Глава 7

Ос.7:1. И открыется неправда Ефремова и злоба самарийска, яко возлюбили лжу.

Постигшее их наказание сделает для всех явным и их беззаконие.

И тать к нему внидет, совлачаяй разбойник на пути его.

Поскольку, вознерадев об истинном Боговедении, возлюбили идольскую прелесть; то подобно татям и разбойникам нападут на них враги, иное сожгут, иное разграбят, и лишат их всех благ.

Ос.7:2. Яко да воспоют вкупе, аки поющие сердцем своим.

Когда же будет это, говорит Пророк, станут плакать и сетовать, не смея в слух провозглашать плачевных песней, но мысленно повторяя свои сетования.

Вся злобы их помянух: ныне обыдоша их совети их, противу лицу Ми Быша.

Весьма долго терпел я и, по видимому, как бы не смотрел на преступления их; теперь ясно их вижу, определив подвергнуть их наказанию. Посему-то блаженный Давид взывает: «отврати лице Твое от грех моих» (Пс.50:11). А слово: «совети» Акила и Симмах перевели тоже значащим словом: «начинания»; потому что седмьдесят употребили слово, означающее первое стремление души, помыслы, и те – слово, означающее порожденные сими помыслами начинания и дела.

Ос.7:3. Злобами своими возвеселиша царя, и лжами своими князей.

Беззаконием своим доведя себя до готовности погибнуть, стали они причиною веселия для врагов своих.

Ос.7:4. Вси любодеющии: яко печь жегома на печение.

Все, распаляясь непотребством, уподобились разженной печи, готовой принять в себя вскиснувшее тесто для печения хлебов.

Сожжет их от пламене,

т.е. огонь непотребства привлечет на них вражеский пламень.

От примешения тука: Дóндеже вскиснет то все,

Ос.7:5. Во дни царей ваших.

Как закваска замешенную муку претворяет в нечто однокачественное с нею; так квас нечестия, привнесенный первым царем вашим Иеровоамом, всем вам, и в продолжение времени царствовавшим у вас, сообщил свое зловоние. После сего Пророк обвиняет князей в том, что любят пьянство, а от сего воспламеняются гневом, берут взятки, и проводят время с людьми нечестивыми и виновниками бедствий. Их-то называет губителями, как виновников вреда и пагубы. Как зараза, если коснется к кому, то чрез него заражает и приближающихся: так живущие порочно портят и знакомых с ними; потому что «тлят обычаи благи беседы злы» (1Кор.15:33). Извещает же Пророк, что и ночью не перестают составлять козни, и днем, как огонь, истребляют обижаемых ими. Ибо сказано:

Ос.7:6. Внегда устремлятися им всю нощь,

А вместо: «устремлятися» все переводчики согласно употребили: «подстерегать». Впрочем, за это понесут они наказание.

Ос.7:7. Огнь пояде судей их: вси цари их падоша.

И причиною всех бедствий послужило следующее:

Не бе в них моляйся ко Мне.

Пророк о будущем сказал, как о прошедшем, показывая тем, что непременно будет сие, и ничто не воспрепятствует исполнению предречения. Эту особенность находим и у других Пророков. И Исаия взывает: «яко овча на заколение ведеся», «и суд Его взятся» (Ис.53:7–8), «и видехом Его, и не имяше вида, ни доброты» (Ис.53:2), когда бы надлежало сказать: увидим, возьмется и веден будет, и еще: «яко отроча родися нам, сын и дадеся нам» (Ис.9:6), вместо «родится и будет дан». После сего Пророк обращает речь ко второму обвинению.

Ос.7:8. Ефрем в людех своих сам смесяшеся.

Беззаконие явное; в нем обвиняет и блаженный Давид, говоря: «смесишася во языцех, и навыкоша делом их» (Пс.105:35).

Ефрем бысть опреснок необращаем,

то есть, пребыл в злобе, и нимало не изменился к лучшему, как опреснок, одною стороною обращенный к огню и подгоревший.

Ос.7:9. Снедоша чуждии крепость его,

сей же неразуме.

И среди окружающих бедствий не познает вразумляющего.

И седины явишася на нем, он же не позна.

И продолжительным временем не обучен, чему должно.

Ос.7:10. И смирится укоризна Израилева в лице ему.

Ясно увидит и дознает, какие плоды порождает нечестие.

И не возвратишася ко Господу Богу своему, и не взыскаша Его во всех сих.

Ос.7:11. И бяше Ефрем, яко голубь безумный, не имый сердца: Египта моляше, и во Ассирианы отидоша.

После всех от Меня вразумлений ни однажды не умоляли Меня остановить стремление угрожающих им бедствий, но, когда напали на них Сирияне, устремились к Ассириянам, а когда окружили Ассирияне, бросились к Египтянам, обнаруживая в себе неразумие голубя. Ибо как голубь, когда отнимают у него птенцов, не летит прочь, но кружится в тех же местах, так и они, многократно и непрестанно истребляемые и порабощаемые, то теми, то другими, прибегали и к Ассириянам и к Египтянам, не получая от них никакой пользы.

Ос.7:12. Возложу на ня мрежу Мою, якоже птицы небесныя свергу я, и накажу я в слух скорбения их.

Сперва буду вразумлять их, угрожая скорбными последствиями, потом, как мрежею некою, обложу их тучею врагов, и всех уловлю на подобие птиц. Но сказав сие, не забывает и свойственного Ему человеколюбия, напротив того с отеческим сердоболием как бы оплакивает их.

Ос.7:13. Горе им, яко отскочиша от Мене: боязливи суть, яко нечествоваша ко Мне.

И поскольку назвал их жалкими, как оказавшихся пред Ним неблагодарными и нечестивыми; то по необходимости напоминает о неизреченных благодеяниях.

Аз же избавих я.

Освободил их от египетского рабства.

Сии же возглаголаша на Мя лжу.

В этом обвиняет их и блаженный Давид. Ибо представляет их рассуждающими: «понеже порази камень, и потекоша воды, и потоцы наводнишася: еда и хлеб может дати? или уготовати трапезу людем Своим» (Пс.77:20)?

Ос.7:14. И не возопиша ко Мне сердца их.

То же взывает и устами Исаии, говоря: «людие сии устнами почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене» (Ис.29:13). Потом обличает в том, что делали они для идолов.

Но плакахуся на ложах своих: о пшенице и вине сечахуся.

Получив землю обетованную отцам их (ее наименовал ложем, как упокоившую их от трудов, понесенных в пустыне), совершали языческие обряды, и наслаждаясь Моими благами, в идольских храмах на телах своих сами себе делали так называемые надрезания (Лев.21:5). Поэтому говорит:

Ос.7:15–16. Накажутся Мною;

потому что от Меня прияв силу (ибо ее называете «мышцею»),

на Мя помыслиша злая совратишася ни во чтоже, Быша яко лук не напряжен².

Оставив Меня, не приобрели себе никакой пользы, но уподобились ослабевшему и не натянутому луку, который врагам не наносит ни малого вреда. И за сие-то

падутся князи их мечем ради ненаказания языка своего: сие ругание их в земли Египетстей.