, что заповедовал Бог в Торе и Пророках и над нами.

Ты попросил нас написать сочинение в ответ на это. В этом трактате мы вновь упрекнем тех, кто укоряет нас без всякого повода. Мы обратим сердца тех, кто боится почитать святые иконы к их почитанию, возвратив их на православный путь, установленный и одобренный отцами. Они были осенены благодатью Святого Духа и научены Им той божественной мудрости, которая скрыта в глубокой темноте от умов мудрых мира сего, мудрейший из них – это просто глупец по сравнению с самым меньшим из отцов.

Похвалю тебя за заботу о пастве, думаю что стоит выполнить твою просьбу, не из-за самонадеянности, устанавливая для каждого христианина наименьшую цель в жизни или защищая его от чужаков, людей погибели, которые вводят его в сомнения, но гораздо более я полагаюсь на твои молитвы, которые без сомнения Христос услышит. Если ты не печешься более ни о чем так, как о сохранении Его Церкви, которую Он приобрел Своею кровью и о том, чтобы спасти нас от сна собственного пренебрежения к этому, так чтобы Его труды не обратились в ничто, то пусть твой просвещенный дух уничтожит и мою явную греховность.

Глава II

Тот, кто непочтительно относится к иконам, из-за того, что другие пренебрегают ими, должен также игнорировать и другие таинства христианства из-за того, что они презираются некоторыми людьми.

Во-первых, меня поражают христиане, чьи сердца отказываются воздавать должное почитание иконам из-за чужих насмешек. Что же они не поступают также и с остальным Преданием, не отказываются от него, несмотря на то, что и его осмеивают люди. Очевидна глубокая греховность и ослепленность ума тех христиан, которые так поступают. Они поступают несообразно с действительностью Предания. Почему я говорю «несообразно», разве в глазах врагов нашей веры есть, что-нибудь более или менее отвратительное в Христианстве?

Кто из них, слушая христиан, рассуждающих о единосущии Сына и Отца, не назовет их сумасшедшими? Когда же услышит, что Сын родился от Бога, но Бог не превосходит Его, не подумает ли он о них нечто противоположное? Их рассуждения о том, что Отец, Сын и Дух Святой – это каждый совершенный Бог, а не три бога, но один, разве не подтверждение их глупости? Когда христиане говорят о воплощении в последние дни предвечного Сына в утробе Девы Марии и рождении Его, a потом о Его возрастании, бегстве в Египет, о Его послушании Отцу, посте и молитве, Его молении об избавлении от чаши смерти, о том, что иудеи взяли Его и как они над Ним издевались, a потом распяли, о словах Его на кресте: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46), не подумают ли варвары, что те только пускают пузыри и что в храпе спящего больше смысла, чем в их разговорах? Что же ты думаешь, они скажут о христианах, которые, принося хлеб и вино на свои алтари, произносят затем над ними какие-то слова, a потом, приобщившись Даров, говорят, что это плоть и кровь Христа? Они не увидят ничего и скажут, что они вынесли то же, что и принесли. Когда они видят, как мы освящаем воду, осеняя ее крестным знамением, a потом окунаем человека в ней и говорим, что до этого крещения тот был ветхим и отягощенным грехом, a теперь стал очищенным от него, был плотским – стал духовным, да и другие таинства, то они пугаются христианства и избегают нас.

Любой христианин, который не проникся их навязчивыми речами, должен отречься так же и от иконоборчества и от поношения тех христианских таинств, о которых мы уже сказали. Действительно не напрасно Св. апостол Павел сказал: «Слово о кресте для погибающих юродство есть, a для нас, спасаемых, – сила Божия» (1Кор. 1:18). Каким же образом это не может не быть в их глазах юродством? Это противоречит тому, что является разумным и для их мудрецов, и для их простецов. Поэтому Св. апостол Павел продолжал объяснять: «Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих». (1Кор. 1:20–21).

Глава III

Христианство – это божественная премудрость, которую мудрецы мира сего называют невежеством. Ибо, будучи сами невеждами, они считают свой суетный ум проницательностью, a христианство – юродством из-за противоречия с их мудростью.

Христианство называют юродством не потому, что оно таково на самом деле, a потому, что так считают мудрые мира сего. Однако они не смогли бы так его называть, пока Бог сам не назвал бы. По словам Бога, такое безумие превыше всего того, что люди называют разумным. После того, как Бог открыл христианство, и это вступило в противоречие с человеческим разумом, кроме которого как они привыкли думать нет другой мудрости, им показалось верным назвать христианство безумием, ибо все противоречащее мудрости, – это безумие. Истина же в том, что настоящая мудрость сокрыта в христианстве, по сравнению с которым вся мудрость мира – это безумие. Поэтому Св. апостол Павел говорил: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (1Кор. 2:6–7). И еще: «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: «уловляет мудрых в лукавстве их» (1Кор. 3:19). Если так, то христианам следует прислушиваться к мирским людям, когда они называют глупостью их веру. Они должны понимать, что эти люди, будучи неразумными, так говорят из-за того, что не в состоянии ее постичь без просвещения Святого Духа. Так св. апостол Павел говорил: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим не произносит анафемы на Иисуса. И никто не может называть Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор.12:3). Дух Святой сходит на тех, кто лишен гордости и смирен сердцем.

Очевидно и то, что те, кто сильны мирским умом, не могут помышлять о том, что есть еще какая-нибудь более совершенная мудрость. Св. апостол Иаков говорил по этому поводу: «Мудр ли и разумен кто из вас? Докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину – это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская:» (Иак.3:13–15). Ясно, что земная мудрость является душевной, a душевный человек не понимает духовное. Скорее, духовное он принимает за безумное. Так, св. апостол Павел сказал: «Но мы приняли не духа мира сего, a Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор 2:12–14).

Глава IV

Поразительны варвары: они верят в Ветхий Завет, в то же время обвиняя христианские таинства из-за их несоответствия с плотским мудрованием. Точно также и в том же самом они должны были бы быть не согласны с тем, что содержат Писания, однако они не сомневаются насчет них. Удивительно , что те богооткровенные Писания, в которые верят варвары, содержат много схожего с христианством, но это не кажется мудрецам нелепым. Им следует быть последовательными.

Не посмеется ли над верой какой-нибудь надменный умник, когда услышит, что Бог Сотворил все из ничего, просто сказав: «Да будет, и стало"(al-Baqarah, ?? 117). Кто из них не поглумится, услышав, что Ева произошла из ребра Адама? (Быт. 2:21–23). Поражаются ли они тому, что говорит Писание:

– что змей говорил (Быт. 3:1);

– что Валаамова ослица разговаривала (Чис. 22:28);

– что жена Лота превратилась в соляной столп (Быт. 19:26);

– что жезл Моисея превратился в змея (Исх. 4:3);

– что Сарра, будучи неплодной, родила, после того как получила откровение (Быт. 18:11–12; 21:2);

– что высохло море, и потекла вода из скалы по мановению жезла Моисея (Исх. 14:21; 17:6);

– что явился Бог в пламени огня тернового куста, который не сгорал (Исх. 3:2);

– что брошенные в огонь мужи не сгорели (Дан. 3:24–25);

– что пророк Ионна был во чреве кита три дня и три ночи, и что кит изверг его живым и невредимым (Ион. 1:7;2:10);

– что прокаженный Нееман очистился по слову пророк Елисея омывшись в Иордане(4Цар. 5:13–14);

– что дерево утонуло, a железо всплыло (4Цар. 6:6);

– что солнце остановилось, и закат не наступал (Иис. Нав. 10:12–13);

Вот что я думаю, разве верующие во все это не понимают, что превозносящиеся над верой все это сочтут за больший бред нежели то, в чем те обвиняют христиан. Будет правильно не принимать то, чем пренебрегают, или не пренебрегать тем, что приняли.

Глава V

В Ветхом Завете о Боге сказано гораздо больше отталкивающего для ума неверующего, чем о Христе, однако иудеи и мусульмане утверждают, что Он не может быть Богом. Христиане же принимают и Ветхий, и Новый Завет в соответствии с правильным пониманием их содержания. Те же, кто верит пророкам, но считают Евангелие ложным, на самом деле пренебрегают книгами пророков, в которых Бог говорит о Себе Самом. Плотской ум содрогнется, услышав это. Кто же из тех, у кого ум вместо веры примет следующее из Писаний:

– что Бог гулял по раю (Быт. 3:8);

– что Он обонял приятное благоухание (Быт. 8:21);

– что Он раскаялся, сотворив Адама (Быт. 6:6);

– что Он сошел и смешал языки в Вавилоне (Быт. 11:7);

– что Он пришел к Аврааму, ел и пил у него (Быт. 18);

– что сказал Аврааму: «вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их тяжел весьма. Сойду и посмотрю, точно ли ни поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю"(Быт. 18:20–21);

– что Он стоял на лестнице и разговаривал с Иаковом (Быт. 28:13);

– что Он сошел на гору Синай, сказав Моисею как своему товарищу, что никто не может видеть Меня и остаться в живых (Исх. 33:20);

– что Господь приняв вид облака, покрыл скинию (Исх. 40:34);

– что Господь, Бог твой есть огнь поядающий, Бог ревнитель(Втор. 4:24);

– что Бог обходит стан израилев, который должен быть чистым от всех человеческих нечистот (Втор. 23:12–15);

– что Даниил называет Бога Ветхий днями; одеяние на нем было бело, как снег, и волосы головы Его, как чистая волна (Дан. 7:9);

– что Иезекиль видел Его в огне, восседающего на троне (Иез. 8:2);

– что Даниил видел Его на берегу реки (Дан. 10:4);

– что Он взял Иерусалим в жены, а из-за того, что она прелюбодействовала, Он развелся, но согласно пророку Осии обещал простить и принять ее вновь. (Иез. 16 Иос. 2);

– и многое другое

Следует тебе об этом, иудей, поразмыслить и покрыть свою голову прежде, чем ты будешь насмехаться над христианами. Если кто-нибудь из мусульман скажет, что он не может согласиться с чем – либо из этого, то как же он без сомнения скажет, что Бог восседает на троне (Yunus, X:3), a также скажет, что у Него есть руки и лицо (Al Imran, IIÏ73; ar-Rum, XXX:38), и многое другое. Из-за этих высказываний он наделяет Бога телесностью, хотя в то же время считает непозволительным говорить о Нем таким образом.

Как можно быть уверенным в своей правоте, обвиняя христиан в том, что ты сам считаешь спорным? Что касается нас, христиан, мы по благодати Святого Духа, верим и в Ветхий Завет, и в Новый Завет. Мы знаем, что они имеют один источник, и поэтому мы понимаем и тот, и другой. Мы представляем Бога лишенным каких либо внешних атрибутов, но и глубоко сознаем Его снисхождение к человеку, ради нашего спасения Он нарушил гармонию Своего трансцендентного существования, за что мы благодарим Его.

Более бывает поразительным наше собственное невежество, видим в истинном свете Писание иудеев и отвергаем иконопочитание только из-за чужих насмешек над Ним и чужого неприятия истины.

Глава VI

Многие принимали христианство из-за чудес, но были и те, кто силой разума и по Божию промыслу выбрали этот путь. Так или иначе, будучи христианином, нужно твердо хранить веру.

Каждый должен знать, что истинность христианства доказана, благодаря воистину чудесной проповеди учеников во имя Иисуса Христа. Следовательно, все, чему учили нас апостолы, нужно принимать. Пророки также предрекли приход и деяния Христа. Книги пророков являются частью Писания иудеев – врагов апостольской проповеди. То же мы читали и изучали в творениях Дионисия, Клемента, Иерофея и других. Мы же, будучи слишком самоуверенны, чтобы писать трактаты, тщательно изучив и выбрав факты из писаний Святых Отцов, доказали, что разумом сегодня можно уверовать только в Евангелие, а не в какое-либо другое писание. Только потому, что так передает Евангелие, следует принимать. Человеческие суждения о нем свидетельствуют о том, насколько их ум далек или близок к Евангелию. Нам также известно по словам св. апостола Павла, что «Дух Святой научает мудрости христиан, и они возвещают не от человеческой мудрости, изученными словами, но от Духа Святого, соображая духовное с духовным» (1Кор. 2:13).

Глава VII

Повсеместное распространение иконопочитания является одним из доказательств истинности этой практики. Любой кто непочтительно относиться к иконам из-за того, что не находит ссылки на разрешение иконопочитания в словах посланников и книгах Ветхого или Нового Завета, должен точно также относиться и к остальным христианским таинствам.

Может кто-нибудь из таких людей скажет: «Как можем мы говорить, что иконопочитание произошло в церкви, по апостольскому преданию, если у нас нет никаких писаний, в которых об этом было бы написано?» Мы же ответим на это, что в Предании много того, что мы имеем по праву наследников, но мы не можем найти этому подтверждение в книгах Священного Писания, написанного для нас учениками. Во-первых, это формула (al-kalam), произносимая над Евхаристическими дарами, становящимися плотью и кровью Христа. Затем литургия, во время которой происходит крещение и схождение Святого Духа, освящение святилищ, рукоположение, почитание креста и многое другое. Кто не принимает традицию почитания икон святых, до тех пор пока не найдет твердого основания для этого в канонических Священных книгах, не согласится и с тем, о чем мы уже выше упоминали. Оставьте его судить о том, что за христианство в таком случае ему осталось. Если он принимает все кроме иконопочитания, то следует и его принять. Ведь никакие вещи не распространенны так же во всех церквах, как иконы. Что это за христианская страна, скажите, ради Бога, где бы в церквах не было бы изображений святых? Если же повсеместное распространение икон не доказывает их существования от начала христианства, то оно вообще ничего не доказывает, кроме того, что может быть случайным. Если бы в христианстве были такие противоречия, то оно абсолютно исчезло бы. Надо быть так далеко от Христа, чтобы поносить веру. Довольно было сказано тем, кто стыдится почитать святые иконы, чтобы обратить назад к тому, что они оставили.

Глава VIII

Чтобы доказать, что иконопочитание существует в церквах со времен апостольских, а поклонение им является обязательным, следует обратиться к свидетельствам святых отцов. Поскольку их авторитет все еще остается высоким, то христиане обязаны без сомнения повиноваться им.

Если же, несмотря на все это, ты желаешь знать о том, что почитание иконы Христа и святых является фундаментальным принципом Церкви, послушай что говорит об этом хорошо известный всем св. Афанасий в «Вопросах»12. Антиох спрашивает, почему мы должны поклоняться иконам и кресту. Они – творения плотников и живописцев так же, как и идолы. Бог через пророков завещал не поклоняться рукотворенным вещам. Св. Афанасий на это ответил, что верующие поклоняются Богу не точно так же, как иконам и как идолам. Точнее сказать, поклоняясь иконе или кресту, мы проявляем любовь и привязанность к тому, кто изображен на этой иконе. Поэтому если со временем изображение стирается, то почитание такой иконы становится бессмысленным, и она может быть сожжена. Так Иаков, будучи при смерти, поклонился на возглавие Иосифа, не из-за почтения жезла, но его владельца (Быт. 47:31). Так и мы верующие, подобно целующимся детям и отцам от преизбытка любви друг к другу, прикладываемся к иконам, так выражая к ним свою любовь. Точно также иудеи почитали скрижали Завета и ковчег. Они выражали любовь не к материалу – золоту и камню, но ко Господу.13 Пусть скажут нам отвергающие иконы, почему иконы по воле Господа Вседержителя источают благоуханное миро? Разве возможно, чтобы неживое изображение истекало кровью от удара копьем, как плоть? Как мощи, склепы и изображения святых прогоняют демонов? Позвольте, наконец, смутить их не только вопросами, но работами отцов. Послушаем, что говорят Иерусалимские отцы об иконопочитании14: «Был некий верующий человек, к которому приходил демон блуда и жестоко терзал его, после чего человек тот невыносимо страдал и отчаивался. Однажды этот злой дух явился ему и сказал: «Если ты хочешь, чтобы я оставил тебя в покое, не почитай вот эту икону, и я больше не буду тебя мучить». Та икона была образом нашей Госпожи, Богородицы Марии».

Мы изображаем и копируем иконы святых для того, чтобы помнить о них, ни для чего больше. Это сказано коротко об иконах и других образах, о кресте же хорошо известно, что мы превозносим его как орудие нашего спасения, на котором был распят Иисус Христос. Евсевий, епископ Кесарии, что в Палестине, тот, который написал историю церкви от Рождества Христова до времен великого императора Константина, в 17 главе 7 книги повествует о кровоточивой женщине, которую исцелил наш Господь. Он также утверждает, что та была из Пэнеев. Евсевий говорит, что она воздвигла памятник в Кесарии Спасителя в знак своей благодарности15. Разве свидетельства Евсевия не достаточно, чтобы говорить о том, что иконопочитание существует со времен апостольских? Доказательством этого являются и сами иконы святых апостолов, сохранившиеся до сих пор, также как и икона Христа. Св. Афанасий советует чтить их, говоря, что они весьма древние. Этот строгий наказ дан авторитетнейшим отцом, необходимый, без сомнения, для каждого христианина.

Св. Григорий Богослов говорит в Рождественской проповеди16 о поклонении яслям, колыбели нашего Господа Христа, пещере – Его убежищу – ведь все, связанное с Ним, достойно этого; это противоречит твоему заблуждению, ведь ты считаешь, что ничему, кроме Бога, нельзя оказывать такое почитание.

Что же может быть весомее слов Отцов Церкви? Выше их могут быть только слова святых апостолов и пророков. Св. апостол Павел говорит: «Иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями» (1Кор. 12:28).

Глава IX

Аргументом против чужаков и их апеллирования к словам Божиим (Исх 20:4–5; Втор. 5:8–9) является доказательство того, что Божественной воли не было на то, чтобы не почитать ничего иного, кроме Бога.

Мне известно, что мои чада обеспокоены моим спором с нашими противниками, которые мертвы из-за того, что противопоставили себя Церкви. Однако, существуют и те христиане, которые пожертвовали своей жизнью ради любви к святым иконам. Вот почему необходимо мне хоть что-то сделать, чтобы они возрадовались, если только найду на это сил по благодати Святого Духа. Не ищу в этом деле ничего своего, ведь немощи мои не дадут сбыться тщеславным намерениям.

Итак, с Божией помощью мы начинаем наш диспут, вопрошая их: «Скажите, за что упрекаете нас в почитании образа нашего Господа Иисуса Христа и икон святых?» Тогда они скажут: «Так Бог говорил нам в Торе» (Исх. 20:2–5).

«Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня. О том же мы слышали у Моисея во Второзаконии (Втор. 6:13; Мф. 4:10; Лк. 4:8) Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи, и Его именем клянись. Через пророков Он выражал свой гнев на израильтян за то, что они почитали идолов и изображения. В ответ надо сказать, да, это правда, то, что вы привели эти высказывания, ничто вам не препятствует собирать подобные свидетельства, но скажите, что Он имел в виду, говоря: «Не поклоняйтесь!», значит ли это просто не поклоняться никому кроме Него? Если так, то тогда патриархи и пророки являются великими грешниками. Что же сказать об Аврааме, друге Божием, поклонившемуся сынам Хета (Ис. 41:8), когда просил их продать ему пещеру, в которой он мог бы похоронить Сарру (Быт. 23:7). Семь раз и Иаков поклонился до земли своему брату Исаву (Быт. 33:3). Братья Иосифа поклонились ему лицом до земли (Быт. 42:6). Израиль поклонился на возглавие постели Иосифа (Быт. 47:31). Два сына Иосифа наклонились лицами до земли деду своему Израилю (Быт. 48:12). Моисей поклонился своему приемному отцу (Исх. 18:7). Возможно, кто-нибудь скажет, что это лишь подтверждает повеление Бога, не воздавать такого же поклонения, что и Ему. Что касается почитания Моисеем его отчима, то он узнал закон после, в то время, когда горькую воду превратил в сладкую, бросив в нее кусочек дерева. Во время Исхода израильтян, как об этом написано в Торе, возопил Моисей ко Господу, и Господь указал ему на кусок дерева. Он бросил его в воду, и та стала сладкой. Тогда Бог наделил егоособым положением и полномочиями (Исх. 15:25–26). С особым вниманием изучите некоторые факты, которые произошли уже после того, как Бог повелел, никому не поклоняться, кроме Него одного, как вы говорите:

– не поклонилась ли мать Соломона, сына Давидова, Давиду?(3Цар. 1:16)

– не наклонился ли пророк лицом до земли Давиду? (3Цар. 1:23)

– не наклонилась ли Вирсавия лицом до земли и поклонилась царю? (3Цар. 1:31)

– не почтил ли Адония, сын Давида, Соломона? (3Цар. 1:53)

– когда пришла Вирсавия к Соломону говорить об Адонии, то не встал царь и не поклонился ли ей? (3Цар. 2:19)

– говорится в книге Паралипоменон, что сказал царь Давид всему собранию «Благословите Господа, Бога нашего. – И благословило все собрание Господа, Бога отцов своих, и пало, и поклонилось Господу и царю (1Пар. 29:20);

даже сыны пророков, не почтили ли они пророка Елисея, наклонившись лицом до земли? (4Цар. 2:15)

Иудей, все это доказывает отсутствие абсолютного поклонения только Богу в противном случае, все эти пророки были бы глубоко виновны перед Ним и бесконечно далеки от Него, если бы не слушали Его повелений. Ты поставил бы Бога в противоречие с Самим Собой, если бы ты урезал его высказанную идею, о которой было сказано выше. Действительно, согласно пророчеству, Исаак благословил Иакова (Быт. 27:29), говоря: «да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена…да поклонятся тебе сыны матери твоей». Теперь, иудей, если ты хочешь соотнести сказанное непосредственно к самому Иакову, дело твое. Но если ты приложишь сказанное ко Христу, мы не будем с тобой спорить. Однако ты все споришь, что Христос не Бог, a просто человек, и в таком случае, у меня цель лишить силы все твои аргументы. Подобным образом и Иаков пророчествовал об Иуде, подразумевая Христа. Он говорил ему: «Ближние твои поклонятся тебе» (Быт. 49:8). Давид тоже пророчествовал о Христе: «Все цари мира поклонятся ему» (Пс. 72:11). Итак, скажи, иудей, признаешь ли ты божественность Христа, которому, в соответствии с Божественной заповедью, воздается поклонение всех людей? Тогда ты станешь христианином. Или ты скажешь, что Христос – человек, несмотря на то, что знаешь о запрете поклоняться чему-либо, кроме Бога? Скорее всего, Он запретил поклоняться только идолам, языческим богам, они были бесами, согласно словам Давида: «Все боги языческие суть бесы» (Пс. 96:5)

Пойми, что поклонение – это иногда способ почитания, a иногда нечто другое, нежели почитание. Среди людей, которые также считают непозволительным поклоняться чему-либо, кроме Бога, есть совсем другие люди, не такие, как ты. Они глумятся над христианами за то, что те поклоняются иконам и людям. Они утверждают, что поклонение и почитание – это одно и то же, храня в уме (al-Baqarah IÏ34): «Бог приказал всем ангелам поклониться Адаму, и все поклонились, кроме Иблиса, который был изгнан и прибывает с неверными». Если поклонение – это почитание только Бога, тогда Бог, не сомневайтесь, приказал ангелам почитать Адама Богом! Думая так, как далеки они от Бога! Неужели никто из них не понимает, что поклонение бывает иногда способом чествования. Следует воздерживаться от насмешек над христианами, кланяющимся своему епископу, a также крепко помнить, что Иаков и сыновья низко поклонились Иосифу (Yusuf, XIÏ100). Не нужно винить кого-либо в том же, что и пророки делали. Сказанное выше, что нет воли Бога на то, чтобы поклоняться только ему, может относится и к иудеям, и к кому- либо еще. Царственное величие христианства заключается еще и в том, что оно не допускает противоречий в Боге, позволяя христианам поклоняться не только Богу.

Глава X

Божественной воли нет на то, чтобы верующие не делали изображений и подобий. Достойны упрека те, кто говорит, что художники, изображавшие живых существ, должны будут их оживить в Судный День. Бог говорит в законе (Исх. 20:4) «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле вниз, и что в воде ниже земли». Это не значит, что люди не могут изображать того, кто в небе, на земле или в воде. Кто считает по-другому, вносит противоречия в божественную волю, ведь Он повелел Моисею построить скинию, по подобию той, что показал ему на горе. Он сказал ему (Исх. 25:8–9) «Устроят мне святилище, и буду обитать посреди них. Все, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте «(Исх. 25:40). Далее Он говорит ему следующее: «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе» Как ты видишь, так повелел тебе Бог. Если хочешь знать, Он фактически приказал тебе изображать лица и другие части тела, то послушай, что Он говорит Моисею (Исх. 25:18) «И сделай из золота двух херувимов; чеканной работы сделай их на обоих концах крышки» и затем: (Исх. 25:20) «И будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, a лицами своими будут друг к другу; к крышке будут лица херувимов». Заметь, что Бог повелел Моисею сделать лица и крылья точно такими же, что и их образцы, которые Он показал ему на горе. Поэтому, говоря Израилю: «Не сотвори себе кумира» (Исх. 20:4), Бог не подразумевает, что верующие в Него не должны делать вообще никаких изображений и подобий. Скорее, он запретил им те изображения, которые они делали раньше, и которым служили, так как делали это, не зная истинного Бога.

Соломон, сын Давида, тоже сделал херувимов, когда построил Иерусалимский храм, который стал тем же, чем раньше была скиния в пустыне. Об их крыльях, лицах, и других членах тела говорится в книге Паралипоменон (2Пар. 3:10–13). Бог приказал Моисею также сделать бронзового змея (Чис. 21:8). В храме Соломон изобразил пальмы, лилии, львов и тельцов, a также бронзовое море с двенадцатью тельцами (3Цар. 7:19, 23, 25, 29, 36). В ведении Иезекиилю Бог показал устройство храма, в котором на внутренних и внешних стенах должны быть расположены вышитые херувимы и пальмы. Каждый херувим имел лицо льва. Весь храм от потолка до пола был покрыт изображениями пальм и херувимов (Иез. 41:15–20). Все эти изображения были подобиями того, что есть на небе и на земле.

Где же те, кто говорит, что в последний день художник должен будет оживить свое творение, вдохнуть в него Дух? Неужели ты думаешь, что Соломон и Моисей будут обязаны оживить все то, что они создали? Бог не мог так зло поступить с ними. Надо быть настолько удаленным от Бога, чтобы желать зла друзьям Божиим. Сами они изображают растения, но не понимают, что если те должны в последний день оживить свои рисунки, то им придется заставить свои расти и приносить плоды. В человеческом понимании это вещи одного порядка.

Они заслуживают вечных мук за изображения растений, до тех пор, пока не сделают с ними то, что мы выше описывали, поэтому их нападки оборачиваются против них самих. Согласно их слишком широкому трактованию заповеди, они должны понимать, что, изображая растения, они нарушают в своем понимании слова Бога: «Не сотвори себе кумира…» (Исх. 20:4) так они обвиняют других в том, в чем сами согрешили, не замечая этого.

Итак, два пункта являются достаточно ясными: слова к Израилю (Исх. 20:2–5) не означают абсолютного запрета изображать верующим иконы и другие подобия, a также поклоняться чему-либо еще, кроме Него.

Маски сорваны с глумящихся над теми, кто чтит людей и почитает образы Христа и святых.

Глава XI

Что такое акт поклонения. Кто-то кланяется иконам и целует их. Бог являлся пророкам только как видение.

Кто-то может сказать: «Ты правильно растолковал иконопочитание в церквах и воздаяние людям должного почтения, но скажи, как правильно поклоняться этим образам?» Ответим ему: «Поклонение бывает двояким: proskynesis kai latreia17. Один из видов latreia – это уважение». В свою очередь и мы спросим у него: «Скажи, ты почитаешь только то, перед чем встал на колени и дотронулся лбом, или же ближайшей стене, или чему-либо еще, на чем может остановится взгляд кланяющегося? Если ты считаешь иконопочитание сходным в чем-то со вторым образом поведения, ты заслуживаешь крайнего порицания, и, вообще, хуже зверя!»

Акт поклонения необходимо начинается с помысла, благодаря которому мы встаем на колени и склоняем голову в нужном направлении. Стоит уяснить всякому, что Иаков поклонился на возглавие Иосифа, желая почтить только Иосифа (Быт 47:31). Моисей поклонился вырезанным фигурам и лицам с крыльями, сделанных человеком, но его поклонение относилось только к умопостигаемой сущности данных изображений. Точно так же и мы христиане, поклоняясь иконе Спасителя и святых, не поклоняемся доскам и краскам. Мы поклоняемся (proskynesis) Христу и святым (latreia). Перед тем, как враги обратили израильтян в бегство из Иерихона, Иисус сын Навина разорвал свои одежды и упал ниц, напротив Ковчега Господня и лежал до вечера вместе со старейшинами Израиля, а потом взмолился Богу: (Иис. Нав.7:6). Когда он так себя вел, он лишь следовал примеру Моисея, потому что Бог сказал ему (Исх. 25:22) «Отсюда Я буду говорить с тобой». Таким образом, поступали все святые: поклонялись месту, на котором Бог показал чудеса, хотя они и не сомневались, что Он Вездесущий. Так Давид говорил: «Поклонюсь храму святому Твоему во страхе Твоем» (Пс. 5:8), «Я простираю руки мои к святому храму Твоему» (Пс. 28:2), а также: «Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его» (Пс. 131:7). Пророк Даниил, находясь в Вавилоне, просто открыл в верхней комнате окна, выходящие в сторону Иерусалима, чтобы поклониться ему (Дан. 6:10). Из-за того, что он слышал в Псалмах, что Бог выбрал Сион Своим жилищем, говоря: « Это – покой Мой на веки, здесь вселюсь; ибо Я возжелал его» (Пс. 131:14). Следовательно, Святые поклонялись только Богу по направлению к тому месту, где проявилась Его сила, хотя и знали, что нет места, которое могло бы заключать Его. Как говорится об этом в Торе: во время исхода израильтян, Моисей взял скинию и разбил ее за лагерем, когда он вышел из шатра, все израильтяне встали, чтобы наблюдать за ним, каждый у входа в свой шатер, до тех пор, пока он не зашел в скинию. Когда Моисей входил в скинию, облачный столб сходил на вход ее, и оттуда Бог разговаривал с ним. Остальные видели это, и вставали, и поклонялись: каждый у двери собственного шатра. (Исх. 33:7–10). Ясно, что они поклонялись в направлении облачного столба именно Богу, т.к. Он говорил оттуда с Моисеем. Им было очевидно, что Бог не заключен в этом столбе, их поклонение было принято согласно с направлением их интенции. Как же христианам не стоять перед иконами Христа или святых, почитая их по заслугам?18 Если кому-то кажется, что христиане не будут удовлетворены, пока не прикоснуться к иконе, воздавая ей поклонение, то ему следует напомнить сказанное выше о поклонении Иакова возглавию Иосифа, к которому тот прикасался (Быт. 47:31). В данном случае, такое действие выражало с его стороны почтение Иосифа. Еще раз стоит напомнить и то, что мы говорим о любом, кто поклоняется Богу, а именно: его колени касаются земли или ковра, однако только внутреннее намерение указывает направление этого поклонения. Так же христиане, касаясь икон, поклоняются тому, чего желают, – почтить Христа, или святых, или пророков, или апостолов, или мучеников, или кого-нибудь еще. Упомянутые нами пророки поклонялись не только человеческим ликам. Так пророк Иезекииль, увидев огненную колесницу, утверждал, что она имела (Иез. 1:10–15) подобия ликов человека, льва, тельца и орла, над которой возвышался трон с неким подобием человека (Иез. 1:28). Пророк повторял это несколько раз в своей книге. Несомненно, пророк Иезекииль до этого видения Славы Божией пал на колени и поклонился этим разным ликам. Поэтому не следует христианам запрещать поклоняться перед образом Христа или Его Святых, когда они хотят почтить их так же, как пророки склонялись перед видениями. Конечно, можно подумать, что пророк Иезекиль решил, что видение было истинно Богом и потому пал перед Ним, поклонившись Его реальному присутствию. Тогда было бы безразлично поклоняться многим разным богам или одному Богу, если в своей сущности Он бы изменялся, переходя из одного состояния в другое. Пророк Даниил также, как и пророк Исайя, видел Бога в разных образах. Поэтому пророк Иезекииль знал, что он созерцает видение, как он и назвал его. Чтобы думать по-другому, надо быть очень далеко от веры святых пророков и их знаний относительно образа Божия! Пророк Давид плясал из всей силы перед ковчегом Господним, когда переносили его в приготовленную скинию (2Цар. 6:14). Приглашенные левиты воздали хвалу и играли на музыкальных инструментах в присутствии Божием. Пророк Давид и другие пели, танцевали и восклицали «Аллилуйя!», почитая сокровенное и нечто умопостигаемое, иконой чего и являлся для них ковчег. Как мы уже говорили, Бог повелел Моисею сделать его обязательной принадлежностью скинии, как образец ковчега, показанного ему на горе (Исх. 25:8–9). Итак, никто не имеет права запрещать нам изображать Христа и святых, почитать их иконы, воздавая истинное поклонение умопостигаемому Первообразу, как поступали и пророки в отношении божественных видений. Знайте, что Бог являлся им лишь как видение, а не в реальной своей сущности. Послушай, что Он говорит Моисею: «лица Моего нельзя тебе видеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Пророк Исайя восклицает: «Глаза мои видели Царя, Господа Саваофа!», но послушай, что на это говорит Сам Господь пророку Осии: «Я говорил к пророкам и умножал видения и через пророков употреблял притчи» (Ос. 12:10). Следовательно, пророк Иезекииль, поклонившись Видению Славы, поклонился только божественному подобию, как и было сказано. Но это подобие суть икона.

Глава XII

Опровержение тех, кто считает, что христианские иконы не имеют ничего общего с тем, что является иконой и имеет отношение к Богу, как, например, видение пророка Иезекииля. Имя и образ имеет равное значение для указания чего-либо, таким образом ясно, что честь или презрение, оказываемое имени или образу относится к тому, чье это имя или образ.

Если кто-нибудь утверждает, что христианские иконы не имеют отношения к тем иконам и подобиям, о которых говорили пророки, то ему необходимо понять: ни Святая Святых, ни скиния, ни ковчег не имели ничего общего со Своими первообразами, являясь в то же время их образами. Несмотря на это, им оказывали высочайшее почитание, как выше было уже сказано. Если ты хочешь понять, что Бог повелевал делать изображения и являл видения безотносительно очевидной связи с их первообразами, то послушай, что Он говорит Моисею (Исх. 28:9–12) «Возьми два камня оникса, и вырежь на них имена сынов израилевых: шесть имен их на одном камне и шесть имен на другом камне, по порядку рождения их. Чрез резчика на камне, который вырезает печати, вырежь на двух камнях имена сынов Израилевых; и вставь их в золотые гнезда. И положи два камня сии на нарамники ефода; это камни на память сынам Израилевым; и будет Аарон носить имена их пред Господом на обоих раменах своих для памяти». И далее (Исх. 28:15–17) «Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такой же работою, как ефод; из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его. Он должен быть четырехугольный, двойной, в пядень длиною и в пядень шириною. И вставь в него оправленные камни в четыре ряда. Рядом: рубин, топаз, изумруд, – это один ряд». Затем Он говорит: (Исх. 28:21)"Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их». И далее: (Исх. 28:29–30)"A священные одежды, которые для Аарона, перейдут после него к сынам его, чтобы в них помазывать их и вручать им священство. Семь дней должен облачаться в них священник из сынов его, заступающий его место, который будет входить в скинию собрания для служения во святилище». Очевидно, Всеведущий Бог из-за человеческого несовершенства приказал устанавливать имена сынов Израилевых перед Собой как некое напоминание, в котором Ему нет нужды, но они, видя свои имена, стояли бы перед ним, усердно молясь и просили помиловать их, хотя эти таблицы с именами и не имели по природе ничего общего с сынами Израилевыми. За что же осуждать христиан, которые изображают Христа Спасителя и его святых на фоне их деяний как напоминания нам, чтобы мы благодарили воплотившегося Мессию ради нашего спасения и подражали любви святых, соревнуясь с ними в том, что они вытерпели ради этой любви к Нему. Смотреть на их иконы – все равно что смотреть на них самих, даже если между ними нет прямого сходства. Если кто-то говорит, что имена не похожи на образы, он просто не замечает истинны, которая заключается в том, что он не понимает, что написанное имя – это изображение или форма произнесенного, а устное слово – это формы идей, которые в свою очередь являются формами вещей, как говорят философы. В таком случае, иконы – это не ясные письмена, понятные всякому вне зависимости от того умеет он читать или нет. Иконы и писания являются некими напоминаниями о тех или иных лицах и событиях, но иконы гораздо более красноречивы. Их цель – научить неграмотных, и в этом они более надежны, нежели писания.

Тупость иудеев и прочих поразительно проявляется в их иконоборческой позиции. Они упрекают христиан, что те почитают иконы святых, которые не суть святые, хотя сами не стыдятся делать то же самое. Пусть иудей или еще кто-нибудь, кто блюдет свою веру, посоветует нам, как почитать святых. Положим, он напишет на листке бумаги имена друзей Божиих и пророков: Авраама, Исаака, Иакова, Давида или Моисея. Затем некто враждебно настроенный против них, возьмет эту бумагу и плюнет на нее, будет марать и топтать ее из-за личной ненависти к ним, не будет ли он после этого в глазах иудеев преступником, заслуживающим смерти, как если бы он причинил все это непосредственно пророкам? Безусловно, так. Хотя очевидно, что имена не имеют прямого отношения именно к этим пророкам. Тем не менее, если они знают, чьи эти имена, им бы стоило почитать эту бумагу, хранить и бережно к ней относиться. Если иконы лучше в качестве средства обучения, нежели писания, тогда образ прежде имени. Поэтому почитая иконы святых подобающим образом, христиане поклоняются личности святого, и этого достаточно для оправдания иконопочитания.

Глава XIII

Свидетельства пророков о равноценности икон и Писания. Как поступают с именем или образом, так же поступают и с тем, кто носит это имя или образ.

Если желаешь знать, что говорит Бог о равноценности икон и писаний в качестве напоминаний, послушай, что Он говорит пророку Исайе (Ис. 49:14–17) «Сион говорил: оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня! Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях моих; стены твои всегда предо мною. Сыновья твои поспешат к тебе, а разорители и опустошители твои уйдут от тебя».

Очевидно, для того, имена сынов Израилевых были выгравированы на камнях, чтобы Бог помнил о них и помиловал. Так образ Сиона на Его ладонях напоминал, что нужно помиловать город и вернуть его жителей обратно. Он привык смотреть на него, но только на его образ.

Следовательно, христиане, поклоняясь иконам святых, воистину поклоняются самим святым так же, как если бы кто-то, почитая или презирая написанные имена пророков, проявлял почтение или презрение к самим пророкам. Как хулитель имен пророков заслуживает смерть по закону, так и иконоборец-христианин впадает в состояние духовной смерти; любой, кто почитает иконы, наследует, без сомнения, вечную жизнь. Послушай еще, как, говоря пророку Иезекиилю, Бог подтверждает равнозначность писаний и икон, что имеющий определенное отношение к образу, сохраняет его и к первообразу (Иез. 4:1–3): «И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим; и устрой осаду против него, и сделай укрепление против него, и насыпь вал вокруг него, и расположи стан против него, и расставь кругом против него стенобитные машины; и возьми себе железную доску и поставь ее как бы железную стену между тобою и городом, и обрати на него лицо твое, и он будет в осаде, и ты осаждай его. Это будет знамение дому Израилеву». Очевидно, пророк так и сделал, и все эти действия имели реальное отношение к настоящему городу. По этому поводу в книге пророка Иеремии читаем (Иер. 51:59–64): «Слово, которое пророк Иеремия заповедал Серайи, сыну Нирии, сыну Маасеи, когда он отправлялся в Вавилон с Седекею, царем Иудейским, в четвертый год его царствования; Серайя был главный постельничий. Иеремия вписал в одну книгу все бедствия, какие должны были придти на Вавилон, все эти речи, написанные на Вавилон. И сказал Иеремия Серайи: когда ты придешь в Вавилон, то смотри, прочитай все эти речи, и скажи: Господи! Ты изрек о месте этом, что истребишь его так, что не останется в нем ни человека, ни скота, но оно будет вечною пустыней. И когда окончишь чтение этой книги, привяжи к ней камень и брось ее в средину Ефрата, и скажи; так погрузится Вавилон, и не возстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут».

Сделанное пророком Иезекиилем с изображением Иерусалима имело реальное отношение к самому Иерусалиму.19

Глава XIV

Молясь перед иконой святого, верующий как бы побуждает того молиться перед Богом от имени верующего. Таким образом, святые – это посредники между Богом и человеком; своей жизнью и смертью они убеждают Бога быть милостивым к человеку. Доказательством этого, является то, что христианин, поклоняясь иконе святого, намеревается, таким образом, почтить самого святого, тем самым верующий почитает заслуги святых, которые неотделимы от них самих. Почитающий святых, несомненно, заслуживает награду от Господа святых, которые становятся за него предстателями перед Богом. Они возносят его молитвы, усиливают их и просят их исполнения от имени молящегося. Бог силой божественной благодати наделил святых функцией посредника между Ним и верующими ради прославления святых. Он хотел, чтобы они делили Его радость и наслаждались тем же, чем и Он. Иногда Бог гневается на нас и отказывает нашим мольбам до тех пор, пока святые не походатайствуют за нас. Существует много свидетельств, подтверждающих это. Кто не знает, как Бог разгневался на евреев, поклоняющихся золотому тельцу и даже хотел истребить их? Тогда Моисей поднялся к Нему с тем, чтобы Он оставил гнев и помиловал их. Бог ответил ему: «Я помиловал их только ради тебя» (Исх. 32:11–14)

Кто не знает, что Бог едва не вменил дела Содома Аврааму, когда тот просил помиловать их ради него. На самом деле, только ради него одного Бог мог бы помиловать тех людей. Вспомним пророка Илию – разве Бог не дал ему власть отверзать и закрывать небеса, как если бы он обладал божественной властью? Бог дал ему власть и не отменял святого слова пророка, даже тогда, когда люди стали почитать самого пророка более, нежели Господа, ослепленные его величием (3Цар. 17:1, 18:1, 41–46). Великодушие Божие велико настолько, что Ему приходится скрывать это до тех пор, пока Его друзья не попросят проявить это великодушие ради них. Они получат даже больше, чем требовали. Не только в течение земной жизни своего подвижника Он исполняет его просьбы, но и после его смерти, чтобы люди почитали его и обращались через него к Богу. Как часто в Писании говорилось, что особая благодать была дана Аврааму, Исааку и Иакову после их кончины! Сколько раз по их заступничеству были помилованы грешники! Сколько раз после смерти Давида Иерусалим был спасен по его заступничеству. Все это хорошо известно всякому, кто читает Писание. Таким образом, христиане верно поступают, почитая иконы святых, потому как они непосредственно обращаются к самим святым. Из своего жизненного опыта знаю, что никто не сможет подойти к иконе святого и поклониться ей, если перед этим не было благоволения к тому святому, образу которого воздается поклонение.

Нам следует обратить внимание и на земных государей, a именно на то, как внимательно они относятся к своим приближенным, министрам, стражам, любимцам. Они действуют от имени господина, когда тот отсутствует, и следят за всеми, кто в нем нуждается, когда тот присутствует.

Глава XV

Cкрижалям Завета воздавалась большая почесть, т.к. они были написаны рукой самого Господа и являлись образом Воплотившегося Бога Слова.

Как же можно забыть о самой великой и известной иконе, о скрижалях Завета, положенных в ковчег Завета, на которых Божиим перстом были выгравированы для израильтян 10 заповедей Господних? Не были ли они образом подлинного Бога слова, воплотившегося в конце времен от Девы Марии и Святого Духа? Действительно, Бога Слово можно уподобить 10 заповедям, Он совершенен в своей сущности так же как и число 10, ведь отсчет начинается с 1, и идет пока не достигнет 10, затем возвращается к 1 и так к самому себе отсчет возвращается до бесконечности. Известно, из слов Спасителя, что перстом Божиим является Дух Святой: «Если же я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царство Божие» (Лк. 11:20). Другой евангелист, описывая ту же ситуацию, приводит слова Иисуса Христа: «Духом Божиим Я изгоняю бесов,…» (Мф. 12:28). Ковчег Господа – это образ Девы Марии, в Которой Слово Божие обитало во плоти вместе со своей божественной природой. Грех так же не повредил Ей, как и тление ковчегу, который был сделан из дерева и покрыт золотом внутри и снаружи. Однако, пока еще не время подводить итог ссылкам на прототипы всех этих образов, каждый из которых нам хорошо знаком.20 Из-за неотесанности своего ума, иудеи принимают все мои слова за пустую болтовню. Горе им! Они не понимают, что с тех пор, как Бог сказал Моисею: «Делай их по тому образцу, какой показан тебе на горе» (Исх. 25:40), доказано, что эти вещи имеют свои прототипы. Эти вещи не более ценны, нежели домостроительство Христа, на которое они должны уповать так же, как и мы: ведь все пророчества в своей совокупности указывают нам именно на Него. Ибо, как мы говорили, Заповеди Божии на скрижалях были образом воплотившегося Христа, вечного Бога Слова, перед которыми пророки поэтому падали ниц, поклоняясь Его присутствию, левиты склонялись пред ними, облако Господней Славы часто посещало их, и именно поэтому Давид говорил: «Стань, Господи, на место покоя Твоего, Ты и ковчег могущества Твоего» (Пс. 131:8). Неужели ты, иудей, думаешь, что деревянный ковчег мог подняться в воздух в тот момент, когда кто-то приказал ему восстать? Нет! Скорее, это имеет отношение к ангелу, который сказал Иосифу: «Встань, возьми Младенца и Матерь его, и беги в Египет,…ибо Ирод хочет искать младенца, чтобы погубить Его» (Мф. 2:13). Так, воплотившееся Слово встало, он и ковчег его святости – Мария, и побежали в Египет, спасаясь от иудеев и от Ирода. В этой связи Давид говорил о Вифлееме: «Мы слышали о нем в Ефрате» (Пс. 131:6). A вот подтверждение пророка Исайи: «Господь возсядет на облаке легком и грядет в Египет» (Ис. 19:1).

Если ты сомневаешься в том, что эти неодушевленные вещи являются иконами живых, то что же тогда скажешь об Иисусе, сыне Навина? Он взял большой камень, поставил его под терафимом напротив Господа и сказал сынам Израилевым: «В память того, что вода Иордана разделилась пред ковчегом завета Господа; когда он переходил чрез Иордан, тогда вода Иордана разделилась» (Иис. Нав. 4:4–9). Разве ты считаешь, иудей, что этот камень слышал слова Господни и засвидетельствовал перед Ним грехи сынов Израиля? Это было бы безумием, если бы не было образом иного бытия, слышащего, живого, способного свидетельствовать. Это похоже на то, что мы говорили о словах на скрижалях Завета, образе воплотившегося Бога Слова. Не являются ли написанные слова образом устной речи? Таким образом, и слова на скрижалях образ предвечного Логоса.

Никого не должен удивлять иудей, который не понимает всего этого из-за косности своего ума, как и пророки засвидетельствовали о нем: бесчувствие глубоко поразило его сердце, a св. апостол Павел говорил: «Бог дал им дух усыпления, глаза которыми не видят, и уши, которыми не слышат» (Рим. 11:8). Гораздо более поражают христиане, которые в духовном помрачении отказываются почитать иконы святых и Христа. Они не подвергают сомнению ту трактовку образа, которую мы вывели из Ветхого Завета. Они считают, что иконы Ветхого завета заслуживают большего почитания, и они же избегают почитать святые христианские иконы!

Глава XVI

Из-за непросвещенности ума древних Бог раскрывал для них свои тайны только через такие чудеса, в которых они смогли бы увидеть связь с божественными тайнами. Христиане не нуждаются в подобном. Тем не менее, ради варваров и колеблющихся христиан Бог продолжает являть такие чудеса, чтобы прославить христианские таинства и тех, чьи иконы мы называем чудотворными. Если говорят среди христиан, что следует почитать скрижали Завета, ибо облако Славы Господней спускалось на них, как об этом написано в книге Царств (3Цар. 8:10–11), и что относительно икон, которые находятся в Церкви, ничего подобного мы не видим, то нам стоит напомнить им, что древние люди никогда высоко не ценили божественные чудеса, если собственными глазами не видели их величия. Поэтому сошел огонь на первые жертвы, принесенные в Ковчеге (Лев. 9:24), и даже на жертву, которую совершили в храме, построенным Соломоном (2 Чис. 7:1).

Мы же, христиане, просвещенные Святым Духом, ни в чем подобном не испытываем необходимости. Потому, когда Господь наш давал Свое Тело и Кровь ученикам в Иерусалимской горнице, Он протянул им только хлеб и вино и сказал: «Сие есть Тело Мое… Сие есть Кровь Моя» (Мк. 14:22–24) (Мф. 26:26–28). Их разум глубоко проник в смысл Его слов, вне чувственного наблюдения какого-либо чуда над Дарами. Так христиане поступают до сего дня: они предлагают Дары, зная, что это истинные Кровь и Тело Христовы, хотя и не видят чувственным зрением никакой разницы между тем, что они положили на алтарь до Преложения и после. Как и в случае других таинств, так и в отношении икон нужно поступать благоговейно, даже если ничто в них не пугает и не наводит священный ужас. Однако мы зачастую слышим от разумных людей правдивые рассказы о том, что Бог демонстрирует силу и величие христианских таинств для неверующих. Св. Афанасий говорил, что видел это на примере мощей и икон святых. Сами мы видели чудесное действие мира, которое истекая от мощей и икон святых, излечивает недуги, превосходя по своим свойствам известные человеку способы исцеления. Многие видели, как бесноватые исцелялись перед раками святых, a демоны изгонялись прочь.

В наше время жил один хорошо известный мученик. Он был родом из знатной мусульманской семьи, и многие знают о его истории. Пусть вспомнит он о нас в молитвах ко Христу! Звали его св. Антоний21. Он рассказывал, что стал христианином из-за чуда, которое видел от иконы святого мученика Феодора.

Был случай с иконой Распятого Христа, которую сделали сами иудеи в городе Тиверии, специально для того, чтобы издеваться над ней. Так, один из них пронзил икону копьем, и кровь и вода истекла из тела Спасителя. Слепец же, находившийся поблизости, подошел к распятию с благим намерением, ибо Дух Святой вдохнул веру в его сердце. Он попросил их: «Положите мою руку на место раны, так и я с вами тогда смогу наносить удары». Когда они сделали так, как он просил, то он зачерпнул немного излившихся крови и воды и смочил свои глаза и прозрел. Затем он забрал этот чудотворный образ и понес его по разным местам. В тех местах, где монастыри и церкви принимали его, много чудес происходило от этого образа. Один из монастырей в районе Алеппо носит имя св. Анания, того уверовавшего, который родился там и принес чудотворный образ (al-barakah). История эта хорошо известна во многих христианских церквах.

Не стоит удивляться тому, что мы говорим об иконопочитании, и что рассматривая иконы Христа и святых, мы смотрим на них самих. Св. апостол Павел так же утверждал, что иконы передают знание о первообразе. Так, например, упоминая о скале, из которой забил источник для израильтян в пустыне (Исх. 17:6; Чис. 20:11), он говорит о Христе, Который был прообразом для этого чуда (1Кор. 10:4). Конечно, Христос не был скалой в прямом смысле, но скала явилась для Него образом. Так же далее, говоря о Христе, Евангелист вспоминает, что написано: «Кость Его да не сокрушится » (Ин 19:36). Так было написано об агнце, которого принесли израильтяне в жертву во время Исхода из Египта (Исх. 12:46). Этот агнец был образом Христа.

Из Ветхого и Нового завета приведено достаточно удовлетворительных свидетельств в защиту иконопочитания, а тому христианину, кто так не считает, было бы лучше не уподобляться косному иудею.

Глава XVII

Упрек иудею; тот не в меру усердно заставляет почитать нечто, помимо Бога. Более того, раз он почитает скалу, то он может поклоняться и пяти рекам, которые выходят из рая, a также поклоняться в направлении солнца.

Что же ты, иудей, утверждаешь, что нельзя поклоняться никому и ничему кроме Бога, a сам не понимаешь этого и никогда не поймешь до тех пор, пока будешь оставаться таким, какой ты есть. Что ты скажешь о пророке Давиде? Он приказал вам почитать подножие ног Господних (Пс. 99:5). Так как ты не понимаешь духовного смысла этих слов, то для тебя это означает почитать землю, ибо сказал Господь пророку Исайе: «Небо престол Мой, а земля-подножие ног Моих» (Ис. 66:1). Значит, в соответствии с этим для тебя возможно даже поклоняться земле. Ты смеешь осуждать христиан за иконопочитание, хотя сам готов почтить любой мусор?

A твое почитание камня в Иерусалиме, куда ты ходишь на поклонение? Кто-нибудь перед твоим приходом, зная что ты целуешь его, как-нибудь осквернит, плюнет на него, а ты, когда придешь, поклонишься этому? Ты вообще можешь поклоняться ему только после того, как тебе было доказано, что поклонение – это один из видов почитания. Расскажи нам вообще о том, что дает тебе основание почитать этот камень22? Я знаю, ты скажешь, что он из рая и, следовательно, каждый должен почтить его. Однако это не является доказательством, ведь даже авторитетные книги пророков ничего не говорят об этом. Все же если ты настаиваешь на том, что каждый обязан поклониться этому камню, поскольку, как ты говоришь, он из Эдемского сада, то и мы вменяем тебе это в обязанность. В таком случае, почитай и падай ниц пред Ефратом и Тигром и двумя другими реками, о которых в Писании говорится, что они берут начало в Эдеме (Быт. 2:10–14). Теперь, после всего выше сказанного, ты обязан поклоняться только в направлении востока, ведь Эдем был на востоке, как говорит Тора: «И насадил Бог рай в Едеме на востоке» (Быт. 2:8)

Глава XVIII

Объяснение божественного запрета: не поклоняться и не служить изображениям (Исх 20:5)

Возможно, некоторые христиане скажут: «Почему в Ветхом Завете Бог осудил поклонение и приказывал: Не делай себе кумира и никакого изображения… не поклоняйся им…» (Исх. 20:4–5; Втор. 5:8–9). Ответим им, что израильтяне в то время до безумия почитали идолов, и если бы Бог разрешил им поклоняться изображениям, то они бы использовали Его слова как предлог, и более бы стали почитать идолов. В такой ситуации Бог скорее обращается с ними, как мудрый отец с упрямым непослушным сыном. Он знает, что если он даст ему меч, то тот убьет своих братьев и всех домашних своих. Царь хотел бы, чтобы его сын научился мастерски владеть этим оружием, чтобы бороться с врагами. Но он знает: стоит только вложить меч в руки этого сына, как он убьет всех ближних своих. Поэтому отец говорит ему, чтобы тот ни в коем случае не прикасался к мечу. Таким же образом поступает Бог, Он знает, что израильтяне не видят разницы в поклонении и служении образу, и потому Он запретил им и то и другое в отношении любого изображения. В Священном Писании Он не явно утвердил почитание образа до тех пор, пока не явятся христиане, которые в этом вопросе будут верно научены Святым Духом. Они поймут, распознают ранее скрытое от иудеев и будут правильно поклоняться образам. Так по этому поводу Ангел говорил пророку Даниилу: «A ты, Даниил, сокрой слова эти и запечатай книгу эту до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан 12:4). Вот причина, по которой Бог запретил иудеям поклоняться всякому изображению, но не в прямом смысле слова, который без должного рассуждения не может быть сразу понятен всякому.

Апостолы это понимали и разрешили иконопочитание, которое стало частью христианской традиции убранства церквей. Иконам могли поклоняться, и каждый почитал их, понимая, что христиан не страшит то, чего страшились иудеи.

Подобным образом Бог наложил ограничения на питание израильтян. Он запретил им брать в пищу то-то и то-то и назвал все это нечистым для них, чтобы подчеркнуть этим названием отвратительные особенности этого с тем, чтобы они еще более брезговали брать это в пищу. Ведь желания чрева часто одерживали над ними верх, они уподоблялись псам, которые не могли контролировать самих себя и сдерживать свои похоти. Так назвал их Бог, говоря пророку Исайе: «И это псы, жадные душою, не знающие сытости… все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего – на свою корысть» (Ис. 56:11). Ясно, что Бог по Своей премудрости и из-за непросвещенности израильтян назвал некоторые из своих творений нечистыми. Он присвоил им это название в заповеди, которую повелел соблюдать иудеям. Однако всем хорошо известно, что творение Божие не может быть нечистым. Так говорит и Тора: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Хорошее не может быть нечистым. Так св. апостол Павел говорил: «Всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» (1Тим. 4:4).

Бог запретил и назвал нечистыми некоторые свои творения ради иудеев, сохранив в тайне их чистоту, которая будет понятна в свое время так же, как и иконопочитание, христианам, которым будет дан Святой Дух, научивший их распознать тайное, в то время как иудеи не имели Его. Так говорит наш Господь в Евангелии: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Это сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:38–39). Бог удерживал израильтян от иконопочитания и не позволил быть ему всеобщим, как об этом говорится в Писании: «Господа Бога твоего бойся, и Ему одному служи» (Втор. 6:13; Мф. 4:10). Бог хранил в тайне бытие ипостасей Сына и Духа, каждый из них совершенный Бог, и достоин почитания так же как и Он. Ведь иначе такая практика могла бы стать предпосылкой для почитания как из трех разных богов. Он скрыл в Писаниях знание этой реальности, чтобы оно стало очевидным в свое время. Относительно христиан Он ясно сказал им, что Бог имеет Сына и Духа, каждый из них совершенный Бог, Единый по существу и троичный в Лицах. Христиане почитают Святую Троицу, но не почитают трех богов. Они поняли эту божественную тайну, т.к. на них сошел в Своей славе Святой Дух, после распятия и воскресения Иисуса Христа. Никому не следует ссылаться на запрет почитания изображений, данный Богом израильтянам как на всеобщий запрет, ибо Он просветил апостолов разрешить христианам иконопочитание.

Израильтяне почитали даже бронзового змея, которого Моисей сделал в пустыне. Они воскуряли перед ним фимиам, до тех пор, пока царь Езекия не запретил им, как об этом говорится в книге Царств: «Он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, – потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли Нехуштан» (4Цар. 18:4). Моисей и те, кто были после него, оставили его и как напоминание об избавлении от смерти из-за змеиных укусов, ведь стоило только взглянуть на него, и человек исцелялся, и как знак величия силы Божией (Чис. 21:9). Им было позволено прославить Бога, а они ошиблись и поклонялись змею, несмотря на то, что им был дан строжайший запрет не почитать никакого подобия или образа. Что же произошло, если бы им было разрешено поклоняться чему-либо? Священное Писание содержит множество свидетельств домостроительства Божия, которое проявлялось в отношении иудеев, которые не могли на то время вместить все истинное знание, но лишь то которое Бог давал им по Своей воле на соответствующее время. Вот, например, что Он говорит в Евангелии относительно развода, разрешенного ранее Моисеем: «Они сказали: Моисей позволили писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам эту заповедь; В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Поэтому оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает » (Мк. 10:5–9).

Глава XIX

Еще одно доказательство из Писания и других аналогичных исследований разума в пользу наших рассуждений.

Указание на то, что Бог часто приказывал израильтянам не то, что хотел, но то, что они бы могли выполнить, содержится в словах пророка Иезекииля: «И попустил им учреждения недобрые и постановления, от которых они не могли быть живы» (Иез. 20:25). Только перед этим Он говорит: «По заповедям Моим не поступали и уставов моих не соблюдали, не исполняли того, что исполняя, человек был бы жив» (Иез. 20:21). Не очевидно ли тебе, что уставы нехороши, а по приказам никто не живет, но выжить можно только соблюдая и то, и другое?

В отношении к израильтянам Бог очень похож на царя, у которого есть сын, страстно увлеченный разными играми. Он не может остановиться играть не потому, что не в состоянии этого сделать, а потому, что у него мало желания на это. Мальчиком он привык играть с кинжалами, а его отец боялся, как бы тот не убил себя. Но сын не мог терпеть, чтобы ему запрещали игры, поэтому отец сказал ему, чтобы играл не с ножами, а с мячом. После этого он стал в глазах сына превозносить возможности новой игры и попытался сделать ее наиболее привлекательной для него. Кто знает, что на самом деле отец хотел, чтобы сын не играл в мяч, но чтобы вообще бросил играть в какие-либо игры, а стал бы читать, изучать философию и занялся бы более полезными вещами. Такое поведение неправильно отражает реальность, сын поймет это, как только повзрослеет и бросит свои игры. Так поступал Бог и с израильтянами. Поэтому неправильно поступают те из христиан – «скотов», которые не почитают святые иконы и оправдываются словами: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им, не служи им» (Втор. 5:8–9). Этот запрет иконопочитания подобен Его словам о низменности запрещенных животных. Он говорил им, что нечистые животные слишком скверные, чтобы их есть, хотя в Писании ясно сказано, что в Его творениях нет ничего нечистого. Он назвал запрещенное нечистым для определенной цели, а не потому, что оно было таковым на самом деле. Так из Писания ясно следует, что и иконопочитание – это благо и заслуживает уважения, как мы уже доказали. Он называл иконопочитание отвратительным и запрещал его, но не потому, что оно являлось таким по своей сути, а преследуя определенную цель.

Если иудей говорит, что Бог не запрещает разрешенное и не называет разрешенное нечистым, то и мы обвиним его в том же, а именно в отсутствии смысла его действий. Мы скажем ему, разрешенное не следует потом запрещать и не следует запрещенное называть благом. Что он считает дозволенным и что нечистым, если не понимает, что такое «нечистое», о котором мы говорим? Получается, что Бог не последователен и не благ? Он колеблется и в словах и в знании? Как надо быть далеким от Него, чтобы предполагать такое! Но все сказанное – правда: Он назвал некоторых животных скверными и почитание образов грехом, не потому, что они заслужили Его презрительного отношения, но по своему промыслу об Израиле, его детском возрасте. Как и св. апостол Павел говорил в своем послании к ним: «Об этом надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать. Ибо судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:11–14). Так израильтяне долгое время оставались детьми, после многих наставлений. Как иначе мог бы Бог беседовать с ними, как ни с детьми пользуясь притчами, чтобы пожаловаться на них? Он как мать, которая хочет отнять ребенка от груди и потому называет молоко отвратительным. Не потому, что оно такое на самом деле, но потому, что ребенок вырос, и оно ему уже не нужно. Так и Бог дает иконопочитанию и запрещенным животным отвратительные имена, ибо израильтяне не вошли в тот возраст и время, когда им это понадобится. Когда пришло им время взрослеть, Господь наш, Иисус Христос, ясно сказал в Евангелии: «Не то, что входит в уста оскверняет человека…» (Мф. 15:11). Он позволил апостолам почитать иконы и открыл простым людям скрытый смысл притч.

Кажется, довольно долго мы приводили свидетельства из Священного Писания в защиту святых икон, одно может быть плохо: если какой-нибудь наш противник найдет что-нибудь, оставленное нами без внимания и будет на это ссылаться, поставив нас, таким образом, в неловкое положение. Тем не менее, каждый христианин должен уяснить, что иконопочитание имеет множество преимуществ и никаких недостатков.

Глава XX

Отпор всякому, кто говорит, что Бог имеет власть приказывать людям то или иное, хотя это и не подходит для них и расходится с божественным словом, но Он и не приказывал им ничего подобного.

В начале мы сказали, что даже когда Бог запретил при всех делать какие-либо подобия, Он приказал Моисею сделать двух херувимов и бронзового змея (Исх. 25:18; Чис. 21:8–9). Таким образом, Он показал, что этот запрет был лишь примером23 в соответствии с божественным промыслом. Кто-то может считать, что Бог приказывает человеку делать то-то и то-то, и он не может сделать что-нибудь вопреки этому, пока Бог не прикажет так поступить. Такому мы ответим, что Бог открыто приказал не почитать никого, кроме Него. Но пророки оказывали почитание людям без специального божественного разрешения, т.к. они понимали утвердительное значение такого запрета.

Соломон, сын Давида, множеством изображений херувимов, фруктов, львов и т.д. украсил храм Божий, который он построил в Иерусалиме. В 1-й книге Паралипоменон сказано, что Давид дал Соломону образец храма и необходимых для него предметов (1Пар. 28:11–19). Более того, он описал эти модели в соответствии с интеллектуальным уровнем и способностями Соломона. Эти два пророка исполнили свое дело только потому, что они понимали значение Божественных слов, а именно, что не творить вообще никаких подобий противоречит желанию Бога. Пророк Давид даже ел хлеба Предложения, которые никто кроме священников не имел права есть, пока Сам Бог не приказал бы кому-нибудь их съесть (1Цар. 21:5–7). Без разрешения Бога Макковеи сражались в субботу (1Мак. 2:41). Однако, было бы неверно говорить, что пророк Давид и Макковеи были освобождены от соблюдения божественных заповедей или, что они их нарушали. Антиох, царь греков (Антиох IV Епифан, 175–164 до Р.Х.), замучил семерых Маккавеев и их старшего учителя Елизара. Он подвергал их жестоким пыткам, чтобы заставить их есть свинину, но они отказались и умерли под пытками (2Мак. 6:18;7:41).

Святые могли не соблюдать правил относительно хлеба и соблюдения субботы только потому, что это было в правилах. Христос подтвердил это, отменив хлеба предложения и субботу.

Суббота для многих иудеев была временем удовольствий, как об этом говорит пророк Исайя (Ис. 58:13). Но пророки Моисей, Илия, Даниил вместо наслаждений постились в субботу, и первый из них постился в течение 40 дней дважды (Исх. 24:18; Втор. 9:25), второй постился 40 дней (3Цар. 19:8), третий постился 21 день (Дан. 10:2). Таким образом, эти три пророка поступали по-разному с предписаниями закона без какого-либо приказания со стороны Бога. Он сделал Субботу днем наслаждений, из-за их невоздержанности. Соблюдая ее, они познали бы в том своего Бога, Творца неба и земли, и не служили бы больше никому. Как сказано об этом в Торе: «И сказал Господь Моисею, говоря: Скажи сынам Израилевым так: субботы мои соблюдайте; ибо это знамение между мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Исх. 31:12–13). И немного далее: «И пусть хранят сыны израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный. Это знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки; потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился» (Исх. 31:16–17).

Однажды пророк Илия отошел от буквы Закона, когда устраивал жертвоприношение вне Иерусалимского храма, как это было предписано (3Цар. 18:30–35), без божественного разрешения поступить таким образом, ибо он понимал смысл Закона. Закон запрещал израильтянам устраивать жертвоприношения в любом месте только потому, что они приносили жертвы демонам, как об этом говорится в книге Левит: «Еще скажи им: если кто из дома Израиля и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву, и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу, то истребится человек тот из народа своего… чтобы они впредь не приносили жертв своим идолам, за которыми блудно ходят они» (Лев. 17:7–9). Тем более Он ограничивал жертвы Израиля во святом городе так, что, когда Он разрушит его руками римлян, после пришествия Мессии, их жертвы станут недействительными и отвратительными перед Ним. Так, пророк Илия, предвидев все это, поступил по-своему без специального божественного разрешения. Потому святые отходили от буквы Закона, создавая образы и подобия (Исх. 20:4–5). Что сказать тому, кто утверждает, что Бог приказывает соблюдать то-то и то-то, а люди нарушают Его повеления без специального божественного разрешения на это? Совершенно ясно, что святые поступали так в соответствии со своим пониманием смысла буквы Закона, причины по которой Бог приказал то-то и то-то. Все вышесказанное подтверждает возможность иконопочитания для всякого, кто имеет истинное знание Священного Писания.

Глава XXI

Отпор всякому, кто говорит «с тех пор, как ты считаешь правильным поклоняться иконе того, кто заслуживает чести, то и меня почти подобным образом, ибо я образ и подобие Самого Бога».

Есть люди, которые считают, что их можно так же почитать, как святых, ибо, по их словам, они имеют образ Божий. Мы же на это можем сказать, что они из тех, кто испортил в себе этот образ. Этот образ сейчас похож на царскую дочь, которая была самой прекрасной девушкой, а ее образ самым прекрасным образом. Затем человек завладел им и надругался над ним: выколол глаза, обрезал уши и нос, отрубил ступни и пальцы, затемнил все краски и совершенно его испортил. После всего совершенного человеком, ее образ стал самым безобразным и отталкивающим изображением. Или же подойдет другое сравнение. Нынешний образ человека напоминает восковую печать с изображением царской дочери, который человек превратил в образ свиньи. Как воск позволяет меняться изображению на нем, так и человеческая природа в соответствии со свободой человека позволяет тебе уподобиться Богу или сатане и зверю, если ты этого захочешь.

Скажи мне, после опознания царской дочери, если бы тебе были показаны другие признаки, не сказал бы ты, что они не являются ее особенностями? То же самое и с тобой: если тебя не принуждать, ты действуешь вопреки тем своим чертам, в которых у тебя осталось сходство с божественным образом. Отказываясь от таких добродетелей, как терпение, самообладание, щедрость, доброта, милосердие, справедливость, ты отказываешься быть достойным того почитания, о котором мы говорили, и становишься приверженным к противоположностям этих добродетелей, приобретая сходство с сатаной или зверем. Так поступая, ты не являешься образом Бога, и потому мы не оказываем тебе того почтения, которое достойно святых и их икон.

Есть также среди людей и такие, кто в самих себе восстанавливает образ Божий, отложив и отвергнув ветхого человека с его непостоянством, как говорит св. апостол Павел: «Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:9–10). О святых можно сказать, что мы почитаем даже их мощи после того, как они умерли, потому что они стали сосудами Святого Духа, Который не оставляет их ни в жизни ни после смерти.

Пророк Елисей свидетельствовал об этом. После его смерти его останки воскресили умершего человека (4Цар. 13:21). До сего дня они остаются у христиан; миро, которое они источают, исцеляет проказу, как и сам я был тому очевидец. Его святые мощи находятся в местечке Салкин (Salqin) в районе Антиохии и еще где-то24. Это вполне соответствует тому, что мы уже рассказали о чудесах, происходящих от мощей святых, которые мы можем наблюдать даже в наши дни. Разумные из вас понимают, что это происходит потому, что Святой Дух сошел на святых.

Глава XXII

Утверждение того, что статус иконы до того, как она подписана, отличается от статуса после придания присущего ей имени.

Далее мы полностью отказываемся от тех предлогов, которые люди по своему невежеству предлагают нам в качестве аргументов из Священного Писания.

В этой связи исследователи должны найти ответ на вопрос: является ли икона нарисованная или напечатанная на материальной субстанции той же самой вещью в глазах людей, будучи подписанной или нет. Посмотри на доказательство – вещество, на которое царь кладет свое клеймо, чтобы пометить тебя среди огромного количества равных между собой сотен тысяч людей, против которых вынесен смертный приговор. Действительно, вещество само по себе ничего не значит. Когда царь ставит на него печать ради искупления всех этих людей, то его ценность возрастает в геометрической прогрессии. То же самое происходит и с бумагой, на которой царь оставит свою подпись по уже вышеупомянутой причине. Если кто-то сомневается в таких аргументах, пусть извлечет урок из изображений двух скрижалей Завета Господня. Они представляют собой два камня, но поскольку письмена на них были начертаны рукой Господа, то они заслуживают почтения со стороны Бога и человека, превыше которого никакого более почтительного отношения не существует.

Книги Торы и Евангелия просто написаны на кусках пергамента. До того, как на них было начертаны слова Господа, они не имели никакого значения и ценности в глазах любого. Но как только Слово Божие было начертано на них, они стали достойны величайшего поклонения, так что сжечь или испортить их мог только тот, кто не верил в то, что в них было написано. Он мог презрительно к ним относиться и заслуживал бы смерти в глазах верующих в Священное Писание, и об этом известно каждому.

Глава XXIII

Упрек всякому, кто говорит о почестях или презрении, с которым относятся к образу Христа, нашего Бога, как о не достигающих Христа, подобно тому, как если бы также относились к изображению матери или отца.

Среди всех икон мы упомянули образ Господа нашего Иисуса Христа, воплотившегося от Девы Марии, поскольку в нашем городе Едессе Убрус особенно почитается в дни праздников и паломничеств.

Если и есть такой христианин, который не расположен к почитанию этого образа, то я бы предложил нарисовать портрет его отца на вратах церкви Убруса и приглашал бы всякого, кто почитает святой Убрус, плевать в лицо отца, изображенного на портрете, особенно, если именно он научил своего сына не почитать святые иконы. Цель, которую я преследую в данном случае – посмотреть, рассердится ли тот человек на это или нет. Не может быть никакого сомнения: этот человек был бы счастлив отплатить с лихвой всякому, кто позволит себе такое отношение к портрету его отца вплоть до лишения того жизни. Поэтому мы говорим ему: если ты разгневался за оскорбление образа твоего отца, пойми, что и радость почитания достигает Христа. Он воздаст более каждому кто почитает Его образ, нежели ты собираешься повредить всякого, кто оскорбляет образ твоего отца, и даже более этого, ведь степень Его благости невозможно представить.

Предположим, что живет какой-нибудь царь, чья мать была оклеветана простолюдинами, будто бы царь имеет в себе черты какого-то бродяги, с которым она согрешила. Затем некто нарисовал на доске портрет царской матери, изнасилованной этим бродягой и распространил его по всему городу, с тем, чтобы каждый смог бы надругаться над этим изображением. Что, ты думаешь, сделает тогда царь? Не расчленит ли он такого преступника? Не сомневайтесь, даже если тот будет взят с намерением покаяться в своем злодеянии, говоря: «Я ничего не делал твоей матери; я делал только что-то с доской и красками! «- то царь только еще сильнее рассердится на него.

Сказанного достаточно для того, чтобы понять, что Христос, наш Господь, Царь Небесный, почтит всякого, кто воздает славу Его Образу. Точно также Он отвергнет и лишит своего Царства любого, кто из-за надменности своего ума отказывается почитать Его.

Глава XXIV

Христиане, украшающие храмы иконами Христа и святых и поклоняющиеся им, достойны наилучших наград от Бога, те же, кто отвергает иконопочитание, сами себя отсекают от того, что заслуживают иконопочитатели.

Поймите, братья мои, что христиане не поступают снисходительно ко Христу в тех случаях, когда они вроде бы из милости устанавливают его иконы и поклоняются им в церквах, особенно в отношении Его Распятия.

Это похоже на историю царя, который правил всем миром, мудрость которого не идет ни в какое сравнение с мудростью всех мудрецов. Он был сильнейшим из людей. Одетый в самые роскошные пурпурные одежды, увенчанный царским венцом. Его красота превосходила все прекрасное в мире, и те, кто смотрел на него, отворачивались от его лица, так оно было прекрасно. Многие почитали его и получали удовольствие, воздавая ему величайшие почести. Однажды царь захотел осуществить одно дело, которое он задумал, и для этого он по мудрости своей скрылся от своего окружения. Он нанес грим, снял свою порфиру, царский венец, оставил трон и оделся в жалкие лохмотья. Затем он открыл свое положение перед врагами, и они били его и терзали, подвергая различным мучениям. Они по-всякому издевались над ним, насмехались над его страданиями, выкрикивали хулу и поносили его. Когда большинство тех, кто раньше любил его, предали его, и только немногие остались с ним. Они твердо терпели вместе с ним унижения, следовали за ним, когда чинили ему враги мучения и оскорбления, несмотря на то, что говорили им его враги: «Позор вам! Не стыдно вам иметь такого царя?» Те же кричали им в ответ: «Нет у нас другого господина, другой радости, кроме этого человека!» Итак, они были распяты вместе с ним, перенося те же унижения, что и он до тех пор, пока он не воплотил задуманное и не вернулся в свое царство.

Когда это произойдет, не воздаст ли царь каждому по делам его? Он разделит свое царство между верными, говоря: «Только вы разделили со мной мой позор и беду, поэтому и мое богатство принадлежит вам. Вы мои друзья, ведь ваша любовь нелицемерна, и любое из моих сокровищ принадлежит вам».

Так и мы, христиане, выражаем свою верность нашему Царю, а не ложное снисхождение, устанавливая в церквях наших Распятие, другие, видя это, осуждают нас, говоря: «Позор вам! Не стыдно вам, что Он ваш Бог?» Тогда мы возвысим свой голос и скажем: «Да, воистину Он – наш Спаситель, наше Упование, Радость наша. Он одарит нас по Своему всемогуществу, наградой, которая не ниже по своей ценности той, что были удостоены мученики, прославившие его Крестную смерть и мучения в присутствии земных царей» (Гал. 6:14; Мф. 10:18). Те, кто отказывается почитать Его образ, умаляют поэтому те ценности, которые мы приобрели, будучи христианами. Их презрительное поведение и отношение к Его Образу заслуживает мучений и не позволяет им иметь все блага жизни со Христом. Никто не в состоянии опровергнуть сказанного нами. Мы поступаем как верные христиане, благотворя Христу. Об этом говорит и Священное Писание: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его» (Прит. 19:17). Если кто-нибудь говорит, что неверующие упрекают нас за почитание Распятия, даже ни разу не видев его, то ему следует понять, если бы в наших церквах не было бы ни одной иконы из тех, о которых мы упоминали, то никто из неверующих не зашел бы к нам в храм. Иконы же побуждают их критиковать нас и обвинять. Почитая иконы, мы уподобляемся верным царским подданным, которые во всем последовали ему, т.к. познали его сущность. Они славили его за то, что другие считали величайшим для него падением и, как им казалось, прославляли его царские достоинства. Они восхищались им и в его унижении, подчеркивая это жестами, одеждой. Те, кто предали его, напротив упрекали его и их вместе с ним за это. То пренебрежение, которое они переносят, такое, что многим разумным людям оно может казаться безумным и отвратительным. На самом деле, оно яснее солнца над их головами. Они получат самое совершенное счастье, которым царь может одарить по своему всемогуществу всех людей. Но никто не может сказать, насколько долго они будут стойко держаться вместе с ним.

Итак, каждый, кто почитает образ нашего Господа Иисуса Христа, по вышеуказанным причинам, а также тот, кто почитает и сам пишет иконы святых, получит просимое по их молитвам и будет желать подражать их святой жизни.

Позор всем, презирающим иконопочитание! О Авва Янах, возлюбленный брат наш, прими это послание от меня, грешного и ничтожного раба. Пусть будут твои непрекращающиеся молитвы ко Господу Богу за нас наградой за наше послушание. Молитва ко Христу побуждает наш ум прибывать во Святом Духе. Молю, пусть Он вдохнет в нас вместе с исповеданием единства его божественной и человеческой природы и Ипостасей должное желание поклоняться Его Образу, и образам Его святых. Пусть мы станем поистине Его образом, и в самих себе, как в чистом зеркале, ощутим его очертания. Может быть, Он сподобит нас перейти из этого мира в места, где пребывают его святые, чтобы мы вместе с ними смогли однажды увидеть Его непосредственно, лицом к лицу, неослабно наслаждаясь великолепием Его Лика.

Слава Отцу, Сыну и Святому Духу, поклонение, величание и почитание ныне и присно и во веки веков. Аминь.

* * *

1

О биографии А. Курры см.: Ignace Dick «Un continuateur arabe de saint Jean Damascenë Theodore Abuqurra, eveque melkite de Harran"//Proche-Orient Chretien 12 (1961); J. Nasrallah «Histroire du mouvement litteraire dans l'eglise melchite», t. 2. Louvain, 1988; S.H. Griffith «Reflections on the Biography of Th. Abu Qurrah», Parole de l'Orient 18 (1993), p. 143–170.

2

John Wansbrough, Quranic Studies «Sources and methods of Scriptural Interpretation», London Oriental Series, 31. Oxford, 1977.

3

N. Lossky «Nicee II, 787–1987; douze siecles d'images religieuses». Paris, 1987; S.H. Griffith «Images, Islam and Christian Icons», in: P.Caniret&J-P.Rey-Coquals, Damas, 1992, p.121–138.

4

R. Schick «Christian Communities of Palestine from Byzantine to Islamic Rule». Princeton, 1996.

5

J.-B. Chabot «Chronique de Michel le Syrien, patriarche jacobite, d'Antioche». Paris, 1890, p.32–34.

6

PG, vol.97, col.1504–1521.

7

J.-B. Chabot «Anonymi Auctoris Chronicon ad A.C. 1234 Pertinens». CSCO v. 109. Louvain 1937, p.22–23

8

S.H. Griffith «Michael the Martyr and Monk of the Mar Sabas Monastery, at the court of the Caliph Abd al-Malik»; J.Blanchard «The Georgian version of the Martyrdom of Saint Michael, Monk of mar Sabas Monastery». ARAM №6 (1997).

9

A. Vasiliev «The Life of St. Theodore of Edessa». Byzantion 16 (1944), p.165–225.

10

R. Walzer «New light on the Arabic Translation of Aristotle» Oriental Studies I. Oxford, 1962, p.68.

11

Перевод выполнен с английского языка по изд. S.H. Griffith «A treatise on the veneration of the holy icons written in arabic by Theodore Abu Qurrah, bishop of Harran (C. 755-C. 830 A.D.). Peeters, 1997.

12

Quaestijnes ad Antiochum Ducem, PG, vol.XXVIII, col.597–709

13

Пр. Иоанн Дамаскин также приводит этот аргумент, ссылаясь на Св.Афанасия «Третье слово в защиту иконопочитания»

14

Пр. Иоанн Дамаскин приводит эту же историю, приписывая ее Софронию патриарху Иерусалимскому. В действительности она содержится в Leimonarion Иоанна Мосха, M.J. Rouet de Journel, Jean Moschus, Le Pre Spirituel (Paris,1946)

15

см."Третье слово в защиту иконопочитания» Пр. Иоанна Дамаскина

16

Григорий Великий, PG, vol.XXXVI, col.332A

17

См. определение у пр.Иоанна Дамаскина Kotter «Contra Imaginum Calumniatores p.87

18

qiblah верное направление молящегося, – это то, что интересует А.К. в данной главе. Этот вопрос является одним из основных в спорах с мусульманами того времени. См. A. J. Wensinck, «Kibla», EI, new edition, vol. V, p.83

19

Эта идея Феодора является одним из вкладов в развитие богословия иконы. Его размышления по этому поводу могут быть названы «функциональными», даже литургическими, нежели «сущностными». Тут могут быть проведены параллели с размышлениями Св. Феодора Студита. C. P. Roth, St. Theodore the Studite on the Holy Icons, N.Y., 1981

20

Описываемый в этой главе союз типологии и иконографии иногда допускается Абу Куррой (Andre Grabar, Christian Iconography; a Study of its Origins, Princeton, 1968) p.137

21

См. Ignace Dick «La passionn arabe de s.Antoine Ruwah, neomartyr de Damas (­25 dec. 799)» Le Museon 74 (1961)

22

O. Grabar «Kubbat al-Sakhra» EI, new edition,vol.V; Th. A. Busink «Der tempel von Lerusalem von Salomo bis Herodes» Leiden, 1970 v.1,2

23

at-tadbir B. Studer «Economy» Angelo Di Berardino (ed.) Encyclopedia of the Early Church (2 vol. Cambridge, 1992) v.1 p. 262

24

См. AASS, vol. XXIII, pp.273–275 o Salqin Claude Cahen, La Syrie du nord a l'epoque des croisadeset la principaute franque d'Antioche (Paris,1940) pp. 153–540; Georges Tchalenko, Villages antiques de la Syrie du nord, le massif du Belus a l'epoque romaine (3 vol; Paris, 1953–58), vol. 1, pp.94–96, 421


Источник: Перевод выполнен с английского языка по изд. S.H. Griffith "A treatise on the veneration of the holy icons written in arabic by Theodore Abu Qurrah, bishop of Harran (C. 755-C. 830 A.D.). Peeters, 1997.

Вам может быть интересно:

1. Некоторые вопросы иконоборцам, утверждающим, что Господь наш Иисус Христос неописуем по телесному образу преподобный Феодор Студит

2. Защитительное слово ко Вселенской Церкви относительно нового раздора по поводу честных икон святитель Никифор, патриарх Константинопольский, исповедник

3. Слово о иконе св. мученицы Евфимии святитель Астерий Амасийский

4. 2-е послание к императору Льву исаврянину о святых иконах Григорий II, папа Римский

5. Слово о святых иконах святитель Мефодий I, патриарх Константинопольский, исповедник

6. Различение и разъяснение терминов епископ Феодор Карский

7. Послание к Акакию Константинопольскому Феликс III

8. Послания святитель Феофан III, митрополит Никейский

9. Послание (первое) к папе Адриану святитель Тарасий, патриарх Константинопольский

10. Послания к монахине Евлогии святитель Феолипт Филадельфийский

Комментарии для сайта Cackle